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Phnomnologie et ethnographie
propos de lhabitus kabyle chez Pierre Bourdieu
Abdellah Hammoudi
diteur
ditions de lEHESS
Rfrence lectronique
Abdellah Hammoudi, Phnomnologie et ethnographie , LHomme [En ligne], 184 | 2007, mis en ligne
le 01 janvier 2009, consult le 06 janvier 2017. URL : http://lhomme.revues.org/21901 ; DOI :
10.4000/lhomme.21901
Phnomnologie et ethnographie
propos de lhabitus kabyle chez Pierre Bourdieu
Abdellah Hammoudi
Le prsent article sexplique par mon intrt ancien pour les travaux de Pierre
Bourdieu ; loin de moi lide de vouloir alimenter les mauvaises querelles ou les polmiques, aux
motivations inavouables, qui ont rcemment pris pour cible son uvre et sa personnalit. Locca-
sion de dvelopper ma rflexion son sujet me fut donne par mon enseignement, et par une invi-
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conditions dexistence 31. Aussi les partis que les agents sont susceptibles
de prendre en telle ou telle occasion ne sont-ils gure reprables lavance
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et a priori et le droulement de leur action, bien quirrversible, peut-il en
modifier le sens. Au sein de la socit kabyle toujours convoque par
Bourdieu pour tmoigner de ce quest la socit traditionnelle comme
ailleurs, laction se droule dans le temps et, selon des stratgies variables,
atteint ou manque les objectifs socialement admis.
dont les limites sont bien moins plastiques que celles inspires par la
dmarche merleau-pontienne. Consquence : la Kabylie et la tradition
kabyle se prsentent sous les traits dune fermeture et dune homognit
excessives, lune tant, de surcrot, solidaire de lautre. Et dans la consti-
tution aussi bien que dans lintervention de lhabitus, on manque les
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prsent comme le terme immanent de ses intentions pratiques ; le joueur fait corps avec
lui et sent, par exemple, la direction du but aussi immdiatement que la verticale de
son propre corps. Il ne suffit pas de dire que la conscience habite ce milieu. Elle nest rien
dautre ce moment que la dialectique du milieu et de laction. Chaque manuvre entre-
prise par le joueur modifie laspect du terrain et y tend de nouvelles lignes de force o
laction, son tour, scoule et se ralise en altrant nouveau le champ phnomnal 36.
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et lhistoire fonctionnaient selon des raisons qui ntaient pas celles dune
conscience rationnelle et transparente elle-mme, raisons dont on esp-
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rait dgager les lois impersonnelles. On invoquait soit les conomies de
classe, soit les conomies libidinales, soit les logiques dactions dont la
rencontre produirait des ensembles articuls de contraintes chappant la
volont individuelle. Ou encore, mditant les arrire-plans de toutes ces
tentatives, on se lanait soit dans une archologie des institutions
humaines selon les principes dune conomie structurale de lesprit
humain, soit, partir de la phnomnologie du monde vcu et de lexis-
tence, la conqute des paradoxes et antinomies de lhistoire.
Entre les discours de ces conomies libidinales, matrielles et intellec-
tuelles dune part, et les discours phnomnologiques, se jouaient les
rapports de pouvoir acadmique, et au-del lenjeu des mobilisations
sociales, au moment mme o Bourdieu achevait sa formation et abordait
sa carrire de chercheur. Moment qui se caractrise, en outre, par la trans-
formation, llargissement et la diversification des institutions de recherche
et denseignement, ouvrant ainsi la voie des entrepreneurs nouveaux.
Bourdieu en fut sans doute un ; des plus dcids et des plus actifs 40.
Dans ce contexte, o il sest peu peu dot de son vocabulaire et ses
instruments danalyse, on tait en prise avec une difficult qui se rvlait de
plus en plus indcidable : savoir que lhumain devenant son propre objet
tait dsormais pris dans cette dichotomie sujet/objet do drivaient toutes
les autres. ces apories, le structuralisme offrait des solutions ou, tout au
moins, un moyen de les obvier. Elles suivaient lexemple de la synthse du
signifiant et du signifi dans et par le signe en tant quuvre de lesprit ;
la manire dun Afhebung dont la communication, la connaissance et les
institutions humaines auraient driv, formant ainsi des systmes viables.
