Lraul gomez

Clase I : 5/8

Si bien la particularidad es fundamental, tambin hay que tener en cuenta que

Freud encontr elementos comunes en todos los sujetos que le permitieron hablar de
una teora de la histeria . Los instantes que Freud encuentra y que le permite hablar de
un cuadro clnico. Lo que despus har a Lacan llamarla estructura.
Freud organiza la patologa con universales y despus toma el caso clnico que
est planteado como caso central de cada cuadro clnico, para ver cmo estos
universales se pueden bajar en un caso particular, cmo en Dora encuentra estos
universales de la Histeria en relacin con su particularidad, cmo en ratas
encontramos los universales de las Neurosis Obsesiva, etc.
No confundir lo que es cuadro psicopatolgico, cuadro clnico o estructura. No
tendramos que hacer en Dora una lectura clnica. Freud intenta abordar la patologa
para despus ver los cuadros especficos cada uno con sus universales. Diferencia
entre la psiquiatra clsica y el Psicoanlisis Freudiano que es un surgimiento.
Diferenciar que para la Psiquiatra Clsica el campo de trabajo es el de la mirada, el
de la observacin y la entrada a travs de la mirada de un signo de algo que aparece
dentro de un cuadro tpico en el que se tienen que presentar determinados caracteres
para poder encuadrar, a partir de ah el tratamiento necesario que es igual para todos
sin conservar una particularidad en funcin de la subjetividad de cada uno. Se ubica
dentro de un cuadro tipo y obturamos este signo con una medicacin.
No hay cuadro tipo y hay retorno (entorno) de algo que no es signo sino
vctima. No se trata de algo que viene en lugar de algo, sino en el sentido de algo que
oculta la esencia de algo. Qu es un signo?. Es esto por esto no, pone esto es esto. En
el sistema lo que tenemos, en la formacin del hipnotismo, es un conflicto y tiene un
sustituto que aparece diciendo algo ms de lo que se tenia que haber dicho, entonces
es evidente que hay un manejo. El psicoanlisis siempre apunta a esto desde el
surgimiento en Freud su preocupacin por el sistema y su preocupacin por darle al
sistema el color sistemtico y no el color de signo que la psiquiatra adjudicaba.
La patologa freudiana surge en 1894-95-96. Freud en esa poca era neurlogo
venia con una formacin muy impregnada del positivismo imperante. Tena una
formacin mentalmente mdica. l se haba vinculado en los ultimos aos de su
formacin, ya de recibido, con Charcot que tena como un espacio de residencia en
otra poca, donde profesionales de la medicina, neurlogos iban a hacer sus estudios
en la Salpetiere. Charcot haba implementado una modificacin muy importante con
relacin a la Psiquiatra de ese momento: La posibilidad de escuchar a las histricas,
por que a las histricas no se las escuchaba. Charcot implementa una teora, esto
incluso presentaciones de casos en estas reuniones que se hacan en la Salpetiere
donde estos residentes observaban a la histerica en el trabajo de Charcot. Charcot
utilizaba la tnica de la hipnsis. Freud empieza un trabajo adhiriendo a este planteo
de Charcot; lo que hacia era llevar a la paciente al estado de hipnosis y hacer revivir
el ataque histrico en el estado de hipnosis esto incluso, deca, delante de estos
discpulos. Freud empieza tambin esta tcnica, pero empieza a ver limitaciones que
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la tcnica presenta y empiezan los cuestionamientos. Hay dos puntos bsicos que
Freud cuestiona de la hipnosis:
1. No todas las personas son hipnotizables.
2. No todas las personas pueden hipnotizar; al menos, no en el mismo grado.
Un mal hipnotizador era. La hipnosis es un tcnica basada en la sugestin y no
todo el mundo tiene la posibilidad de ejercer sugestin. El abandono de la hipnosis en
Freud se produce en 1888 cuando llega Anna O. Berta Pappenheim era paciente de
Breuer, Breuer vena trabajando con ella, l se iba a ir de vacaciones, todo esto dice
algunas cosas, ella con un embarazo psicolgico.
Breuer tenia grandes deseos de ser padre, de hecho se va de vacaciones y
embaraza a su mujer, bueno el tema es que en el medio de ese punto histrico Anna
llega a Freud. Por derivacin, no fue una paciente de Freud. Llega por derivacin de
Breuer, trabaja dos meses y vuelve a su antiguo terapeuta. Cuando Anna le dice a
Freud que quiere hablar, despus de escucharla en estado despierto, no en estado de
hipnosis entre dormida y despierta, y empieza entonces el uso de la tcnica de la
catarsis, Freud descubre limitaciones pero reconoce que es un avance en torno al uso
de la hipnosis, por supuesto sin abandonar la sugestin hipntica hara presin sobre
la frente de los pacientes, expone todo lo que se le viene a la cabeza. En la catarsis
empieza cada vez ms a abandonar la hipnosis. Esta tcnica se modifica nuevamente
y los origines de la nueva tcnica se ubicaron en 1891 cuando llega Elizabet o Isabel;
sugiere (surgen) las traducciones. Ella le dice a Freud no solamente que la deje
hablar, sino que la deje hablar de lo que quiera, que no pregunte, que la deje hablar
libremente. Entonces aparece la asociacin libre por primera vez.
Freud dice que primero se trataba para hacer conciente lo inconciente; despus,
al ir variando el objetivo de la cura porque siempre conviene comillarlas, van a ir
cambiando tambin los dispositivos de w (trabajo). La asociacin libre es obviamente
la herramienta que Freud utiliza de ac en adelante, pero con modificaciones a lo
largo del tiempo que tiene que ver con coacciones a lo largo de su teora. De
cualquier manera, Freud usaba tcnicas de sugestin y tambin lo que le haba
quedado de la psiquiatra como terapeuta.
Freud empieza a pensar la Transferencia desde Isabel. Elizabet, en donde dice
que una paciente viene hablando y de repente interrumpe sus asociaciones y l se
pregunta a qu se debe ese detenimiento de sus asociaciones entonces formula cuatro
hiptesis: tres que va descartando y una cuarta que despus formula:
Isabel poda no tener nada ms que decir y por eso calla, obviamente, muy
ingenua, la descarta.
Puede ser que tema quedar ligada afectivamente a la persona del medico,
tambien la destierra.
Puede ser que l haya dicho algo que le haya ofendido entonces en venganza
no habla pero la destierra.
Y la cuarta teora: Isabel podia haber hecho un falso enlace. Entre la persona
del medico y una persona de su entorno: Piensa la Transferencia.

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 Por supuesto que va a aparecer la transferencia como dispositivo analtico
definido recin en 1905, en el Caso Dora; en la hiptesis Freud va a definir la
transferencia como reedicin del sistema hipntico.
1894, Neuropsicosis de defensa que es un texto fundante de la
psicopatologa, por primera vez aparcen los cuadros clinicos.
En la psiquiatra estara dentro de la psicosis el delirio de impacto o locura de
duda, y la particularidad era que los cuadros que estaban en la psicosis no tenan
mecanismos psquicos a diferencia de la neurosis donde habia mecanismos psquicos
y la psiquiatra ubicaba a la neurastenia y a la histeria entre los cuadros sin
mecanismos psquicos y hereditarios. Freud dice que los mismos tienen mecanismos
psquicos por eso dice que la neurastenia y la histeria no pueden estar juntas dentro de
las neurosis porque se trata de un cuadro con mecanismo psquico que es la histeria y
otro sin mecanismo psquico que es la neurastenia. Entonces l rene como estrategia
a este cuadro, que la psiquiatra ubica dentro de la psicosis, por lo tanto le reconocia
mecanismos psquicos, que era la locura de duda, el delirio de impacto. Freud extrae
ese cuadro de la psicosis, cambia el nombre y lo va a rebautizar como
representaciones obsesivas y fobia. Se reconocan los mecanismos psquicos en las
neurosis.
Respuestas obsesivas y fobias tienen mecanismos psquicos, una
representacin que es inconciliable para la conciencia, pues fijense que est bien
elaborada la teoria del conflicto, el cuadro inconcialiable para la conciencia es
separada de su afecto; ya Freud habia hablado de representacin inconciliable y
afectos donde de alguna manera haba definido a la representacin como la idea y el
afecto como el acompaante energtico.
Se separa la representacin del afecto y el afecto va a ligarse a un sustituto por
falso enlace, entonces esta nueva representacin que tiene un afecto que no le
corresponde deviene obsesiva.
La histeria tiene este mecanismo hasta un punto, despus se separa. Entonces
analiza el mecanismo de la histeria y dice que en la histeria tambin hay una
representacin inconciliable, tambin hay una relacin entre representacin y afectos
y hasta ah son iguales, pero la diferencia es que el afecto, en vez de librarse a un
susutituto, enerva somticamente. Proceso de enervacin somatica: conversin. Hasta
entonces en relacin con las neurosis, tenemos dos cuadros. No podemos ubicar
dentro de este grupo a la neurastenia porque en este caso no hay neurosis psquica,
ms adelante lo va a incluir en un grupo que llamara neurosis actuales. Define un
mecanismo psquico en la psicosis que es distinto al de la neurosis.
En la psicosis hay una representacin tambin inconciliable, esta
representacin est entramada a una porcin de la realidad, el yo se desprende de la
representacin y paralelamente se desprende toda la porcion de la realidad en la que
esta entramada y se comporta como si la representacin no hubiera llegado.
Mecanismo de la psicosis porque a lo largo de la obra cuando habla de psicosis
usa terminos como rechazo, repudiar, abolicin, trminos que no dan cuenta
claramente como ste porque an habla de un rechazo, pero un rechazo muy
particular porque es en el desconocimiento, porque en lo que lo rechaz lo demas se
entera de que lleg y esto no esta incluido cuando uno dice rechazo, se puede tomar
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como que, bueno, hay rechazo pero hay conocimiento de eso. No es un rechazo en el
conocimiento que no se entera.
Realidad e inscripcin, sujeto, algo no existe directamente para un sujeto si ese
sujeto no lo ha inscripto. Fjense que esto no es un pensamiento totalmente opuesto al
del paradigma positivista en donde la realidad existe por fuera del sujeto
independientemente del sujeto. Para Freud el sujeto era la realidad en el mismo acto
de que la esta inscribiendo. La inscribe, la crea y entonces existe, de lo contrario no
existe.
Cuando empieza el texto y empieza a hablar de la histeria, Freud dice que tanto
l como Breuer adhieren a un planteo que haba hecho Janet, que era otro discpulo
de Charcot, que haba descubierto que la causa central de la histeria era la escisin de
la conciencia y Freud est de acuerdo que esta caracterstica. Es la entrada, pero Janet
haba dicho que esta caracterstica es un rasgo primario, lo que le daba a la histeria
estatuto de hereditaria genetica.
Freud dice que l est de acuerdo con la primera parte porque la caracterstica
es la escisin de la conciencia pero sta se da como rasgo secundario y esto lleva a la
histeria al estatuto de adquirida.
Esta escisin de la conciencia lleva, por su parte, a la formacin de grupos
psquicos separados. Defensa que sera un sinnimo de la represin como
mecanismo. Aparecen tres tipos:
Histeria hipnoide
Histeria de retencin.
Histeria de defensa.
De estas tres histerias Freud va a abandonar las dos primeras, la hipnoide y la
de retencion, y se va a quedar solamente en la de defensa que es a la que nos
definimos, que es la que tenia este mecanismo; tambin la llamamos histeria de
conversin.
La histeria hipnoide se trata de que el paciente reviva en estado hipnoide al
ataque histerico; lo que hacia charcot en sus pacientes, esta es la histeria hipnoide, lo
que apareca en ese estado no se podia asociar, no hay sistema hay en todo caso un
signo de una histeria por lo tanto lo vamos a abandonar.
Histeria de retencin: Quedaria retenido el afecto en una parte del cuerpo, ese
afecto quedaria ah retenido porque encubre un sistema exterior al sujeto que
imposibilita la descarga, hay algo exterior que impide la descarga y por eso el sujeto
retiene. Hay un signo, que esto queda retenido, que aquello que desde el esterior no
se pudo; por ej: en el caso de Isabel, Freud intenta decir que Isabel tenia una histeria
de retencion. Freud se sintio atraido por la joven; este joven la invita a una fiesta pero
ella no puede ir a esa fiesta porque se debe quedar cuidando al padre entonces este
afecto retenido despus se va a depositar en el cuerpo, no en cualquier lugar, sino
donde el padre apoyaba su pie, intenta explicarlo como una histeria de retencin, pero
rapidamente dice que en Isabel habia conflicto subyacente anterior que era esta
cuestin del amor por la hermana y de amor por el cuado; o sea que evidentemente
no era de retencion y era de defensa, si hubiera sido de retencin no hubiera habido
mecanismo psquico, no es posible la lectura de sntoma. Freud la abandona. En
obsesiones y fobia (1895) revisa este modo que haba definido dentro de las neurosis
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como representaciones obsesivas y fobias. Se trata de dos cuadros, dos mecanismos
diferentes y afectos diferentes, dos caractersticas. Cuadro separado en dos:
Obsesiones; sustitucin . Como mecanismo
Fobias
Obsesiones separacin:
Representacin
Afecto: se liga a un sustituto por falso enlace y deviene obsesiva.
Fobias: representacin que es posible de su objeto de angustia y entonces se
liga a la fobia. Ese es el mecanismo que es totalmente diferente y que coincide en
parte con el que va a definir en el 15`, cuando habla de ... Pero lo define mas
timidamente, pero adems que el mecanismo es diferente, dice que en las
representaciones que se hayan en las neurosis obsesivas el afecto puede ser angustia o
cualquier otro mientra que en la fobia el afecto siempre es angustia y ac uno quiere
decir que se angustia o cualquier otro y porque uno podra pensar que el unico afecto
en psicoanlisis es la angustia. Freud dice que el afecto por autonomia (antonomacia)
en psicoanlisis es la angustia pero aca puede ser la angustia u otro y se viene una
discusin de aos, cuando no actualmente: Qu son los afectos en psicoanlisis?.
Otro afecto puede ser reproche, hay otros afectos que no son la angustia.
El prototipo de fobia, fobia tpica y otro tipo que no se puede. Las tpicas que
tenian que ver en miedos exagerados a cosas que todos tienen miedo por ej: tenemos
un tipo diferente de fobias, que serian una fobia donde aparece el miedo a algo a lo
que nadie tiene miedo; por ej: el caballo de juanito.
Existe un cuadro que el llama Neurosis de angustia. No confundir con histeria
de angustia. La histeria de angustia es sinnimo de fobia. La neurosis de angustia es
un cuadro al que l llama neurosis de angustia, que es un cuadro que no tiene
mecanismos psquicos, est del lado de la neurastenia con mecanismo psquico. Las
fobias pertenecen a las neurosis de angustia pero cmo es posible si la fobia tiene
mecanismo psquico?, lo acaba de decir; la neurosis de angustia no tiene mecanismo
psquico. Cmo es posible que la fobia est dentro de la Neurosis de angustia?. En
realidad la fobia es el representante psquico de la neurosis de angustia que no tiene
mecanismo psquico, pero tiene un representante psiquico que el la fobia.
Freud se propone imponer la neurastenia en la neurosis de angustia y al mismo
tiempo la Neurosis de angustia con la Histeria y define la Neurosis de angustia como
excitacin externa al sujeto, impide la descarga de excitacin sexual somatica,
aparece una acumulacin de excitacin y una manifestacin sintomtica, aparecen
sustitutos corporales de lo que aparecera en el coito.
En un coito aparecen siempre manifestaciones corporales que lo acompaan;
esas manifestaciones corporales aparecen en las neurosis de angustia como sntomas
sin que haya coito, esto es un aumento de la presion, del ritmo cardaco, respiracin
entrecortada, todos estos sntomas corporales que en una situacin coital aparecen
acompaando al coito. La neurastenia tambien tiene manifestaciones somaticas pero
de otro tipo, Freud las vincula en dolores de cabeza, jaquecas y origenes diferentes.
No se trata de una imposibilidad de descarga, pero hay una sustitucin de la descarga
adecuada por una menos adecuada; se sustituye coito por masturbacin, entonces,

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dice Freud, no hay descarga de excitacin sexual somatica, va a haber un dficit de
excitacin sexual somtica a diferencia de la neurosis de angustia donde hay una
acumulacin de excitacin.
No hay mecanismos psquicos, hay sntomas exteriores que van a determinar la
aparicin de estos cuadros.
En la histeria y en la neurosis de angustia aparecen modificaciones corporales,
obviamente hay algunas diferencias. En el cuadro de la neurosis de angustias hay
excitacin puramente somatica, en la histeria la excitacin sexual es psquica.
La angustia esta en el cuerpo el cuerpo es depositario de la angustia. En la
segunda tpica (1923) en el yo y el ello cuando dice que el yo es la sede de la
conjuntiva, no la sede psicolgica y el yo no es mas que una superficie corporal,
proyeccin en una superficie, el cuerpo y la angustia, est el yo entonces en el
cuerpo; esto lo dice con cautela, despus, pero ya esta bosquejado para esta epoca.

Clase II 12/8

En sexualidad en etiologa de las neurosis Freud empezaba a vincular la

sexualidad y las neurosis.
En 1896 Freud escribe nuevas aportaciones a la neuropsicosis de defensa y a
partir de la clinica con sus pacientes revisa el texto del 94` las neuropsicosis de
defensa y escribe uno que se llama nuevas aportaciones... . Ac aparecen algunas
cosas, es un texto que cierra la psicopatologa freudiana a excepcin del cuadro de las
perversiones que lo introduce en 1905, pero los dems quedan claramente
establecidos en este texto. Freud plantea las neuropsicosis de defensa dividiendo
neurosis de defensa donde ubica la histeria, la neurosis obsesiva, que aparecen con
este nombre por primera vez, y la fobia. La psicosis de defensa en donde ubica
paranoia y esquizofrenia que venia trabajando en la implentacion de las parafrenias
como un concepto, y, opuesto a este grupo de las neurosis de defensa, las neurosis
actuales donde ubica a la neurastenia y las neurosis de angustia.
Lo que reconoce como la primera teoria del trauma, Freud a partir de lo que
vena diciendo sobre el papel de la sexualidad en la causacin de las neurosis va a
plantear que las vivencias sexuales juegan un papel fundamental en la causacin de
las neurosis y va a determinar lo que son las vivencias sexuales infantiles, mediatas,
de lo que son las vivencias sexuales actuales inmediatas; entonces va a decir que en
el origen de las neurosis o psicosis de defensa estn las vivencias mediatas las de la
infancia, mientra que en el origen de las actuales estan las vivencias sexuales
inmediatas de la actualidad, donde la situacin que dificulta o impide la descarga es
externa y no interna del sujeto. Las neurosis actuales son aquellas donde no hay
mecanismo psquico, y desde este ao, y en adelante, quedan desterradas desde el
campo de estudio del psicoanlisis porque no tiene mecanismo psquico y el
psicoanlisis solo aborda los cuadros en donde hay mecanismo psquico.
Dentro de lo que llama neuropsicosis de defensa, que si son las que tiene
mecanismo psquico, donde habla de neurosis y psicosis de defensa, plantea que la
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vivencia sexual que opera como causacin es infantil y define la primera teoria del
trauma donde plantea que la produccin del trauma se da siempre en dos tiempos.
Primera teora del trauma
Un primer tiempo, el de la infancia, donde ocure la vivencia sexual.
Un seguando tiempo, donde se actualiza aquella vivencia sexual infantil y que
esta actualizacin se produce en un desfasaje en la evolucion psicosexual del sujeto.
Entonces, Freud dice, este segundo tiempo es ms importante en la produccin del
trauma. Es ms importante este que el primero, se conoce como la primera teora del
trauma y aclara que esta vivencia sexual infantil es una seduccin real llebada a cabo
por un adulto. Esta teora del trauma, la primera , va a tener vigencia hasta 1907

Segunda teora del trauma

En 1907 escribe un texto que se llama Acerca del papel de la sexualidad en la

etiologa de las neurosis, donde dice que en realidad esta vivencia no es real, se trata
de una fantasa y sustituye el trauma como producto de una seduccin real por el
trauma como producto de una fantasa, ya no le creo a mis histericas . En esta
segunda teoria de la fantasa, el sntoma ya no se vincula con la vivencia real sino con
la fantasa.

Tercer teora del trauma

Hasta el ao 1931-33 donde trabaja la sexualidad femenina, los textos de la
femeneidad y donde aparece la teora del trauma, la definitiva, la teoria flica, si bien
del falo l vena hablando ya haca unos aos, la teora del falo como producto del
trauma, la falta en relacin a la produccin de sntoma, es la definitiva.

Volviendo al 1896, Freud dice que en las neurosis la vivencia sexual infantil
tiene que ver con esta seduccin. La neurosis obsesiva y la histeria, ambas tienen que
ver con una vivencia sexual infantil: Qu es lo que hace que un sujteto desarrolle una
histeria y no una neurosis obsesiva o viceversa? Y ah especula y esto no es ms que
una especulacin que va a decir, unos cuantos aos de especulacin inicial, que
despus se modifica diciendo que la diferencia est en cmo se produce y cmo se
vive esta situacin de seduccin y dice que en la histeria se da en forma pasiva y
displacentera mientras que en la neurosis obsesiva se da en forma activa y
placentera y este planteo desaparece despus, por ejemplo en el hombre de las ratas
que insiste en una sexualidad activa con las institutrices; insiste mucho en esto, o en
Dora, en 1905 plantea una pasividad, o sea que todava hay elementos que le
permiten a plantearla un tiempo ms. Despus ya no, pero hastas 1911 hasta el
historial de Scheber donde es mas claro con algunos planteos, esto se sigue
sosteniendo. En el historial de Schreber ya hay elementos que pautan que la
diferencia entre la histeria y la neurosis obsesiva no tiene que ver con esto; asi como
la diferencia entre las neurosis y las psicosis no tiene que ver. Pero adems de eso
especula otra posible diferenciacin en relacin a la produccin de esta vivencia entre
neurosis obsesiva y la histeria y que tiene que ver con la edad, todava mucho ms
especulativo, teoria cronolgica, y se abandona mucho ms rapido, pero con la edad,
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en el mismo ao en 1896 cuando escribe la carta 52 hace incluso un cuadrito con
edades especulativas, donde la vivencia sexual de la histeria se tendra que haber
dado en etapas pre sexuales, mientras que en la neurosis obsesiva en etapas anales.
Lo abandona despus. Despus de esto en este texto neuropsicosis... se va a dedicar
ms que nada a hablar de neurosis obsesiva; donde habla de la periodizacion que hace
Freud en la produccin de la enfermedad , en la produccin de la neurosis obsesiva
hay 4 periodos :
El primero: Inmoralidad infantil o grmen de la enfermedad y se produce la
vivencia sexual, se produce en forma pasiva y displacentera, pero
inmediatamete le sigue una activa como justificacin: me lo hicieron lo
hago.
En segundo tiempo: Defensas primarias o sintomatologa primaria, que
tampoco es enfermedad, que se caracteriza por la aparicin de los rasgos del
carcter, se trata de la aparicin de algunos rasgos como la escrupulosidad de
la conciencia, la moralidad extrema; que son rasgos que no hacen a la
enfermedad, son caracteres que aparecen.
Un tercer tiempo: La salud aparente, en el que aparece el logro de defensas
entonces no hay indicios, es aparente.
Un cuarto tiempo: Es la enfermedad propiamente dicha que se caracteriza por
el fracaso de defensas y aparecen sintomatologas secuandarias, rituales,
ceremoniales o sea todos los parapetos, este es el momento de la enfermedad.
En el hombre de las ratas Freud no distingue los 4 periodos, pero se encuentra
en:
El sujeto tenia una sexualidad activa con la intitutriz, despus, se ven la
aparicin de rasgos donde todava no hay enfermedad, en este periodo el sujeto se
liga a lo religioso y tiene esto de msticas morales y despus plantea la aparicin de
un conflicto entre la voluntad de su padre y eleccin de mujer que en un
principio de alguna manera puede manejar hasta que no puede resolver este
conflicto en la vida cotidiana y se ampara en su enfermedad .
En el hombre de los lobos, que no esta explicito con los tiempos, a pesar de la
misma epoca, el hombre de los lobos es un ao despus, o sea que ya venia partiendo,
por algo el hombre de las ratas tampoco situa periodo por periodo pero se ve que
todava tena esta hipteisis. Por otro lado Freud varias veces dice que hay ciertos
elementos que vinculan al neurtico obsesivo con la psicosis, encuentra elementos
ms bien comunes, que permiten visualizar un rasgo de alguno en el otro, sin
embargo marca una diferencia en relacin a esto, en los tiempos de la produccin.
Esto lo hace en el manuscrito k donde diferencia parania con neurosis obsesiva, en
relacin con los tiempos de enfermedad, mientras en la neurosis obsesiva el 2do.
tiempo no indica enfermedad, en las paranoias ya hay enfermedad en este 2do.
Tiempo. Las defensas primarias en la neurosis obsesiva no son la enfermedad pero en
la paranoia s. Dice Freud que la diferencia se da porque en las paranias existe
proyeccin, en la parania aparece como desconfianza en el otro y por lo tanto ya es
un indicio de enfermedad. Freud distingue distintas manifestaciones de la

