Sie sind auf Seite 1von 4

Estamos estudiando el captulo 2 del Compendio de la D.S.I., que trata sobre la Misin de la Iglesia y la Doctrina Social.

Vamos a continuar el estudio del N 69 del Compendio, que nos explica cmo la Iglesia tiene el derecho y el deber de
ofrecernos su propia doctrina social. Leamos el N 69:
Texto 1- Derecho y deber de la Iglesia: Con su doctrina social la Iglesia se propone ayudar al hombre en el camino de la
salvacin : se trata de su fin primordial y nico. No existen otras finalidades que intenten arrogarse o invadir competencias
ajenas, descuidando las propias, o perseguir objetivos extraos a su misin. Esta misin configura el derecho y el deber de la
Iglesia a elaborar una doctrina social propia y a renovar con ella la sociedad y sus estructuras, mediante las
responsabilidades y las tareas que esta doctrina suscita.
Poltica y Economa desde la perspectiva del Evangelio: La reflexin anterior la dedicamos a la primera parte de este
nmero. Comprendimos que la razn por la cual la Iglesia propone su propia doctrina social no es de ndole poltica ni
econmica, sino que tiene que ver con su misin esencial que es ayudar al hombre en el camino de la salvacin. Al proponer
la Iglesia su doctrina social no invade competencias ajenas ni persigue objetivos extraos a su misin, que es anunciar el
Evangelio. Hemos visto que, cuando la Iglesia presenta sus puntos de vista sobre asuntos que tienen que ver con la poltica o
la economa, no lo hace desde el punto de vista tcnico, sino desde la perspectiva del Evangelio.
Como el fin primordial y nico de la Iglesia es ayudar al hombre en el camino de la salvacin, no es de la competencia de la
Iglesia ofrecer soluciones tcnicas, econmicas o polticas, y cuando ofrece su orientacin en estos campos, no pretende un
dominio poltico ni econmico. Cuando la Iglesia habla sobre economa o sobre poltica, lo hace porque son necesarios sus
principios de reflexin, sus criterios de juicio, sus directrices de accin, para que en la economa o la poltica la sociedad sea
conducida segn la sabidura divina, y por lo tanto, en bien del hombre y de la sociedad, en su camino hacia la salvacin. La
Iglesia habla desde la perspectiva del Evangelio y tambin, cuando es el caso, de la tica natural.

Texto 2- El Catecismo, citando la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, dice en el N 2419, que la Iglesia expresa un juicio
moral, en materia econmica y social, cuando lo exigen los derechos fundamentales de la persona o la salvacin de las
almas.[2]La Iglesia no emite juicios tcnicos, sino desde la perspectiva de la dignidad del hombre que es imagen de Dios,
que vive en la tierra, pero tiene un destino eterno.
Comunidad poltica e Iglesia: Es importante aclarar que, cuando se dice que la Iglesia no ofrece soluciones tcnicas, se
refiere al Magisterio de la Iglesia, porque los laicos, que somos tambin Iglesia, tenemos unos deberes distintos. Nosotros,
los laicos, no slo podemos, sino que debemos intervenir en poltica. A este respecto, algunos de los documentos que tratan
sobre el papel de los catlicos en la poltica. Recordmoslos: Citamos en primer lugar el Catecismo en el N 2240, la
Constitucin Pastoral Gaudium et spes, del Concilio Vaticano II[3] y la Exhortacin apostlica Christifideles laici,[4] de Juan
Pablo II. Citamos unas lneas de la Gaudium et spes, en el N 76, sobre la comunidad poltica y la Iglesia, donde dice: La
Iglesia, que por razn de su misin y de su competencia no se confunde en modo alguno con la comunidad poltica ni est
ligada a sistema poltico alguno, es a la vez signo y salvaguardia del carcter trascendente de la persona humana. La
comunidad poltica y la Iglesia son independientes y autnomas, cada una en su propio terreno. Ambas, sin embargo,
aunque por diverso ttulo, estn al servicio de la vocacin personal y social del hombre.
Sobre el papel de los laicos en la poltica, citamos en la reflexin anterior la NOTA DOCTRINAL sobre algunas cuestiones
relativas al compromiso y la conducta de los catlicos en la vida poltica, de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, emitida
el 24 de noviembre de 2002, Solemnidad de N. S. Jesucristo, Rey del universo, que comienza explicando que La Nota se dirige
a los Obispos de la Iglesia Catlica y, de especial modo, a los polticos catlicos y a todos los fieles laicos llamados a la
participacin en la vida pblica y poltica en las sociedades democrticas.