Bourdieu applique trs tt le structuralisme la Kabylie 41. Comme on
la dj not, selon lui, les socits et les traditions diverses qui forment
lAlgrie constituent des variantes sur un fond commun, chaque groupe se
dfinissant par assimilation et dissimilation, dans le cadre dun optimum de
diversit compatible avec la cohsion. Cependant, chaque variante, comme
la socit ou la culture kabyle, est un systme de choix que personne ne fait,
mais qui remplit son office de constitution dune identit et de perptuation
dun groupe. Or, dun ct, Bourdieu opte pour la loi structurale, de lautre,
il fait appel des notions comme esprit dune civilisation, ethos, intention
profonde dune socit ou dune culture.
La coexistence de cette dernire terminologie avec celles qui relvent du
structuralisme indique lexistence, chez Bourdieu, dun espace o cohabitent
linconscient, la structure, et le vcu pr-rflexif de Merleau-Ponty. Cohabi-
tation et coexistence ayant pu tre encourages par la rception gnreuse
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Champ phnomnal,
ethnographie et division disciplinaire du travail
Venons-en maintenant la question de la Kabylie en tant que champ
phnomnal. Cela permettra dclairer ces notions dtagement de lexp-
rience, de collision entre pr-rflexif et rflexif, et enfin dlargir la discus-
sion sur lethnographie. Une traduction possible du champ phnomnal
en programme ethnographique exige un rexamen de la mtaphore du jeu
et du terrain. Le terrain de football a des limites bien convenues et mat-
riellement marques, ce qui nest pas toujours le cas du terrain ethnogra-
phique. En tout cas, il est bien connu que la dfinition des units dtude
pose toujours problme. Les frontires sont toujours contestes, et les
alles et venues ne ressemblent pas aux sorties et rentres des joueurs
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premier ouvrage mais quil oublie par la suite. Il note bien que partout en
Afrique du Nord, lislam est latmosphre mme dans laquelle baigne
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toute la vie, non seulement la vie religieuse ou intellectuelle, mais la vie
prive, la vie sociale et la vie professionnelle . Il remarque que, comme
toute religion, celle-ci se donne selon plusieurs profils possibles. Et
quenfin, le profil adopt, par cette socit traditionnelle, est celui qui
convient sa culture profonde ; que ce soit sur le plan conomique, social
ou juridique. Les lois, les rgles, les manires de vivre, les rites et les ftes,
constituent donc lexpression explicite de lethos et des conduites admises
et culturellement prouves 46. Or, mis part quelques exemples bien
choisis comme linterdiction de lusure pour illustrer la thse bien
connue des affinits de structure, Bourdieu passe lanalyse de la religion
nord-africaine en niveaux (animiste, naturiste, agraire, ortho-pratique,
mystique), manifestant lintgration hirarchique, en chaque individu,
des diffrents niveaux dont limportance relative varie selon le style de vie,
lducation et les aspirations individuelles . Bourdieu a retrouv ce phno-
mne de ltagement quavait bien dcrit Jacques Berque, on la dj not,
dans des ouvrages qui ont fait date 47. Cependant, chez lui, cette intgra-
tion hirarchique et ses variations laissent de ct les configurations histo-
riques, aussi bien que le phnomne frquent, dans lhistoire, de leurs
dsintgrations. En dautres termes, elle laisse de ct les dynamiques o
la culture fonctionne comme un champ de paradigmes en comptition, et
de conflits aussi bien que daccommodements ; dynamiques qui rendent
possible la description des visages multiples dune tradition, avec ses mises
en uvre changeantes, y compris dans la revendication des identits.