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enfermedad. La neurosis obsesiva tendra distintas formas de presentacin, que no
son excluyentes, lo que quiere decir que si se presenta una puede operar la otra.
Lacan diferencia que lo que tiene acceso a la conciencia puede se la
representacin y no el afecto o que acceda a la conciencia la representacin con el
afecto, de acuerdo a las dos formas de presentacin diferente, si accede la
representacin y no el afecto tenemos ideas obsesivas del tipo por ejemplo del
hombre de las ratas: si veo una mujer desnuda mi padre morir. Esto es una idea
obsesiva, o si accede la representacin y el afecto concomitante aparece el impulso
obsesivo: por ejemplo: cortarse el cuello con la navaja donde Freud dice que tiene
la particularidad de tener impulso psquico forzoso o sea que el sujeto no se puede
detener esto, siente la compulsin a realizarlo y adems que tiene la particularidad de
que se forma de una manera, pero aparece en la conciencia de forma inversa. Freud
analiza en el hombre de las ratas este impulso a cortarse el cuello, dice: En el sujeto
aparece este impulso, cuando el sujeto lo empieza a trabajar en sesin, el sujeto dice
que esto surgi porque no podia ver a su amada que haba ido a cuidar a su abuela y
que estaba enferma, entonces el pens que si estuviera muerta la abuela, ella, la
amada, estara a su lado, y no tendra que padecer su ausencia. Entonces
inmediatamente por haber deseado la muerte de la abuela sinti esta necesidad de
cortarse el cuello. Cuando l empieza a trabajar su necesidad dice que tuvo un
impulso a cortar el cuello de la abuela, que iba a matar a la vieja, despus surgi la
culpa y toda esta cuestin de por haber pensado esto te merecas la muerte y
entonces el impulso a matar, o sea, que se forma de una manera donde lo inicial era la
muerte de la mujer y despus su propia muerte, por haber deseado la muerte; lo que
aparece en la conciencia es solamente esta ultima parte, que es el impulso a matarse.
Este seria el 2do. tipo de manifestacin y distingue todava un 3er. tipo ms de
presentacin de la enfermedad. No tiene que ver con que acceda o no a la conciencia,
sino que lo clasifica en relacin a la ampliacin de los parapetos defensivos.
Entonces dice que tendramos acciones obsesivas que sera la realizacin de acciones
en dos tiempos: un tiempo en el que se hace y despus en el que se deshace, como por
ejemplo en el hombre de las ratas el pone y saca la piedra. Despus en inhibicin,
sntoma y angustia lo trabaja como mecanismo de anulacin, en dos tiempos:
Hacer y deshacer. Aqu habla de accin obsesiva. Esto en relacin a la neurosis
obsesiva y por ultimo en las nuevas aportaciones... tambin trabaja las psicosis.
Cuando trabaja las psicosis por un lado vuelve a plantear el mecanismo como si
nunca hubiera llegado. Habla de rechazo y adems el texto no es claro en el planteo,
queda un poco confuso. La impresin cuando uno lo lee es de que Freud est
planteando que lo diferencial en la psicosis es la proyeccin, como que la proyeccin
se da solamente en la psicosis y que no hay proyeccin en la neurosis; o sea que si
uno tuviera que diferenciar a partir de este texto neurosis de psicosis sabiendo que en
ambas hay una diferencia sexual traumtica. Freud habla de que el mecanismo en
una tiene que ver con el rechazo, en el otro no; pero si uno tiene que buscar un
mecanismo diferencial dira que en la psicosis hay proyeccin. Es como si en este
texto Freud intentara marcar que lo que diferencia la neurosis de la psicosis es la
proyeccin. Es un intento fallido porque Freud a partir de la clinica empieza a ver que
hay proyeccin tambin en las neurosis, como en Dora. Freud trabaja el mecanismo
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de proyeccin; cuando Dora consulta tiene un acto masturbatorio sintomtico
poniendo y sacando los dedos del monederito, y Freud le pregunta que la
masturbacin y Dora no la reconoce, en la proyeccin el Sujeto no reconoce cosas en
s que puede reconocer en los otros entonces esta proyectando. Obviamente esto hace
que se pierda esa idea de Freud en relacion a la proyeccin y en 1911, cuando escribe
el historial de Scheber, ah s es mucho ms claro en relacin a lo que deca en la
diferenciacin entre neurosis y psicosis. En el caso Scheber dice: Hemos descubierto
que tanto en neurosis como en psicosis se trata del mismo complejo: El complejo
paterno. Lo diferencial es la forma de tratarlo: Mientras que en la neurosis lo
interiormente reprimido retorna del interior, en la psicosis lo interiormente rechazado
retoma del exterior, por la proyeccin. Lo esencial es cmo se trate el complejo
paterno, se lo reprime o se lo rechaza, pero si est diciendo que la proyeccin tiene un
papel importante en la psicosis, ms que en la neurosis y esto lo reafirma cuando en
la parte terica trabaja el mecanismo de las paranias y plantea el papel de la
proyeccin en la formacin de delirios. As como en textos como el de psicologa de
las masas, la importancia de las identificaciones en la formacin de sntomas
neuroticos, y la importancia de la proyeccin en la formacin de delirios.
La enfermedad es un contnuo que no hay una separacin. La idea original en
Freud es la de un contnuo. Freud despus es cuando dice no, una neurosis, una
psicosis son cosas diferentes; y no hay pasaje (texto neuropsicosis...). Por un lado
una neurosis; puede haber algn sntoma que corresponda a otro cuadro: Podemos
tener un sntoma obsesivo en la histeria o un sintoma histerico en la neurosis obsesiva
o un delirio o una formacin delirante como en el hombre de las ratas se ve, y es una
neurosis obsesiva, el sntoma no hace al cuadro clinico.
Hay tres cuadros clinicos perversiones, neurosis y psicosis, y dentro de las
neurosis, la histeria , la neurosis obsesiva y la fobia.
Cuadro clinico es una posicin subjetiva y esta posicin subjetiva se adquiere a
partir de la resolucin del complejo de edipo. Esto queda claro cuando Freud en 1911
dice que la diferncia entre neurosis y psicosis es cmo un sujeto trata el complejo
paterno, cmo resuelve el edipo. Si uno quiere definier el cuadro clnico en terminos
freudianos, es eso, la posicin subjetiva de un sujeto en la resolucin de su complejo
de edipo. Obviamente el complejo de edipo se resuelve una sola vez en la vida y de
una nica manera. Si esto determina la posicin subjetiva en tanto cuadro clinico, por
esto es que Freud va a trabajar el cuadro clinico como una posicin de la que no se
sale y por eso la cura no la va a hacer salir porque para poder salir de un cuadro
clinico habra que vivir el edipo de nuevo y resolverlo de otra manera.
Ah se queda, por eso es que no piensa a la enfermedad como un contnuo, ah
esta bien establecido que tiene que ver con una posicin subjetiva y esa posicin
subjetiva es inamovible. Entonces en cuanto a la definicin de cuadro clnico en
terminos freudianos.
Lacan va a sustituir el termino cuadro clinico por estructura. Lacan se
autodefine como estructuralista, en el sentido del estructuralismo cultural de la
antropologa, de Levi Strauss; plantea el estructuralismo desde ah. Toma el concepto
de estructura de las matemticas. Una estructura en matemtica es un conjunto de
elementos que se vinculan entre s de tal manera que cada uno se define en funcin de
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los dems y existe una legalidad interna. Lacan va a decir que los cuadros clnicos
freudianos se pueden pensar como una estructura en estos trminos porque se trata de
un conjunto de elementos madre padre - hijo- falo que se articulan de una
manera diferente, que se vinculan de una manera diferente con una legalidad
determinada en donde cada uno se define solo en funcin de los dems. Entonces si
Freud deca que el cuadro clnico era la posicin subjetiva de alguien en la resolucin
de su complejo de edipo, Lacan deca que es una estructura que depende de cmo se
articulen estos elementos y la legalidad interna que tengan.
Lacan define estructura psquica: Es la posicin del sujeto frente a la
castracin porque la resolucin del complejo de edipo no implica ni ms ni menos
que una posicin frente a la castracin tanto en el varn como en la mujer. La
estructura: Como posicin del sujeto frente al significante Nombre del Padre,
porque el significante del Nombre del Padre de alguna manera es el que ingresa
metafricamente y que permite la significacin flica, una posibilidad de articulacin
de la sitituacin edpica; por esto lo define as, como que son formas diferentes de
decir lo mismo.
Histeria es una posicin subjetiva con respecto a la resolucin del edipo, yo
resuelvo el edipo a la manera histerica.
Debido a esta pretensin es que Freud no puede dejar de lado una caracterstica
que exige, que es la positiva, que es la generalizacin. Entonces Freud empieza a
partir de la clnica con las histericas a elaborar la teora de la histeria. Freud dice que
la teora de la histeria no es ni ms ni menos que una plasmacin del discurso
histrico y de su trabajo clnico: Con la clnica y la histeria se permite el nacimiento
de la teoria de la histeria.
Hay elementos en la histeria que son universales, que adquieren una
presentacin particular en funcion de la historia del sujeto. Esto es as, Freud lo
marca, no dejan de ser universales.
Lacan en el texto variables estructurales, que son estos elementos que toman
una forma particular, esta es la definicin de variable, que toma una forma particular
en todos los sujetos con histeria. Estas son variables estructurales, las que dan una
idea de estructura. En el sujeto va a haber una forma particular de presentacin que
va a tener que ver con la historia de ese sujeto, por eso, nosotros, despus de ver los
universales, podemos ver cmo estos universales se ven en Dora
Estudio sobre la histeria: Aparece un comn que todas hablan del padre. Cada
una de la forma particular discursiva, pero en esa forma particular discursiva todas
hablan de un padre bueno, perfecto, un padre, en terminos freudianos, ideal; pero
todas paralelamente hablan de que el padre las sedujo, como un padre perverso.
Todas hablan de un padre bueno, perfecto e ideal, seductor; todas dicen haber estado
al cuidado del padre. Ellas son las que cuidan porque el padre est enfermo y adems
la mayora enferma, porque en el momento de la muerte del padre se produce la
enfermedad.
Este padre que aparece como bueno, como querido, como ideal, en terminos
freudiano, es el padre que logra instaurar la ley de prohibicin del incesto. Por eso
aparece con estas categoras; o sea que es el padre que se queda con la madre, la
prohbe, pero permite el amor a todas las mujeres. Renuncia a todas y se da la
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instauracin de la ley del incesto pero deja la posibilidad de todas las dems de ser
elegidas. Entonces este padre, en terminos de ideal, del que sus histericas hablan es el
padre que puede operar la ley de la prohibicin del incesto, es un padre que cumple
bien con su funcin. El otro padre que seduce, si pensamos en torno a la prohibicin,
no renuncia a todas las mujeres: Se queda con la madre y se queda con la hija; o sea
que es un padre que no puede hacer operar la ley de prohibicin del incesto. Lacan
tomando estos elementos freudianos sintetiza definiendo al padre ideal freudiano que
puede hacer operar la ley como padre potente, en tanto que puede y el padre que no
puede hacer operar la ley es perverso, como padre impotente. Porque Dora
claramente le marca a Freud que su padre era potente econmicamente pero que es
impotente sexualmente o sea que hay elementos.
Este ideal de la histeria, tanto en teminos freudianos como en lacanianos, es el
desdoblamiento de la funcin del padre. La histeria se puede sostener si sostiene dos
versiones de padre; necesita sostener esto pero adems necesita trasladarse, moverse
de uno al otro, no simplemente desdoblarse. Le marca al padre aquello que puede
para, despus de moverse, lo que no puede. Y segn Freud, en el proyecto, los
vinculos parentales son los modelos.
En la bella carnicera se observa este comportamiento en torno a Freud, que
transferencialmente haba sido ubicado en ese lugar. Va, le paga todas las sesiones y
dice: que barbaro!, lo potentiza y un da se va y le dice dulcemente: tuve un sueo
que desmiente su teora.
Dora, en relacin al padre, hace lo mismo. Le permite que tenga el vnculo con
la Sra. k, le facilita las cosas. Total un da escribe una carta donde dice que si no la
deja se mata: Lo puede, hace que lo puede, lo castra. Dora hace lo mismo con el Sr.
k: Acepta las flores, los regalos; acepta la imitacin al lago; va y le pega una
cachetada cuando le intenta dar el beso: Lo potentiza, lo castra. Esto es constante en
la histeria.
No tiene que ver con algo que el padre haga, sino con lo que el sujeto inscribe
de lo que el padre hace; y ya empieza a perfirarse.
En 1925 Freud dice que la realidad es realidad psquica, realidad - inscripcin
cmo el sujeto inscribe esta situacin; porque si el padre actuara as, obviamente, si
tenemos una gama multitudinaria de hermanos, seran todos histericos. No es que el
padre acte as, sino que el sujeto inscribe esto que es la posicin del padre.
A partir del desdoblamiento podemos pensar el deseo. A partir de esto, de la
bella carnicera, Freud va a deducir la funcin, que en la histeria el deseo aparece
siempre insatisfecho, siempre queda una vertiente intensificada porque el deseo por
definicin es insatisfecho. Esto es lo que aparece en la histeria, siempre aparece esta
burla, esta necesidad inconciente de armar todo el deseo en forma de insatisfecho.
Esto se vincula con la funcion del padre porque en el sueo de la bella carnicera
cuando lo trabaja en torno al sueo, lo del caviar, se lo prohibe. Ah es donde plantea
esto y dice que esto es una caracterstica de la histeria, pero esta caracterstica est
vinculada con la situacin anterior con una funcin del padre, de un padre que las
seduce por un lado y un padre perfecto, ideal por el otro. Esto hace que aquella
promesa del padre de tener un hijo, cuando resuelve el edipo, necesita primero
dirigirse del pene al padre. Primero elige al pene y despus el padre; y despus de la
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sustitucin de pene por hijo quiere un hijo del padre. Despus, dice Freud, este deseo
queda reprimido y aparece un hijo con cualquiera. Por eso esto es lo que la histrica
va a reclamar: Por un lado este hijo del padre, pero, por otro lado, sabe que esto no va
a darse; se mantiene esta promesa, reclama que se cumpla la promesa sabiendo que
no se va a cumplir. Se mantiene ese deseo en tanto insatisfecho, se estructura todo el
deseo en funcin de esa insatisfaccin del deseo; siempre se plantea en esa vertiente.
Lacan, piensa el edipo en tres tiempos, y plantea el edipo desde el inicio: Esta
clula madre hijo. Freud dice que el edipo es cuando se da la triangularidad madre
padre - hijo, cuando el hijo ve que el padre se interpone. La castracin como
consecuencia es diferente en el planteo freudiano y el lacaniano. Lacan plantea la
castracin como una operacin que se da en distintos tiempos: Privacin, frustracin,
castracin, en relacion a este deseo de hijo y cmo esto se estructura tiene que ver
con lo que Lacan dice que la histrica queda en el momento de la frustracin: El
padre le prometi este hijo pero no cumplio con esa promesa y la deja frustrada,
entonces aparece este reclamo de que se cumpla esa promesa.
Freud plantea como caracterstica de la histeria el caracter de las
identificaciones. Freud dice, en la bella carnicera, que en la histeria las
identificaciones son mltiples y muy lbiles y juegan un papel central en la formacin
de sntoma.
Para Freud la histeria no tiene diferencia en relacion al sexo, entonces, dice
Freud, la histerica o el histerico se identifica con todos, pero estas identificaciones
son lbiles, son a un rasgo, muy puntuales: identificaciones secundarias que producen
alteracin al yo en la formacin de algn sntoma; y sta es una diferencia con la
neurosis obsesiva: En la neurosis obsesiva las identificaciones son muy pocas pero
muy fuertes, de hecho en el hombre de las ratas hay una identificacin muy fuerte con
el padre.
En la histeria son muy puntuales, a un rasgo, y su modificacin por la
operacin del sentimiento inconciente de culpa. Este es un rasgo de sufrimiento que
da como resultado un sntoma.
Otro universal: Dora se identifica a la madre, al padre, a la Sra. k, a la prima, a
la sirvienta... Todas estas identificaciones confluyen a la formacin y sotenimiento de
algn sntoma, porque hay que recordar que Freud sotena que los sntomas eran de
multiples causacin y determinacin, obviamente en la formacin confluyen varias
cosas. Lacan, de esas vas, es la va identificatoria. En Dora Freud trabaja
especficamente la va de la fantasa y la identificatoria como las dos vas bsicas de
la formacin y sostenimieto de los sntomas.
Otro universal es la fijacin en alguna de las fases de evolucion psicosexual.
Freud dice que estas fijaciones a algunas de las fases no son determinantes. En el
caso de la histeria es a la fase oral. Cuando Freud dice esto antes de la introduccin
de la fase falica, porque este sabemos, es un agregado posterior, cuando Freud agrega
la fase falica parece decir que la fijacin es la falica y no a la oral. Esto no es muy
claro. Lacan plantea que el fantasma de la histrica se sotiene en una parte de
oralidad y con otra en lo falico. Cabe la posibilidad de pensar en una doble fijacin.
Freud plante que la fijacin es a la oralidad en sus textos finales. En dora tambin
habla de la chupeteadora, cmo juega toda la zona de la boca.
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Teorico III 19/8

La representacin inconciliable amenaza la estabilidad del aparato. Freud dice

inconciliable con la conciencia: En ese sentido es amenazadora, porque la conciencia
no concilia con ella porque remite a contenidos que han sido reprimidos.
Uno puede decir: Si tiene que ver con lo reprimido, tiene que ver con lo
inconciente y el ncleo de lo reprimido es la castracin, la situacin de toda la
problemtica edipica que remite a eso.
Freud deca que lo que se amenaza es la economa del aparato,
econmicamente producir la perturbacin.
En realidad es una amenaza a la castracin.
Freud dice que en la histeria las identificaciones son multiples y muy lbiles y
marca la diferencia con la neurosis obsesiva donde las identificaciones son pocas
pero muy fuertes. En la histeria estas identificaciones son un elemento bastante
importante para la creacin y sotenimietno del sntoma. En 1900 cuando trabaja la
parte terica del sueo de la bella carnicera, en la histeria las identificaciones juegan
un papel muy importante para la formacin de sntomas. En 1920, en psicologa de
las masas, captulo VII, dice que las identificaciones cumplen un papel muy
importante para la formacin de sntomas neurticos. Ac ampla... no solo para la
histeria, es una va muy importante para la formacin y sostenimiento del sntoma.
Freud de la identificaciones habla en algunos textos, donde la identificacin aparece
como proceso inconciente, pero en el texto que ms claramente habla de la
identificacin es en psicologa de las masas, la psicologa como social; en el captulo
VII es donde mejor lo explica.
Freud divide identificacin Primaria de Secundaria. Lo que marca la
separacin es la eleccin de objeto. La identificacin Primaria es previa a la eleccin
de objeto y la Secundaria es posterior. Lo mismo para el narcisismo: El Primero es
previo a eleccin de objeto, el Segundo posterior. La eleccin de objeto es lo que para
Freud distingue. El Primero es mtico, porque la eleccin de objeto se da desde el
momento que el chico es parido, ya toma como objeto a la madre; o sea que vendra a
ser en un principio, por eso es mtico. En cuanto a la identificacin Primaria es una
ramificacin de la fase oral canibalstica y es ambivalente porque esta fase oral
canibalstica... Freud plantea al canibal que se come al enemigo e incorpora que lo
odia y lo quiere destruir; y esto se da porque lo odia y lo quiere destruir pero al
mismo tiempo lo ama y quiere conservar los componentes de l mediante la
incorporacin. Por lo tanto la ambivalencia se ve desde el principio y toda
identificacin por lo tanto es siempre ambivalente. Como identificacin Primaria es
constitucional, es estructurante del aparato psquico. Esta identificacin Primaria es
siempre al Padre de la Horda Primitiva. Despus en el yo y el ello dice que no es
una identificacin al padre porque, como no hay diferenciacin sexual, es a la pareja
de los padres. Pero la identificacin Secundaria es posterior a la eleccin de objeto, es
siempre al rasgo, por lo tanto es una identificacin parcial y por lo tanto existen
dentro de esta identificacin distintos tipos. Freud la trabaja cuando plantea el papel
de la identificacin como formacin de sntoma: La identificacin histrica o por
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infeccin psquica y la identificacin narcisista, en tanto la eleccin de objeto es
narcisstica. Por eso dice Freud que se observa una fuerte fijacin con el objeto y una
escasa resistencia de carga, esto da la pauta de que fue una eleccin narcisista y en
base a esa eleccin de objeto narcisista l plantea una eleccin de objeto de tipo
narcisista. Estas identificaciones parciales, secuandarias, al rasgo, en cuanto a las
edipicas: Dos tipos: a la persona amada o a la persona rival, de la problemtica
edipica. Es una identificacin edpica. Todava no las llama as, ms adelante las va a
llamar as. Ambas son regresin porque regresan a la situacin edipica, son
sustitutivas en tanto que se intenta sustituir al objeto padre o incorporar al objeto
madre sustituyendo el lugar y por eso son ambas sustitutivas o regresivas.
Identificacin a la persona amada: Ejemplo Dora, en donde marca que si la
persona amada, habla de la nia, ac es el padre, plantea la adquisicin de la tos en
Dora, a partir de la identificacin al padre. Esta identificacin tiene una particularidad
prque a partir de ella el sujeto intenta sustituir la eleccin de objeto por la va
identificatoria, no quiere resignar el objeto, lo tiene que resignar, entonces lo resigna
por la va identificatoria: Incorpora el objeto. Es como que dice: si no te puedo tener
afuera te tengo dentro, pero, dice Freud, todo esto es inconsciente; como opera el
sentimiento inconsciente de culpa, el rasgo al que se produce la identificacin, porque
es un rasgo y no cualquiera, es el del sufrimiento, lo que aparece es el sntoma. Ella
se siente culpable por haber querido incorporar al padre, no resignarlo. Siempre
inconsciente, por eso aparece el sntoma. El rasgo que toma es el sntoma. No quiere
decir que siempre la identificacin sea al rasgo de sufrimiento, sino que cuando l
trabaja la identificacin en relacin a la formacin de sntoma, el sntoma es el rasgo
de sufrimiento, esto en cuanto a la identificacin con la persona amada.
En cuanto a la identificacin a la persona rival, en el caso de la nia, es la
identificacin con la madre. En Dora, Freud dice, un sntoma tomado de la madre
como pudo ser el catarro. Lo que ocurre es difernte: Lo que intenta la nia es sustituir
a la madre al lado del padre, entonces lo que hace es tomar un rasgo de la madre para
poder ofrecerse al padre como objeto, como si dijera: yo tengo esto de mam, soy
igual que ella puedes tomarme como objeto a mi. Como opera el sentimiento de
culpa inconsciente, el rasgo no es cualquiera sino el del sufrimiento. Esto en cuanto a
las identificaciones edpicas que son regresivas y sustitutivas. La vertiente sustitutiva
se intensifica en la identificacin a la persona rival: Intenta sustituir a la madre al lado
del padre. Y la regresiva se intensifica en relacin a la persona amada en tanto intenta
retornar a aquella situacin en la que el padre era realmente su objeto. Pero esto no
quiere decir que no sean las dos sustitutivas y regresivas.
Otro tipo de identificacin Secundaria Freud la llama identificacin histrica o
por infeccin psquica donde dice que la particularidad ac es que no existe una
corriente libidinal al objeto. Se encuentra un punto de afinidad entre dos yo, ah se
produce la identificacin. Y como es un sentimiento de culpa inconciente, el rasgo
copiado es el de sufrimiento. En el internado, como la que recibe la carta hace un
ataque histerico, todas lo hacen porque todas quisieran estar en el lugar.
Este tipo de identificacin se da en la masa, hay un punto de coincidencia en
los yo, todos ponen a un mismo sujeto en el lugar del ideal, se da una identificacin
entre los yo de los sujetos, esto garantiza la cohesin de la masa.
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 Freud trabaja el papel en la formacin de sntoma, el rasgo que ac se toma es
puntualmente es el del sufrimiento por su relacin con el sentimiento de culpa
inconsciente. En la identificacin histrica, Freud hace una diferenciacin para no
confundir imitacin con identificacin. Freud dice que imitacin es un proceso
conciente, la identificacin es un proceso inconciente. En el caso de la identificacin,
Freud dice que no es que la empata haga surgir las identificaciones, eso seria
imitacin: Lo admiro, me gusta, se lo copia. En el caso de la identificaciones se ve el
proceso inverso: por la identificacin surge la empata entre los sujetos: Primero se da
el punto de identificacin inconsciente y despus se da la empata entre los sujetos.
Esto diferencia la empata de la imitacin.
Con la identificacin Secundaria, Freud trabaja la patologa y trabaja en
relacin a la melancola y la homosexualidad masculina, para marcar en este caso la
identificacin narcisstica.
En la homosexualidad, el nio en una situacin edpica con la madre, pero en
donde hay ausencia paterna, puede haber una fijacin mucho ms intensa con la
madre. Cuando llega el momento de abandonar el edipo, el chico no se resigna
entonces sustituye la eleccin de objeto con una identificacin, pero esta
identificacin altera el carcter sexual, por lo tanto el chico va a elegir para amar
objetos como l fue amado por su madre, se elige l en otros, pero ama al modo de
como la madre lo am a l. En este sentido Freud plantea que esta identificacin es de
tipo narcista y altera el carcter sexual. En la identificacin narcisista lo alterado es
el carcter sexual.
En la patologa trabaja la melancola, en 1917. Ese tipo de identificacin es
narcisista donde lo que se incorpora es el objeto y donde lo que se da es una
identificacin al rasgo por rasgo a todos los rasgos del objeto. No es una
identificacin total, una identificacin total es la Primaria. La identificacin
Secundaria es siempre parcial. En la melancola es rasgo por rasgo a todos los rasgos
del objeto. No es una identificacin total. Tambien se incluye en esta identificacin
rasgo por rasgo del objeto la identificacin sexual. Freud diferencia la identificacin
narcisista de la no narcisista. La identificacin narcisista simpre el rasgo sexual est
incluido, siempre hay alteracin del rasgo sexual, por eso en Dora hay dos
identificaciones narcisitas: Son al ingeniero (cuando Freud trabaja en el segundo
sueo la fantasia de defloracion, plantea una identificacin de tipo narcisista) y la otra
es a la madonna. Tambin podemos ver que hay alteraciones: Con el ingeniero se
identifica al hombre para penetrar la mujer y en la madonna de alguna manera
condensa lo fememino y lo masculino porque aparece la mujer que es una madre sin
un hombre. Si se piensa despus de leer el texto de 1920, entonces podemos decir que
esa identificacin es narcisista. Lo importante con relacin a la histeria es que la
identificacin cumple un importante papel en relacin a la formacin de sntomas al
igual que en el resto de las neurosis, pero con la diferencia de que en la histeria las
identificaciones son mltiples y muy lbiles.
La fijacin de alguna manera opera como condicionante en la determinacin de
las neurosis. Despus la va a trabajar en la psicosis y tambin en las perversiones,
donde varia el punto de fijacin. En las neurosis la fijacin como condicionante se
vincula con las fases de evolucin sexual; en las psicosis la fijacin es condicionante
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de las fases de la evolucion del yo y en las perversiones la fijacin se relaciona con
el objeto y el fin pulsional, pero siempre la fijacin tiene en el planteo de Freud
relacin con la patologa.
Evolucin psicosexual, en relacin a la fijacin como funcin de la lbido,
donde Freud lo trabaja a esto es en Introduccin al narcisismo. Diferencia
funciones de la lbido como fijacin, regresin, estancamiento, introversin y
retraccin. Freud plantea que la lbido tiene una evolucin fase por fase. Esto que sea
fase por fase quiere decir que en cada una de ellas hay regencia de una zona que acta
como centro. La zona que acta como centro va a ser la que caracterice esta fase. En
un Primer momento Freud hablaba de etapa, luego modifica y dice fase, donde hay
continuidad.
Habla de fases distintas: Fases de evolucin psicosexual: La fase oral, la fase
sadico - anal, la fase genital y ms adelante agrega la fase flica. En relacin a las
fases de la evolucin del yo, ya no lo sexual , hablamos de autoerotismo, narcisismo
Primario, eleccin de objeto, narcisismo Secundario, amor.
Freud vincula a la fijacin en la psicosis a esta lnea de la evolucin del yo y en
las perversiones habla de fijacin ya no a las fases de evolucion de la libido, ni del
yo, sino en relacin al objeto de la pulsin o al fin de la pulsin, perversiones en
relacin por la fijacin de objeto y perversiones en relacin a la fijacin de fin.
Freud diria que en la histeria se dara una fijacin a la fase oral, que es
caracterstica de la histeria. Haba una discusin, porque cuando incluye la fase flica,
habla de fijacin all.
Lacan habla como de una doble fijacin. Freud plantea en Dora, marca
claramente el papel de lo oral, que la zona histergena de Dora es la zona de la
garganta, entonces el planteo final de Freud es la oralidad.

Universales de la histeria:
Funcin del padre: ideal y perverso.
Cuestin del deseo como insatisfecho.
Las identificaciones lbiles y mltiples.
La lbido fijada en la fase oral (y falica segn Lacan).
Formacin de sntomas de conversin

Conversin como el mecanismo de la histeria. No se puede ser tan

preponderante porque el sntoma no autoriza a hablar de cuadro clnico. Lo que s
determina Freud es que la conversin sera el mecanismo caracterstico de la histeria.
La formacin de sntoma es consecuencia de la represin, incluso el sntoma
como tal es un retorno de lo reprimido y la formacin de sntoma va a estar vinculada
con la represin anterior.
En la histeria, ms que en el resto de las neurosis, es donde mejor oper la
represin. Esto de alguna manera es cierto porque el retorno esta totalmente
desvinculado de lo que se reprimi, aparece la inervacin somtica como retorno,
como lo ms alejado; puede ser sentido el triunfo de la bella indiferencia de la
histeria, la histrica no se entera de la actividad superyica, cosa que no ocurre en la
neurosis obsesiva, donde se entera y la padece.
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 En 1925, en inhibicion, sntoma y angustia, plantea que la angustia siempre
es angustia de castracin.
En la histeria va a ser angustia ante la prdida de amor. En la neurosis obsesiva
va a ser angustia ante el superyo, no puede pasar desapercibida.
En la histeria, con la bella indiferencia, parece que se angustia menos.
El superyo es el representante interno de la castracin. En la neurosis obsesiva
la castracin est contnuamente circulando mientras que en la histeria no hay
noticias.
Los cuadros clnicos de Freud tienen una estructura muy particular. Cuando
Freud presenta un caso sigue una estructura: Presenta al paciente, es muy detallista, lo
presenta dentro de su entorno, la constelacin familiar del paciente, tambin con lujo
de detalles, va presentando a cada uno de los integrantes del entorno cercano, tambin
trabaja cmo llega el paciente a anlisis; despus dice cul es el motivo de consulta,
despus describe los sntomas, comienza la lectura del sntoma, plantea adems que
los sntomas tienen una mltiple causalidad por lo tanto va a ver varias vas que
confluyen en la configuracin, consolidacin, formacin y en el sostenimiento
posterior del sntoma. Las vas que va a utilizar van a ser la de la fantasa y las de la
identificaciones que son adems las dos vas mas importantes de la formacin de
sntoma en Dora, y va a hacer tambin una lectura con el material con el que el
paciente viene a anlisis, en el caso Dora nica y exclusivamente con los dos sueos.
Estos dos sueos que trae Dora son todo el materia que Freud dispone y Dora es
paciente de Freud en 1904.
En Dora las dos vas que Freud trabaja son la fantasa y la identificaciones,
como las vas mas importantes para la formacin de sntomas.
Freud empieza con una descripcin: Dora es una joven muy inteligente de 18
aos, que cumple actividades que para la epoca no son para la mujer, tiene ms
conductas masculinas que femeninas pero Freud insiste en mostrar esto que Dora es
inteligente. Porque la psiquiatra vinculaba la neurosis con la tara mental.
La hiptesis que planteaba Freud era que el padre con sfilis era predisposicin
para la histeria. Despus lo deja de lado. Otra hiptesis era que la neurosis en el
entorno del paciente era un condicionante, y Freud cuando describe el entorno habla
primero del padre.
Dora dice que esta muy enfermo y tambin es un importante industrial. Lo acusa de
insincero. En el historial dice que el padre no es sincero porque por un lado se queja y
quiere sacrsela de encima y por el otro la lleva de ac para alla todo el tiempo. Dora
acusa al padre de insincero, donde el padre tena un vinculo sexual muy fuerte con la
Sra k. Esto de la sfiles paterna es porque Freud sostena la hiptesis, pero el padre
sifiltico que lo contraiga fuera del matrimonio, padre infiel, un padre que no puede
cumplir realmente como deba cumplir su funcin de padre. El padre que tiene una
relacin extramatrimonial es un padre que no quiere renunciar a su goce como
debiera para hacer cumplir la ley de prohibicin del incesto. Se queda con la madre y
con otra mujer y tendra que renunciar a las otras, tendra que dejarla con libertad y
no quiere dejarlas.
La madre estaba todo el dia fregando, muy ligada al hermano, y ella muy
ligada al padre, la madre limpiando es una madre que renunci a la sexualidad, por lo
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tanto Dora no tena la posibilidad en ese punto de tener una identificacin con la
mujer porque en ese punto la madre no era mujer, en ese punto haba renunciado a la
sexualidad, al sexo.
Adems un to y una ta que eran figuras muy importantes para Dora, siempre
de la lnea paterna, la lnea paterna era la que tena peso en la familia.
Una ta que era un modelo para Dora, un modelo, figura identificatoria que
muere de marasmo, que llega por anorexia nerviosa. Tenemos neurosis en la familia,
una ta modelo, figura identificatoria importante: Dora dice que a ella le gustaria ser
como esta ta y esta ta tiene una afeccin neurtica; otra figura como sotn
hipocondraco. Freud lo que sostiene por un tiempo y despus abandona es que la
neurosis en el entorno seria un presiponente.
Con el hermano, que es un poco mayor que ella, tiene la particularidad de que
ella se enferma siempre de lo que el hemano tuvo antes, pero ella la contrae ms
fuerte. Freud trabaja ac que Dora era una masturbadora, mucho ms cuando Dora
hace enuresis. Ella dice que el hermano tambin la tuvo, pero a ella le dio mas fuerte.
Ella supone que la enuresis tiene que ver con la masturbacin. Entonces ella era ms
masturbadora que el hemano. Con el hermano hay algunos puntos identificacin, por
ejemplo, todos los sntomas haban sido primero sntomas que padeca el hermano y a
ella le daban ms fuerte. Tambin estaban dentro del entorno la Sra. y el Sr. k.
Freud pensaba ponerle al historial Sueo de histeria pero despus no se lo
puso y le puso Anlisis fragmentario de una histeria. En realidad no es un anlisis,
es un fragmento porque Dora est menos de tres meses en terapia y abandona. Y
Freud todo el material que trabaja son dos sueos y estos dos sueos le permiten
hacer el diagnstico de histeria; por lo tanto estos sueos son estructurales.
Lacan los va a llamar, a este tipo de sueo que dan cuenta del cuadro clinico,
sin ningun otro elemento que el sueo en s, como nica particularidad, sueos de
estructura.
Dora viene trada por el padre. No es una decisin del paciente sino del padre
que es el que decide. Esto tiene que ver con el anlisis transferencial.
Dora viene trada por el padre, el padre la trae con una demanda concreta: Le
dice a Freud que la ponga en buen camino: Squeme a mi hija de encima. Aparece
algo que Freud no retoma, pero el padre le dice a Freud: mi mujer no significa nada
para mi, despus esto no lo retoma. Dora tiene 17 aos, pero l la vi a Dora antes
cuando tenia 16 aos. El padre de Dora, por consecuencia de la sfilis, consulta a
Freud por un desprendimiento de retina y va con Dora y le dice a Freud que en ese
momento est con algunos problemas Dora, en ese momento que era una posible
apendicitis, que haban diagnosticado, que tenia que ver con otra cosa para esa epoca.
El padre andaba con ese problema y ac nos enteramos de que el padre de Dora viene
trado por el Sr k, es el que le sugiere que visite a Freud.
Freud tena claro el interes de Dora y Freud insisti permanentemente
dicindole a Dora que ella estaba enamorada del Sr k. l lo reconoce cuando habla de
un mal manejo de la transferencia y que Dora en un primer momento se opona y que
ya despus no se opona porque deca que la prima le deca lo mismo.
El motivo de la carta que deja Dora dicindole que si l no termina sus
relaciones con la Sra k ella se mata; y esto es lo que motiva que el padre vaya a Freud
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y que le saque esas ideas de la cabeza. Se poda haber enganchado con la demanda
del padre de sacarle esas ideas de la cabeza, pero Freud trabaja con las verdades de
Dora y no con las de los dems, Freud trabaja con el paciente.
El histrico amenaza y punto pero no es tan as: Dora se podria haber matado.
En la neurosis cuando hablamos de suicidio hablamos de apelacin al Otro. Se apela
a alguien y ese alguien no est, obviamente no va haber suicidio. Esto no pasa en la
psicosis porque no hay apelacin y el suicidio es un hecho y no una amenaza. No hay
situacin de apelacin, el psicotico no avisa. Dora lo hace, llega con esta amenaza y a
partir de esta amenaza podria haber devenido otro.