Y continuamos con esta parte, que se refiere especficamente a la obligacin de los laicos catlicos, y que dice: El
compromiso del cristiano en el mundo, en dos mil aos de historia, se ha expresado en diferentes modos. Uno de ellos ha
sido el de la participacin en la accin poltica: Los cristianos, afirmaba un escritor eclesistico de los primeros siglos,
cumplen todos sus deberes de ciudadanos.
Texto 3- La accin poltica como expresin del compromiso cristiano: De manera que la participacin en la accin poltica,
puede ser una expresin del compromiso cristiano. Depende, claro, de la intencin con la que se participe en poltica.
A este propsito, el documento de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, recuerda que La Iglesia venera entre sus Santos
a numerosos hombres y mujeres que han servido a Dios a travs de su generoso compromiso en las actividades polticas y de
gobierno. Entre ellos, Santo Toms Moro, proclamado Patrono de los Gobernantes y Polticos, que supo testimoniar hasta el
martirio la inalienable dignidad de la conciencia. Aunque sometido a diversas formas de presin psicolgica, rechaz toda
componenda, y sin abandonar la constante fidelidad a la autoridad y a las instituciones que lo distingua, afirm con su
vida y su muerte que el hombre no se puede separar de Dios, ni la poltica de la moral .
Ms adelante este documento de la Congregacin para la Doctrina de la Fe nos recuerda las enseanzas del Concilio
Vaticano II en la Constitucin Gaudium et spes, con estas palabras:
() los fieles laicos de ningn modo pueden abdicar de la participacin en la poltica; es decir, en la multiforme y variada
accin econmica, social, legislativa, administrativa y cultural, destinada a promover orgnica e institucionalmente el bien
comn,[8] que comprende la promocin y defensa de bienes tales como el orden pblico y la paz, la libertad y la igualdad,
el respeto de la vida humana y el ambiente, la justicia, la solidaridad, etc.
Estas enseanzas sobre la participacin de los laicos en la poltica las debemos tener muy presentes: nos ensea la Iglesia
que de ningn modo podemos abdicar de la participacin en la poltica. No podemos renunciar a esa obligacin, ni delegarla
en los dems, por lo menos la obligacin ciudadana de votar. Ahora bien, los catlicos que participan directamente en
poltica, sobre todo en cargos en los que se toman decisiones que afectan a la sociedad, deben tener muy presentes las
enseanzas de la Iglesia, porque algunos prescinden de Ella y se guan solamente por las orientaciones de sus jefes de
partido, as los comprometan en decisiones contrarias a la tica. Esos polticos que se dicen catlicos, llevan una doble vida
en esos casos. No tienen en cuenta la coherencia entre fe y vida, que permanentemente nos reclama la Iglesia. Se sienten
ms obligados con sus jefes polticos de turno, que con Dios.
Sobre este asunto se encuentran reflexiones y directrices muy sabias, en los documentos que hemos citado: la Constitucin
Pastoral Gaudium et spes, la Exhortacin apostlica Christifideles laici y la NOTA DOCTRINAL de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los catlicos en la vida poltica (Los
pueden encontraren las citas al final de las reflexiones).
Texto 4 - El Voto y principios morales que no admiten derogaciones, excepciones o compromiso alguno: Defender la posicin
de la Iglesia en el parlamento no es fcil, cuando por la ley de bancadas, los parlamentarios tienen la obligacin de votar segn las orientaciones de su
partido; pero deben oportunamente plantear su derecho a votar en conciencia, cuando la naturaleza del asunto as lo requiera. Todo el documento de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, que hemos citado, es importante, y por eso invito a los interesados por sus actividades, que lo lean completo;
leamos un prrafo que nos ilustra mucho. Dice:
() la conciencia cristiana bien formada no permite a nadie favorecer con el propio voto la realizacin de un programa poltico o la aprobacin de una ley
particular que contengan propuestas alternativas o contrarias a los contenidos fundamentales de la fe y la moral. Ya que las verdades de fe constituyen
una unidad inseparable, no es lgico el aislamiento de uno solo de sus contenidos en detrimento de la totalidad de la doctrina catlica. El compromiso
poltico a favor de un aspecto aislado de la doctrina social de la Iglesia no basta para satisfacer la responsabilidad de la bsqueda del bien comn en su
totalidad. Ni tampoco el catlico puede delegar en otros el compromiso cristiano que proviene del evangelio de Jesucristo, para que la verdad sobre el
hombre y el mundo pueda ser anunciada y realizada.[9]
El prrafo que sigue es tambin muy importante. Leamos las primeras lneas:
Cuando la accin poltica tiene que ver con principios morales que no admiten derogaciones, excepciones o compromiso alguno, es cuando el empeo
de los catlicos se hace ms evidente y cargado de responsabilidad. Ante estas exigencias ticas fundamentales e irrenunciables, en efecto, los creyentes
deben saber que est en juego la esencia del orden moral, que concierne al bien integral de la persona.