Toujours est-il que lislam ne joue plus de rle dans les crits de Bour-
dieu aprs Sociologie de lAlgrie. Le sens de lhonneur, le mariage ou la
maison kabyle ne sy rfrent plus gure. Et cest, semble-t-il, une autre
culture qui se met en scne dans la pratique, aussi bien en ce qui concerne
ces domaines particuliers que dans la description des schmes qui structu-
rent les rites et la vie quotidienne. Ce tournant conduit lauteur des
choix ethnographiques bien significatifs, o le calendrier agraire seul bn-
ficie dun traitement qui se veut exhaustif. Si bien quau lieu davoir une
interprtation en termes de niveaux dont la hirarchie change en fonction
du temps, le discours de Bourdieu privilgie un seul niveau, sans se soucier
de justification. Au surplus, son interprtation postule des individus, le
plus souvent gs et de sexe masculin, concentrant la prise de dcision, et
engags dans les luttes pour la domination. On ne saura jamais, de ce fait
et pour sen tenir quelques exemples, comment se positionnent les
femmes ou bien les jeunes gens qui sengagent dans une vie daspirant au
magistre coranique ou la vocation mystique, sans parler des clients, des
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bien dans ses fragmentations que dans ses articulations. ce propos il est
bien connu, par exemple, que certaines tribus kabyles payaient impts et
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tributs la rgence dAlger, et entretenaient toutes sortes de relations avec
celle-ci, notamment pour se garantir laccs des plaines et des valles
proches des centres de commandement ou accessibles aux armes du
Makhzen, alors que dautres avaient frquemment fourni en gardes la
rgence de Tunis.
Ngligeant lenchevtrement des temporalits autant que celui des spatia-
lits, la mthode de Bourdieu ntait pas mme den saisir les articulations
dans les histoires que larchive et les chroniques auraient pu lui livrer. Or,
bien souvent, ces histoires influencent et enveloppent les devenirs locaux
dont les centres de gravit ne sauraient tre tudis seulement lchelle de
lobservation ethnographique restreinte telle quelle a t pratique par
Bourdieu, et bien dautres, jusqu une date rcente. Il ny a pas lieu de
stendre, ce propos, sur le trsor que constituent toutes les histoires racon-
tes, dont lhistoriographie crite, ainsi que les relations de voyage ou de
plerinage, sans oublier la posie et la chanson Il ne sagit pas, bien sr,
de demander lethnographe dacqurir toutes les langues et comptences
susceptibles de lui ouvrir ces domaines, mais simplement dtre attentif au
fait que ces productions culturelles donnent une image plus ouverte, plus
lastique, et plus large des espaces et des temps qui habitent toutes les tradi-
tions locales ; une image plus riche et moins consensuelle aussi.
Si Pierre Bourdieu a rtrci et, sa manire, fig les contours de la
culture kabyle, cela est d, on la vu, sa formation, et, sans doute aussi
ses propres stratgies qui se sont manifestes peu peu dans un contexte
marqu par les contraintes de la division disciplinaire du travail acad-
mique. ce propos, la raret des changes entre Jacques Berque et lui,
pour ne citer que cet exemple, parat assez symptomatique. Pourtant ce
dernier fut son an, son prdcesseur dans les tudes nord-africaines, et
son collgue au Collge de France. La chose est dautant plus surprenante
que Berque, justement, passe de loral lcrit, clairant lun par lautre,
toujours la recherche des interpntrations entre les histoires locales et ce
quil appelait la grande histoire, et, ce faisant, allait de ltude des textes aux
dialogues ininterrompus avec ceux et celles qui invoquent la rfrence
textuelle ou les autorits coutumires. Cette raret de la frquentation,
dailleurs rciproque, laquelle il serait possible de trouver de nombreuses
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dominante, il semble avoir opt pour des objets qui lui ont assur, en
premier lieu, une position de choix dans les dbats philosophiques et poli-
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tiques de la tradition europenne.
Lattention que Pierre Bourdieu a prt la condition politique et
morale de la socit algrienne, bouleverse par la colonisation et ravage
par la guerre, la pouss progressivement prendre ses distances vis--vis
des approches qui prvalaient alors. Celles-ci, en effet, privilgiaient les
mcaniques segmentaires ou bien, comme dans ses propres travaux de
jeunesse, les logiques structurales des institutions. Dans un cas comme
dans lautre, les formes de conscience impliques dans laction, mises hors
circuit ds le dpart, taient difficiles rejoindre par la description et
lorientation, lhabitus faisant leffet dun concept cran.