Clase IV 26/8

Lo que el analista le tira al paciente es una intervencin que puede tener la

caraterstica de interpretacin pero no se trata de transmitir esta interpretacin al
paciente para que el paciente la tome, con esto que lo reconzca y lo desconozca, sino
que el paciente con esto logre construir algo.
Diferencia entre intervencin, interpretacin y construccin.
A partir del primer sueo, con el fuego trabaja la anttesis agua/fuego, aparecen
gotas, todo este vnculo.
Trabajar elementos para seguir la va de formacin de sntoma. Dos vas por las
que va leyendo y el sostenimiento de estos sntomas, recordando siempre que los
sntomas son de mltiple causalidad. l trabaja ac dos vas: La fantasa y la
identificacin.
Fantasa que en Dora tiene un valor importantsimo como zona histergena, es
una zona de eleccin de sntoma, una zona corporal, una eleccin de una zona
privilegiada que cumple la funcin de genital: Una zona histergena. En Dora haba
aparecido una zona histergena a partir de una fantasa. Asi esta fantasa sera
sumamente importante por esta caracterstica. La fantasa es lo que tiene Dora en
relacin a las relaciones sexuales del padre con la Sra. k. Ella, que tiene acceso a la
lectura de bibliografa sexual, que adems se la proporciona la Sra k, sabe que una
posible consecuencia de la sfilis es la impotencia sexual. El padre de Dora, antes de
dormir, tomaba una copita de licor. Dora deca que las personas que toman para
poder conciliar el sueo... Dora supona que su pap era impotente a consecuencia de
sus emfermedades, supona las relaciones por va oral, suponia que el padre y la Sra.
k tenan relaciones de este tipo. La zona interviniente en sus relaciones sexuales es la
hemofaringea, es la zona que Dora lleva a la categora de histergena. Esto es
inconciente, esto est en ntima relacin a la fase oral que operaba como
condicionante en Dora, por eso toda esta zona. Fantasa que va a operar en la
formacin y sostenimiento de sntomas de tos, de catarro, y de afona que se
depopsitaba en esa zona. El sntoma es de causalidad mltiple y no es solamente sta
la va que sostiene el sntoma. Si tomamos como sntoma los tres: Tos, afona o
catarro, hay otras vas que confluyen en la formacin y bsicamente la identificacin.
Para el sntoma de las tos: La identificacin de Dora al padre, y para la tos
adems de esta va de la fantasa, esta otra va que es una identificacin al padre, y, si
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lo pensamos desde Psicologa de las masas ( 1920), como identificacin de tipo
edpica a la persona amada, donde Dora intenta sustituir la eleccin de objeto padre
mediante la identificacin padre; opera el sent inconciente de culpa, y lo que aparece
en el rasgo tomado es la tos.
Sntoma de la afona: La fantasa primaria opera tambin una identificacin de
Dora con la Sra. k. Esta identificacin es en relacin a la apariciin de este sntoma.
Dora se pone afnica en determinados momentos, que coinciden con los viajes del Sr.
k. Pareciera que si no est el Sr. k Dora no tiene con quin hablar. Freud lo toma para
sostener el enamoramiento de Dora por el Sr. k y marca que en la Sra. k es parecida.
La Sra k enferma cuando no puede ver al padre de Dora, cuando est con su marido.
Cuando viene el Sr. k, la Sra. k se enferma y Dora se recupera; y cuando se va, ella
recupera la salud porque puede ver al padre de Dora y Dora se queda afnica. Freud
dice que la Sra. k est enamorada del padre y la presencia o ausencia de la persona
amada son las causas que determinan la ausencia o presencia de enfermedad; por lo
tanto, Dora esta enamorada del Sr. k.
La afona, una va es la fantasa y la otra la identificacin con la Sra. k que
posibilita la formacin de este sntoma; y lo sostiene posteriormente, si lo analizamos
desde Psicologa de las masas..... Est la dificultad, porque esta identificacin est
en dos categora diferentes: Esta es una identificacin edpica; la Sra. k es su rival y
es una identificacin histrica (la Sra. k no es la rival del edipo) porque no haba nada
sexual con ella, pero yo creo que Freud lo est pensando desde la identificacin
edpica, porque la verdadera rival de Dora es la Sra. k.
Como otra va tambin est la identificacin de Dora a la madre y de Dora a la
prima, como dos corrientes ms que confluyen en la formacin y sostenimiento de
este sntoma.
Con relacin a la identificacin con la madre, Dora saba que el padre tena
sfilis. La madre despus presenta una afeccin de catarro vaginal. La ta haba dicho
que la culpa era del padre, que la haba contagiado porque haba tenido una vida
sexual libertina y a la madre a causa de esto la mandan a hacer un tratamiento de
bao de aguas termales. Dora supona que ella tambin haba sido contagiada y, por
lo tanto, Dora presenta tambin, como afeccin, catarro. Pero como su zona
histergena es la garganta, y no la vagina, Dora desplaza el catarro desde la vagina
hasta la garganta. El catarro como sntoma de Dora tiene la va de la fantasa y, la
otra, la identificacin a la madre. Que en relacin a Psicologa de las masas sera
una identificacin edpica porque la madre estara ah como persona rival, tambin
como histerica, porque la triangularidad esta hecha entre la Sra. k y el padre. Yo
pienso que es edipica por la relacin que hace Freud con aros y gotas, porque la
madre lo remita a los genitales paternos. Entonces tena ms que ver con una
identificacin edpica. Pero todava hay una segunda identificacin, que opera en
relacin a este sntoma, que es la identificacin con la prima en la representacin
masturbatoria. Freud lo trabaja como acto sintomtico, con la billetera de piel. Freud
interpreta esto como un acto masturbatorio, como acto sintomtico que remite a la
masturbacin, y le pregunta a Dora, porque Freud hablaba con Dora de temas
sexuales, y Dora dice que no se masturbaba, que desconoce la masturbacin. Pero
Freud ac trabaja la proyeccin. Pero Dora no duda en reconocer la masturbacin de
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la prima, habla que la prima se masturba y ella no; y la prima a consecuencia de esta
masturbacin presenta algunos sntomas como enuresis, que ella tambin presenta;
dolores que ella tambin presenta y flujo catarro que ella tambin presenta con la
diferencia que en Dora el catarro aparece desplazado desde la vagina a la garganta.
Ac hay otra identificacin que opera junto a la anterior en la formacin y
sostenimiento de sntoma del catarro. Desde Psicologa de las masas... la podemos
pensar como identificacin histrica, porque no hay entre las personas comunidad
sexual y simplemente hay un punto de influencia entre los yo de Dora y esta prima.
Despus hay una identificacin de Dora al primo. Dora tiene un primo que vive en
dresdey, tambin hijo de una ta, hermana del padre. Tiene una buena relacin,
cuando el primo es operado de apendicitis, Dora en ese momento no podia ir, porque
tena que actuar como cmplice del padre en su viaje donde el padre se tena que ver
con la Sra. k, y, como no poda ir, se empieza a sentir mal porque ella hubiera querido
estar en esa situacin. Dora lee en una enciclopedia y lee en la enciclopedia algo que
corresponde al parto y puerperio. Estos sntomas que presenta Dora y que podan
confundirse con los de apendicitis, tienen como va de formacin la identificacin a
este primo, donde desde Psicologa de las masas... es una identificacin histrica.
Freud, hablando con Dora, averigua si estos sntomas fueron antes o despus de la
escena del lago y dora dice que fueron nueve meses despus de la escena del lago.
Entonces, estos sntomas confundidos con apendicitis, eran sntomas de embarazo,
donde en la histeria se suele intensificar por significacin.
Freud dice que hay un tipo particular de sntoma en la histeria, que tiene este
reforzamiento con el decir, y que son tpicos de este cuadro, porque Dora se reprocha
haber dado un mal paso en algun momento, hace nueve meses atrs, y ahora que no
puede subir las escaleras y tiene dificultad para caminar, por lo tanto Freud marca que
en este sntoma est la confluencia de esta identificacin por un lado y de esta
fantasa en relacin a la escena del lago.
Otra identificacin de Dora es con la sirvienta, la que trabaja en su casa como
con la que trabaja con la Sra. k. En relacin a la sirvienta de ellos, lo que Freud marca
es que ac tom otro elemento que le permite confirmar el enamoramiento de Dora.
Dora se queja de que esta sirvienta tiene una forma muy particular de tratarlos a ella y
al hermano y esto se diferencia cuando est el padre y cuando no est. Cuando est el
padre, los trata barbaro y cuando no est el padre, mal. Y ella interpreta esto, lo lee
como un intento de agradar porque esta enamorada del padre. Freud le marca a Dora
que ella tiene el mismo comportamiento con los hijo de K: Los trata muy bien si est,
sin, no les da bola. Y esto lo toma Freud como indicio de enamoramiento de Dora.
Y toma esta va de identificacin con la institutrz, del tipo histrica. Con la intitutrz
de los K, la identificacin parece tener una fijeza un poco mas fuerte; y esto tambin
lo marca Freud porque tiene que ver con el abandono de Dora al tratamiento; que
tiene que ver con lo que le pasa a Dora en el lago, con restos diurnos del que se forma
el segundo sueo, porque aparecen cuestiones interesantes que tienen que ver con el
abandono de Dora en anlisis, que tiene que ver con la reunin de Dora de lo que
pas en el lago, con restos diurnos que permitieron la formacin del segundo sueo.
La sirvienta de los k haba sido adorada en algn momento por el Sr. k y k le
haba propuesto tener algun tipo de relacin dicindole mi mujer no significa nada
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para mi. La sirvienta acepta esta relacin y despus, una vez que esto ocurre, le da
un plazo de 15 dias, que es el plazo, dice Freud, que en la poca era comn que
tomen las sirvientas cuando tenan que renunciar, donde avisan la anticipacin. La
sirvienta le da 15 dias a k para ver si vuelve o si se borra. A los 15 das no tiene ni
noticia de k, le escribe una carta a su familia en la que le cuenta todo y el padre le
contesta dicindole que se vaya a su casa y ella decide quedarse. Todo esto la
sirvienta se lo cuenta a Dora. El Sr. k en el lago le dice a Dora mi mujer no significa
nada para mi. Freud no le dice que esto fue lo que motiv la reaccin de Dora de
darle una cachetada, en el sentido que se sintio tratada como sirvienta. Dora, en
terminos lacanianos, con el Sr. k intenta perpetuarse, por la Sra. k, por el goce de la
sra de k, entonces ese no significa nada para l... Qu iba a poder preguntarse de la
srak?. Se le cay la Sra. k como objeto para encontrar la respuesta a la pregunta por la
mujer; entonces la reaccin con la cachetada tiene que ver con eso, dice Lacan. Esto
es Lacan, no Freud. En Freud es el otro punto el sentirse tratada como una sirvienta,
lo que motiva esta reaccin.
Dora se lo va a comunicar a la madre pero 15 dias despus, y la madre, por
supuesto, no le cree. Freud dice que estos 15 dias son el plazo que Dora le estaba
dando al Sr. k, como la sirvienta, para que vuelva a ractificarse: Ah marca esta
identificacin con la institutriz.
Freud dice que cuando Dora le dice que quedaban dos horas por delante,
porque era la ltima sesin que iba a venir, le pregunta cunto hace que haba tomado
esta decisin, y Dora le dice que hace 15 dias. Dora manejaba este mismo plazo con
Freud. Aca est el mal manejo de la transferencia. Y distinto cuando Dora se refera
al Sr k, a Freud o al padre porque los ubicaba en una misma serie, haba un elemento
que permita ubicarlo a los tres en la misma serie y no era un elemento casual, el
elemento remita a la escena traumtica.
Freud lo que estima es que no logr detectar esos indicios, que 15 dias atrs
tenan que haber sido vistos, porque Dora 15 dias atrs tenia esta determinacin.
En el segundo sueo Dora dice que recibe una carta de la madre en la que le
dice: si queres poder venir. Para Freud en esa carta hablaba de un problema que
hubo entre Dora y su padre, como lo hubo en realidad entre la sirvienta y su padre,
que el padre hubiera quedado disgustado, entonces la madre le dice que puede, esto
de alguna manera remite a la situacin de la sirvienta y se vincula por esta va de
identificacin con la sirvienta.
Otra identificacin que Freud trabaja es con el ingeniero, con el que Freud
despus supone que se casa Dora, que era empleado de la empresa del padre. Esto
tambin lo trabaja Freud a partir del segundo sueo cuando Dora, en el segundo
sueo, dice que va caminando... Pregunta por la estacin, va caminando sola en un
lugar desconocido. La estacin, le dice Freud, remite al genital femenino. Le dicen
como 100 mts, que falta 5 minutos, hasta despus le dice 2 hs. Despus corrige y dice
dos horas y media. Sigue caminando y penetra en un inmenso bosque. Freud le
pregunta a qu remite esto, al material de lectura, si sabe lo que son las minfas y Dora
le dice que s lo habia ledo en la enciclopedia que le habia dado la Sra. k, que eran
los labios de la vagina. Entonces Freud dice que este recuerdo que trae Dora, esta
composicin donde ubica las minfas y el bosque detrs, son los genitales femeninos
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con los labios de la vagina y el vello pubico. Este penetro en ese espeso bosque,
teniendo en cuenta que ese espeso bosque era el genital femenino, tena que ser una
fantasa de defloracin. Esto lo marca Freud y dice que para poder penetrar en una
mujer es necesario estar identificada al hombre, entonces plantea por estos restos del
lugar desconocido, el estar sola en este lugar, este vnculo con el ingeniero que le
habia mandado este album. El ingeniero que estaba solo en Alemania en tierra
desconocida, estos restos del lugar desconocido. El estar sola en el lugar, este vnculo
con el ingeniero que le habia mandado el album, y estar solo. Dora est identificada
al hombre que penetra en la mujer. Por otro lado dice que estas fantasas de
defloracin son bastante comunes y tipicas de la histeria. Esta identificacin al
hombre, como una identificacin narcisista en la que se alteraba el rasgo sexual.
Hay otros elementos que desplaza del primero al segundo sueo que remiten al
genital masculino (?) (femenino); por ejemplo, la estacin que tiene que ver con la
caja, lugar donde se ponen cosas.
En el segundo sueo Freud marca otra identificacin cuando Dora pregunta por
la estacin y le dicen como 100 mts, 5 mts. Hasta despus le dicen 2 hs. y Freud le
pregunta a qu remite ese sector del sueo. Dora recuerda que cuando estuvo en
dresdey, en la casa de su ta, en otra oportunidad, el primo le ofreci llevarla a
conocer la Madonna y ella se perdi y despus se tuvo que volver sola. Freud lo
trabaja y le pregunta porqu se perdi y ella dice que se perdi porque se qued como
2 hs. contemplando la imagen de la Madonna Sixtina y se sinti como fascinada.
Freud en Psicologa de las masas... vincula fascinacin con identificacin y cuando
le pregunta qu fue lo que le atrajo de esta imagen, Dora empieza a hablar de la
posibilidad de ser madre y de la necesidad del hijo. La madonna es madre siendo
virgen, puede ser madre sin la necesidad del varn, hay una conjuncin de lo
masculino y lo fememenino de donde se ve una identificacin con la Madonna y es
una identificacin narcisstica.
Hay muchas identificaciones, porque la identificacin juega un gran papel en la
formacin de sntoma. Y adems despus se sostiene por esta misma va
identificatoria.
Freud dice que hubo un mal manejo de la transferencia porque no pudo
diferenciar dnde estaban ubicados l, el padre y el Sr k. Los reclamos, las quejas y a
quin se diriga Dora cuando estaba haciendo terapia. Esto, dice Freud, no es casual
sino que haba un elemento que permitia que Dora los pudiera ubicar
transferencialmente en la misma serie y que este elemento era que los tres eran
fumadores. Freud empieza a trabajar el tema del cigarrillo y el humo del cigarrillo.
En Dora tena un papel muy, muy importante porque remita a una situacin
traumtica y va a plantearlo en relacin a la escena de las escaleras, cuando Dora
tiene 14 aos, que va al negocio del Sr. k y k la atiende. Justo hay una prosecin y
baja k las persianas y cierra; y Dora est parada contra la escalera y el Sr. k la apoya
y le da un beso. Dora de todo esto recuerda el asco que le qued del olor a humo.
Freud dice en Tres ensayos... que en la neurosis se encuentra altamente
intensificadas las barreras del asco, la vergenza y la moral. Por eso Dora reacciona
con asco porque esta altamente intensificado. A Dora le queda el asco al olor del
cigarrillo, una fuerte presin que siente en el pecho, que remite a la presion del pene
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del Sr. k que produjo el contacto con su pierna. Dora traslada la presin a la garganta
porque es la zona histergena donde sta ubica. Freud define esto como una situacin
traumatica. El trauma se puede pensar de distintas maneras.
Desde el trmino econmico, el trauma tiene que ver con la imposibilidad de
ligazn cuando llegan grandes cantidades de energa al aparato. El aparato no est en
condiciones de poder ligarla. La situacin se viene como traumtica porque se
producen roturas en las barreras de contencin, si lo pensamos en trminos
econmicos. Es traumtico en Dora porque Dora no puede ligar.
Si lo pensamos en trminos lacanianos: Lacan dice que el trauma es el
sgnificante que llega en ms y la situacin es traumtica cuando el sujeto est en un
dficit significante; o sea que Dora est parada con una cantidad de significantes, le
falta uno del pene erecto. Esto se vuelve traumtico despus cuando Dora s sabe
qu es el pene erecto. Acontece de los dos tiempos y la retroaccin de lo contrario no
ubica sino lo traumtico. Lo importante era que los tres eran fumadores, y el asco por
el humo del cigarrillo, era una situacin traumtica en Dora, este mal manejo de la
transferencia que le impidi ver muchas cosas, entre otras, una situacin que se
cuestiona, dice l, que si hubiera logrado interpretar a tiempo y comunicarle a Dora
que haba una corriente homosexual para con la Sra. de k, entonces Dora
probablemente no hubiera dejado anlisis. Hubo un problema que l no pudo verlo,
interpretarlo y comunicarlo.
Hay datos para marcar esta posible corriente homosexual, Lacan va a hacer
otra interpretacin. Esa fascinacin no tena que ver con una corriente homosexual,
sino que tenia que ver ms bien con el enigma que representaba la Sra. de k para ella,
un enigma que representaba a la mujer. La pregunta como un elemento caracterstico
que Lacan marca en las neurosis tanto para la histeria, como para la neurosis
obsesiva, como con la fobia. Lacan dice que la neurosis tiene la estructura de una
pregunta y que su pregunta en la histeria es qu es ser una mujer?. O qu es gozar
como mujer?.
Cuando en 1907 Freud plantea la teora de la fantasa, sustituye la Primera
teora del trauma por la Segunda. Escribe un texto que se llama Fantasias histericas
y su relacion con la bisexualidad donde en la primera parte trabaja la fantasa de la
masturbacin, cmo es la ligazn de una accin con la imagen. Y esto despus opera
y despus empieza a trabajar las fantasas en la histeria. El plantea que en la histeria
siempre vamos a encontrar la confluencia de dos vertientes: Una vertiente masculina
y una vertiente femenina, y la relacin a un sntoma o a una fantasa; y si solamente
hayamos transitado una de estas dos vertientes, la masculina activa o la femenina
pasiva, no vamos a poder lograr ningn movimiento.
Seguimos pensando esto como una corriente homosexual o podemos pensar
que es la vertiente masculina de la fantasia, la vertiente activa.
Lacan trabaja con la transferencia la inversin dialctica. Inversin porque se
trata de dar vuelta lo que trae el paciente y dialctica porque responde con una
pregunta a otra pregunta.
Lacan dice que Dora trae un desarrollo de verdad y dice: Mi padre tiene
relaciones con la Sra. de k. Despus dice: que ella acepta todo eso porque ella

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acepta los regalos del Sr. k, pero en realidad lo que a mi me molesta es la Sra. de k.
Esta es una inversin dialctica primera que Lacan la llama implicacin.
La Sra. k es la verdadera rival, ella es la que se interpone, pero Freud produce
una intervencin que va a generar una nueva intervencin (inversin) dialctica como
la de los celos. Freud dice: porqu si hay tanta rivalidad con la Sra. k porque no la
denuncia?; entonces Dora produce un nuevo efecto, hay un nuevo desarrollo de
verdad donde Dora empieza a hablar de la fascinacin del cuerpo blanqusimo de la
Sra. k. Freud concluye una posible corriente homosexual o una corriente homosexual
que no logr ver en su momento.
Lacan dice que ac esta el error de Freud porque Freud tena que haber hecho
una nueva inversin, para producir esta inversin dialctica, la tercera que fue la que
falt y entonces se iba a encontrar con un nuevo desarrollo de verdad en Dora que iba
a llevar a la pregunta de la histeria. Y Freud hubiera concluido con que esto es lo que
pasaba en la histeria, pero, dice Lacan, que Freud tendra que haber perpetuado o
intervenido sobre cul era el verdadero valor que tena Dora para la Sra. k (o la Sra. k
para Dora). Y esto habra hecho que Dora trabaje sobre el enigma que implicaba esto
de ser una mujer.