Seala a continuacin la Nota de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, algunas leyes civiles que tienen que ver con principios morales que no
admiten derogaciones, excepciones ni compromisos. Entre ellas enumera: las leyes en materia de aborto y eutanasia, que deben tutelar el derecho
primario a la vida desde su concepcin hasta el trmino natural, las que deben salvaguardar la tutela y la promocin de la familia, la libertad de los
padres en la educacin de los hijos, la tutela social de los menores, la liberacin de las vctimas de las modernas formas de esclavitud como la droga y la
explotacin de la prostitucin. Acaba esta cita de temas ineludibles con estas palabras:
No puede quedar fuera de este elenco el derecho a la libertad religiosa y el desarrollo de una economa que est al servicio de la persona y del bien
comn, en el respeto de la justicia social, del principio de solidaridad humana y de subsidiariedad, segn el cual deben ser reconocidos, respetados y
promovidos los derechos de las personas, de las familias y de las asociaciones, as como su ejercicio. Finalmente, cmo no contemplar entre los
citados ejemplos el gran tema de la paz.
Texto 5 - Los Obispos no, los laicos s: Hemos comprendido que, si la Iglesia jerrquica no interviene en poltica, los laicos catlicos
en cambio, no podemos renunciar a la participacin en poltica. Tenemos que cumplir nuestros deberes ciudadanos, y nuestra vida en la
sociedad debe ser coherente con nuestra fe. As por ejemplo, como lemos hace un momento, de la Nota Doctrinal de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe: () la conciencia cristiana bien formada no permite a nadie favorecer con el propio voto la realizacin de un
programa poltico o la aprobacin de una ley particular que contengan propuestas alternativas o contrarias a los contenidos
fundamentales de la fe y la moral.
Continuemos ahora con las siguientes lneas del N 69, que dicen: Esta misin configura el derecho y el deber de la Iglesia a elaborar una
doctrina social propia y a renovar con ella la sociedad y sus estructuras, mediante las responsabilidades y las tareas que esta doctrina
suscita.
Hemos visto antes cmo la Iglesia, al llevar el Evangelio al mundo, hace un valioso aporte a la renovacin y el progreso de la sociedad y
sus estructuras. Es oportuno aqu traer algo del pensamiento de la V Conferencia Episcopal de Aparecida y su aporte a la renovacin y
progreso de nuestro continente.
Tambin en esto, Aparecida: En qu forma trata la Iglesia los problemas de nuestra sociedad que tienen que ver con lo social y lo
poltico? Tenemos frescos los documentos de Aparecida que son un magnfico ejemplo. Veamos.
Hay que empezar por el discurso inaugural de Benedicto XVI, que orient el camino de la Conferencia. Es muy interesante observar que
desde el inicio, el Papa enfoca la situacin de Amrica Latina desde la fe. No poda ser de otra manera. El mtodo VER-JUZGAR-ACTUAR,
ideado por el P. Jos Cardijn, quien aos despus fue nombrado cardenal; para su trabajo pastoral con la Juventud Obrera Catlica,
que fund en Blgica en 1927, sera el camino que seguira la V Conferencia de Aparecida y Benedicto XVI en su discurso inaugural dio el
primer paso en esa direccin. Haba sido tambin el mtodo de las Conferencias de Medelln y de Puebla, no de la de Santo Domingo.