Bourdieu, cest bien connu, a cherch une mdiation objective qui ne
sobtiendrait pas par une simple mise en relation externe aux objets, et
subjective sans pour autant postuler une conscience souveraine qui ne
ferait que se retrouver elle-mme au bout de lactivit dinterprtation. Le
principe dune double critique des phnomnologies spontanes du cher-
cheur et des sujets, dont il cherche comprendre les formes de vie, tait
ainsi pos afin de faire apparatre une articulation entre sujet et objet
susceptible de fonder la connaissance.
Lhabitus et bien sr la pratique, ainsi que lensemble du dispositif
conceptuel que ces deux notions articulent est labor en tant que rponse
cette ncessit de la mdiation. La question de sa pertinence a reu des
rponses diverses. Il nempche : laccent mis sur les pratiques a ouvert des
perspectives nouvelles en leur temps, et command la mise au point dune
mthode critique fconde, distance des contextualismes mcanistes aussi
bien que des universalismes abstraits. En somme, un clairage qui plaait
sous le regard des ralits qui taient occultes ou renvoyes au second plan.
Cela peut justifier le changement dangle sinon les fondements et les usages
des concepts quand ceux-ci se traduisent en oprations ethnographiques.
Do la productivit de la mthode, aussi bien que ses limites.
Cest ainsi que, dans les socits maghrbines, laction apparat sous un
jour nouveau : se guidant sur une logique pratique immanente, ayant
intgr, au fil du temps, un sens commun capable de jauger les possibles,
compte tenu dun environnement spcifique ; sens commun oprant par
le corps et sa mmoire duque, au diapason avec les institutions. Par
ailleurs, Bourdieu observe que ces dernires sont moins loignes de la vie
quotidienne et des rituels dans les socits traditionnelles que dans celles
qui ont t transformes par le capitalisme ; de mme quon lui doit des
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Bref, tout ce qui indique les rptitions, les improvisations rgles, aussi
bien que les imprvus et les hasards qui imposent la crativit et linven-
tion. Or, on la vu, Bourdieu dcrit des sries de pratiques sous la forme
de reprsentations juxtaposes et statiques, tout en insistant par ailleurs
sur la ncessit de raisonner en termes de droulement dans le temps et
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Princeton University
Department of Anthropology, Princeton
hammoudi@Princeton.EDU
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quelle applique cela aux concepts de la priode Anthropology Since the Sixties , Comparative
coloniale, elle ne parle que de leur inadqua- Studies in Society and History, 1984, 26 (1) :
tion une situation nouvelle, oubliant leur 126-166). Ses critiques de lhabitus se retrou-
inadquation quant la description des situa- vent chez de nombreux auteurs amricains qui
tions prcoloniale et coloniale elles-mmes. reprochent Bourdieu de manquer ce quils
Surtout la rflexivit et la rupture, selon elle, appellent lhuman agency, avec la difficult
semblent devoir intervenir (pour le chercheur) de dfinir ce terme (autonomie, initiative,
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Sur la thorie de la segmentarit, voir Edward 18. Le Dracinement, op. cit. : 152-153, 163
E. Evans-Pritchard, The Nuer : A Description of et galement p. 14. Le mot et la notion sont
the Modes of Livelihood and Political Institutions dj prsents dans larticle de Bourdieu, 81
of a Nilotic People, Oxford, Clarendon Press, Clibat et condition paysanne (1962), repris
1940. Sur ses applications au Maghreb, voir en in Le Bal des clibataires : crise de la socit
particulier Ernest Gellner, Saints of the Atlas, paysanne en Barn, Paris, Le Seuil, 2002.