Clase V N. O. 2/9

Casos de Neurosis Obsesiva, Freud trabaja a el hombre de los lobos y el

hombre de las ratas. Freud define al hombre de los lobos como un caso de neurosis
obsesiva grave, orientado hacia el episodio del dedo cortado, esta alucinacin para
pensar la castracin en el sujeto. En el punto en que Freud trabaja el complejo de
castracin en el historial, lo trabaja en relacin a esa alucinacin y sobre todo
introduce el concepto de desestimacin para poder pensar un episodio psictico
dentro de la neurosis. Lo que psicotiza es la alucinacin del dedo cortado.
La diferencia que produce la neurosis, la psicosis y la perversin es la
castracin. Se puede ver en Freud desde el 1911. Define la neurosis cuando
hablamos de represin, de castracin; y si hablamos de psicosis hablamos de rechazo
o forclusion en terminos lacanianos, y si hablamos de perversin hablamos de
renegacin.
Lo que diferencia los tres cuadros dentro de la neurosis (la neurosis obsesiva, la
histeria y la fobia), lo diferencial, es la funcin del padre y bsicamente la inscripcin
del sujeto de la castracin.
En la histeria es donde se observa la represin. En la neurosis obsesiva lo
reprimido retorna tal cual fue reprimido. En la histeria Freud plantea la bella
indiferencia: El yo no se entera del conflicto al que esta expuesto. En cambio en la
neurosis obsesiva s hay noticias y produce efectos.
La primera caracterstica de la neurosis obsesiva es la funcin del padre que
est mejor explicado en el hombre de las ratas.
Freud trabaja el ideal planteado que se construye formndose a partir de las
identificaciones a los ideales. El ideal siempre tiene connotacin de ideales paternos:
Uno es lo que los demas quisiera que fueran. La madre recubre con sus ideales al
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chico y uno se identifica con estos ideales y quieren ser lo que quisieron que sea para
poder agradarles. Lo que se marca con ese ideal es esta intencin de agrado y para
eso tiene que hacerse cargo de los ideales que el (O) otro le ha estado ofreciendo.
Cuando hay dificultad en el sostenimiento de ideales en la figura paterna hay una
dificultad para identificarse a esos ideales que no estn sostenidos. Esta dificultad de
sostener los ideales va a traer como consecuencia directa la dificultad en la
constitucin del propio ideal y lo que Freud plantea con la Segunda tpica es que el
ideal es una funcin del superyo. Y hay dificultad en la concepcin de esta instancia,
el superyo toma el lugar que deja bacante el ideal, por eso hay una construccin
superyoica muy importante y un ideal bastante debil.
En la neurosis obsesiva hay un supery muy cruel y un ideal poco constituido,
un ideal bastante endeble, consecuencia de la funcin del padre: Un padre que al no
marcar los ideales imposibilita la identificacin y, por lo tanto, la construccin del
ideal. Freud, en el hombre de las ratas, dice que tiene otras consecuencias, que esto
produce una falla en la cadena identificatoria que dice que no es lo mismo que decir
identificacin fallida.
Las identificaciones no son fallidas; son escasas, son muy pocas porque hay
una falla en la cadena. Entonces el sujeto tiene dificultades para identificarse,
consecuencia directa de este sostenimiento de ideales por parte del padre. En el
hombre de las ratas, esto se ve claramente, aunque no est explcito. Freud dice que el
padre del hombre de las ratas ama a una mujer pobre, pero no es conveniente y se
casa con una rica a partir de un contrato. Yo te doy mi dinero, le dice la mujer y
vos me das un hijo. En el hombre no hay ideales de amor, no le importa estar
enamorado o no, le importa la plata. Hay una falla en la personalidad. Adems
contrae una deuda en el ejercito, el dinero que le prestan lo despilfarra en juego, lo
malgasta y despus no lo devuelve. Queda con la deuda, el padre dice que quizo
devolverlo pero no encontraba la gente. Lo importante para el sujeto es que no se
devolvi este dinero. Tampoco hay un ideal de honestidad. Porque a partir de esta
doble falla, lo que se puede observar en la marcacin de ideales paternos, es que
puede aparecer la dificultad del hijo para identificarse a los ideales paternos.
Freud dice que en la neurosis obsesiva hay tres trminos fundamentales que
son duda, deuda y culpa; y todas tienen una ligazn.
Este padre que no sostiene ideales esta marcando un padre que esta en deuda en
relacin a los ideales; y esta deuda es transferida al hijo. Y el hijo despus se va a
empecinar en pagar esta deuda porque en la neurosis obsesiva el sujeto siempre
queda pagando la deuda del padre que es una deuda en relacin a estos ideales.
Lacan plantea que hay deuda simblica; que tiene que ver con estos ideales y
esto es lo que el sujeto paga. Y el sujeto paga incluso con su vida: La vida del
neurtico obsesovo es muy tortuosa. En la neurosis obsesiva grave, como en le
hombre de los lobos, el sujeto vive pagando, el pago es muy grande.
Otro universal en la neurosis obsesiva es que hay una fijacin en la fase sdico
anal. En ese punto, Freud llama el carcter de la neurosis obsesiva: El orden, la
pulcritud. Todo esto est vinculado al manejo del dinero.
Abrahan hace una divisin de retentivo e impulsivo, en relacin a que sea
avaricia o derroche.
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 Freud determina que hay fijacin en esta fase y lo determina por los rasgos del
carcter. Y si lo pensamos en el texto que Freud habla de la transmutacin de la
pulsin, donde hay una posibilidad a nivel del inconciente de tratar algunos trminos
como equivalentes, es la formacin de ecuaciones. Ecuaciones simblicas, donde
ambos trminos tienen el mismo valor, donde hay un trmino que hay que develar, y
simblico porque siempre aparece algo de la sustitucin: Esto que aparece en lugar de
algo o de otra cosa.
La nia, en el edipo, primero dirige sus intereses a la madre (edipo negativo)
pero despus, cuando descubre la diferencia anatmica con el varn, aparece el
complejo de masculinidad. Despus se convence que no le va a crecer nunca, le
reprocha a la madre de haberla hecho incompleta, tambin otras perdidas, y se dirige
al padre buscando esto que le falta que es el pene. Descubre que el padre no se lo va a
dar, espera del padre el hijo, reprime y del padre queda este deseo del hijo que
despus podr concretar con otros papitos. Esta es la ecuacin que es pene = hijo.
Con esto se consuela la nia.
Como todo hijo, es hijo de una mujer. El edipo es transindividual y
transcultural. Esta ecuacin no es solamente en la nia, es tambin en el varn. Las
primeras fantasas sexuales hacen pensar al chico que el nacimiento se produce por el
ano, a manera de excremento. Pero adems, el excremento para el nio tiene un valor
particular: Es algo propio de lo que ni siquiera quiere desprenderse y cuando lo hace,
lo hace de manera para gratificar, le da valor de regalo. Se incorpora a la ecuacin:
pene = nio = excremento = regalo.
Y por ltimo, dice Freud que si es concebido como regalo es el primer dinero
que le regalan para comprarse sus golosinas. Quedando la ecuacin: pene = nio =
excremento = regalo = dinero.
Esto queda momentneamente cerrado a nivel inconciente.
En el hombre de las ratas se agrega a la ecuacin las ratas. El dinero para el
neurtico obsesivo siempre es problemtico, siempre hay con el dinero, puede ser de
avaricia, de derroche. El manejo del dinero aparece siempre como sintomtico, pero
en esto hay que ser claro, un sntoma nunca autoriza a hablar de cuadro clnico, puede
haber sntomas histricos en una neurosis obsesiva, etc. O puede haber un sntoma
psictico en una neurosis obsesiva, como es en el hombre de las ratas una
construccin delirante, siendo que el delirio es uno de los elementos ms tpicos de
las psicosis.
Estas ecuaciones cobran una particularidad por el vinculo con el excremento
que aparece como trmino de la ecuacin.
Freud trabaja en el hombre de las ratas cmo la rata se haba metido en la
ecuacin y tendra el mismo valor que el resto de los trminos.
Lacan agrega esta estructuracin del deseo como imposible. En realidad el
deseo es imposible (en la histeria es insatisfecho). Adems, si el deseo no fuera
imposible, no seria deseo. Lo que ocurre en la neurosis obsesiva es esta vertiente est
intensificada, en relacin al deseo. El deseo aparece en el orden de la imposibilidad,
porque el sujeto por todos los medios intenta desligarse, deslindarse de todo aquello
que remita al deseo. Todo lo que tiene que ver con el deseo el sujeto trata de
imposibilizarlo, de hacer de cuenta de que no existe; algo que queda fuera del campo.
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Y esto tiene que ver con algo, con la condicin central de la neurosis obsesiva de
evitar el encuentro con la castracin. El sujeto lo que no quiere por todos los medios
es encontrarse con la castracin. La castracin siempre aparece articulada con el
deseo.
Todo lo que remite al deseo remite a la castracin, esto es lo que el sujeto no
quiere que ocurra, esto es lo que el sujeto imposibilita y desconoce en relacin a esta
evitacin de la castracin.
El mecanismo ms importante en la neurosis obsesiva en relacin a esta
estrategia de evitar la castracin es la postergacin del acto. La postergacin del
acto es obsesivo. Lacan llama a la postergacin del acto procastracin
(procrastinacin).
Hay que tener en cuenta el aporte que hace Lacan de la diferenciacin de acto y
accin, porque Freud habla de postergacin del acto, pero el acto pareciera que tiene
que ver con el hacer, con la accin. Lacan diferencia mucho mejor acto de accin: La
accin tiene que ver con el hacer, el acto tiene que ver con el sujeto, donde en el acto
hay aparicin del sujeto, donde est en juego el sujeto. Cuando decimos que el sujeto
posterga el acto no quiere decir que est inhibido en hacer cosas pero aparece l como
sujeto de la accin.
El acto siempre tiene que ver con el sujeto, la accin no.
Freud plantea como caractersticas centrales en la neurosis obsesiva: Culpa,
deuda, duda.
La duda se vincula como indicador, indica que el sujeto esta postergando. El
sujeto, en tanto duda, posterga. La duda le permite esta postergacin.
La postergacin implica necesariamente una anticipacin. Si el sujeto posterga
el acto es que no quiere encontrar la castracin y si no quiere encontrar la castracin
es que sabe de la castracin, sabe anticipadamente y por eso posterga; o sea que
siempre tras la postergacin est la anticipacin de que sabe, tiene un saber no
sabido, pero sabe de la castracin.
Freud dice algo muy interesante en el fetichismo: Cuando define el
mecanismo de la renegacin, dice que es la coexistencia de una afirmacin y la
negacin de esa afirmacin; o una afirmacin y lo contrario. Cuando dice la
afirmacin de la castracin y lo contrario, que coexisten paralelamente en el seno del
inconciente a diferencia de lo que ocurre en la neurosis obsesiva donde estn tambin
diferentes: Una en el inconciente y la otra es preconciente; o sea que el sujeto tiene
un saber no sabido preconciente sobre la castracin. Pero, para (que haya) un saber
preconciente sobre la castracin, que es a lo que lleva la evitacin, son dos saberes
que estn en distintos lugares, no como en la renegacin que justo por estar los dos
en el inconciente es que se produce la renegacin. Lo que define la renegacin es la
existencia de los dos. Ac vimos que en la neurosis esta reviviendo la castracin, hay
un saber no sabido, un saber inconciente y, paralelamente, est este otro; entonces
anticipadamente sabe y por eso posterga, para evitar el encuentro, evitar el encuentro
con la castracin.
Por ejemplo, en el historial del hombre de las ratas, cuando pierde los anteojos
y le mandan otros nuevos, que se los entrega el capitn cruel... Estn en ese descanso
donde el capitn cruel le dice: bueno... Llegaron los lentes le tiene que pagar al
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teniente a; y despus le dice que se acuerda de la tortura. En el mismo dilogo dicen
ambas cosas. La tortura la dio a conocer el sujeto porque tiene que ver con el deseo
del capitn cruel: Eso es lo que remite a la castracin. Entonces queda enganchado a
la parte de devolver el dinero al teniente a. Eso es con lo nico con lo que se queda,
se queda con eso para no encontrarse con el deseo, para evitar la posibilidad de
encuentro con la castracin. Esto se vincula con otro mecanismo que Freud no
nombra pero Lacan lo llama degradacin del deseo a la demanda. El sujeto quiere
que lo demanden para no poner en juego sus deseo, l se empea en conseguir
demandas de (O) otro, para no poner en juego sus deseo. De ltima el deseo siempre
es deseo del Otro. El deseo del Otro remite al propio deseo y la castracin del Otro
remite a la propia castracin. Vemos eso del capitn cruel, deseo que tiene que ver
con la tortura de la rata, la desconoce y se queda enganchado en la demanda:
devolver el dinero al teniente a. Aunque l sabe que esa demanda es equivocada
porque sabe que el teniente a no fue el que pag.
Otro mecanismo de la neurosis obsesiva es el mecanismo del control. El
neurtico obsesivo tiene que tener todo controlado, y en este intento de control lo que
se ve, esto que trabaja Freud, es el desplazamiento: Lo que el sujeto quisiera
controlar es la castracin; como no puede controlarla, desplaza aquello que s puede
controlar, que es lo ms mnimo: Mantener todo ordenadito, que no haya mugre, que
las cosas estn en su lugar. Controla todo, pero esto no es mas que un desplazamiento
de lo que quisiera controlar, y no puede controlar, que es la castracin. Este control se
vincula con otro mecanismo que Freud define como: La omnipotencia de los
pensamientos. En el sentido de que piensa que lo que piensa va a ocurrir y se empea
en no pensar determinadas cosas porque despus, si llegase a ocurrir, se sentira
culpable. Lo que l puede controlar es pensar o no en eso. Aparecen fantasas que el
hombre de las ratas tuvo de nio: Cree que los dems saben lo que esta pensando.
Freud plantea que el neurtico obsesivo se maneja en el plano de las ideas. No hace,
piensa.
Freud dice en la represin, en lo inconciente, que el pensamiento del
neurtico obsesivo es un pensamiento rumiante. Cuando el obsesivo agarra una idea y
pareciera que la abandona pero no la abandona, es como la vaca que lleva en el
estomago, vuelve despus la mastica la manda al otro, etc. Las ideas van y vienen, no
la abandonan. Se quedan en ese plano, y tienen un razonamiento estrechamente
lgico: El obsesivo busca que todo encuadre en la lgica; la lgica con que se maneja
es la lgica racional y no entiende la lgica que lo supera que es la lgica del
inconciente. Por eso se maneja con la lgica del plano conciente intentando controlar
la lgica del plano inconciente; que no puede, por eso no puede explicar porque hace
determinadas cosas, y no las puede dejar de hacer. Freud dice tambin que los
pensamientos, las ideas obsesivas, tienen este curso psquico forzoso. El sujeto se
encuentra con ellas y no puede dejar de hacerlo aunque sepa que lo que esta haciendo
est mal, incluso las practicas religiosas y rituales obsesivos.
Freud compara la religin con los rituales obsesivos. Marca puntos de
coincidencia y de diferencia. Empieza a trabajar las practicas religiosas donde al
ritual la comunidad lo practica solamente en momentos en que estn todos juntos para
hacer el ritual: El ritual compartido. Lo que gua a este ritual es la comunidad, en
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cambio en los ceremoniales obsesivos todo lo contrario: El sujeto solo lo hace en
soledad, y, si no lo puede hacer, se angustia. Adems lo hace, por ejemplo, para poder
impedir que ocurra otra cosa; y, si no lo hace, empieza a pensar que puede ocurrir.
La cabeza del obsesivo es una gran cloaca. Freud concluye que la ceremonia
del obsesivo sera una religin privada del sujeto.
Freud dice que los rituales obsesivos parecen sin sentido pero si se trabaja, se
puede encontrar un sentido oculto: Un sentido que remite al orden del sujeto
especficamente. El sujeto supone que tiene el sentido del ritual; que si uno va y
confiesa, comulga en la religin catlica, lo hace porque tiene un sentido. Pero las
primeras veces el sujeto desconoce el sentido. Vemos que el sujeto, a pesar de
desconocer el sentido, est amparado. En cambio en el neurtico obsesivo, como
aparece sin sentido, el sentido est, pero est demasiado oculto: No tiene un sentido
social pero tiene un sentido subjetivo.
Otro mecanismo que tiene el obsesivo es la anulacin. Freud lo trabaja a partir
de lo que l llama acciones en dos tiempos: Un tiempo en que realiza y un tiempo en
que hace lo contrario de lo que haba hecho, lo deshace. Por ejemplo: La piedra. Esto
da dos tiempos de accin; esto de hacer y deshacer se vincula con el intento de anular
lo que hizo. Lo que l anula, lo que intenta anular, es el efecto que le produjo la
castracin. Todo esta relacionado con la castracin, lo que l quiere anular son los
efectos causados por la castracin. Lacan. Porque la castracin desarregla, desordena
y causa efectos graves; y an sin la exageracin que se ve en la neurosis obsesiva,
como cuando vamos a salir y nos cambiamos y nos quedamos desconformes, nada va
a compensar el desarreglo que ocasion la castracin. Lo que queremos arreglar es el
desarreglo que tenemos, y ese desarreglo fue causado por la castracin. Hay una
disconformidad, porque ese desarreglo es imposible de arreglar, por eso el sujeto
termina desplazando y llevando a cabo esto en lo que menos tiene que ver con lo que
en realidad remite.
Un elemento del que Freud habla cuando habla de la fijacin de la fase sdico
anal, fecha cercana al conflicto ambivalente; una caracterstica que define la neurosis
obsesiva es la intensificacin de este conflicto, el conflicto de ambivalencia. Y esto
hace que las prdidas en la neurosis obsesiva tengan un valor muy particular.
En Duelo y melancola, Freud trabaja la diferencia entre duelo normal y
duelo patolgico (melancola). Plantea que para que haya una respuesta melanclica
ante una perdida de objeto, tiene que haber tres precondiciones:
1- Perdida de objeto.
2- La eleccin narcisista de objeto.
3- La intensificacin del conflicto ambivalente.
Despus hay otros duelos, los que seran un intermedio entre duelo normal y
patolgico, donde hay una intensificacin del conflicto ambivalente, son ms
comunes en la neurosis obsesiva. Hay una imposibilidad de inscribir la muerte.
El sujeto empieza a hablar del padre. Freud no sabe que est muerto, de hecho,
hasta despus de varias sesiones: Est entre vivo y muerto. Despus, cuando el sujeto
cuenta el ritual que hace a las 12 de la noche, Freud dice que es la hora de los
aparecidos, hora de los fantasmas frente la al espejo, y que es un ritual donde convoca
al padre; que se masturba haciendo acto de ofrecimiento. Es un duelo que se ve en la
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neurosis obsesiva por esta intensificacin del conflicto de ambivalencia, que tiene
que ver con la elaboracin de la perdida. En la neurosis obsesiva, la perdida est
siempre en esa situacin.

Clase VI 9/ 9

Freud habla de neurosis obsesiva, de un conflicto, no de tipo pulsional, sino de

tipo psicolgico.
En el caso de la intensificacin del conflicto de ambivalencia, esto hace que
haya una corriente ertica y hostil paralelamente hacia el padre. Esto supone que est
en la base, pero despus en realidad plantea que el conflicto no es pulsional sino
psicolgico, porque en el caso del hombre de las ratas, especficamente, lo que va a
plantear, lo que de alguna manera se plantea, como conflicto que da origen a la
enfermedad, es una puja entre dos tendencias que son el amor a la mujer pobre; o sea:
eleccin de mujer y voluntad del padre. Eso no son dos corrientes pulsionales, sino
dos procesos. Entonces plantea al conflicto como psicolgico, no ya pulsional.
Despus esto lo deja y en realidad, dice, tiene que ver con un conflicto pulsional.
El planteo que Freud sigue es bastante parecido al de Dora. Primero presenta al
Sujeto que es un joven estudiante universitario con lato rendimiento en la carrera
hasta que empieza a tener dificultades que incluso lo llevan hasta el abandono de la
misma. Insiste con esto y tiene que ver con desmitificar la cuestin de la tara mental.
En relacin a la familia, al entorno, Freud nos plantea por un lado al padre del sujeto,
que no tena ideales sostenidos, que amaba a una mujer pobre y, que no era
conveniente, y se casaba con una rica; que alguna manera la historia del hombre de
las ratas se funda en ese contrato: Te doy mi dinero, me das un hijo. Y, este padre,
tambin haba cometido algunas fallas en relacin a la honestidad con la deuda que
haba contrado. Y, adems, tena ya pre-establecida la mujer para su hijo: Una prima
del muchacho que tena dinero. Ac es que al no ser su mujer, en el padre, objeto de
deseo, no puede prohibir definitivamente a la madre como implicara el cumplimiento
de la ley y se aplica fallidamente. En vez de prohibir a la madre, despus la
prohibicin recae sobre la mujer pobre que es objeto de su deseo. Lacan dira que no
prohbe a la madre sino a la otra de la mujer que es la mujer rica. Es una figura
identificatoria fuerte. La madre, va a decir Lacan, se trata de una mujer de dinero y
que el dinero le da cierto poder en el vinculo con su marido. Una mujer que haba
estado muy ligada a su hijo, algo que Lacan llama falizisacin: Una relacin madre -
hijo muy intensa y prolongada. Esto es una caracterstica que se da en todas las
neurosis obsesivas; y esto depende de que el padre no interviene en el momento y con
la fuerza que debera hacerlo. es una intervencin un poco mas dbil y entonces a este
chico ocupado en el lugar de falo por ms tiempo del que se deba, esta relacin con
la madre continua an en la fase adulta del sujeto; hay un vinculo con la madre
bastante particular.
Lacan dice que en esta falizisacin excesiva que se da se produce un exceso de
goce en la estructura. Dice que no es un exceso de goce ni en el sujeto ni en la madre
ni en el padre, sino un goce que esta dando vuelta en la estructura y que irrumpe en
determinados momentos.
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 En el hombre de las ratas, Freud marca cmo se ve esta irrupcin de goce en un
momento: Cuando el sujeto cuenta la tortura de las ratas en el consultorio de Freud,
Freud dice: Se para, se sienta, est inquieto, no termina de decir la frase, incluso,
cuando dice las ratas ingresan..., Freud tiene que completar: ...por el ano. Y, dice
Freud algo en ese momento: Que todo el relato se da de una manera donde l puede
observar como a una especie de fascinacin. Lacan dice que esto es lo que est
marcando un exceso de goce, ah irrumpe este goce que est en ms en la estructura y
que puede aparecer en cualquier momento.
Que es el goce?: En trminos freudianos, el trmino goce aparce muy poco,
casi tres veces en toda la obra. En muchos de los textos aparece como sinnimo de
placer. Cuando aparece como goce, en inhibicin, sntoma y angustia, aparece goce
como diferente de placer. En el compendio de psicoanlisis y en la conferencia 31. Se
marcara la diferencia en lo siguiente: El goce hace al sujeto, mientras que el placer
hace a la pulsin. Placer tiene que ver con la serie placer-displacer, en relacin a
aumento disminucin de cantidades, energas; o sea que hace al movimiento
pulsional. En cambio goce hace al sujeto que es el que siente e inscribe algo de eso.
El placer es pulsional, el goce es subjetivo.
En terminos lacanianos, el goce es lo que anuda, lo que permite el anudamiento
del aparato, en el sentido en que l trabaja toda su teora en relacin a los tres
registros de la subjetividad humana: Real, Simbolico e Imaginario, articulados a la
manera de nudo borromeo donde si uno se separa se separaran todos. As el goce es
lo que permite la unificacin, es lo que anuda y, en este sentido, Lacan dice que hay
que diferenciar tres tipos de goce que tienen diferentes posibilidades y se pueden
vincular con cada una de las tres estructuras:
Goce posible: El goce flico o goce en falta que es el que se posibilita a travs
del lenguaje. Mientras un sujeto habla, goza con el decir mientras que dice, dice ms
de lo que dice. Es como un juego que permite el lenguaje y ah hay un goce pero ese
es el nico goce posible.
Goce del otro: Goce en tanto imposible, en donde algo de este goce se puede
obtener cuando uno se pone como instrumento, como objeto, algo que intenta
completar en este sentido. Lacan dice que en las perversiones lo que tenemos es una
realizacin de este goce porque justamente lo que hace el perverso es tomar un valor
instrumental para completar al otro; entonces algo de este goce que sera imposible
est en juego.
El otro goce: Que tendra que ver con el goce femenino. Este goce tambin es
imposible en el sentido de lo que Lacan llama la mujer no existe. No dice que no
existen las mujeres, dice que no existe la mujer, en tanto conjunto, en tanto
genitivo, como existe el hombre; y por eso dice que hay solo un sexo, por eso no
existe la relacin sexual, lo que hay son dos posiciones sexuales, masculino y
femenino, pero como sexo no hay dos. Esto lo trabaja a partir del planteamiento
freudiano. Freud, en algunas consecuencias fsicas y anatmicas de los sexos,
plantea la diferencia entre el varn y la mujer en relacin a la castracin por su
constitucin anatmica. Dice: El varn teme a la castracin, aparece entonces la
posibilidad de que alguien lo castre, el padre de la horda; y, adems, aparece una
amenaza que es lo que de alguna manera lo retira de la situacin edpica porque
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aparece el conflicto entre la carga narcisista del pene o la de los objetos parentales.
Decide, por el narcisismo, quedarse con su pene entonces se retira. Supone que hay
alguien que puede castrarlo. Freud lo pone a este padre de la horda como proto-padre.
Que pasa con las mujeres en relacin al edipo o la diferencia entre nio o nia?.
En la nia la castracin aparece como un hecho consumado, se reconoce
castrada y esto le sirve para culpar a la madre o responsabilizarla de haberla hecho
incompleta, entonces se dirige al padre, esperando la compensacin, y descubre que
no va a encontrarla. Entonces sustituye esta idea de pene por la de hijo; queda la
posibilidad de un hijo del padre. Despus se reprime que sea del padre y queda este
deseo de hijo. La mujer no puede suponer que alguien la va a castrar porque ya se
reconoce como castrada; no puede reconocer la existencia de alguien que no haya
pasado por la castracin. Si el varn supone que alguien lo va a castrar, es alguien
que no a pasado por la castracin, es el proto-padre.
Para la existencia de un conjunto, es necesario un elemento que est por fuera
del conjunto. Si yo hablo del conjunto de cigarrillos es porque hay por fuera otras
cosas que no son cigarrillos que me permiten cerrar el conjunto. Entonces, tomando
este teorema del que pasa del lado del varn, y pasa del lado de la mujer cuando se
habla de la sexuacin.
Del varn, del hombre, de este lado, puede justificar la existencia de la
existencia de al menos un elemento fuera del conjunto que es el que no ha pasado por
la castracin, el padre de la orda. Si est este elemento puede cerrarse el conjunto.
Tenemos que para todo sujeto perteneciente a ese conjunto, existe al menos uno que
queda por fuera. Esto permite que se cierre el conjunto de los hombres: El hombre
existe.
Que pasa del lado de la mujer? Para la mujer es imposible la posibilidad de
existencia de un elemento que est por fuera del conjunto porque no hay nadie que no
haya pasado por la castracin, y que pueda diferenciarse. Del lado de la mujer no se
da la posibilidad sta. No, podramos decir matemticamente, no para toda mujer
existe la posibilidad de aceptar la existencia de al menos un elemento que no haya
pasado por la castracin. Para guardar el sentido, en vez de no para toda, para la no
toda; la mujer es no toda, porque no est toda dentro de la castracin, no est toda
dentro de la funcin flica; no puede cerrar el conjunto. La mujer, la como genitivo
no existe. Digamos mujeres existen, lo que no existe es esta posibilidad.
El otro goce tiene que ver con esa posicin femenina y ste se vincula ms con
la psicosis, en el sentido de que Lacan habla de empuje a la mujer. Cuando vemos
Schreber, l tiene un delirio de transexuacin. l se pone como conocedor de un goce
diferente, como en dominio de goce. l dice que Dios le exige tener un hijo con l,
que no es ser una mujer, es ser la mujer; en ese sentido se pone como en esta
posicin. En sus transformaciones dice que stas van modificando su voluptuosidad,
se siente con mucha ms voluptuosidad, ms excitacin del lado femenino. Se va
transformando y se pone como en dominio de un goce diferente, del que el hombre
no sabe.
En la neurosis obsesiva lo que Lacan plantea es exceso de goce, de un goce
neurtico.

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 Y por ultimo, en el ncleo familiar, haba un hermano que era bastante
importante. En el sentido de que para el sujeto apareca como mejor. l se senta
como en desventaja. Rivalidad con el hermano, pero en esta rivalidad se senta como
en desventaja con el hermano. l plantea que incluso con las institutrices ellas decan:
con este no, con este si. l tuvo una manifestacin agresiva de tirarle un
escopetazo, una cuestin as de rivalidad, de ponerse en menos en relacin al
hermano, es comn en la neurosis obsesiva. El neurtico obsesivo se pone en menos
en la relacin con el otro. La forma de ponerse en menos es la forma del artilugio de
buscar que el otro le demande, ponerse en menos es una posicin pasiva frente al otro
para de alguna manera de evitar la manifestacin de su propio deseo. Las institutrices
cobran un papel bastante importante en relacin a la sexualidad del sujeto, en los
juegos sexuales que tenan con esta institutrices, y las sirvientas. Dice Freud que eran
chicas bastante poco agraciadas, as, muy torpes e incultas, que no encontraban ms
que otra va de satisfaccin de su sexo que con los chicos que cuidaban; satisfacan
sus deseos sexuales de sus patrones, iniciaban sexualmente a los hijos de sus
patrones. De hecho en el historial se ve esto, le reventaba los granitos de las nalgas a
una de las institutrices, se meta debajo de la pollera de otra, stas haban pasado y
haban colaborado con sus actos sexuales infantiles.
El capitn cruel, como un representante paterno. Freud marca claramente que
tanto el padre como el capitn cruel ocupaban el lugar del superyo del sujeo (como
agregado posterior despus de 1923) . El encuentro con este capitn va a reforzar esta
identificacin paterna. Un personaje que interviene como ms anecdtico es el amigo
y es de resaltar porque aparece la necesidad de investir a alguien que venga a
justificar, como consultor, alguien a quien se le pide consejos, que avale lo que uno
hace. Esto es comn en la neurosis obsesiva, de tener un amigo ntimo al que se le
consulta todo.
Tenemos que el sujeto llega a anlisis solo, a diferencia de Dora que es trada
Viene con un motivo manifiesto, diferente del motivo latente que aparece ms tarde,
l viene supuestamente porque, haba ledo el libro de Freud Psicopatologa de la
vida cotidiana; porque haba encontrado elementos que le recordaban su vida.
Despus de un poco de trabajo plantea que en realidad vino porque supona que si l,
un mdico, le hacia un certificado donde deca que para recuperar su salud tenia que
recibir el dinero, entonces el Teniente a no se iba a poder negar a recibirlo; y
entonces pens que Freud poda hacerle ese certificado. Obviamente, ni siquiera se lo
sugiri. Cuando lleg la primera vez y vio de lo que se trataba prefiri no decir nada.
Aparte, decirlo tenia que ver con la manifestacin de deseo, entonces planteaba otra
cosa menos comprometedora: Le este libro entonces vengo. Este motivo aparece
como latente, detrs de la manifestacin del sujeto.
En un primer momento vamos a ver que Freud todava de alguna manera
conserva el planteo de 1896 en cuanto a los tiempos de produccin de la enfermedad.
No hace una periodizacin pero se puede ver:
1- En un primer momento se encarga Freud de marcar la sexualidad del sujeto
con la institutrz como una sexualidad infantil vivida de una manera activa.
Cuenta todas las experiencias del sujeto con las institutrices, nos remitira al
germen de la enfermedad planteada en este momento.
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 2- Escrupulosidad en la conciencia, plantea su vinculacin indirecta con el pecado
y la culpa, despus marca ciertas apariciones de situaciones en las que el sujeto
se empieza a culpar, lo que implicara una tensin en su aparato; tensin entre
el yo y superyo y por eso sostenimiento inconciente de culpa. Insisto, las marca
como si fueran rasgos, sintomatologas primarias.
3- Despus marca una situacin que podra definirse como de salud aparente,
como intento de defensa hasta que marca un fracaso.
4- Aparicin de la enfermedad.
El sujeto, ms o menos, se las arreglaba hasta que aparece un conflicto entre
eleccin de mujer y voluntad del padre, conflicto que el sujeto no puede resolver en
la realidad, dice Freud, y por eso se refugia en la enfermedad. Hasta que aparece este
conflicto, el sujeto se las arregla: salud aparente. Aparece el conflicto y el sujeto no
puede resolverlo, fracaso de defensas y se ampara en la enfermedad; o sea que
aparece la enfermedad propiamente dicha. Y, por otra parte, lo que tambin Freud
vena diciendo en aquellos textos, beneficio secundario de la enfermedad.
Digamos que le produce cierto beneficio, le impide o le facilita la no necesidad
de resolucin del conflicto, se ampara en la enfermedad entonces evita tener que
resolver el conflicto.
Hay una diferenciacin importante entre esto que sera la produccin de la
enfermedad y lo que Freud plantea como detonante de la enfermedad. El detonante
Freud lo ubica a partir del relato de la tortura de las ratas, eso fue lo que hizo estallar
la enfermedad. O sea que este estallido es lo que marca claramente la ampliacin de
parapetos defensivos y la aparicin de toda la sintomatologa secundaria, que es ya
bastante importante; incluso la construccin delirante con eso de la devolucin del
dinero, esto aparece a partir de ah, dice Freud. Porque si pensamos cmo esta
situacin se produce, Freud marca claramente que esta tortura que relata el capitn
cruel se hace en un descanso en el ejercito cuando l estaba haciendo maniobras; y
paralelamente habla de la devolucin de este dinero al teniente a y habla de la
prdida de los lentes, de los quevedos, que tiene que ver homofnicamente con el
trmino tortura, el valor de la tortura, en relacin a la tortura de las ratas que cuenta el
capitn cruel y cmo se puedo desplazar el sentido de los lentes a la tortura y es
torturado pero como detonante. Porqu la importancia de esto y de esta tortura y el
detonante a partir de ac?. En primer lugar, el sujeto habla de esta rata que entra por
el ano, dice Freud; esto obviamente ha intensificado el erotismo anal. Y en este sujeto
haba una fijacin a la fase sdico anal y la intensificacin del despertar de este
erotismo anal opera como elemento determinante de esta detonacin. Este relato lo
hace el capitn cruel en el momento en que l esta haciendo estas maniobras. Vemos
que habra una intensificacin de la identificacin con el padre que haba estado en el
ejercito y el capitn cruel que viene ocupar el mismo lugar que el padre. Este otro
elemento es la intensificacin de la identificacin con el padre. La intensificacin de
la analidad, el despertar de este erotismo anal y por lo tanto la intensificacin del
conflicto de ambivalencia, que es lo que se vincula con la identificacin con el padre.
Y confluir con esto que es cuando escucha que tiene que devolver el dinero al
teniente a y l se empea en cumplir con este mandato, l ya sabia que el dinero no
lo haba puesto el teniente a y saba que adems el dinero lo haba puesto la
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empleada del correo. La empleada del correo que era esta mujer, que an sin
conocerlo confa en su honestidad y haba puesto el dinero para que l despus se lo
devuelva y vena de alguna manera a representar para el sujeto la mujer rica. Y, por
otro lado, estaba en esta situacin que cuando l iba al pueblo haba visto a la hija del
dueo de la posada del pueblo que parece ser que era una prostituta que trabajaba y l
supuso que lo haba mirado de una manera particular. En realidad, lo debe haber
mirado lascivamente como miraba a todos los soldados, porque trabajaba de eso la
pobre no.
Lo que viene a ubicar a esta mujer frente a la otra, lo que reaviva el conflicto
mujer rica- mujer pobre o voluntad del padre: La mujer rica - eleccin de mujer -
mujer pobre, porque l estaba enamorado de esta mujer pobre que era sobre la que
caa la prohibicin paterna. Tenemos este otro elemento que confluye y que hace que
este relato adquiera un papel importante y que opere como detonante a partir de que
el sujeto lo escucha. sta sera la importancia para Freud de este relato como
detonante de la enfermedad.
Otro punto importante es el valor de la rata en este sujeto, equivalencias
simblicas donde haba algunos trminos que a nivel significante se trataban como
sinnimos, la transmutacin de la pulsion, pene = nio = excremento = regalo =
dinero.
Esta ecuacin no queda cerrada, de hecho puede intervenir otro elemento con
la misma significacin. Esto para marcar que rata tambin operaba con un valor
similar a cada uno de los trminos de la cadena y se haba metido, de alguna manera,
en esta situacin. Lacan va a decir que la rata es el significante que comanda al
historial. Freud no dice esto, pero si, obviamente, reconoce el valor del trmino rata;
de hecho le pone al historial El hombre de las ratas. Va a marcar cmo este trmino
estaba equiparado para el sujeto con los trminos de la cadena. Cmo el sujeto se
haba posicionado como rata, l se haba identificado y estaba en esa posicin de rata.
Entonces en relacin a la rata, en equivalencia con pene, Freud marca claramente que
cuando el haba sido chico, haba tenido parsitos y entonces estos parsitos entraban
y salan por el ano, estimulaban la zona anal. De hecho, bueno, cuando uno tiene
parsitos, hay una picazn en el ano que genera una sensacin, dice Freud, donde se
estimula es zona. Estos parsitos, dice Freud, eran gusanitos que entraban y salan del
ano. Pero, dice Freud, que gusano es una acepcin con la cual se suele nombrar al
pequeo pene del nio: Gusanito - pene pequeo, dice Freud. Gusanos - penes entran
y salen del ano como la rata. Es evidente que en este sujeto la rata tena el valor de
pene.
Cuando l escuch esta tortura pens que esto poda ocurrirle a la dama de sus
pensamientos o al padre. Estamos planteando una fantasa sexual: El padre, en donde
se ve claramente la intensificacin de la vertiente ertica con el padre. Si hablamos de
una intensificacin del conflicto de ambivalencia, tenemos por un lado la
intensificacin de la corriente hostil y por otro la intensificacin de la ertica; o sea,
el deseo de supresin y el deseo de posesin. Como estaba intensificado este deseo
sexual en relacin al pensamiento en torno a la muerte del padre que haba aparecido
desde la infancia, que la rata, en esa equivalencia, adquira otra significacin que era
la significacin nio. Para esto trabaja cuando el sujeto relata que haba ciertas
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lecturas que lo llevaban a un estado de xtasis y le surgan ganas de masturbarse con
ciertas lecturas o con ciertas msicas. Cuando est hablando de estas lecturas
recuerda haber ledo un cuento de una novela basado en Ipsen, el flautista de Hamelin
que es un cuento tradicional muy viejo. El flautista, cuando vuelve a cobrar y el rey
no quiere pagar (un adulto que no paga como su padre), entonces el flautista decide
ahora llevarse con otra meloda a los nios como antes se haba llevado a las ratas:
nio = rata. Es como si para este sujeto la rata tendra el mismo valor que nio,
siempre hablando a nivel inconciente. Toma el valor de excremento - rata, en relacin
a que la rata entraba y salia por el ano a la manera de excremento. Vena a reforzar la
ecuacin con nio, porque la primera fantasa sexual hace suponer que los nios
nacen por el ano a la manera de excremento, por lo tanto la rata = excremento. Y
tambin rata con dinero. Cuando Freud le habl de sus honorarios, pens tantos
florines, tantas ratas.
La rata haba entrado a la cadena y tena el valor de todos los dems, en su
ingreso en la cadena, en Freud cadena de representaciones. Y adems entra a otra
cadena que es la cadena homofnica, donde algunos trminos suenan igual, donde el
inconciente los trata como sinnimos.
Rata sonaba homofnicamente igual que el trmino cuota o pago de cuotas
que remita a la deuda del padre (en alemn raten). Ambos son pago de cuotas y
tambin es homofnico con casamiento (que en alemn es hei raten); en donde esto
se vincula con la prohibicin paterna.
Rata tambin se vincula homofnicamente con despilfarro de dinero (que en
alemn es spilk raten), que se vincula nuevamente con la deuda contrada por el
padre, para luego depilfarrar el dinero en el juego. Entonces, marca Freud cmo la
rata vena reforzada por la cadena de representaciones y por la cadena homofnica.
El sujeto se senta una rata, se haba posicionado como rata, se haba
identificado con rata. El sujeto le plantea a Freud que tiene el recuerdo en relacin a
una situacin de su infancia. Como no lo tiene muy en claro, es que Freud trabaja que
debe ser algo que remita a la amenaza de castracin.
Cuando Freud le pregunta por su madre, dice que cuando era chico haba
discutido con el padre, que el padre lo haba retado y entonces como l estaba muy
enojado y lo insultaba, le dijo al padre todo lo que crea a manera de insulto:
lampara, etc. Lo insultaba con esas cosas y la mam le dice que recuerda que el
padre ah emiti una sancin. Dijo: Este chico va a ser o un gran hombre o un gran
criminal como una sancin paterna donde existen solamente extremos. Los extremos
son importantes en la neurosis obsesiva. En este juego de todo o nada, no hay nada en
juego. Entonces le dice a Freud que se senta como un animal asqueroso que morda,
por lo que los dems se queran desprender de l. Y una vez fue al cementerio y vio
unas ratas arriba de la tumba del padre; empieza a recordar al padre con la rata de
juego, aquel proceso de la deuda donde se marca una fuerte identificacin con el
padre.