Observemos que la realidad de la sociedad la ve la Iglesia con ojos de fe, no de poltica. El primer punto: VER, es ver desde la perspectiva
de la fe. Por eso el primer punto del discurso del Papa fue La Fe Cristiana en Amrica Latina. Como se trata de VER la realidad que
enfrenta la fe, el Papa dice que La fe en Dios que ha animado la vida y la cultura de estos pueblos durante ms de cinco siglosEn la
actualidad, () ha de afrontar serios retos, pues estn en juego el desarrollo armnico de la sociedad y la identidad catlica de sus
pueblos.

Texto 6 - Fe y Desarrollo? De manera que la fe est en medio del desarrollo armnico de la sociedad. En el camino del desarrollo de
nuestra sociedad est en juego nuestra identidad catlica. Por eso, adelanta el Papa, la V Conferencia General va a reflexionar sobre esta
situacin para ayudar a los fieles cristianos a vivir su fe con alegra y coherencia, a tomar conciencia de ser discpulos y misioneros de
Cristo, enviados por l al mundo para anunciar y dar testimonio de nuestra fe y amor.
No se tratara pues de un examen sociopoltico ms, ni de un diagnstico ms, slo sobre la prctica de la religin en nuestro continente;
un diagnstico que se quede en los documentos. Como la V Conferencia nos va a ayudar a vivir nuestra fe con alegra y coherencia, tiene
que reflexionar sobre la realidad de Amrica Latina vista desde el Evangelio, porque slo as a esa reflexin seguir la conciencia de que
somos discpulos y misioneros, no slo contemplativos, discpulos y misioneros enviados a anunciar y a dar testimonio. Dar
testimonio de qu? A dar testimonio de nuestra fe y amor.
De modo que el Papa dej claro desde el principio, que la V Conferencia iba a VER, a examinar, a la luz del Evangelio, la realidad de
nuestro continente. Y que la Conferencia avanzara en un segundo paso, a JUZGAR esa realidad con los criterios del Evangelio, para
plantear la accin pastoral tercer paso: ACTUAR que nos conducir a que nuestra sociedad se conduzca en su desarrollo por los
caminos rectos sealados por Cristo.
Juan XXIII en la encclica Mater et Magistra, refirindose a los jvenes, haba observado que el mtodo VER-JUZGAR-ACTUAR ayuda a no
quedarnos slo en la contemplacin, sin actuar. En el N 237 observa
La suma conveniencia de que los jvenes no slo reflexionen sobre este orden de actividades, sino que, adems, en lo posible, lo
practiquen en la realidad. As evitarn creer que los conocimientos aprendidos deben ser objeto exclusivo de contemplacin, sin
desarrollo simultneo en la prctica.
Por cierto, recuerdo que all en mis aos jvenes, en la Congregacin Mariana a la que pertenec, seguamos el mtodo VER-JUZGAR-
ACTUAR. El mtodo nos llevaba a que la lectura del Evangelio no se quedara slo en consideraciones piadosas; nos haca pensar en cmo
aplicar el Evangelio que se lea en la reunin a nuestra situacin de grupo apostlico o del colegio, y a comprometernos a actividades
cuya realizacin se examinaba en la siguiente sesin. El mtodo lleva a vivir el Evangelio y no slo a quedarnos en la contemplacin de
sus maravillas.
Texto 7 - El Verbo de Dios, hacindose persona humana en Jesucristo, se hizo tambin historia y cultura: El primer paso del
mtodo: VER, tiene toda la lgica; para actuar en una situacin hay que conocerla bien. Es el caso de la situacin de nuestro continente. Y
el que se vea, se examine la situacin desde la fe y no slo desde las ciencias humanas como la sociologa, la economa o la poltica, tiene
un fundamento poderoso: la historia cambi, cuando el Verbo se hizo carne. El Papa en su discurso inaugural nos lo hizo notar, cuando en
el N 1 afirm: El Verbo de Dios, hacindose carne en Jesucristo, se hizo tambin historia y cultura. Cmo ignorar, entonces, las
consecuencias que para la sociedad tiene el que Dios se haya hecho uno de nosotros? La historia cambi, el significado de progreso se
enriqueci, y cambi tambin, con el mensaje del Evangelio.
En el N 3 de su discurso inaugural, el Santo Padre avanza en este pensamiento profundo, cuando nos dijo: Si no conocemos a Dios en
Cristo y con Cristo, toda la realidad se convierte en un enigma indescifrable; no hay camino y, al no haber camino, no hay vida ni verdad.