London, Weidenfeld & Nicholson, 1969 ; Contrairement ce quaffirme Talal Asad
Muslim Society, Cambridge, Cambridge Univer- (Genealogies of Religion, Baltimore-London, The
sity Press, 1981 ; Jeanne Favret, La segmenta- Johns Hopkins University Press, 1973 : 75,
rit au Maghreb , LHomme, 1966, 6 (2) : 105- note 20), Bourdieu reprend les termes habitus
111 ; Relation de dpendance et manipulation et hexis, en faisant rfrence au fameux article
de la violence en Kabylie , LHomme, 1968, 8 de Marcel Mauss sur les techniques du
(4) : 18-44 et Raymond Jamous, Honneur et corps . Talal Asad sest probablement content
Baraka, Paris, d. de la Maison des sciences de de consulter lEsquisse dune thorie de la
lhomme, 1981. pratique, oubliant de se reporter aux travaux
Pour une critique de la thorie de la segmenta- antrieurs.
rit et notamment de son application par Ernest 19. Le Dracinement, op. cit. : 152 ; voir
Gellner, cf. A. Hammoudi, Segmentarit, stra- galement p. 154 o les auteurs parlent de
tification sociale, pouvoir politique et saintet : langage du corps et p. 159 sur la destruction
rflexions sur les thses de Gellner , Hesperis des repres temporels et spatiaux.
Tamuda, 1974, 15 : 147-179, et Saintet, 20. Cf. Erwin Panofsky, Architecture gothique et
pouvoir et socit , Annales ESC, 1980, 35 (3- pense scolastique, Paris, Minuit, 1967 : 142.
4) : 615-641.
21. Pierre Bourdieu, Esquisse dune thorie de la
9. Cf. Jacques Berque, Quest-ce quune tribu
pratique, op. cit. : 175.
nord-africaine ? , in ventail de lhistoire vivante :
hommage Lucien Febvre, Paris, A. Colin, 1954 : 22. Esquisse dune thorie de la pratique, op.
261-271 et Abdellah Hammoudi, Segmenta- cit. : 247, note 28.
rit, stratification, pouvoir et socit , art. 23. Ibid. : 176-179 et 181.
cit. ; La construction de lordre et lusage de 24. Ibid. : 188.
la science coloniale : Robert Montagne penseur 25. Pierre Bourdieu, Le Sens pratique, Paris,
de la tribu et de la civilisation , in Franois Minuit, 1980 : 144-146.
Pouillon & Daniel Rivet, eds, La Sociologie
26. Ibid. : 158 ; tous ces passages, pp. 158-160
musulmane de Robert Montagne : actes du
sqq.
colloque Ehess-Collge de France, Paris, 5-7 juin
1997, Paris, Maisonneuve & Larose, 2000 : 27. Sur cette dichotomie, voir Le Sens pra-
272-273. tique, op. cit. : 458-461, ou bien le texte sur
10. Abdellah Hammoudi, La construction de la maison kabyle dans lEsquisse, op. cit.
lordre , art. cit. : 265, 271-276. 28. Le Sens pratique, op. cit. : 101.
11. Sociologie de lAlgrie, op. cit. : 85-86. 29. Ibid. : 182 sqq.
12. Ibid. : 84. Sur la structure rcurrente des 30. Ibid. : 160.
emplois de lhabitus en tant quelle se fonde sur 31. Ibid. : 93 et 88.
un schme de mdiation et de commutation , 32. Le premier point de vue est affirm par
voir Franois Hran, art. cit., en particulier pp. Louis Pinto (Pierre Bourdieu et la thorie du
393 sqq., galement p. 403. monde social, Paris, Albin Michel, 1998 : 28-
13. Sociologie de lAlgrie, op. cit. : 78. 29 ) ; le second par Loc Wacquant, plusieurs
14. Ibid. : 84. annes auparavant (voir P. Bourdieu & L.
15. Pierre Bourdieu, Alain Darbel, Jean-Paul Wacquant, An Invitation to Reflexive Socio-
Rivet, Claude Seibel, Travail et travailleurs logy, op. cit. : 20-21).
en Algrie, Paris-La Haye, Mouton, 1963 : 33. Franois Hran, La seconde nature de
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35. Tout cela est maintenant bien connu, la Ponty : Perception, Structure, Language, Atlantic
corporit est un thme central chez Maurice Higlands, Humanities Press, 1981 : 39-57.
82 Merleau-Ponty (Phnomnologie de la percep- Ces deux articles donnent un bon tat de la
tion, Paris, Gallimard, 1942 : chap. IV et VI, question, mme si le sens de lentreprise ne
235-239). semble quelquefois pas trs convaincant.