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Fobia:

Hay muchos que plantean que la fobia es un cuadro clnico y hay muchos que
no. Se puede plantear como una estructura de borde, de borde entre la neurosis y la
psicosis o entre la neurosis obsesiva y la histeria, estructura tipo giratoria. El planteo
de Lacan es de que es una estructura.
En Freud, a partir del texto de 1896, 1895, Obsesiones y fobias, es una
estructura, es un cuadro clnico. Plantea la necesidad de separar obsesiones de fobias
porque tienen mecanismos diferentes, afectos diferentes; o sea que estamos hablando
de cuadro clnico. Freud dice que juanito es un cuadro clnico.
Freud, en el hombre de los lobos, dice que es una neurosis obsesiva grave que
tuvo como antecedente una fobia. Dice que la fobia es una neurosis infantil ms
temprana que puede dar paso a una histeria o a una neurosis obsesiva. Pero si
nosotros sabemos, en trminos de Freud, que los cuadros clnicos tienen que ver con
la resolucin del edipo y por lo tanto son inamovibles!. Si la fobia fuera un cuadro
clnico, no podra dar paso a nada. En este texto Freud no esta planteando la fobia
como cuadro clnico,
Y si no es un cuadro clnico, qu es?
Muchos autores dicen que es sntoma, que la fobia no tiene estatuto de cuadro
clnico.
Freud dice tambin en juanito que la fobia tiene la particularidad de
transformar la angustia en miedo; o sea que a esto que no tena objeto especfico que
lo angustia se le vincula un objeto especfico, por eso el miedo. De alguna manera,
aparece la estabilizacin cuando se plantea la aparicin del objeto fobgeno.
La fobia transforma la angustia en miedo, se estabiliza como fobia ante la
aparicin del objeto fobgeno. As lo interpreta Lacan. Y Lacan dice que la fobia es
una estructura, pero es una estructura que es una plataforma giratoria, en el sentido
de que va a girar tocando permanentemente a la histeria y a la neurosis obsesiva. Y
que se va a estabilizar como estructura con la aparicin del objeto fobgeno. El objeto
fobgeno entonces puede ir de un lado al otro, pero si no aparece el objeto fobgeno
entonces va a ir a parar a una de las dos neurosis.
Si la tomamos como cuadro clnico, como estructura, hay un elemento central
que la define que es la funcin del padre.
En juanito es el nico lugar donde Freud plantea la posibilidad de la funcin
del padre que despus podemos decir que esto que se ve ac es interpolable y que
despus remite a cualquier caso de fobia.
En Inhibicin, sntoma y angustia, habla de las zoofobias en general y trabaja
juanito, y trabaja el del chico patas de jengibre.
En Freud encontramos un planteo: En juanito, se trata de un padre muy pero
muy debil; habla de debilidad paterna. Por un lado que juanito quiere ir con la madre
y el padre grita, pero a pesar de que grita el padre se queda con la madre. Marca esta
debilidad, por otro lado, porque muestra claramente que el padre de juanito no sabe
qu hacer de padre y le pide consejos a Freud. Tiene una dificultad para cumplir con
este lugar, rol de padre, y esta necesidad de pedir ayuda. Esto se debe en parte en que

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no puede terminar de abandonar la posicin de hijo. Esto se ve en el historial, juanito
lo ve y le dice: yo me quedo con mi mama y vos te vas con la tuya.
El padre de juanito iba a la casa de su madre los domingos solo o con juanito
pero nunca con la mujer. Estos son elementos que marcan esta debilidad del padre
para operar como tal. Por otro lado vemos claramente en el historial que el padre de
juanito aparece como un amigo y juanito cmplice. Podramos citar al Martn Fierro:
Padre que da consejos ms que padre es un amigo.
Esto es un fallido, que el padre sea un amigo y que no pueda correrse del lugar
de semejante.
Freud sostiene esta debilidad del padre, esta imposibilidad de operar como
padre.
Lacan dice que la madre es como un cocodrilo con las fauces abiertas. El padre
tiene que poner la estaca para que no se cierre la boca, y la estaca es el falo. Tiene
que venir a ponerla. En la fobia lo que no pasa es que no lo pone porque sino no sera
fobia, no sera neurosis. El padre la pone pero el chico ve que el palito es muy dbil,
se dobla, entonces necesita el poner algo en ese lugar: juanito encontr un caballo.
Por esto esta aparicin del objeto fobgeno, es lo que estabiliza porque en tanto no
ponga algo ah, si no se buscara otro recurso, si no encuentra qu poner ah, este
viraje puede llegar a otro lado.
Ah es donde Lacan dice que el caballo aparece como una muralla ante la boca
de la devoracin. Sin aparece el caballo, la madre se lo traga. Es donde dice Lacan
que el deseo en la fobia se estructura como prevenido.
Freud no dice esto. Freud habla de deseo insatisfecho en la histeria, pero no
habla de deseo imposible en la neurosis obsesiva como plantea Lacan, y no habla de
deseo prevenido en la fobia. Lacan habla de deseo prevenido porque este deseo se
organiza previniendo la situacin de encierro con la madre, es para prevenir si queda
ah en esta situacin de encierro. Por eso, cuando hablamos de la fijacin, Lacan
habla de una fijacin sintomtica y de una estructural. Y lo estructural tiene que ver
con que el padre separaba al hijo de la madre, pero como era fallido lo dejaba fijado a
un punto y ese punto era diferente en cada una de las tres neurosis. En la fobia esa
fijacin es al momento que se anuncia el corte; se anuncia porque no puede ocurrir. Y
ah es donde se organiza todo el deseo para prevenir no quedar encerrado con la
madre. Lo que no quiere el chico es este encierro y la fobia lo que intenta evitar es
ese encierro; todo lo contrario que se piensa cuando Freud empieza el historial de
juanito y dice que juanito sale con las institutrices y se angustia; entonces se piensa
que es lo ms importante, hay angustia de separacin, entonces sale con la madre
pero se angustia igual.

Neurosis obsesiva

Neurosis obsesiva recin en 1896.

La neurosis obsesiva es una subestructura, un cuadro clnico que est dentro de
las neurosis.

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 En la neurosis obsesiva hay ms material en Freud. Freud la compara mucho
con la psicosis porque, a distincin de la neurosis, las psicosis en Freud es una
construccin terica; no trabaja en clnica con psicticos.
En la neurosis obsesiva hay trminos fundamentales: culpa, superyo, duda y
deuda. En 1905, relacin entre neurosis obsesiva y analidad, Freud va a plantear que
en la neurosis obsesiva hay una fijacin a la fase anal como predisposicin (fijacin
en la fase sadico anal. Freud va a trabajar, en la La transmudacin de las pulsiones
y en especial en el erotismo anal, que hay trminos que para el inconciente son
iguales, son tratados como si fueran lo mismo. Y habla de cinco trminos que los
llama ecuacin simblica: pene= nio = excremento= regalo = dinero.
Debido a la fijacin a la analidad, estos trminos en relacin en la neurosis
obsesiva tienen relacin. Existe relacin entre la neurosis obsesiva y el dinero: Es
muy derrochn o es muy tacao, siempre algo en cuestin con el dinero aparece.
Despus trabaja la relacin de la neurosis obsesiva y el ideal del yo. Esto lo
plantea en Introduccin al narcisismo. Hay algn problema en la construccin del
ideal. Ms adelante, cuando cambia de tpica, donde existe una relacin muy
particular entre la neurosis obsesiva y el superyo, es una construccin superyica
muy fuerte.
En 1923, habla de gnesis del superyo. En El yo y el ello, Freud puede dar
cuenta de esto que planteaba de lo particular en la construccin del ideal y el superyo
en la neurosis obsesiva.
Freud plantea que la construccin del superyo, la gnesis, es la va
identificatoria. Freud dice que el superyo quedara construido o empezara a
construirse a partir de las identificaciones posteriores del edipo. El superyo es una
instancia sumamente cruel. Esto Freud lo va a aplicar y va a decir que la crueldad, el
sadismo del superyo se debe a que el superyo trabaja al servicio de la pulsin de
muerte, en 1923. El avance de una fase de evolucin psicosexual y esto nos da
pulsin de vida. La regresin desde una fase a una anterior produce desmezcla
pulsional y liberacin de la pulsin de muerte. Esta pulsin de muerte liberada es
captada por el superyo y empieza a trabajar al servicio de esa pulsin. Freud dice que
el superyo se constituye va identificatoria a partir de la salida del edipo y,
aparentemente, plantea el superyo y el ideal del yo como si fueran lo mismo. Sin
embargo, Freud marca una diferencia, y dice que podramos pensar el ideal del yo del
lado de la exigencia: As como el padre debe ser (doble mandato). Y el superyo del
lado de la prohibicin: As como el padre no le es licito ser. Hay que ser como el
padre en algunos puntos, pero hay un punto en que es ilcito ser como el padre, esto
es la prohibicin del incesto. Marca la diferencia entre el superyo y el ideal del yo,
pero los dos se constituyen juntos tras la va identificatoria de la problemtica
edpica. Es como que hay un espacio para ser ocupado por el ideal y el superyo; si
uno de los dos pierde espacio, el otro gana. Esto porque Freud ac empieza a explicar
esta relacin que no encontraba entre neurosis obsesiva y el ideal. En la neurosis
obsesiva, si el ideal del yo no llega a tomar el espacio que le corresponde, se
constituye muy dbilmente y entonces todos los espacios que va dejando el ideal son
tomados por el superyo que aprovecha y se agranda. Entonces aparece esto; es lo que
aparece en la neurosis obsesiva: Un superyo excesivo y un ideal muy dbil, casi
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inexistente. Pero porque pasa esto? . Esto pasa por lo central en la neurosis obsesiva
que es la funcin del padre.
En la neurosis obsesiva el padre marca ideales, no tiene ideales y no permite la
identificacin del hijo a esos ideales. Como no se da una identificacin a los ideales
paternos, hay una constitucin muy dbil y entonces es ah donde le superyo
aprovecha y crece a expensas de los huecos que va dejando el ideal. Lacan va a decir
que el padre del obsesivo no permite la identificacin a los ideales.
El padre del hombre de las ratas, porque es donde Freud mejor trabaja esta
postura, era un hombre que haba cometido dos acciones que tiene que ver con esto
de la constitucin del ideal y esto de la imposibilidad de poder identificarse a los
ideales en el hijo. Haba en el padre del hombre de las ratas una historia que el sujeto
conoca de que estaba enamorado de una mujer que no tenia dinero y entonces, en
vez de casarse con esa que era a la que amaba, se casa con una que tiene dinero pero
que no amaba; o sea que este hombre no tena un ideal de amor. Estaba enamorado
de una que no tena dinero, pero se casa con otra. Aqu hay una primera falta respecto
del amor.
Adems de sta, haba otra ms. Haba pedido dinero prestado, lo haba
despilfarrado en el juego y no lo haba devuelto. O si, no se sabe, para el caso es lo
mismo: La inscripcin del hijo fue que una deuda haba quedado impaga. Falta el
ideal de honestidad. Hay una doble falta.
En Freud vemos que este hombre no tiene ni ideales de amor ni ideales de
honestidad y no permite que el hijo se identifique. La imposibilidad de identificacin
a los ideales, dice Freud, va a producir una falla identificatoria; esto quiere decir que
toda la cadena identificatoria de un sujeto va a estar fallada.
En la neurosis obsesiva las identificaciones son muy pocas pero muy fuertes; y
esto de que son muy pocas tiene que ver con esta falla en la cadena identificatoria que
se produce por esta imposibilidad de identificacin a ideales paternos.
En el historial hay una sola identificacin que es al padre, muy fuerte pero es
nada ms que esa.
Esto que produce esta funcin paterna, que es la que se da en la neurosis
obsesiva, tiene una cuestin ms: El padre tiene como funcin la introduccin de la
ley del incesto. En el padre del hombre de las ratas, si bien est la prohibicin,
porque estamos en un caso de neurosis, hay represin. La castracin se produce, la
ley entra, pero vemos que en el padre la prohibicin recae sobre la mujer pobre, ms
que sobre la madre y el padre prohbe a la mujer pobre que es donde estaba puesto el
deseo del padre. Entonces en lugar de prohibir a la madre como debera prohibirla, la
prohbe mal, pero la prohbe. Lacan va a decir: En lugar de prohibir a la madre
prohbe a la otra madre. Esto hace que el sujeto est ms tiempo en una posicin de
falo respecto de la madre, se prolonga esa falicizacin del sujeto. Y esta falicizacin
excesiva del sujeto, de tenerlo ms tiempo en posicin de falo de lo debido, es lo que
produce un exceso de goce en la estructura. Lacan va a decir que debido a este exceso
de posicin del falo del hijo respecto de la madre, se produce un exceso de goce, un
goce en ms. No es un goce en el sujeto o un goce en el padre, es un goce en la
estructura.

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 Este exceso de goce en la estructura viene a irrumpir en momentos claves en el
historial: Es este tipo de acciones que caracterizan a la neurosis obsesiva. Freud nos
deca que cuando le haca los relatos, el sujeto tena una cara de fascinacin ante el
horror, hay un goce extrado en todo esto.
La neurosis obsesiva es tal vez el cuadro clnico que tenga ms mecanismos;
todos estos tiene un cometido final que es el mismo: El intento de no encontrarse con
la castracin, el neurtico obsesivo sabe de la castracin. Hay represin de la
castracin, pero sin embargo no quiere encontrarse. Tratando de evitar el encuentro
con la castracin, que tiene que ver con evitar el encuentro con el deseo, porque todo
lo que tenga que ver con el deseo remite a la castracin, utiliza algunas estrategias:
1. Postergacin del acto: Postergacin (indecisin eterna) y que tiene que ver
justamente con esta evitacin de la castracin. Tiene que aclararse bien la diferencia
entre acto y accin. El acto es aquello que tiene que ver con el deseo, donde l se
manifiesta como sujeto. Por ejemplo, en el caso del hombre de las ratas la realizacin
del acto hubiera sido casarse con la mujer pobre, poder ir ms all del padre. El
obsesivo no puede, posterga la realizacin del acto y en lugar de esto lo que realiza
son acciones obsesivas. Hace cosas, pero no el acto. El obsesivo lo que hace es no
comprometerse como sujeto.
Lacan va a decir que en la postergacin hay una anticipacin porque el sujeto
posterga el acto para no encontrarse con la castracin, pero entonces sabe de la
castracin; anticipadamente sabe de la castracin entonces posterga el acto para no
encontrarse con ella. Tenemos esta postergacin que es anticipacin.
Cuando decimos que el obsesivo sabe de la castracin pero al mismo tiempo
quiere no encontrarse, estamos hablando de que coexisten afirmacin y negacin de
la castracin. Pero esto es lo caracterstico de la perversin, afirmacin y desmentida.
Freud marca esa diferencia: En las dos pasa lo mismo, nada ms que en la neurosis
obsesiva la castracin es a nivel inconciente y la negacin a nivel preconciente; en la
perversin castracin y desmentida son a nivel inconciente.
2. Degradacin del deseo en la demanda: El neurtico obsesivo quiere solo
manejarse en el plano de la demanda; por eso es que todo lo que tenga que ver en el
deseo trata de degradarlo a nivel de la demanda. El obsesivo quiere que le digan, que
le pidan lo que tiene que hacer, porque el otro me manda, si lo hago mal la culpa es
de el otro. Esto es muy peligroso, sobre todo cuando se trabaja en la clnica.
El obsesivo coloca a alguien en posicin de amo. En Freud, en el hombre de las
ratas, el padre ocupaba este lugar de amo y estaba vivo en el sujeto. Freud trat de
darse cuenta que el padre haba muerto haca unos das. Como hablaba el sujeto
pareca que estaba vivo. El obsesivo coloca a alguien en ese lugar y vive quejndose.
Cuando muere el amo, tambin sigue quejndose y despus se instala la culpa.
3. Omnipotencia de los pensamientos: El sujeto, con el solo hecho de pensar en
algo, cuando ocurre, se le pone que l lo pens y por eso ocurri. Entonces se instala
la culpa, el neurtico obsesivo vive pagando culpas, pagando deudas.
El sujeto todo lo que quiere manejarse en el plano de la demanda, que el otro le
pida, que el otro le ordene y que las culpas y las equivocaciones queden siempre del
otro lado. Por eso es que cada vez que se encuentra con algo que remite al deseo, lo
va a remitir a la castracin; intenta evadirlo todo a nivel de la demanda. En el
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historial vemos una situacin muy concreta: Cuando el capitn cruel esta en este
descanso contando la tortura de las ratas, que tanto vino a pegar en el sujeto, tena
que devolverle el dinero a a. Haba que devolverle el dinero de los lentes al
teniente a, fue lo que l dijo, pero justo en ese momento cont esta tortura de las
ratas que indefectiblemente conduca a la parte del deseo donde tena que ver el deseo
del capitn cruel, esto iba a remitir a la castracin. Entonces, el hombre de las ratas
degrada el deseo en demanda: hay que devolver el dinero al teniente a. Se sabe que
eso es equivocado, que no fue a quien puso la plata y sin embargo se empea en
cumplir con la demanda, porque all si es como trata de evitar la otra parte. Este
artilugio de la degradacin del deseo en la demanda es permanente, no quiere
comprometerse, no quiere aparecer como sujeto, se la pasa pidiendo consejos, nunca
toma ninguna determinacin.
4. Borramiento del sujeto: Se borra como sujeto siempre que puede, as evita el
encuentro con la castracin; por ejemplo se borra haciendo 1000 compromisos, donde
no hace ninguno.
Intentos de controlar las situaciones concretas porque no puede controlar la
castracin.
5. Anulacin: (de lo acontecido). Es la realizacin del acto en dos tiempos: 1er.
tiempo en el que hace y 2do. tiempo en el que deshace, anula el hecho. Esto tiene que
ver con el borramiento, que tiene que ver con la duda, la postergacin del acto.
6. Aislamiento: Tiene que ver con mantener las cosas separadas, que no se
junten. Tiene que ver con cierta dicotomizacin, lo bueno- lo malo, lo puro- lo
impuro, el amor - el deseo. El hombre de las ratas ama a una mujer pobre, pero el
deseo lo tiene con una prostituta, que no se mezcle lo bueno con lo malo. En el
historial el sujeto no quiere que se mezclen las buenas palabras con las malas
palabras, por eso cuando reza por miedo que se le infiltren las malas palabras va
contando, empieza con el rezo, en el rezo aparece el superyo en ese lugar.
7. Mecanismo de la elipsis: (deformacin por omisin). El sujeto omite
fragmentos de una frase y queda otra frase deformada y el analista tiene que tratar de
interpolar los pedazos que faltan para poder construir la frase completa. Freud da un
ejemplo, donde el sujeto tena un pensamiento: si vuelvo a tener una relacin sexual,
mi sobrina morir. A partir de asociacin la frase completa es: Si vuelvo a tener
una relacin coital, de esa relacin no van a nacer hijos, porque Giselle es estril;
entonces voy a tener bronca con mi hermana y mi sobrina ella; que mi sobrina Ela
morir. Esta deformacin quedaba como una idea obsesiva que le impida la
realizacin del coito.
Esto es lo que hace que, junto a todos los mecanismos, Lacan caracterice el
deseo en la neurosis obsesiva como deseo imposible, el sujeto pretende la
imposibilidad del deseo, por supuesto no lo consigue.
En el historial del hombre de las ratas, algo es clave: Cmo esta tortura de las
ratas que cuenta el capitn cruel vino a desestructurarlo. Freud va decir que todo esto
despert todo el erotismo anal en el sujeto; esta tortura vino a despertar el erotismo
anal que tanta fuerza tena en el sujeto. Freud va a trabajar que las ratas haban
entrado en el sujeto en las equivalencias simblicas, tenan el mismo valor de cinco

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trminos que son tomados exactamente en el mismo valor por el inconciente. A estas
cinco equivalencias se le suma una mas.
Pene = nio, es con lo que la mujer sale del edipo. Pero como el edipo es trans
- individual, esta equivalencia tambin est en el varn.
Pene = nio = excremento porque las primeras fantasas del nacimiento hacen
suponer al chico que el bebe nace por el ano.
Pene = nio = excrementos = regalo porque el excremento adquiere gran valor
porque el chico lo regala a las personas que ama, muy rara vez defeca en brazos de un
desconocido.
Pene = nio = excremento = regalo = dinero como el primer regalo que el chico
conoce y le da valor es el dinero se completa le ecuacin.
En el caso del hombre de las ratas a esta equivalencia le agrega el trmino
ratas.
Pene = rata. Porque el sujeto haba tenido gusanos (gusanos = pene) parsitos
que entraban y salan por el ano, al igual que las ratas que salan y entraban por el ano
(en la tortura). Por lo cual la rata haba adquirido la significacin de pene. Esta tortura
podra ocurrirle a la dama de sus pensamientos (pobre) y al padecer esto, sera como
cierta forma de penetracin anal del padre y la amada.
Nio = rata. Porque el 4 le cuenta que recordaba un cuento del flautista de
Hamelin donde hay alguien, el rey, que contrataba a un flautista para que saque las
ratas del pueblo. El flautista las saca, las lleva hasta el ro. Cuando viene el rey, no le
paga y esto tiene que ver con la historia del sujeto: Hay un adulto que no paga.
Entonces el flautista vuelve a irse con su flauta pero se lleva a los chicos del pueblo,
como se haba llevado antes a las ratas.
Excremento = rata. Por el simple hecho de que la tortura tena que ver con una
rata entrando por el ano.
Dinero = rata. Cuando Freud le dijo los honorarios, l le cuenta que pens:
tantos florines, tantas ratas.
El sujeto esta posicionado como una rata. l como una rata. El sujeto comenta
una vez un acto por el cual fue reprendido cuando chico, se acuerda de una pelea con
el padre en donde l lo insultaba al padre dicindole, como no saba insultar, todo lo
que vea: plato, lampara, etc. Y el padre el dijo: Gran hombre o gran criminal.
Esto es un recuerdo que l tiene, pero no sabe porqu pas esto. Entonces le
pregunta a la madre y ella le dice que tiene que ver con un suceso que no recuerda
bien, pero le parece que fue porque l haba mordido a alguien y, a causa de eso,
haba sido reprimido. Freud dice que en realidad esto tiene que haber tenido algo que
ver con la castracin, o por una sancin ante la masturbacin. Pero lo que si le queda
al sujeto es que el fue reprendido por haber mordido a alguien. l mismo entonces era
ese animal asqueroso y repulsivo que muerde y por lo tanto todo el mundo se quiere
desprender de l; o sea que l mismo se senta una rata.
Freud dice de la neurosis obsesiva, debido al carcter superyico, el mismo
sujeto esta marcndose permanentemente, prohibiciones comunes, dando lugar al
supery de mandato.
Otra cuestin, debido a este supery tan grande, es la compulsin. El sujeto, debido a
esta constitucin superyica, no puede dejar de hacer ciertas cosas. Esta compulsin a
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la realizacin de ceremoniales, rituales, actos obsesivos, tiene que ver con este
supery que exige.
La deuda, en el obsesivo, es crucial. Vive pagando deudas, se pone precios
altsimos. Tiene deudas con todo el mundo, esto tiene que ver en el deber. Deuda:
deber y el deber esta muy coartado por el deber ser, el ideal. Esta falta del ideal por
una identificacin imposibilitada con los ideales paternos; es lo que deja en ese deber
ser permanente. Esta constitucin dbil lo deja al sujeto en lugar de debido.
La realizacin de ceremoniales, rituales en que incluso hay ideas delirantes, al
sujeto le produce placer. El sujeto se ve impulsado a hacerlo y no lo puede frenar.
Lavarse las manos: Tiene que ver con el aislamiento, temor de contacto. Todo
lo que toca puede estar contaminado; si el sujeto no puede hacerlo se desarrolla una
angustia impresionante.
Tienen algo en comn las practicas religiosas y los ceremoniales del obsesivo:
En los dos se ve un ritual ceremonial, accin.
Practicas religiosas: Claramente tiene un sentido, impuesto, que muchos no
conocen, pero hay un sentido, misas, etc.
Es distinto al:
Ceremonial del obsesivo: No tiene sentido aparente, hay sentido oculto,
practicas individuales: El neurtico obsesivo lo hace cuando est solo; si
alguien est con l, lo va a evitar, pero lo angustia. Es como una practica
religiosa privada.
Ideas obsesivas: Tienen curso psquico forzoso, como se le impone al sujeto,
como vienen a metrsele.
Motivo de consulta a Freud: El hombre de las ratas, cuando va a Freud, a la
consulta, le dice que va porque estaba leyendo Psicopatologa de la vida cotidiana,
en el que haba encontrado algunos mecanismos que l utilizaba, entonces decidi ir.
Ms adelante, le dice a Freud cules son los verdaderos motivos que lo llevaron a
consulta: l pens que si un medico le haca un certificado que diga que para su salud
era necesario que alguien reciba el dinero, entonces l iba a poder devolver el dinero
a a.
Sntoma con articulacin funcin del padre y fantasma.
Constitucin del ideal: La funcin del padre, en este caso concreto, doble
deuda: Falta en relacin a los ideales, primaca superyica.
Fantasa predominante: Escena primaria. El sujeto afirma haber visto el coito
parental. Se ve ms claramente en el hombre de los lobos.
Predominio de la demanda: Degradacin del deseo en demanda
Funcin de la duda: La duda es el indicador de la postergacin del acto.
La pregunta del obsesivo: Lacan dice que las neurosis tienen la estructura de
una pregunta. En la histeria es por el goce de la mujer, en la neurosis obsesiva es la
que simboliza la duda. Soy hombre o soy mujer?. Estoy vivo o estoy muerto?
Dios: en el hombre de las ratas vemos claramente un periodo de la vida donde
hay un retorno a la religin o cierta intensificacin de las creencias. Freud
plantea que el sujeto se haba convertido o ligado a todo lo que era la religin.
En la neurosis obsesiva no necesariamente esto pasa, pero suele pasar que se

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 enganche en todo esto; lo importante es el lugar que ocupa Dios en relacin a
la culpa.
La falta de identificacin a los ideales paternos. Toda una falla de
identificaciones, la cadena identificatoria queda imposibilitada, de identificaciones al
rasgo por la debilidad de identificacin al padre. Al quedar coartada toda la cadena se
intensifica ms a esta identificacin al padre. No quiere decir que no haya
identificacin, por eso en el neurtico obsesivo existe una particularidad en las
vivencias de los duelos: Si bien no son patolgicos, pero no tiene esta posibilidad
como los dems neurticos de identificarse a un rasgo para conservar al objeto.