Estamos reflexionando sobre el enfoque desde el cual la Iglesia mira el mundo, mira a nuestra sociedad, para comprender que cuando la
Iglesia presenta su Doctrina Social, en la cual necesariamente se tratan temas que tienen que ver con la economa y la poltica, lo hace
por el deber y el derecho que tiene, de iluminar al mundo con la luz del Evangelio. Sigamos con Aparecida.
En su discurso inaugural, Benedicto XVI dice, en el N 2: La Iglesia, que participa de los gozos y esperanzas, de las penas y alegras de sus
hijos, quiere caminar a su lado en este perodo de tantos desafos, para infundirles siempre esperanza y consuelo (cf Gaudium et spes, 1).
Globalizacin, marxismo, economa neoliberal, identidad catlica de nuestros pueblos: Y este perodo de tantos desafos, tiene que ver
con la realidad que vivimos, en la cual se entrelazan fenmenos polticos, econmicos y religiosos. El Papa enumera algunos: el fenmeno
de la globalizacin, que, en sus palabras: Aunque en ciertos aspectos es un logro de la gran familia humana y una seal de su profunda
aspiracin a la unidad, sin embargo comporta tambin el riesgo de los grandes monopolios y de convertir el lucro en valor supremo.
Como en todos los campos de la actividad humana, la globalizacin debe regirse tambin por la tica, poniendo todo al servicio de la
persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios.
Contina luego Benedicto XVI con la presentacin de problemas de ndole poltico y social: la preocupacin por la presencia de formas de
gobierno autoritarias o sujetas a ideologas que se crean superadas y que no corresponden con la visin cristiana del hombre y de la
sociedad; la economa neoliberal de algunos pases latinoamericanos que debe tener en cuenta la equidad, pues, dice el Papa: siguen
aumentando los sectores sociales que se ven probados cada vez ms por una enorme pobreza o incluso expoliados de los propios bienes
naturales.

Texto 8- Aparecida: Recordemos que al comienzo de su discurso inaugural en Aparecida, el Santo Padre nos haba advertido
que, En la actualidad, nuestra fe ha de afrontar serios retos, pues estn en juego el desarrollo armnico de la sociedad y la
identidad catlica de sus pueblos. Por eso, despus de plantear las situaciones econmicas y polticas, se refiere a la
situacin de debilidad de la vida de fe en nuestro continente, luego de afirmar que es notable la madurez en la fe de muchos
laicos y laicas activos y entregados al Seor, junto con la presencia de nuevos movimientos eclesiales, entre otras seales de
una fe viva. Estas fueron sus palabras:
Se percibe, sin embargo, un cierto debilitamiento de la vida cristiana en el conjunto de la sociedad y de la propia pertenencia
a la Iglesia catlica debido al secularismo, al hedonismo, al indiferentismo y al proselitismo de numerosas sectas, de
religiones animistas y de nuevas expresiones seudorreligiosas.
El Santo Padre termin esta parte de su discurso diciendo que todo eso, lo sociopoltico, lo econmico, lo concerniente a la
vida de fe, configura una situacin nueva que sera analizada por la V Conferencia de Aparecida. Y cmo sera analizada?
Desde la perspectiva de la fe en Cristo. Y nos dice que los fieles podamos esperar que de esa fuente, la fe en Cristo,
surjan nuevos caminos y proyectos pastorales creativos, que infundan una firme esperanza para vivir de manera responsable
y gozosa la fe e irradiarla as en el propio ambiente.
Si estudiamos el documento conclusivo de Aparecida, podemos corroborar que fue eso lo que la Conferencia hizo. Lo que
sigue ahora es la responsabilidad de nuestros Pastores, y de nuestra respuesta como fieles.
El conocido telogo P. Gustavo Gutirrez, termina un artculo sobre Aparecida, con estas palabras que creo podemos tomar
como nuestras:el acontecimiento y el Documento de Aparecida marcarn la vida de la iglesia de Amrica Latina y el Caribe
en el tiempo que sigue, pero es necesario completar esa afirmacin. Esto depender de la recepcin que le demos a
Aparecida, es algo que est en nuestras manos. En las manos de las iglesias locales, de las comunidades cristianas y de
diferentes instancias eclesiales. La exgesis, la interpretacin de textos como ste, se hace en los hechos, en la prctica.

Das könnte Ihnen auch gefallen