36. Maurice Merleau-Ponty, La Structure du 43. Pierre Bourdieu, Sociologie, op. cit. :
comportement, Paris, PUF, 1963 [1942] : 182- chap. VI ; Algrie, 1960, Paris, Minuit, 1977 :
183. Ce texte a t cit par Loc Wacquant (in chap. I, II et conclusion ; Le Dracinement,
P. Bourdieu & L. Wacquant, An Invitation to Travail et travailleurs, Rvolution dans la
Reflexive Sociology, op. cit. : 21) et par Louis rvolution , Esprit, janvier 1961, nouv. sr. :
Pinto (Pierre Bourdieu et la thorie du monde 27-40.
social, op. cit. : 54). 44. Jacques Berque, Structures sociales du Haut-
37. Une position reprise rcemment par Louis Atlas, Paris, PUF, 1956, Le Maghreb entre deux
Pinto, in Pierre Bourdieu et la thorie du monde guerres, Paris, Le Seuil, 1962, et LIntrieur du
social..., op. cit. Maghreb, Paris, Gallimard, 1978, entre autres.
38. Pierre Bourdieu, Les conditions gnrales 45. Cf. Adolphe Hanoteau & Aristide Letour-
de la production sociologique : sociologie colo- neux, La Kabylie et les coutumes kabyles, Paris,
niale et dcolonisation de la sociologie , in Le Bouchene, [1873] : 2, chap. XI, XII, XIII,
Mal de voir : ethnologie et orientalisme, politique notamment le chap. XII consacr aux ordres
et pistmologie, critique et autocritique. Contri- religieux ; Louis-Marie Rinn, Marabouts et
butions aux colloques Orientalisme, africanisme, khouan : tude sur lislam en Algrie, Alger, A.
amricanisme, 9-11 mai 1974, et Ethnologie et Jourdan, 1884 : 530 ; Colonel Robin, LInsur-
politique au Maghreb, 5 juin 1975, Paris, rection de la Grande Kabylie en 1871, Paris, H.-
Union gnrale dditions, 1976, ( 10/18 ) ; et Ch. Lavauzelle, s.d. : 77 sqq. ; Ali Mrad, Le
P. Bourdieu, Le Sens pratique, op. cit. : 9-10, Rformisme musulman en Algrie de 1925
30, 32-35 et 40. Voir note 3. 1940 : essai dhistoire religieuse et sociale, Paris-
39. Marc Poster, Existential Marxism in La Haye, Mouton & Cie, 1967 : 59-60 et note
Postwar France : From Sartre to Althusser, Prin- 5, p. 59. galement, E. de Neveu, Les Khouan :
ceton, Princeton University Press, 1975 : 139 ordres religieux chez les Musulmans dAlgrie,
sqq., 174-179 ; 187-193 et 201 sqq., par Paris, s.n., 1845 : chap. IV et Alain Mah,
exemple ; Louis Pinto, Pierre Bourdieu et la Histoire de la Grande Kabylie, op. cit. : 46 sqq.
thorie du monde social, op. cit. ; Pierre Bour- Sur Taourirt Mimoun et son cole, cf.
dieu & Loc Wacquant, An Invitation to Mohammed Arkoun, Mouloud Mammeri
Reflexive Sociology, op. cit. Taourit Minmoun , dans le numro spcial
40. Sur ce point, cf. Louis Pinto, Pierre Bour- dAwal de 1990 : 9-13, et La dimension
dieu et la thorie du monde social, op. cit. : maghrbine dans luvre de Moulour
chap. I, et sur Bourdieu et son sens de lentre- Mammeri , Awal, 1998, 18 : 10. Sur le pome
prise, son ancien matre Raymond Aron, en question, Livre de la Rahmaniya, interprt