Clase VI 4/4 fobia

El caso Hans es de 1909, cuando Freud sostena la Primera teora de la

angustia: Aqu Freud plantea que el resultado de la represin es la angustia . La
represin consiste en la separacin de una representacin y el afecto, hay una doble
fuerza atractiva (icc) y repulsiva (cc) de la representacin. sta queda debilitada en
el inconciente y el afecto podra seguir tres destinos diversos en cada neurosis, pero
anteriormente queda libre como angustia.
En 1925, Freud dice que esto no es as. Este cambio de teora tiene una
anticipacin cuando escribe El Yo y el Ello de 1923 que marca un cambio de
tpica. Freud descubre que el Yo, que el planteaba como sede pulsional, no lo es;
sino que la sede pulsional es el Ello y el Yo sera el reservorio de la angustia. Esta
angustia es una angustia real, angustia que deviene de las exigencias que el Yo tiene
que soportar del Ello, el supery y el mundo exterior.
El supery exige el cumplimiento de ideales, el Ello exige la satisfaccin
pulsional y el mundo exterior le exige la transposicin de todas las percepciones del
Ello, tales como fueron percibidas. Esto hace que el Yo intente satisfacer estos
pedidos y est permanentemente angustiado, habla de una angustia real.
Entonces el Yo es la sede de la angustia, pero: Qu puede hacer el yo con esta
angustia?. Y la respuesta la va a dar en 1925 con el cambio de la teora pulsional.
Freud dice que el Yo, para terminar con esta angustia, va a reprimir; el Yo reprime y
reprime para terminar con esta angustia que le ocasiona estas exigencias reales. Esto
produce el cambio en la teora de la angustia: Antes pensaba que la represin
produca angustia pero es la angustia la que produce represin.
De ah deriva otro cambio, esta angustia no es real, o sea que no ante una
situacin concreta, sino que siempre remite a la castracin. Freud toma como modelo
las perdidas: Toda perdida produce angustia, pero cualquier perdida, sea posterior o
anterior, remite a la castracin. l toma de Otto Rank para trabajar lo que vena
planeando hace tiempo, la angustia de nacimiento. Rank deca que la angustia, en
realidad, tena un origen en el cambio de hbitat. Freud no desmiente esto, nunca se
adhiri a esa teora pero tampoco la defenestr. Dice que la angustia de nacimiento
puede que exista, pero no tiene posibilidad de ser significado en el sujeto hasta la
castracin. Lo que va a sostener, que vena planteando desde 1920, es la angustia
seal; es una angustia que no tiene objeto. Ahora va a decir que remite a la angustia
de castracin.
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 Cuando escribe Hans, Freud piensa que el sntoma es el miedo a los caballos.
En ese tiempo dice que la angustia que aparece en Hans queda transformada en
miedo al aparecer la fobia. La fobia tiene esta funcin de transformar la angustia en
miedo, porque sta es sin objeto. Y cuando aparece el objeto fobgeno, la fobia, que
hizo que apareciera este objeto, transform esa angustia en un miedo al caballo.
En 1925 va a revisar este planteo y dice que Hans esta atravesando el complejo
de edipo con una primaca de la corriente positiva sobre la negativa. La corriente
positiva normal tena ms peso. En Hans hay una ambivalencia, amor y odio dirigido
hacia el padre. Freud dice que tiene que reprimir la corriente hostil hacia el padre,
para lo que tiene distintas alternativas; una de ellas es la formacin reactiva:
Intensificar el opuesto para poder reprimir el odio. Si Hans hubiera hecho esto no
hubiese hecho una fobia. Existe otra posibilidad para reprimir esta corriente hostil,
puede hacer un sustituto, entonces conservar al padre como objeto de amor y el odio
ponerlo en el caballo, pero si hubiera pasado esto Hans no hubiese hecho una fobia,
sino que habra tenido una agresividad a los caballos, les pegara, pero esto no paso.
En Hans adems de esta situacin se ha dado un desplazamiento, entonces la
castracin que tendra que venir del padre la espera del caballo, por eso aparece el
temor al caballo que se intensifica a ser mordido por el caballo.
En 1924 dir que de esta situacin se ha dado un desplazamiento, entonces la
castracin, que tendra que venir del padre, la espera del caballo y por eso aparece el
temor al caballo que se intensifica a ser mordido por el caballo.
En 1925 dir que el sntoma en Hans es el mecanismo de sustitucin y
desplazamiento y el temor angustioso a ser mordido por un caballo es la
manifestacin sintomtica. Ya no es sntoma como deca en 1909, sino que es la
manifestacin sintomtica.
En cuanto a la inhibicin, en 1909 habla de que Hans no quera salir. En 1925
plantea que la inhibicin es una restriccin de la funcin y que en Hans se puede
pensar como una inhibicin esta imposibilidad de salir.
El sntoma ya no es el caballo sino el mecanismo y la angustia no es lo que
planteaba antes como estado expectante sino la angustia de castracin.
Hay tres momentos en el historial en donde se puede ver que a Hans se le
mueve el piso, como que puede perder su lugar, una posicin:
Por un lado, la respuesta que da la madre cuando Hans le pregunta si tiene un
hace - pip y la madre le responde naturalmente. Si la madre lo tiene, que
papel cumple el padre?. Para qu est el hombre si ella lo tiene .
Hans est en una posicin de falo de la madre, est en una posicin que
completa a la madre y en ese momento nace Hanna. Esta va a ocupar ese lugar
y Hans queda movido de esa posicin.
Hans tiene sensaciones placenteras con su pene. Si l tiene pene, ya no puede
ser todo en el falo de la madre.
Estos tres momentos son fundamentales en el historia, hacen que Hans se
desestabilice.
Como saba el padre que eran fantasas las de Hans y no un sueo?. Porque
cuando suea dice al padre: anoche so, cuando tiene fantasas dice: lo he
pensado.
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 En Hans hay varias fantasas:
La Primera fantasa que Hans tiene es la de la cigea, Hans saba cmo
nacan los hijos, tena una idea. Cuando el padre le pregunta cmo sabe, Hans genera
esta fantasa, y as de alguna forma engaa al padre; lo hace para dar cuenta de que l
tiene noticias sin necesidad de que se lo digan.
La Segunda fantasa sera la de la jirafa. Respecto de esta fantasa hay una
cuestin a tener en cuenta que es un lapsus que comete el padre de Hans y que no es
sancionado por Freud. Hans le dice al padre la fantasa que tuvo, habla de una jirafa
arrugada sobre la que l se sienta, y una jirafa grande chilla. El padre le interpreta que
la jirafa grande es l y que la jirafa arrugada es la madre. Hans dice que s, si
tomamos esta fantasa con esa interpretacin la podemos pensar como una fantasa
incestuosa; fantasa de posesin de la madre. l se sienta sobre la jirafa arrugada que
es la madre y el padre chillando remite a la posicin que tiene el padre, que chilla
pero no es escuchado. El padre de Hans es muy dbil y esta simbolizado en esta
fantasa. Pero Hans piensa otra cosa, para l la jirafa grande no es el padre sino la
madre y la jirafa arrugada no es la madre sino Hanna o l, lo que nos estara dando
cuenta de la fantasa en Hans de parto anal. Esta segunda interpretacin de la fantasa
es la que tiene que ver con el historial.
Las fantasas respecto del fontanero son dos: En la primera, ste viene con el
taladro y le perfora la panza, sera una fantasa de parto; la segunda lo dejara a Hans,
segn Freud, posicionado para la sexualidad definitiva. En ella viene el fontanero y le
corta el trasero y el hace pip, y el padre la completa diciendo que l pone uno ms
grande. Freud plantea que con esto Hans queda habilitado para la sexualidad, con esto
de cortarle el hace pip y ponerle uno mas grande; pero Hans habla de ponerle un
trasero ms grande por lo que se podra decir que tambin es una fantasa de parto
anal.
Hay otra fantasa que tiene que ver con la resolucin que l le da a al situacin,
en donde le plantea al padre que se vaya con su abuela y l se queda con su madre.
En la fantasa de Lodi, aparece Hans jugando con sus nias, estas seran
producto de un parto anal. A una de estas nias las bautiza Lodi. Freud dice que este
nombre fue una construccin de Hans y analiza la va por la cual aparece. La ta de
Hans llamaba a la salchicha safalodi que es una salchicha negra. El color Hans lo
compara con los bigotes del padre, esta salchicha remite al excremento. Freud dice
que en la eleccin de este nombre se podra pensar a Hans identificado a la ta y esta
fantasa de parto anal se da mediante esta identificacin a la mujer, recordemos que la
ta es quien revaloriza el genital de Hans.

Clase VII Raul Gmez

Lacan dice que el deseo se presenta como prevenido, hay toda una
estructuracin del deseo intentando prevenir el encierro de una madre. Y hay una
ambigedad, esto se ve claramente en Juanito: Por un lado aparece la fobia a un
caballo como intentando prevenir ese encierro de una madre, pero por otro lado esta
fobia lo hace quedarse encerrado en su casa con la madre.
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 El deseo se llama prevenido, porque previene. Lo que intenta prevenir en su
estructuracin es esta situacin de encierro, de quedar atrapado con la madre. Visto
esto que son las caractersticas con las que podemos definir genricamente la fobia.
Inhibicin, sntoma y angustia.
1- Juanito est atravesando el complejo de edipo
2- No es un historial desde el comienzo. Se transforma en historial cuando
aparece la fobia porque en principio es una aportacin para investigacin
psicoanaltica. Porque el padre de Juanito era msico, adhera a los planteos de
la teora psicoanaltica; asista a las reuniones que se hacan en la casa de Freud
todos los mircoles, y la esposa tambin. Tenan cierta adherencia a la teora
psicoanaltica y, de alguna manera, prestaron a su hijo para comprobar las
hiptesis freudianas. Para esto el padre haca un seguimiento da a da de todo
lo que el hijo haca o deca y lo iba anotando. Ac tambin aparece una
cuestin confusa porque, si bien la madre tambin adhera a la teora
psicoanaltica, es la madre que le dice a juanito que ella hace pip, es la madre
que le dice que sus genitales son una porquera; le dice que va venir el doctor
y se lo va a cortar. Si bien adhera, haba situaciones de su historia personal
que le impedan controlar esas cuestiones con relacin a su hijo.
3- El tercer factor que influye en la lectura es que es un historia mediado. Si bien
Freud opera como analista, el que tiene el vinculo directo con Juanito es el
padre. Entonces hay toda una cuestin que dificulta la lectura. El analista es
Freud y esto se marca cuando Juanito va por nica vez a verlo a Freud y Freud
le dice: Yo ya saba que iba a nacer juanito; entonces Juanito, cuando sale, le
pregunta al padre si Freud es Dios para saberlo todo. Instala la transferencia en
trminos lacanianos, de sujeto supuesto saber. Se ve claramente que Juanito le
supone un saber a Freud; y adems hay un punto interesante que es que Juanito
no se identifica con Freud puesto en este lugar de Dios que no hubiese dado
como resultado una psicosis y no una fobia (?).
Hay tres situaciones cruciales para la historia de Juanito, son tres sucesos que
de alguna manera lo dejan a Juanito medio mal parado, vienen a producir un
desequilibrio, si se quiere, en Juanito. Estos tres sucesos son, por un lado, la respuesta
a la madre. La madre, cuando Juanito le pregunta si tiene hace pip, le dice
naturalmente. Ac vemos que esto provoca un efecto primero que cierra toda
posibilidad de ms preguntas. Juanito est tratando de encontrar una respuesta a la
pregunta de cmo nacen los nios que se la puede responder con sus teoras sexuales
que dice que nacen por el ano a la manera de excremento. Si no le proponen algo
mejor y mas creble, l va a seguir sosteniendo esto y de hecho no le proponen nada
mas creble: El padre le dice que viene la cigea y lo trae.
Y, por otro lado, qu papel cumple el padre en el nacimiento de los hijos: Para
que esta el padre?. Si la madre que tiene hace pip, para qu lo tiene al padre?.
Entonces evidentemente estas preguntas de Juanito intentaban darle respuestas a estas
dudas, y la madre obtura con esta respuesta. Entonces esto lo hace tambalear. Por otra
parte, ni siquiera le dice si, que hubiese sido un poco mas leve. No, le dice
naturalmente: Es natural que todos tengamos. Esto provoca esta situacin.

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 Otro suceso que viene a aparecer tambin perturbador para la estabilidad de
Juanito es el nacimiento de Hanna. Porque l va a ser removido de esta posicin de
falo, aunque deficitariamente, porque la madre no lo suelta totalmente porque el
padre no influye en este punto. Pero de cualquier forma viene a moverle un poco el
piso.
Y un tercer factor que es un suceso claro, que viene a operar de la misma
manera, es las sensaciones placenteras que Juanito empieza a tener con su pene; pues,
si l tiene pene, no puede ser el falo.
Las fantasas de Juanito, lo que Lacan plantea como construcciones mticas o
construcciones fantasmticas, que son construcciones que hace Juanito para tratar de
responder a las preguntas, son fantasmas porque el fantasma de alguna manera en la
neurosis tiene esta intencionalidad, de que sirva para responder estas preguntas.
Fantasma, en trminos lacanianos, como aquello que le permite al sujeto,
veladamente, ponerse como objeto que completa. Estas fantasas, de alguna forma,
tienen esa funcin y entonces obraran en trminos de fantasma lacanianamente.
Juanito sabe que son fantasas y no sueos porque se lo cuenta al padre. En el primer
sueo le dice: Anoche so; cuando tiene fantasas le dice: Anoche pens. Estas
fantasas, Freud las trabaja agrupadas algunas pero en definitiva en tres series:
1- La de la jirafa.
2- La del plomero.
3- La de la serie excrementicia o de lunf.
4- La de la cigea.

En relacin a la fantasa de la jirafa, Juanito dice que haba una jiraga arrugada
y que l se sienta arriba; y viene la jirafa grande y chilla. El padre interpreta la
fantasa y le dice que la jirafa grande es pap (si) y que la arrugada es mam (si). As
planteada es una fantasa de realizacin del incesto: l poseyendo a la madre y el
padre oponindose, interviniendo. Esta no era la fantasa para Juanito. Cuando el
padre un domingo se va a visitar a su madre con Juanito y la mujer sale a saludar a la
puerta, le dice: Chau, jirafa grande; y Juanito le pregunta porqu le dijo jirafa
grande y el padre dice: la jirafa grande no era mam?, Juanito dice que si. Entonces
tomada en este punto, como Juanito finalmente lo interpreta, vemos que si la jirafa
grande es la madre, la jirafa arrugada no puede ser ms que Hanna o Juanito mismo.
Por lo tanto vemos que no era una fantasa incestuosa, sino una fantasa de parto,
Juanito intentaba responderse a esta pregunta por el nacimiento.
Fantasa del plomero: En realidad son dos. Una inicial donde Juanito dice que
viene el plomero con un taladro y le taladra la panza (ac vemos que Freud trabaja
que el taladro suena igual homofnicamente que nacimiento, por lo tanto esta es una
fantasa de parto; y no le taladra cualquier cosa sino la panza). Cuando a Juanito el
padre le deca que vena la cigea, no le crea demasiado. Cuando vio movimiento,
vio sangre, vio el maletn, vio la galera del medico, dijo: Vino la cigea. Adems,
le contaba al padre que cuando iba a Amunnen, l ,la mam y Hanna; l dice:
Hanna no iba; l dice que iba en la caja. O sea que Juanito saba que Hanna
estaba en la panza de la madre. O sea que en esta fantasa interviene este intento de
explicar el nacimiento de los nios.
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 La segunda fantasa, en relacin al plomero, tiene mas dificultad todava que la
otra porque, Juanito dice que l pens que l estaba en el bao y vena el plomero y le
cortaba el hace pip. El padre la cierra que se lo cambia por uno mas grande. Freud
analiza la fantasa del padre, no la de juanito, porque esta fantasa de resolucin, en
tanto que Juanito quedara habilitado para la sexualidad adulta y en tanto que de
alguna manera esto determinara la existencia de una fobia y entonces por eso plantea
la resolucin... Si nosotros tomamos la fantasa tal como la plantea Juanito, no es una
fantasa de resolucin porque Juanito dice que le cortan el hace pip, por lo tanto esto
aparece como demanda de castracin, que vena sosteniendo Juanito desde el
comienzo. O sea que aparece claramente representada en esta fantasa esta demanda
de Juanito de la operatoria paterna.
Freud trabaja la fantasa del excremento cuando juega con las nias, y aparece
una nia nueva que la bautiza Lodi. Entonces la pregunta es: De donde sale este
Lodi?. Y se trabaja entonces en el texto de donde se desprende este Lodi. Juanito
tena una ta que valorizaba sus genitales, a diferencia de la madre, que deca que eran
una porquera, y esta ta llamaba a la salchicha negra, que en alemn es safaladi, la
llamaba soffilodi. Esta salchicha negra, dice Freud, remite a excremento y de ah se
desprende el Lodi que es como Juanito llama a su nia. Por lo tanto, estas Lodi
habran sido paridas analmente a la manera de excremento, por juanito. Y, para hacer
este parto, fue necesario la identificacin con la mujer. Freud dice que Juanito se
identifica a la mujer, en este caso a su ta, y pare analmente a la nia Lodi. Estas son
las fantasas de Juanito.
Vamos a otro punto del historial que tiene que ver con la aparicin de la fobia.
Freud dice que Juanito sale con la institutriz y vuelve angustiado. Se piensa que es
porque no se quiere separar de la madre; se va con la madre y vuelve con la fobia.
Entonces, deca Freud, a la aparicin del objeto fobgeno se estabiliza, se transforma
en angustia de miedo y aparece la fobia. La condicin que tiene que tener para poder
ser elevado a la categora de fobgeno. Freud dice que un objeto para poder ser
elevado a esa condicin debe cumplir con algunas caractersticas. Una de esas
caractersticas es que tiene que se un objeti altamente catectizado; tiene que tener
carga. Juanito jugaba a los caballos con los amiguitos, jugaba a los caballos con el
padre, jugaba a ser un caballo. Digamos que haba una identificacin con el caballo y
sala de su habitacin era l; as que el caballo era su Yo mismo. O sea que tena una
alta carga.
Y, por otro lado, dice Freud, tiene que ser objeto de cotidianidad y juanito
viva en frente de una estacin donde todo el tiempo haba movimiento de caballos.
No tendra sentido si el objeto no fuese de la cotidianidad, no cumplira su papel de
fobia (condiciones necesarias). Pero tambin Freud dice, que el objeto fetiche es un
sustituto del pene faltante en al madre, o sea que tiene dos funciones muy diferentes.
Porque suele aparecer esta pregunta?. Porque hay autores que consideran una fobia
como una estructura de borde, un borde entre al histeria y la neurosis obsesiva, o un
borde entre la neurosis y la psicosis. O tambin que esto de la distincin entre el
objeto fobgeno y el objeto fetiche. La fobia como un borde y se piensa borde entre la
perversin y la neurosis; se plantea la posibilidad de que sea fetiche el objeto
fobgeno. O sea que aquel objeto que oper como fbico, como fobgeno, sea elevado
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a la categora de fetiche. Entonces es necesario distinguir porque no siempre el objeto
fbico es el fetiche. Salvo en estos casos en que se orienta hacia ese lado. Se puede
pensar en una fetichizacin del objeto fobgeno. O sea que aquello que en un
momento era sustituto, por desplazamiento, del padre pueda venir a operar como
sustituto del pene de la madre. Esto se puede dar. No es que es fetiche porque ante era
fobgeno, no tiene nada que ver; se aprovecha este mismo objeto y se fetichiza. En
Juanito no se da una fetichizacion de objeto. Cuando trabaja en un pedazo con la
bombacha y los calzones de la madre en realidad lo que esta marcando es que esto
podra haber sido elevado a fetiche, pero en Juanito no fue elevado a fetiche; esto es
lo que esta marcando. Esto en relacin a la aparicin de objeto y a la diferenciacin
entre estos dos tipos de objeto.
En Juanito la figura del caballo aparece desplazada figurativamente de distintas
maneras como formacin sintomtica, pero concluye que en definitiva siempre
conserva el mismo fondo que es este miedo al caballo. Por eso el sntoma es miedo al
caballo, aunque plantea que en cierto momento el miedo es ser mordido por un
caballo blanco en relacin a la nena, la amiga de Alicia en Gmunden y lo que dijo el
padre. En otro momento aparece el miedo a los caballos que tienen antiojeras que
Freud lo relaciona a los bigotes y por eso lo de sustituto paterno. En otro momento
aparece como miedo a cuando los caballos arrancan, que se pueda caer, porque haba
visto una escena de un caballo que se cae, el jadeo y el excremento. Y despus
plantea que tambin aparece como miedo a los caballos que tiran de los carruajes.
Freud trabaja la homofona entre carruaje y causa de (remite a la castracin, por causa
de puede perder). Hay un desplazamiento a las distintas figuras pero se conserva este
miedo al caballo.
Lacan va a plantear que Juanito, cuando tiene este miedo a los caballos, cuando
arranca, tiene que ver con el temor a no poder arrancar l de el lado de la madre por
la falta de corte por el padre.
O sea que en el historial Freud concluye que el miedo es al caballo.
Cuando trabaja Inhibicin, sntoma, y angustia, en 1925 revisa este planteo a
partir de algunas modificaciones que va produciendo. En este texto se produce una
modificacin de la teora de la angustia, aparece la segunda teora y vamos a ver que
Freud comienza el texto planteando en principio la inhibicin, diferencindola del
sntoma. La inhibicin tiene que ver con la restriccin de la funcin del Yo, pero que
puede transformarse en sntoma. Hay inhibiciones que son sintomticas. Despus
trabaja un poco el sntoma planteando una definicin nueva pero que condensa todo
lo que el venia pensando anteriormente, y plantea en este texto la necesidad de revisar
el caso de Juanito. Porque empieza a hablar de zoofobia para plantear un cambio en
la teora de la angustia. En el texto dice que en el caso de Juanito se vio planteado el
sntoma de Juanito como miedo al caballo, pero se podra acotar mejor y definirlo
como terror angustioso de ser mordido por una caballo. Este es verdaderamente el
sntoma de juanito?. Y empieza a analizar y dice: Juanito esta atravesando por la
situacin edipica, por lo tanto hay una intensificacin en el conflicto de ambivalencia:
Rivalidad amor - odio por este padre y la resolucin consiste en reprimir la corriente
hostil para poder conservar la tierna. Freud dice: Cmo se puede dar la resolucin de
este conflicto?. Existen varias posibilidades: Una posibilidad es la formacin
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reactiva, para poder reprimir se carga el opuesto, entonces si quiero reprimir la
hostilidad se carga el amor. Pero, dice Freud, si Juanito hubiese hecho esto no
hubiese hecho una fobia, no habra aparecido un caballo, no tiene nada que ver un
caballo ac. Evidentemente Juanito no hizo esto. Otra alternativa, dice Freud, es
mantener aislada esas dos corrientes, conservar la corriente tierna en el padre, y
generarse un sustituto en el cual desplazar la corriente hostil. Si Juanito hubiese
hecho esto hubiese aparecido el caballo y esta corriente hostil hubiera implicado
agresin a los caballos. Juanito no hace esto, sino no hubiese hecho una fobia. Es
evidente que en Juanito pasa otra cosa.
En principio Juanito va a sustituir al padre por el caballo pero despus lo que
va a hacer es desplazar la castracin que tendra que venir del padre. Entonces este
miedo que aparece es miedo a la castracin, que tiene que ver con la figura del
caballo porque el padre no puede operar en ese puesto. Entonces cuando plantea todo
esto, Freud dice: El sntoma de Juanito es este mecanismo de sustitucin y
desplazamiento y el miedo angustioso de ser mordido por un caballo es la formacin
sintomtica. Osea, la manifestacin sintomtica es sta pero el sntoma es el
mecanismo. Freud en la histeria diferencia mecanismo de formacin de
sntoma de sntoma. En la neurosis obsesiva diferencia mecanismo de
fomacin de sntoma de sntoma. En la fobia dice que coincide el mecanismo
de formacin de sntoma con el sntoma. El sntoma es el mecanismo de formacin y
la manifestacin de sntoma es, por ejemplo en este caso, el miedo angustioso de ser
mordido por un caballo. Pero no es el sntoma sino una manifestacin sintomtica,
porque el sntoma es el mecanismo. Una vez que plantea, entonces, si retomamos el
historial, ac fue cuando Juanito reprimi y ac aparece el planteo del historial de
1909, de acuerdo con la teora de la angustia, que l haba sostenido ya en los textos
metapsicolgicos, donde la represin consista en la separacin de una representacin
y el afecto; y que el afecto iba a quedar libre como angustia hasta que encuentre un
destino que poda ser la innervacin somtica, la ligazn a un sustituto o la
contrainvestidura. Pero entonces planteaba que la angustia se daba por la
transformacin directa de un afecto y que era la consecuencia del proceso represivo.
Entre medio, ya en 1923, haba dicho que las transformaciones directas en el aparato
no se daban. Cuando en El Yo y el ello trabaja el captulo las dos clases de
pulsiones, trabaja la dupla amor - odio para pensar que hay veces que el odio se
transforma en amor y el amor se transforma en odio. Pero dice que en realidad no es
una transformacin directa, sino que hay un proceso intermedio, un retiro de fin y una
posibilidad de que sea un afecto indistinto que pueda recargar uno u otro. No hay
transformaciones directas en el aparato. En la primera teora deca que la angustia era
afecto en el aparato: Causa angustia, efecto represin. Ahora dice: Si la represin es
lo que gener la posibilidad de aparicin del caballo, la angustia tendra que aparecer
despus, sin embargo Juanito se angustia cuando sale con la institutriz. Por lo tanto,
vemos que no es la angustia consecuencia o efecto del proceso represivo, sino que la
angustia aparece como una seal de que va a ver ms desarrollo de angustia y, por
lo tanto, es necesaria la represin. Cambia la relacin causal y dice: Entonces no es
la represin causa y la angustia el efecto; el proceso es inverso, es la causa la

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angustia y el efecto la represin (Segunda teora de la angustia). Entonces la
segunda teora viene pensada a partir del anlisis del historial de Juanito.
Cul es el prototipo de la angustia?. Cul es la forma originaria o la angustia
originaria, el modelo originario de la angustia?. Entonces recurre al planteo que ya
haba hecho otro autor, Otto Rank, que deca que la angustia siempre remita al
nacimiento.
Pero Freud dice que toda prdida anterior o posterior se significa como prdida
por la castracin. Entonces el modelo originario de la angustia, que tiene que ver con
la prdida, tiene que ver con la castracin. Por eso, dice Freud, toda angustia es
angustia de castracin; aunque, si bien toda angustia es angustia de castracin, donde
se manifiesta mas especficamente con este modelo es en la fobia. Porque dice que en
las tres neurosis podemos diferenciar la angustia con trminos distintos. Ante la
perdida de amor en la histeria, ante el supery en la neurosis obsesiva, ante la
castracin en la fobia, esto es lo que deca en El yo y el ello. La angustia es por la
castracin pero en las tres neurosis se puede presentar de una manera diferente. Es lo
mismo no, porque la perdida de amor remite a la castracin y el supery esta
representando a la castracin. Pero donde se manifiesta ms especficamente como
angustia de castracin es en las fobias. Ac se presenta un problema: Si la angustia es
angustia de castracin, entonces psictico no se angustia, porque l ya haba dicho
que en la psicosis haba un rechazo a la castracin y no haba inscripcin. Entonces,
cmo va a ver angustia si no hay castracin?. Pero sin embargo hay angustia,
entonces define un tipo de angustia al que le llama angustia real que sera un tipo de
angustia que no correspondera al modelo de castracin y que sera prototipo de la
angustia psictica. As como la angustia de castracin es prototipo de angustia
neurtica, la angustia real la plantea como prototipo de angustia psictica.
Lo dice en Inhibicin, sntoma y angustia; plantea esta angustia real. Y en
una de las conferencias que se llama Angustia y teora de la libido, en que
diferencia angustia txica, que es la angustia del nacimiento, de angustia real que es
la psictica, de angustia de castracin que es la neurtica. Pero bsicamente la
angustia en la neurosis es angustia de castracin.
Lo que Freud remarca en el historial de Juanito es la identificacin a la mujer,
esto es importante y se juega despus en relacin a la sexualidad definitiva de
Juanito. Porque se sabe que despus Juanito fue homosexual y esto de alguna manera
se juega en esta fuerte identificacin que apareca en relacin a la figura femenina
pero por una falta de figura masculina. Pero esto no es una caracterstica central de la
fobia. S aparece muchas veces en al fobia esta identificacin; en el caso del varones,
la identificacin a la mujer en relacin a al imposibilidad paterna y la debilidad
paterna que lo corre del modelo identificatorio.

Psicosis:

A diferencia de la neurosis, en donde Freud las elabora a partir de la clnica, las

psicosis es un constructo terico. Es una construccin terica que Freud va haciendo
por comparacin con las neurosis.

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 Hay una diferencia crucial entre el planteo freudiano y lacaneano y que hace al
aspecto clnico.
Freud sostuvo desde el principio hasta el final que la psicosis no era un cuadro
clnico que pudiese ser abordado por el psicoanlisis. El psicoanlisis era aplicable al
amplio campo de las neurosis; por lo tanto hay todo un abordaje terico, que sostiene
permanentemente la psicosis como patologa narcisista, como un cuadro en donde
existe la imposibilidad de transferencia, y si no hay transferencia no hay anlisis.
Lacan, al contrario, sostiene que hay una clnica posible en la psicosis, que hay
trasferencia. Winicott tambin trabaj con psicticos.
El caso que hay, el historial Scheber, es el anlisis de una obra literaria, de un
escrito, de una autobiografa y no un anlisis bajo transferencia.
Para ver la parte terica del historial de Schereber, no el historial en s que lo
dejamos para el final, nos remitimos a Introduccin al narcisismo, Duelo y
melancola, El yo y el ello, Prdida de la realidad en la neurosis y psicosis y La
negacin.
En el primer texto en que Freud hablaba de psicosis es en 1894 en La neuropsicosis
de defensa, y defina all el mecanismo. Ah hablaba de esta representacin
inconciliable entramada con una porcin de la realidad. El Yo se desprenda de la
representacin y del afecto y tambin de esta porcin de la realidad que estaba
entramada y se comportaba como si nunca hubiese llegado a la conciencia. Este es el
mecanismo de la psicosis, siempre se asocia psicosis y realidad. En 1896 plantea ms
o menos lo mismo en cuanto al mecanismo pero aparece muy entre lineas la
posibilidad de ligar la psicosis a la proyeccin, como que la proyeccin aparecera
siendo el mecanismo diferencial de la psicosis. En este texto de esta poca lo va a
seguir manteniendo, que la proyeccin sera exclusiva de la psicosis, hasta que en
otros textos del 1905, por ejemplo en Dora, en donde ya plantea a la proyeccin como
un mecanismo que tambin se puede dar en la neurosis. En 1911, en el historial de
Schereber, es donde definitivamente va a plantear el mecanismo, que va a diferenciar
a la neurosis de la psicosis, planteando que se trata de la forma en que el sujeto trata
al complejo paterno, castracin y edipo; y que en la neurosis lo interiormente
reprimido retornaba del interior a la manera del sntoma, y que en la psicosis lo
interiormente rechazado retornaba del exterior a la manera de delirio. En el mismo
ao, en el 1911, en el historial de Schereber, despus de decir esto, va a trabajar la
importancia del mecanismo de la proyeccin en la psicosis. Va a decir, en 1920, que
en la neurosis cumple un papel fundamental la identificacin en la formacin de
sntoma. En la psicosis cumple la proyeccin un papel fundamental en la formacin
de delirio. Entonces l va a plantear que en la psicosis hay una mocin homosexual
insoportable para el sujeto y que esta mocin pulsional es una mocin de carcter
homosexual. En el varn del tipo yo amo a el, y en la mujer yo la amo a ella.
Esta mocin pulsional, insoportable para el sujeto, y que esta mocin pulsional es de
carcter homosexual. Fjense que Freud la define como una frase; de ah a decir que
el inconciente se estructura como un lenguaje hay un paso. Freud dice: Una mocin
pulsional que tiene la estructura de la frase yo amo a el; entonces Freud dice que
esta mocin pulsional es insostenible, el sujeto tiene que escapar de esta mocin
porque le resulta insoportable. Lacan retoma esto diciendo un poco ms. La mocin
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le resulta insostenible entonces se tiene que desprender de ella. Si nosotros
analizamos esta mocin pulsional, que Freud dice que tiene la estructura de la frase
yo amo a el, la podemos analizar ya que es una frase sintacticamente: Yo es el
sujeto, amo es predicado, l, objeto directo del predicado. Si lo analizamos
pulsionalmente: Yo, sujeto de la pulsin, l, objeto de la pusin, amo accin
pulsional. Freud dice que la forma en la que el sujeto se puede desprender de esta
frase es a travs de la transposicin de cualquiera de esos elementos: Sujeto, verbo u
objeto. De acuerdo al que transponga va a dar como resultado la formacin de un
delirio diferente. Entonces empieza a analizar la frase, puede desprenderse de esta
frase transponiendo el verbo amo por el de odio, entonces la frase yo amo a el
quedara yo odio a el, esto es soportable. Pero Freud dice que esto no es tan directo
porque opera una proyeccin primera, osea que el sujeto transpone, proyecta y
devuelve. Entonces transpone amo - odio, proyecta el odio, l me odia, le devuelve,
yo lo odio. Entonces yo lo odio pero porque l me odia, da lugar a la formacin
de delirio de persecucin, tpico del paranoico. En Shereber el encuentro con
Fleishing despierta esta mocin homosexual y lo transforma rpidamente en un
perseguidor y construye un delirio persecutorio
Otra posibilidad es la transposicin del objeto. En el - ella, entonces si amo a
l, yo amo a ella, pero esto no es tan directo porque tras la transposicin se da la
proyeccin y retorno.
Entonces se transpone l en ella, se proyecta ella me ama, retorna yo la amo a
ella. Entonces yo amo a ella pero porque ella me ama. Esto, dice Freud, da lugar a
la formacin del delirio erotomanaco, el sujeto toma cualquier signo que venga del
sexo femenino, en caso de que sea varn y se le declara. El sujeto siente que todo el
mundo esta enamorado de l, todos los que son del sexo opuesto, esto es el delirio
erotomanaco. Otra posibilidad, dice Freud, es la transposicin del sujeto. El yo se
transpone en ella, entonces yo amo a l se transforma en ella ama a l. En este
caso, dice Freud, no es necesario la transposicin quedo fuera. Entonces dice f esto da
lugar al delirio celotipico, el $ cuestiona a su amante, esposa, que anda provocando a
toda la gente, entonces hace una escena de celos. En realidad no es con todos es con
los que despierta la mocion pulsional, con lo que el atrae a el lo denigra a su pareja.
Este delirio lo vemos en schereber cuando plantea que la esposa tenia un cuadro de
fleshing, que lo adoraba porque era el que habia salvado a su marido. Too vemos en
schereber el delirio erotomaniaco, cuando supone que todo el mundo queria abusarse
de el, pero una vez que ya se transformo en mujer , porque antes era imposible. Esto
en relacion a la formacin de delirio.
Pero dice que si todas estas posibilidades le fracasan el $ tiene un nuevo recurso, y
este recurso, es la negacin de la frase completa anteponiendo la particula negativa
no. Entonces yo amo a el queda no, yo amo a el. No yo implica todo lo que esta
fuera de yo por lo tanto aca tampoco hay compromiso del $, por lo tanto aca
tampoco es necesaria la proyeccin. F dice: en realidad el mecanismo completo es yo
no amo a es, porque no amo a nadie, me amo solamente a mi. Esto da lugar a la
formacin del delirio de grandeza, megalomania, o delirio megalmano. Esta es una
opcion ante el fracaso de otras, pero siempre con el mismo objetivo, evadirse de esta
mocion pulsional que tiene carcter homosexual. F va a retomar el planteo del delirio
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de grandeza como una caracterstica interesante , para diferenciar neurosis de psicosis
en 1914, en introduccin al narcisismo.

Psicosis
Hay una mocion pulsional insopostable de carcter homosexual
Varon: yo amo a el
s v o

Mujer: yo amo a ella

s v o
El $ se desprende de la frase transponiendo cualquier elemento y el resultado es el
delirio
1- Si se transpone el v ( transposicin no directa) porque proyecta y vuelve .

Varon: yo amo a el yo odio a el

Se proyecta el odio y vuelve yo lo odio y lo odio porque el me odia==delirio de

persecucin ==== paranoia.
2- Otro prueba transponer el obj el en ella
Varon: yo amo a el = yo amo a ella

Proyecta ella me ama y retorna yo amo a ella pero porque ella me ama=== delirio
erotomaniaco

3- Otra posibilidad es transponer el $ yo en ella

Varon: yo amo a el = ella ama a el

El $ no queda implicado ====delirio celotipico

4- Otra posibilidad es anteponer el negativo

Varon: yo amo a el = yo no amo a el

Yo no amo a el porque el no amo a nadie, me amo solo a mi === delirio de grandeza,

megalomania.

El objetivo de los cuatro siempre es el mismo= evadirse de la mocion

homosexual.

Clase viii 14/10

El mecanismo lo difine en el 94 cuando habla de que esta representacin
inconciliable esta tomado como una porcion de la realidad del yo se desprendia de la
representacin, en esa porcion de la realidad, se comporta como si la representacin
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no hubiera llegado a la cc, que es lo que despus va a retormar con el nombre de
rechazo.

En el 96 escribe las nuevas aportaciones, aporta lo que ocurre en la psicosis, y

empieza a vincular el mecanismo de la proyeccin que abandona de a poco, en el
historia de schereberm en la parte teorica, es cuando define el mecanismo con
claridad y ya plantea lo que se rechaza interiormenten y que despus retorna del
exterior a la manera de delirio, es la representacin que tiene que ver con la
castracin, donde ve que la proyeccin no se ve especficamente en la psicosis, sino
que es un mecanismo de defensa, pero juega un papel fundamental en el delirio.

Se pueden formar distintos tipos de delirios, el trata de rechazar una pulsion

emocional de carcter homosexual del tipo yo amo, entonces se podia transponer
cualquiera de los mitos fase y por intermedio de la via de proyeccin , esto va a dar
lugar a la formacin de delirio celotipico, delirio erotomaniaco, delirio de
persecucin, delirio tipico de las paranoias y todava con la posibilidad de la negacin
de la fase completa, formacin del delirio de grandeza.
F va a trabajar siempre la patologa en vinculo muy estrecho con relacion a las
fijaciones, hace referencias a las fases de evolucion de la libido y hemos visto fase
oral, la patologa o el cuadro clinico que aparecia, en las perversiones vamos a ver
que too despus habla de fijaciones paro ya a la evolucion psicosexual, sino a
fijaciones fines u objetos pulsionales y en la psicosis too habla de la evolucion del yo
y entonces plantea en el historia de schereber de verdad una diferencia entre los dos
cuadros de la psicosis, esquizofrenia yparanoias, en relacion a estas fijaciones, el
vincula a la esquizofrenia con una fijacin al autoerotismo y la paranoia con una
fijacin al narcisismo.

Esto too lo dice en la parte teorica del historial de schereber.

En el 14 en introduccin al narcisismo, hace hincapi en al diferencia entre neurosis y
psicosis, y lo que caracteriza es el mecanismo que opera sobre la castracin, en
realidad f sigue buscando los elem que permitan diferencias de las psicosis y las
neurosis como poder clinico, en este texto introd. Al narcisismo tiene varias
connotaciones, f plantea la posibilidad que el yo aparezca como objeto de la libido,
esto es lo que lo lleva a modificar no del todo, pero modifica , la teoria pulsional,
ahora las pulsiones sexuales aparecen divididas en libido sexual y libido yoica, segn
recaiga sobre el yo , sobre el obj, porque dice el yo puede ser obj de la libido cosa que
hay que pensarlas, esta pequea modificacin que introduce en materia pulsional, que
despus va a retomar mas adelante y va a producirse un cambio en la teoria del 14,
aca sigue la teoria pulsional, pulsinal de autoconservacion y sexual con cambio
dentro de las sexuales y en el 20, cambia directamente de la teoria pulsional.

En introd. Al narcisismo habla de las distintas funciones de la libido, dice que

podemos diferenciar algunas funciones con relacion a la libido que son
estancamientos, fijacin, regresin y retorno, y que este retorno se puede dar de

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diferentes maneras, porque bueno el esta planteando que el a la libido puede estar en
el yo, porque el yo puede ser obj sexual, el plantea que en un comienzo toda pulsion
se encuentra en el yo, momento de narcisimo primario, despus se producen cargas
de obj y por algun inconveniente puede dar algun retorno, desde el obj del yo, que es
lo que el plantea como narcisismo secundario. Entonces al haber habido un
estancamiento en determinada fase esto va a ser que quede marcado un punto de
fijacin, que va a ser un punto donde el a la libido va pa poder retornar
posteriormente, ante cualquier frustracin o gratificacin excesiva, este retorno a ese
punto de fijacin, una vez dado el avance es lo que el llamaregresion, se ve que la
libido se estanca deja un punto de fijacin, y despus ante cualquier frustracin o
excitacin extrema posterior puede retornar a ese punto, pero todava habla de una
funcion mas de la libido, que es lo que nos interesa a nos, donde va a marcar la
diferencia entre psicosis y neurosis, dice que cuando se corta el vinculo con el obj, la
libido puede volver al yo, que era el lugar donde se habia emanado, este retorno al
yo se puede dar mediante dos funciones diferentes. Puede ser mediante la
introversin o puede ser mediante la retraccin.
Introversin: es el retorne de la libido al yo, pero conservando vinculos con los obj
irreales, o sea que hay vinculo con el obj en la realidad, pero se fantasea.

Fetraccion: el retorno se dan sin conservar vinculo ni reales ni fantaseados, despus

de plantear esto, el dice entonces se puede ver que estas dos funciones caracterizan al
cuadro clinico de neurosis y psicosis. La introversin caracteriza a la neurosis y la
retraccin es lo que caracteriza a la psicosis..
En la psicosis, en lo que el llama en este momento parafrenia, habria dos caract
centrales : extraamiento al mundo exterior y aumento al sentimiento del delirio de
grandeza, entonces estas dos caractersticas explican justamente que por esta
retraccin sufrida por la libido , al haber extraamiento del mundo exterior no hay ni
vinculos reales ni fantaseados, y el aumento del si se da justamente porque al no
haber vinculo todo la libido se concentra en el yo, estas dos caract son tipicas de las
parafrenias y son consecuencias de la retraccin de la libido a diferencia de lo que
ocurre en las neurosis que se da una introversin de la libido, en ningun texto f dice
que esto sea lo diferencial, todos los vinculos con obj en la psicosis una vez
interrumpidos producen retraccin y que todos los vinculos de la neurosis producen
introversin, esto lo plantea como una diferencia, pero no como la diferencia central.

La diferencia central sigue siendo la castracion, rechazo en vez de represin.

El delirio tiene uan funcion de restitucin.

Al nombre que f usa para nombrar a la psicosis que es la parafrenia, el hace una
aclaracin, el dice que va a llamar parafrenia a los que otros autores llaman
esquizofrenia o demencia precoz y hace referencia a kepler y breuer, en donde dice
que el prefiere usar este termino de parafrenia, pra marcar bien a que se hace
referencia cuando se habla de un cuadro, cuando habla de esquizofrenia, hace

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0
referencia al seno mitolgico, esquizo divisin de la mente, personalidad mltiple,
demencia precoz hace mencion a la evolucion porque implica que una persona
esquizofrenica precozmente una demencia.

En la parafrenia f lo que hace alusion es al mecanismo para el lado de la mente, como

si hubiera un mov psquico paralelo, esta planteando otra cosa, o sea que esto que
parece muy sutil y muy arbitrario, sin embargo los nombres son fundamentales.

En este texto adems f trabaja las vias de acceso al narcisismo, que son otra aparte de
la parafrenia, como proceso de normalidad, como el sueo, la vida amorosa de sexo,
la enfermedad organica, o de la patologa, como la hipocondra, o parafrenia, despus
trabaja la construccin del yo, como una instancia psquica, que de alguna manera se
estructura por un intento de recuperacin de la perdida del narcisismo primario, se
intenta recuperar en una nueva construccin, una nueva estructura, significa que es el
ideal del yo . Lo mas interesante es la diferencia entre neurosis y psicosis por la
funcion de la libido entroversion o retraccin.

En 1917 en duelo y melancolia retoma este planteo de neurosis y psicosi por la via de
la introversin y la retraccin, habla de la forma de reaccionar ante la perdida del obj,
pero en ningun momento habla de cuadros clinicos, las plantea como unas reacciones
ante la perdida de un obj. Si el obj se pierde, obviamente el $ reacciona, esta reaccion
ante la perdida puede ser a traves de un duelo o a traves de la melancolia y despus
incluye un cuadro intermedio que es un poco patolgico.

A la melancolia no lo trabaja como cuadro clinico, en este texto la melancolia es una

reaccion ante la perdida, es una reaccion psicotica ante una perdida, a diferencia de
lo que seria el duelo normal, que seria una reaccion neurotica de la perdida. Otra
diferencia es que el duelo es estructural. El aparato psquico se funda en una perdida
y el duelo es elaborar una perdida sin duda es estructural asi como la perdida es
estructurante.

Se ven estas diferencias fenomenolgicas cuando se pierde un obj en cuanto a las

reacciones, el dice bueno en un duelo lo que se observa es dolor se ve un alejamiento
momentneo del mundo esterior, el $ no se quiere conectar con nada que tiene que
ver con el mundo.

Aparece entonces la carga de nuevos obj y la resignacin del obj perdido, peor
fenomenologicamente en la melancolia se ve adems del duelo otra caract que lo
diferencia, aparecen los autoreproches, el $ sintindose una basura y analiza lo que
esta pasando y ve cuales son los procesos que se dan a nivel del aparato psquico en
el duelo y la melancolia, entonces en el duelo lo que podemos deducir que esta
perdida del obj es cc, el pcipio de realidad marca que el obj ya no esta y que hay que
hacer algo con esa carga que habia sobre el obj, entonces la carga vuelve al yo, va a
ver una ident del obj parcial, se va a conservar un vinculo fantaseado con este obj,
introversin y lentamente se va a empezar a cargar nuevos obj, dice f este proceso es
lento, es doloroso, hay que sacar de el a la libido punto por punto del obj, pero en

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definitiva se va empezando a caer el obj, esto es lo que ocurre en el duelo, donde la
caracterstica es la introversin, esto es neurosis.

En la melancolia dice f que esto no pasa, esto que el $ se autorreproche, se

autohumilla, no tiene vergenza, la perdida del obj es icc, que el $ no sabe lo que
perdio, o si sabe lo que perdio con ese obj perodido, entonces llega a la conclusin de
que debe haber habido eleccin narcisita de obj, porque la caract que tiene este tipo
de lesiones es que genera una fijacin muy fuertecon el obj por una escasa resistencia
de carga, entonces cuando el obj se pierde se retiran rpidamente las cargas y vuelven
al yo, pero como habia una formalizacion se reconstruye el obj en el yo, entonces
dice f esta es la caract de este caso, a diferencia de lo que pasa en el duelo normal, en
este tipo de duelo lo que ocurre es que el obj se reconstruye por la via ident en el yo,
pero esta ident nbo es una como se da en el duelo que se modifican rasgo en relacion
con el obj perdido, el yo gana y esto le sirve para resignar, y conserva este vinculo
fantaseando el obj, si no dice f que la ident que es de tipo narcisista.

En el ambito de la topica del aparato se produce una divisin , de tal manera que a
una parte del yo va a ir a parar el obj reconstruido por la via ident y a la otra va a ir a
generarse la instancia critica, entonces es duelo hace un duelo interno entre una parte
del yo y la otra la que tiene el obj y la que critica al lbj, y desde el punto de vista
dinamico esta ident va a ser que se produzca una regresin del punto de vista
dinamico y economico, que se produzca una regresin desde la eleccin de obj que ha
sido narcisista hasta el narsicismo primario, esto lo hace que fenomenologicamente
aparezcan estas condiciones que el ve en la melancolia.
Esto se debe a que la funcion de la libido, es la retraccin cuano el obj se pierde, el $
produce el retorno de la libido del yo, y no se conservan vinculos con el obj, o sea
que claramente esta planteando el duelo como reaccion neurotica y la melancolia
como reaccion psicotica.

Tiene que haber tres reacciones para que sea melancolia :

La eleccin del obj narcisista

La perdida del obj

Intensificacin del conflicto de ambivalencia

El conflicto de ambivalencia too se da en algunas neurosis, entonces el duelo va a

tener caract del duelo normal y similares a la de melancolia, y aca va a parecer el
duelo patolgico que se da la inscripcin entre ni vivo ni el muero.
Como cclica la alternancia de melancolia/mania, en donde la mania apareceria como
un estado totalmente inverso, asi como la melancolia es el triunfo del obj sobre el yo,
en la mania seria el caso contrario, el triunfo del yo sobre el obj, esto implicaria una
descarga desmedida que va a llamar obviamente un equilibrio en el aparato, por lo
tanto eso puede aparecer un proceso melancolia.
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No confundir mania con euforia. En la euforia es una descarga con una justificacin y
como un desgaste controlado, en este caso no seria mania sino euforia, la mania
implica un desgaste excesivo y sin control.

En el 20 f hace cambios en la teoria pulsional, que lo lleva a un cambio en la teoria

topica , en donde ya no va a hablar de lo cc e icc. Porque dice que estas son
cualidades de la del aparato psquico, y va a hablar de sist o instancias y va a ser yo,
superyo, y ello, estas modificaciones en la topica van a llevar modificaciones en
algunos de los puntos de la teoria como por ej: con relacion al narcisismo, porque
antes el narcisismo primario era la libido en el yo, antes de toda carga de obj y ahora
va a decir que en realidad lo que aparece primero en el aparato es el ello, y que ya
carga obj, que el yo se diferencia de este ello se apodera de esta carga del obj que
habia hecho el ello, por lo tanto el narcisismo del yo es secundario, porque ya carga
obj, y el narcisismo primario dice f en realidad es un momento teorico, es herencia
del narcisismo de los padres, que despus es lo que va a retomar l, cuando plantea
que en realidad es la madre la que recurre con su propio narcisismo.
El narcisismo primario mas que del yo es del ello, y que el narcisismo del yo es
siempre secundario, este es uno de los grandes cambios. Otro cambio es que el yo no
puede ser la sece pulsional, entonces va a modificar su estatuto y va a aparecer la
sede de la angustia.
Es la sede de la antustia porque el yo (en el cap 5) dice que el yo esta en conflicto ,
conflicto con el ello, con el superyo o con el mundo exterior.

Y que el yo en realidad es un ciervo de estos tres y tiene que tratar de cumplir con sus
exigencias, obviamente no lo va a cumplir, porque el cumplimiento seria la muerte,
entonces se las tendra que arreglar para conciliar, y esto provoca angustia, entonces el
yo va a aparecer como esta unidad bastante indemne en el apatato vinculada con
mucha calridad a partir de edad con el cuerpo, es proyeccin de la superficie
corporal, esto es el yo, con esta debilidad con esta obligacin de cumplir mandatos.

A apartir de este cap va a continuar con este texto de neurosis y psicosis va a retomar
esto de los conflictos pero de una manera mas interesante, porque f va a decir de
alguna manera podriamos pensar la patologa como la resultante de un conflito , que
cada uno de esos conflictos va a traer aparejado como consecuencia el resultado de
un cuadro clinico diferente. Si el conflicto es entre el yo y el ello el resultado es la
neurosis, si el conflicto es entre el yo y el mundo exterior se da como resultado la
psicosis y el conflicto es entre el yo y el super yo da como resultado uan
neuropsicosis narcisista o melancolia( que no es ni psicosis ni neurosis).
En el 25 escribe perdida en realida de neurosis y psicosis , va a decir que en realidad
que el super yo no entra en conflicto con el yo, que el super yo debe aliarse para
entrar en conflicto con el yo con el ello= neurosis. Pero dentro de la neurosis va a ser
un cuadro especial , la n ob, la cual va a ser un conflicto entre el yo y el ello, pero
tiene la particularidad que el super yo va a estar aliado al ello en este conflicto, otra

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forma que tiene el superyo de entrar en conflicto con el yo es aliandose con el mundo
exterior, en este caso como es un conflicto en el mundo exterior, el resultado va a ser
la psicosis, pero dentro de la psicosis un cuadro particular, que es la melancolia. La
melancolia, esta introducida dentro de las psicosis, como cuadro clinido, esto no esta
despus retomado, no esta muy trabajado.

En la psicosis vuelve una relacion con la realidad, mas que nada en que en la psicosis,
porque f dice que es producto del conflicto entre el yo y el mundo exterior, el mundo
exterior que de alguna manera pretende imponerse y que pretende que el yo les
transmita las presiones a ello, en el conflicto con el yo. Esto deriva en la psicosis
como el cuerpo.
El delirio es una funcion restitutiva y aca lo va a volver a sostener, pero que es lo que
restituye, evidentemente restituye el dilirio son los vinculos libidinales, f habia dicho
en el 14 que en la psicosis la retraccin indicaba una falta de vinculos con obj tanto
reales como fantaseados, en el delirio se empieza a vincular con obj fantaseados, por
lo tanto en este sentido hay una restitucin , restituye estos vinculos que estaban
interrumpidos, por eso dice f que en la psicosis el delirio indica un mejoramiento , un
intento de dura, mientras que en las neurosis es un agravamiento al cuadro, porque ya
el vinculo esta, entonces en la psicosis aparece este planteo.

Pero al decir que en la neurosis es un agravamiento al cuadro, y en la psicosis un

intento de cura, esta diciendo que el delirio no es exclusivo de la psicosis.

Que hay delirio en la neurosis o al menos construcciones de via , entonces va a

marcar cual es la difrencia de un delirio neurotico y un delirio psicotico.

Y f va a decir que la diferncia entre estos delirios, es que en la psicosis hay una ident
al delirio, el $ esta ident al delirio, el se su delirio y lodice en el caso shereber.
En el caso schereber no va a dar diferncia, peor si dice el es su delirio no hay
diferncia o sea que todo lo que le llega del exterior lo mete, lo procesa desde esta
maquina de delirar, todas las ideas son procesadas desde ah.

Mientras que en la neurosis dice f, el $ sabe que no lo pertenece , no puede dejar de

cumlir , de que esto venga, no , el hace toda esta construccin pero el sabe que no le
pertenece el sabe que eso viene de algun lado diferente.

Entonces esto es lo que f en ese momento marca como diferencia entre un delirio o
sea una formacin delirante en la neurosis y una psicosis.
Too en este texto, intenta hacer una diferencia, entre una alucinacin neurotica y una
psicotica yentre una alucinacin y un delirio. En relacion a la alucinacin y el delirio
lo que f palntea, es que la alucinacin se da por sobre carga de huellas esto ya lo
habia dicho en la interpretacin de los sueos, cuando ahblaba de la imagen de la
interpretacin de los sueos decia, habia una via la proveniente en el aparato por la
cual las presentaciones buscaban una descarga, pero que si por algun acontecimiento

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estaba cerrada la via de descarga, como el estado de dormir, entonces se
sobrecargaban las huellas, que ya habian sido cargadas y esto produca la alucinacin
y la imagen en el sueo, o sea que esto lo sotiene, la alucinacin tiene que ver con la
sobrecarga de huellas.
Mientras el delirio, porque justamente en el delirio lo que ocurre, es no hubo carga,
no hubo huellas, entonces lo que intenta el delirio es marcar, digamos conseguir que
halla un registro, porque en el delirio lo que vuelve justamente lo que no tiene
inscripcin, por eso es restitutivo, exactamente.

Despus l va a decir: -pero no lo logra porque viene desde un lugar diferente, por que
tendra que venir desde lo simbolico y el delirio viene desde lo real, entonces no logra
la inscripcin. L va a decir tomando esto mismo que la funcion del delirio es crear la
falta, o sea inscribir la castracion, pero no lo logra, porque al mismo t que intenta
crearla la obtura, porque en ves de ahcerlo desde lo simbolico lo hace desde lo real.

Pero en f vemos que la diferencia entre alucinacin y delirio pasa por ah, la
alucinacin es uan carga de huellas que ya hubo, y el delirio es un intento de marca,
intento de registro. Ah claramente marca que el delirio del neurotico y del psicotico
son muy fuertes, por eso en la neurosis habla mas de construcciones delirantes y no
de delirios tipicos, esto entonces en cuanto a la diferencia de alucinacin y delirio.

Hace otra diferenciacin entre alucinaciones neurotica y alucinacin psicotica. F dice:

-que en la alucinacin neurotica nos encontramos la primacia de imagen, dice que
son alucinaciones visuales, mientras que las alucinaciones psicoticas son auditivas,
por eso cuando f anliza el nombre de los lobos y trabaja la alucinacin del yo cortado,
dice que faltan las voces.
Y l va a decir no, porque las voces, son las voces del superyo y entonces en la
neurosis too puede haber una alucinacin auditiva, puede ser el super yo quien esta
dando estos mandatos, porque bueno f mismo vincula es super yo con las voces, no
por en yo y el ello, cuando ubica lo pone directamente en el sector de lo auditivo,
entonces l plantea eso, de cualquier forma en f esta es la diferencia. Va a sostener que
la diferencia se da en la primacia de lo visual o la primacia de lo auditivo. F en el
texto la realidad va a decir es la realidad psquica siempre que no exite una realidad
por el $, esto obviamente es una vision que responde a uan toma de posiciones, esta
realidad positivista, que la realidad, existe por fuera del $, queda totalmente en este
palnteo erradicado, no , f va a plantear que la realidad no existe por fuera del $, que la
realidad es realidad psquica, realidad de inscripcin, por lo tanto va a decir f que solo
forma parte de la realidad de un $ aquello que ha logrado inscribir el $, entonces
cuando f decia que en la psicosis habia un conflico con la realidad, y que una porcion
de la realidad quedaba desvinculada, el yo se desprendia, lo que esta diciendo que en
la psicosis, hay una falta de inscripcin de algo. Digamos que si no hay realidad, no
hay inscripcin, o sea que , hay una falta de inscripcin de determinadas
representaciones. Si articulamos ahora con lo que f venia diciendo en otros textos,

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vemos que se refiere a que no hay inscripcin de la castracion, o sea que en la
psicosis no se logra la inscripcin de la castracion.

L rescata de la negacin, la desestimacin.f en ese texto una desestimar la realidad,

ese termino tiene mucho mas connotacin. Mucho mas sentido que rechazarlo. Por
desestimar habla claramente de una inscripcin , el $ desestima la realidad, quiere
decir que no le da valor, quiere decir que no hay registro de ella. Entonces l va a
tomar este termino en el h de los lobos, para demostrar que lo que llama castracion
del h de los lobos es desestimacin.

F dice , coexistiran tres registros, tres niveles de la castracion, por un lado dice f,
habria un registro en el cual el $ tendra un saber, sobre la castracion inscluso icc,
habria un 2 registro coincidiendo con este que seria un saber no sabido reprimido de
la castracion que estaria puesto en la neurosis.

Pero dice f coexiste un 3 registro , un 3 nivel , de la castracion y es un no haberse

querido enterarse, esto no haberse querido enterar implica una desestimacin, y si hay
una desestimacin en la castracion entonces hay psicosis.
Lo que f no dice es esto, lo que el dice es neurosis porque hay represin hay neurosis,
este nivel too coexiste pero no es el determinante, es el que tiene valor en un punto y
por eso esta alucinacin. L dice , convengamos entonces en que aunque esto no sea
psicosis, este episodio, es un episodio psicotico porque lo que intenta extraer la
castracion de loque el $ no se quiso enterar, esta cumpliendo la funcion de delirio. Un
delirio en el sentido de crear la fobia, entonces dice al menos este se puede pensar
como un episodio psicotico.

En el texto la negacin es donde aparece el termino desestimacin, vinculado a los

procesos de la psicosis, porque f habla de esta desestimacin a una porcion de la
realidad y esto es lo que venia diciendo con anterioridad y por eso esto de
desestimacin de una representacin incluia una no inscripcin de esa representacin
y por lo tanto una falta de realidad en ese punto del $.

Los planteos de la psiquiatria acerca de un caso de demencia paranoide.

Demencia o paranoia, porque demencia paranoide no es un cuadro que f halla

pensado dentro de la psicosis, dentro de la psicosis hay esquizofrenia y paranoia. La
demencia tiene que ver con la demencia y la paranoia no, entonces demencia
paranoide que es?

Para la psiquiatria dentro de la psicosis existe una divisin en dos grandes cuadros: -
lo que la apsiquiatriqa llama psicosis con ideas y lo que llama psicosis sin ideas.