Mmoires, Paris, Juillard, 1993. par Le Livre des dons de Dieu, de Cheikh
41. Bourdieu, Sociologie de lAlgrie, op. cit. : Mustapha Bachtarzi El-Qostantini, traduit par
78-79 et 98. le R. Pre Antoine Giacobetti des Pres Blancs,
42. Maurice Merleau-Ponty a crit un compte Maison Carre [Algrie], 1946.
rendu logieux sur Les Structures lmentaires de 46. Cf. Pierre Bourdieu, Sociologie de lAlg-
la parent (cf. les textes runis in loge de la rie , op. cit. : 98-100. Ici, comme dans les
philosophie et autres essais, Paris, Gallimard, autres tudes sur le champ religieux, Bourdieu a
1964). Il a soutenu llection de Claude Lvi- fait appel Max Weber, voir Gense et struc-
Strauss au Collge de France. On notera que La ture du champ religieux , Revue franaise de
Pense sauvage (1964) est ddi Merleau- sociologie, 1971, 12 (3) : 295-334, et Une inter-
Ponty. Celui-ci sest intress pendant une prtation de la religion selon Max Weber ,
priode ltude de la linguistique structurale, Archives europennes de sociologie, 1971, 12 (1) :
ce dont tmoigne le texte cit, ainsi que 3-21.
dautres. Sur tous ces points voir galement 47. Cf. note 44.
James Eddie, Was Merleau-Ponty a Structura- 48. Il nest pas dans mon propos dexiger
list ? , Semiotica, 1971 (4) : 297-323, et The que lethnographe apprenne toutes les langues
Meaning and Development of Merleau-Pontys qui circulent sur son terrain . Bourdieu et
Structuralism , in John Sallis, ed., Merleau- dautres ont bien eu raison dapprendre en
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priorit les variantes kabyle, chaouia et autres kabyle/arabe/franais). De mme que lon
du tamazight (berbre). Mais lon doit gale- doit tre attentif aux situations o les gens
ment approcher les crits en arabe, en travaillant passent, en situation de bilinguisme oral, du 83
avec des lettrs bilingues ou trilingues (par ex. tamazight larabe parl et vice-versa.
RSUM/ABSTRACT
Abdellah Hammoudi, Phnomnologie et eth- Abdellah Hammoudi, Phenomenology and eth-
nographie : propos de lhabitus kabyle chez nography : about Pierre Bourdieus Kabyle
Pierre Bourdieu. Cet article ranalyse le Concept of Habitus. This article discusses
concept dhabitus tel que Pierre Bourdieu la the concept of habitus as it was elaborated by
labor sur la double base de son ethnologie Pierre Bourdieu on the twin bases of his
kabyle et de notions telles que champ, jeu, kabyle ethnology and his notion of field,
hexis, et temporalit toutes derives, jusqu game and sense of the game, hexis, temporality
un certain point, de la phnomnologie de all derived, to a certain extent from the
Maurice Merleau-Ponty. Lhabitus se rvle phenomenology of Maurice Merleau-Ponty.
trop tributaire dune vision mcaniste de la At a closer look, however, habitus suffers
tradition, ce qui laisse impenss les conflits, from its connection with a too mechanistic
les retournements de situations et la multidi- vision of tradition, thus leaving unaccounted
rectionalit de laction. Acceptant certaines for the unexpected, the contradictory and
mthodes de ses prdcesseurs coloniaux, the multidirectionality of human action.
Bourdieu pratique une ethnographie qui Bourdieu accepted uncritically methods
slectionne des faits pour illustrer des ides which were deeply rooted in colonial
arrtes, ngligeant gravement les processus assumptions. This lead him to adopt
dans leurs dimensions temporelles relles. unwrittingly an ethnographic practice that
Enfin, acceptant la division traditionnelle was at odds with his critical phenomenologi-
du travail entre ethnologie et orientalisme, cal positions. Indeed, he relied too often on an
Bourdieu avalise un localisme kabyle qui ne approach that was ill-suited for dealing with
tient pas compte de la multiplicit des hori- processes as they occur in their real temporal
zons et des rfrences qui affectent laction dimensions. Finally, accepting the traditional
individuelle et collective. Larticle propose division of labour between anthropology and
quelques lments pour une ethnographie orientalism, Bourdieu approached Kabylia in
renouvele susceptible de rendre compte des purely localistic terms. Thus, his ethnogra-
formes de vie en gestation et en conflit dans phy was unable to describe the multiple hori-
le monde daujourdhui. zons and references which affect individual
and collective actions. This article proposes
some elements for a renewed conception of a
processual ethnography, capable of dealing
with the emerging and conflictual forms of
life of our world.