El dficit hace a las capacidades intelectuales, cuando hablamos de psicosis

condeficit hablamos de psiscosis con perdida de la capacidad intelectual, y la
psicosis sin dficit seria la psicosis sin perdida de la capacidad intelectual, en este
sentido para la psiquiatria la paranoia seria una psicosis sin dficit lo uqe too lama

6
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locura razonante porque no hay perdida de capacidad intelectual, el paranoico es todo
lo contrario tiene un exceso de razon es lo que se confundiria con la tonalidad entre
comillas, no , mientras que la esquizofrenia es considerada una psicosis con dficit
porque aqu se hay perdida de la capacidad intelectual, digamos que en algun punto la
esquizofrenia se relaciona con la demencia, la demencia como entidad medica en la
psiquiatria, es un cuadro con ausa organica, en donde se van pardiendo las
capacidades intelectuales y esto es lo que lleva. En la esquizofrenia se llega a este
mismo cuadro de demencia, pero sin que halla causa organica, por eso la
esquizofrenia seria una psicosis con dficit.

Para ser un buen delirio tiene que estar bien de la cabeza, entonces en la
esquizofrenia se dan lo que se llamaria delirio con minscula, mientras que en las
paranoias se dan los delirios llamados con mayscula, un delirio tipico en las
paranoias, que son los delirios con mayscula es un delirio organizado, estructurado,
hay una idea central, de tal forma que todo lo que llega al $ lo procesa y lo larga
desde ese delirio, por eso aparece esta solidez.
En los delirios de l aesquizofrenia, que son los delirios con minscula, que too son
llamados fenmenos fundamentaldes de la psicosis, es un delirio deshilachado,
desorganizado, en donde uno dice este esta lodo, ah se nota esta perdida, esto en
terminos muy genericos en la psiquiatria.
Demencia paranoide: caso schereber: el cuadro tenia todas las formas paranoides ,
pero sin embargo tenia una demencia, schereber termina con perdida de toda su
capacidad intelectual, pero sin embargo hubo un momento de us historia , em que
este delirio se estructuro de tal manera que el $ funcionaba barbaro, llega a un cargo
que nunca nadie de esa edad habia ascendido, es reconocido socialmente, es un ente
inteligente, es decir que en un momento compensa y aparece una estructura de delirio
que parece tipico de una paranoia, por eso demencia paranoides, si nos vemos la
evolucion del cuadro lo entendemos mas claramente, no , schereber , empieza uan
primera internacion por un delirio hipocondraco, un delirio deshilachado,
desenganchado donde decia que se tragaba su propia garganta, no esto es lo que lleva
a esta 1 internacion, no descompensacion , osea que esto tendra esta forma de
delirio con minscula.

El encuentro con fleyi, que despierta la emocion pasiona, del tipo homosexual, hace
que se generen estos delirios persecutorios, aparecen delirios tipicos, aparecen
delirios esterotomanos. Este encuentro con f , es que genera todo estom ahora bien
sale, al poco t y aparentemente compensado, porque despus viene su ascenso,
aparece una estructura que se articula como eje para la construccin el delirio con
mayscula, el tiene un pensamiento en ese estado entre dormido y despierto, que
lindo seria se una mujer en el momento del coito. Esto aparece como idea eje en la
construccin de otro delirio, peor de un delirio estructurado, entonces a partir de aca
empieza a estructurara su delirio, con mayscula del tipo de las paranoias.

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Venia barbaro con su delirio estructurado hasta que se desestructura este gran delirio
que estaba armado, se deshilacha a partir de una idea similar a aquella que le dio
origen, porque la idea que produce la destruccin de este delirio, la descompensacion,
es la idea de transformacin en mujer, entonces empieza a aparecer un delirio de
vasculacion, que es delirio ya con mayscula, deshilachado de nuevo, y este es que lo
lleva a la demencia final.

A partir de alli no solo que piensa en la transformacin si no que adems se ve , ve

que le crecen los senos, siente las exigencias y adems esta transformacin en mujer ,
o sea que la idea del hijo es lo que too detona toda esta situacin. Esto en terminos
muy genericos, para comprender este nombre con el que f trabaja y esta evolucion en
el cuadro que presenta schereber, que es bueno, bastante tipica y bueno este nombre
que too es bastante atpico que f le da a este caso.

Clase n ix 21/10

Adems de la evolucion que f va marcando hay que tener en cuenta la funcion del
padre, que esta claramente definida ah en el historial, f habla como schereber habia
elevado al padre a la categora de dios que despus en otros textos dicen que podria
ser elevado a la categora del diablo, que tanto dios como el diablo, suelen ser figuras
que pueden aparecer como sustitutos paternos, en este caso especficamente aparece
como dios, pero lo imp en relacion a la psicosis es la ident a ese punto, esto es que f
marca claramente que la ident del $ se da con el padre, pero elevado a esta categora
de dios.

En este caso de schereber, es imp tener en cuenta que el padre que tenia, no era un
padre omnipresente. Era un padre famoso , un padre que tenia toda una historia de
mucho peso en la flia, digamos que era la figura central y que habia creado aparatos
para educar las posturas corporales, educar el cuerpo, o sea que con el padre habia
algo interesante. F esto lo marca en relacin a la patologa cuando marca la diferencia
entre la paranoia y la esquizofrenia, dentro de la psicosis, esta en relacion a los
momentos de fijacin en la evolucion y plantea que en el caso de la esquizofrenia,
que seria este caso de schereber, habria una fijacin al autoerotismo, mientras que en
las paranoias al narcisismo primario,obviamente esta fragmentacion del cuerpo que
hacia el padre con estos aparatos correctores, too operaria de alguna manera como
elem interesante para tener en cuenta, por esto del cuerpo parcializado ya venia con
estos aparatos que el padre inventaba y que adems experimentaba con sus hijos,
tanto este como el hermano.
Ydespues bueno, too lo que tiene que tener en cuenta en el historial es la divisin que
el hace entre un dios superior y un dios inferior, los lugares estos que estan en
relacion con la ident con el padre y con el hermano, ( en la paranoia se fragmentan las
ident), la cuestion de imposibilidad de paternidad y el llamado de ser padre como un
determinante interesante en el detonante en la desestructuracion del $ y bsicamente

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en relacion a esta transformacin, necesaria para la paternidad que en realidad sera
maternidad, f marca la eviracion en mujer, este delirio de emasculacin, digamos que
habia una exigencia de dios que hacia esta transformacin como necesaria, en la
psicosis, siempre aparece de alguna manera el empuje a la mujer, esta idea de
transformacin en mujer es tipica de la psicosis.

L plantea la estructuracion psquica a partir de tres registros de subjetividad, real,

simbolico, e imaginario, donde estos son tres registros. Registrar es anotar, inscribir.
Por eso l habla de registros, son maneras de inscribir la subjetividad humana, no el
habla de registro de la subjetividad humana y estos tres dice l, presenta siempre en
forma articuladay las separaciones solo son posibles desde el punto de vista teorico,
incluso la construccin de estos se da de forma articulada.

L en es seminario i trabaja la constitucin de lo real, a partir de lo simbolico e

imaginario, lo imaginario a partir de lo real y lo simbolico a partir de lo real e
imaginario. Esos registros de la subjetividadm humana se presentan articulados en el
nudo borromeo. La particularidad de este tipo de nudo es que cuando se corta uno de
los anillo entonces se separan los tres, de tal manera que cuando uno de estos tres
registros es avasallado por cualquiera de los otros se descompensa el $, cosa que
puede pasar y ahora vamos a ver.esta articulacin de los anillos en lo real, lo
simbolico e imaginario, esta estructuracion, por supuesto necesita de una garantia ,
necesita que esta unidad sea garantizada para que no se corra el riesgo de separacin,
esta garantiz lo aporta un cuarto nudo que va a venir a parar a este lugar, de tal
manera que daria la garantia de que esto no se desarme. Lo que da esa garantia es el
significante nombre del padre. Cuando se produce el ingreso del significante nombre
del padre por la via metaforica, este significante va a parar a este lugar y garantiza
esta articulacin. Adems se ubica como eje articulador, que cualquier significante
para poder significar remite a ese, o sea que hay una jerarquizacion , no todos los
significantes remiten al paterno, y desde ah significa , por eso este se ubica como es,
retroactivamente, es el significante 1, el 1 en el sentido que inagura la cadena
significante, donde va a posibilitar la articulacin simbolica. Que si no ingresa el
significante del nombre del padre por via metaforica no hay articulacin simbolica. Si
este significante, el nombre del padre no ingresa por la funcion metaforica, entonces
la constitucin es de este tipo, el significante ingresa, pero ingresa como uno mas, no
es eje articulador de nada y no se dan las significaciones por remisiones, o sea que
cada uno significa con igual valor, este tipo de articulacin significante es la que
encontramos en la psicosis, por que el significante del nombre del padre no entra por
via metaforiaca, al no ingresar por via metaforiaca, no va a parar como eje referncial,
si no que se ubica como uno mas y entonces no hay articulacin simbolica.

Por esto no hay metfora en la psicosis?

Esta metfora es la que categoriza por eso es que para el psicotico f lo decia en
terminos simples, las representaciones de palabras son sustitutidas por la
representacin cosa, es la primacia de este tipo de representacin , las cosas valen por
lo que son, por eso no hay posibilidad de metaforizacion lo que se dice es lo que se
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dice. Por eso dice l que en la psicosis lo que funciona como homus es el lenguaje, por
que las diferencias se instauran a partir del lenguaje, en la psicosis no hay diferencia a
partir del lenguaje, por el lenguaje vale homos, si yo digo el h es h, para la psicosis
este es, es solo una bisagra especular, h de un lado y del otro son los mismos,
cuando sabemos desde una neurosis decir, el h es h,. Estamos hablando de cosas
diferentes aunque usemos el mismo termino.

Para el psicotico no esto funciona asi, lo que escucha no hay posibilidad de un

malentendido, al no haber articulacin simbolica, por eso es que se dice que psicotico
esta fuera de discurso, no quiere decir que no tenga lengua, tiene lengua, pero el
lenguaje no tiene valor diferencial, porque el lenguaje, en este caso , esta
imposibilitado de metaforizacion, que es lo que permite que el lenguaje tenga valor
diferencial, , por eso l en algun punto dice que el psicotico es el mas homosexual de
todos los homosexuales aunque no ejerza su homosexualidad, por el lenguaje el es
homosexual, homo es igual, es muy difcil que en la psicosis se produzca, se
realicen practicas homosexuales, por que vimos que ya f decia que eso era insotenible
para el $.
Por no haber ido a parar el significante paterno a este lugar y esto es por no haber
ingresado de forma metaforica, ingresar en forma metaforica implica en la realizacin
de la metfora paterna, que tiene que caer el significante deseo de la madre, para que
este significante el nombre del padre lo sustituya, y diga mas de lo que decia el otro,
porque este va a agregar una significacin, la significacin falica. En el caso de la
psicosis el significante de la madre no cae en el hueco, insisto no quiere decir que no
hata simbolico, que no haya lenguaje, lo que no hay es articulacin simbolica, . Por
que l plantea que lo que diferencia al h del resto de los animales es el registro
simbolico, no hay simbolico en la psicosis, el psicotico seria un animal y no un $,
insisto lo que no hay es articulacin simbolica, hay un aplastamiento de lo real o de lo
imaginario en relacion a lo simbolico. Este aplastamiento hace que de repente
irrumpa lo imaginario de lo real, por eso los delirios son irrupciones desde otro
lugares, donde cualquier significante tiene el mismo valor que el otro y entonces
porque no, probar cualquiercosa . Todo vale lo mismo, no hay uan graduacin de
jerarquia en donde esto no puedo. Este porque no es constante en la psicosis, con esta
falta de jerarquizacion en los significantes. L dice que puede ocurrir que a falta del
ingreso de este significante por via metaforiaca que vaya a parar a este lugar, puede
pasar que otro significante haga las veces de y se ubique en este lugar garantizando
esta unificacin, esto es lo que el psa llamaria psicosis compensada, del tipo de las
paranoias, no, en donde aca va a parar otra cosa, es lo que l llama funcion suplencia
es un significante que puede suplir a este yendo para este lugar, y la metfora que se
produce en vez de ser la metfora paterna la que permite el ingreso de este otro
significante que vendra en lugar de suplencia es lo que l llama la metfora delirante,
otra metfora del tipo delirante donde se logra de alguna manera garantizar esta union
mediante un significante que va a suplir el signifcante paterno. En schereber la
escritura no le sirvio para compensar su brote y termino en una demencia total.

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Caterin milot dice que el transexual es psicotico, hay que diferenciar el transexual del
travesti, una cosa es el travesti que se presenta como mujer pero con un cuerpo de h,
donde despus vamos a ver que eso tiene que ver con perversin y otra cosa es el
transexual que acude a una operacin para cortarse el pene. Estamos en plena
psicosis, que quien se corta el pene y cree que es una mujer, evidentemente esta
haciendo pasar la diferencia por el cuerpo y no por el significante, no toma la
diferencia en es sentido que la diferencia existe, en el cuerpo no hay diferencia en el h
y la m, entonces dice ella: el pensar que la diferncia de h-m es corporal implica la
falta de la articulacin simbolico, en ese caso estamos frente a una psicosis, el
cortarse el pene es lo que permite que el $ compense, asi como en schereber fue a
parar ah esta idea de ser mujer pero no le sirvio, en el caso de la intervencin
quirrgica diuce caterin miloyt que el $ viene a demandarle a la cs aquello que fue un
castigo de la naturaleza, porqu este es el discurso de un transexual, una equivocacin
de la naturaleza que la cs viene a reparar, se autoproclaman, como m encerrado en el
cuerpo de un h, porque siempre hay algo en el discurso viene a marcar una falta. Si se
corta el pene, o sea si la castracion pasa por lo real es evidente que en este $ no hay
significacin falica, entonces la castracion tendra otro estatuto y esto va al corte,
entonces en ese sentido yo creo que se trata de una psicosis distinto de las
perversiones, distinto del travesti, el travesti se ubica dentro de las perversiones, el
travestismo suele hacer una etapa de transicin hacia la transexuacion, se traviste,
ejerce la prostitucion, junta dinero y despus se opera, en ese caso no es que se paso
de una perversin a una psicosis, estamos en una base psicotica y habia un
transexualismo como proceso transicional, el travesti que se ubica dentro de la
perversin no se opera, hay un quiebre pero que tiene que ver con otras cosas
diferentes de las psicosis, esta ropa femenina es el velo mediante el cual cubre otra
cosa.

Otra cosa que plantea l a lo que habia dicho f ya en relacion al delirio, f habla del
delirio como una fusin restitutiva. Lo que l va a decir es que la funcion del delirio es
crear la falta, en la psicosis no hay falta, este alienamiento de madre e hijo, hijo
puesto en el lugar de la madre y a la vez esta ident a este lugar, en esta posicin
falica, necesita de la intervencin paterna para esta separacin , esto es lo que no
ocurre en la psicosis, esta separacin no se da, al no haber esta separacin,
obviamente la falta no puede no exitir, entonces la funcion del delirio es crearla, al
mismo t la obtura, porque la falta, falta desde lo simbolico y el delirio viene de lo
real, y por lo tanto no puede cumplir con esta funcion. L plantea que la funcion del
delirio es crear la falta y la obtura al mismo t. En el caso del h de los lbos, f trabaja
como un caso de n ob, l dice que esto puede pensar en relacion a la psicosis y que si
bien a lo mejor no es una psicosis por lo menos si podemos pensar en un episodio
psicotico en la alucinacin del dedo cortado, la funcio de esto de querer tapar la falta,
el $ se mira y de alguna manera quiere crear la falta pero seguramente que lotiene,
evidentemente no sirve por dque obtura al mismo t que intenta crarla. Cuando f
trabaja la alucinacin de la libido cortada la va a trabajar en relacion de la castracion.

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Hay tres niveles en la inscripcin de la castracion, parace que habria un nivel en
donde hay un saber sobre la castracion, f dice : incluso cc, en el testo el h de los
lobos.

Dice too que coexiste con est nivel otro nivel en donde habria un saber no sabido de
la castracion a la manera de la perfeccion, hasta ah neurosis no habia problema, pero
dice que coexistia con estos dos, un 3 otro nivel donde el $ no habria querido
enterarse de la castracion. L dice que este no haberse querido enterarse es una
desestimacin. Y la desestimacin, del texto de la negacin de f se vincula con la
psicosis, pero l piensa que too se puede pensar como episodio psicotico, un episodio
dentro de un anlisis. Para f si es una n ob, bueno asi como este 3 nivel es a
nosotros. Y adems f en el texto que la alucinacin es neurotica porque no hay voces
y las alucinaciones visuales para f son alucinaciones neuroticas.

Que pasa con el padre en la psicosis?

En terminos freudianos lo que dice el historial de schereber, es valido, el padre se

eleva a estas categoras de dios y se produce la ident en ese punto , eso dice f.
En terminos de planteos lacanianos, lo que no hay es ingreso al significante paterno,
este no ingresa por una funcion metaforica, porque no se produce una metfora
paterna, esto es lo que no garantiza el sostenimiento, o sea la madre es la que permite
la inclusin del padre. L es asi de claro, el padre tiene el 2 t, la madre tiene que
marcar que su deseo esta consentido hacia otro lado, mas que al hijo, o sea que la
madre es la que permite estos ingresos, incluso la castracion de su hijo se hace con el
consentimiento de la madre, es el hijo que puede percibir su propia castracion, a
partir de que la madre esta castrada.
Desde f too podemos decir que schereber funcionaba como condensado, se manejaba
en la vida a si mismo, hasta el episodio hipocondraco, incluso hasta despus, porque
el episodio hipocondraco desde es la 1 internacion, pero el despus compensa, se
repone, lo que fuese el detonante de esta descompensacion, seria el llamado a se
mujer, la idea de lo lindo ser mujer en el momento del coito es lo que compensa y lo
que descompensa es la transformacin en mujer el llamado a transformarse en mujer
para tener un hijo pero siempre psicosis.

Que diferencia hay entre brote , episodio y alucinacin? La psiquiatria hacia este gran
aporte de diferenciar el delirio con mayscula del delirio con minscula. Este delirio
con minscula es el famose brote (brote o fenmeno fundamental o episodio es lo
mismo) es de aparicion aguda, de golpe irrumpe.

Cuando f plantea el delirio que lo interiormente rechazado retorna desde el exterior,

le viene al $ se ident con eso, no reconoce que eso no le pertenece, hay una ident
entre el y el delirio, esto que aparecio asi es tomado por el $ como propio, esto es un
brote en la psicosis.

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F va a decir que estos delirios tiene una funcion restitutiva, restituye los vinculos con
los obj que habia desaparecido. F hablaba que se perdia el contacto con la realidad, y
la libido retornaba al yo yno se conservaba ningun vinculo real o fantaseado con el
obj y en el delirio empiezan a cargarse obj fantaseados, entonces de habla de un
intento de cura en este aspecto.

L va a aportar que el delirio tiene otra funcion que es crear la falta, esto que no esta
tiene que estar. Lo que no pudo ser inscripto en lo simbolico intenta inscribirse en lo
real, pero no puede porque lo real no tiene inscripcin, para inscribirse tiene que
pasar por otro registro, el simbolico. Entonces, hay una insistencia de lo real en este
intento de no inscribirse permanente, pero vuelve y esa vuelta es a traves del delirio.
Esto ocurre en la psicosis, pero este delirio puede aparecer en la neurosis, cuando nos
hablamos de cuadro clinico, de estructura nunca se piensa en torno a los sint, sino en
cuanto al tratamiento de la castracion, puede aparecer sint de cualquier cuadro en
cualquier otro, por ej: un neurotico ob puede tener sint histericos o puede tener sint
psicoticos como el delirio. F dice que hay una diferencia en la n. , lo interiormente
reprimido retorna desde el interior, peor en el caso del delirio en la n. , el $ sabe que
no le pertenece, el $ no se ident con eso, sabe que el algo que no tiene que ver con el,
en la psicosis esto no pasa.

Hay diferencias entre un delirio y una alucinacin, f dice que las alucinaciones se dan
por sobre cargas de huellas mnemicas, desde la interpretacin de los sueos, proyecto
para neurlogos, plantea que si pensamos en el aparato psquico con el modelo del
peine del 1895, tenemos el polo perceptual, el polo motor y las huellas mnemicas. El
impulso sigue el camino regrediente, desde el polo perseptual atravesando y dejando
huellas,. Hasta el polo motor donde se producen las descargas. Pero si esta impedido
el acceso a la motilidad, este camino progrediente no puede llegar a la descarga,
entonces se sobrecarga, se sobrecatectizan las huellas que ya estaban cargadas, esta
sobrecatetizacion de huellas el lo que produce la alucinacin, por ej: es lo que pasa en
el sueo , al igual que en la 1 experiencia de satisfaccin. Las alucinaciones pueden
ser: visuales, auditivas, cinestesicas. Las alucinaciones neuroticas se diferencian de
las psicoticas porque la 1 no tiene voces, sino que hay una primacia visual, la
alucinacin psicotica viene acompaada de voces, esto lo dice en el h de los lobos
cuando define la alucinacin del dedo cortado, es una alucinacin neurotica por que
faltan las voces.

Perversin:
Tema final de vernica sabattini:

En la obra de f encontramos dos momentos diferntes en cuanto al tratamiento de la

perversin. En el 1 periodo desde 1905 hasta 1927 y el 2 desde 1927 hasta el final
de la obra, en el que marca como texto fundamental el fetichismo, digamos que a
medida que evoluciono el planteo freudiano avanzo el planteo respecto de la

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perversin. F trata el tema por 1 vez en tres ensayos de 1905, bajo el nombre de
aberraciones sexuales, alli define el obj sexual como la persona de la que parte la
atraccin sexual, y meta sexual a la accion hacia la cual esfuerza la pulsion, la
perversin aparece alli como desviacin del obj o del fin, ya hablaba la medicina y la
cs de la epoca. Aca por 1 vez introduce el termino pulsion y la plantea como un
concepto limite entre lo psquico y lo somatico, dice que estas pulsiones se van a
separar en dos grupos : uno que tiene que ver con las necesidades fisiolgicas,
pulsiones yoicas o de autoconservacion y otro grupo, que se apuntala en este, y son
las pulsiones sexuales. Las pulsiones tienen cuatro componentes: perentoriedaad,
fuente, fin y obj. F dice que la relacion mas difcil de pensar es la del obj y la pulsion
, porque entre ellos no hay una soldadura, ya que el $ es lo mas labil de la pulsion y
puede ser variado.
En esa epoca se consideraban perversiones a los alejamientos de los obj considerados
normales ( por ej: a un h le correspondia una m y viceversa) o el fin que se creia
correcto, el coito, la reproduccin. F en cambio dice que el fin y el obj no pueden
pensarse como unicos, determinados y normales, e introduce algo que va a marcar la
subversin con respecto a la cs de la epoca, la sexualidad infantil, plantea que si
consideramos perversiones a todos los alejamientos de los fines u obj considerados
normales, entonces el pequeo es un pervero en todas sus formas, porque todas sus
satisfacciones las logra de manera diferente a la establecida como normal. Lo que f
marca con esto es que lo que podemos pensar como perverso no es una forma de
satisfaccin, simo la sexualidad misma, esto no quita que siga catalogando de
perversiones a estas desviaciones de obj y de fin.

La n es el negativo de la perversin, porque en si en la n no estuviera altamente

intensificada la barrera del pudor yel asco y la vergenza, toda la sexualidad en si
tendra que ver con la satisfaccin perversa..

En f dos ejes en cuanto al tratamiento de la perversin:

Podemos por un lado el eje del obj parcial de la pulsion

El eje de la problemtica falica, el falo como obj imaginario faltante en el

cuerpo de la madre
En el 1 encontramos:

Sadismo: responde a un componente agresivo de la pulsion sexual ,

componente que se ha vuelto autnomo, exagerado, elevado por
desplazamiento al papel principal, siendo condicion exclusiva de la
satisfaccin el sometimiento y el mal trato infligido por el obj. La perversin
aparece teniendo un saber sobre el goce, el perverso a diferencia del ob , no se
pregunta nada, sino por el contrario el es un demostrador , el va demostrar en
el escenario perverso que tiene un saber acerca del goce.

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 Masoquismo: es condicion de la satisfaccin el hecho de padecer un dolor
fisico o animico infligido por el obj sexual, en ese momento f sostn que el
masoquiesmo era una prosecucin del sadismo vuelto hacia la persona propia.
Posteriormente en el problema economico del masoquismo /1924, plantea que
existiria siempre una base masoquista y que puede tomar la forma inversa. Es
decir hay un masoquismo primario y despus sale al exterior (sadismo),
exactamente al reves de cmo planteaba anteriormente dice que el componente
sadico de la pulsion de muerte, se vuelca siempre hacia el exterior, pero como
en la melancolia, hay una confusin entre exterior e interior por haber una
introyeccion total del obj, esto tiene que ver con la retraccin de la libido.

Voyeurismo: el placer de ver se convierte en perversin cuando se circunscribe

exclusivamente exclusivamente a los genitales hay una superacion del asco y
suplanta a la meta sexual normal, en lugar de servirle como preliminar.

Exhibicionismo: son quienes ensean sus genitales sin el sentimiento de

vergenza, depende, entre otras cosas , del complejo de castracion ya que
insiste una y otra vez en la integridad de sus genitales(masculinos ) y repite la
satisfaccin infantil por la falta de pene en la m.
en torno a la problemtica falica tenemos otras perversiones, adems de estas, y son:
Fetichismo: f dice que depende de la sobrestimacion sexual que conlleva el
abandono de la meta sexual, el sustituto del obj sexual es en gral una parte del
cuerpo muy poco apropiada a un fin (ej: el pie), o un obj inanimado que
mantiene fija y reemplaza a la meta sexual normal.
Recien en 1927 cuando escribe fetichismo, toma a la perversin como un cuadro
clinico que too depende de la manera en que el $ se arregle con la castracion. La
operacin que hace es la renegacin. (desmentida o renegacin son lo mismo), que se
trata de la afirmacin de la castracion en coexistencia de lo contrario en lo icc.-
Denegacin de la afirmacin seria la afirmacin y desmentida, es decir afirmar la
castracion y al mismo t negarla.
En el fetichismo encontramos la pulsion de ver , que se opone en juego en la
perversin el $ se queda mirando el ultimo punto del momento de la castracion, el
momento anterior, o sea que mira lo que no esta y lo busca.
El fetiche aparece como un sustituto del genital masculino, pero no de un sustituto
cualquiera sino del falo de la madre, en este sentido el fetiche le evita al $ devenir
homosexual, por que si el fetiche viene a ser un sustituto del pene, el $en vez de
buscar el pene se queda con el obj.
F en este articulo marca una condicion ertica de obj, que seria la caract que tiene un
obj que hace que devenga obj de deseo a diferencia de la condicion fetichista de obj,
que implica que una parte del obj se desprende de el y por si misma es productora de
placer, por ej; la ropa interior, los zapatos, etc. La eleccin de este obj fetiche tiene
que ver con el punto en el que quedo fijada la mirada antes de descubrir la castracion
de la madre.
Homosexualidad(inversin): son ind que eligen como obj a personas del
mismo sexo, f dice que las personas invertidas atravesaron en sus 1 aos una

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 fase muy intensa de fijacin a la madre, tras cuya superacion se ident a la
mujer y se tomaron a si mismos como obj sexual, es decir, a partir del narc.
Buscaron a h jvenes y parecidos a su propia persona. Para amarlos como su
madre los amo (agregado en 1910), luego aade en 1915, que la conducta
sexual definitiva se decide solo tras la pubertad y remarca la vigencia de la
eleccin narcisista de objy la retencion de la imp ertica de la zona anal como
sus caracteres esenciales. Como influencia accidental resalta a la frustracin y
el papel de los padre ( la falta de padre fuerte favorece la inversin)
Cuando f escribe recuerdo infantil de leonardo davinci de 1910, trata de explicar la
perversin a partir de la problemtica ident, en la homosexualidad masculina habria
una fuerte ident del nio con la madre por la ausencia de padre y esto modifica el
carcter sexual. Esto lo ampliaria diez aos mas tarde en psic de las masas alli hace
una clasificacion de las ident y va a hablar de una ident narcisista y que tiene la
propiedad de modificar el carcter sexual , el al que f plantea como genesis de la
homosexualidad.
En e caso de la homosexualidad femenina, de 1920, describe la situacin concreta
de la llegada de la paciente, el entorno fliar y va trabajando estas cuestiones que
aparecen en las sesiones que tiene con la paciente. Se trata de una joven de 18 aos.
Traida por el padre (como dora) por un intento de suicidio. Pero esta paciente no deja
una carta, no hace un llamado de atencin, sino que hace un pasaje al acto, se arroja a
las vias del tren, intentando matarse. F trabaja esto too por el lado homofonico
(niderkomen significa tanto caer como parir) o sea que arrojarse es too dar a luz ( el
sint del parto y nacimiento too se observa en el caso dora)
Aqu aparece una madre a la que le gusta coquetear con los h y que aparentemente no
le da mucha imp a la conducta de su hija, pero si tiene una imagen femenina bastante
fuerte. El hermano de la joven tiene bastante imp en cuanto a que es la fig ident para
ella. Para que un obj sea deseado por esta muchacha tiene que reunir ciertos
requisitos ( lo que en el fetichismo llamara condicion ertica del obj) que tienen que
ver con una condensacin entre la vuida y el hermano, que tenga caract masculinas y
que pueda tener hijos , a esto se le suma una caract mas, tienen que ser obj
degradados socialmente.
En este caso observamos el tipo de ident narcisista y vemos centrada a la perversin
en torno a la problemtica ident. Esta muchacha se encuentra en un momento en que
todo $ revivencia el complejo de edipo, en ella habria quedado este deseo reprimido
de la salida del edipo en la mujer, esta compensacin por la falta de pene por la
castracion, que es la espera de tener un hijo del padre, justo en el momento en que la
madre queda embarazada, lo que va a desencadenar una actitud de despecho hacia el
padre.
Recin a partir de 1927 f dira que la homosexualidad es perversin siempre y cuando
haya habido renegacin de la castracin, si podemos pensarla como un sint neurotico
o como una psicosis ( transexualismo) pero sigue sosteniendo que la homosexualidad
tiene que ver con una problemtica ident, esto no se modifica, o sea que la eleccin
de obj masculino del varon o femenino de la m tiene que ver con las vicisitudes de la
ident en el edipo.

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* Travestismo to el $ ha renegado la castracin es como un si pero no y esto se
representa mediante las ropas femeninas, se muestra como la mujer con pene, como
la madre flica. Al disfrazarse de mujer pone en juego el velo y el goce se anuda
justamente a la sorpresa del otro al descubrir el falo debajo del velo. Se puede decir
que se da una ident con la madre vestida femenina con el pene que el le aporta, el
travesti aparece de alguna forma completando con su pene a esta madre castrada.

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