Universidad Nacional de Colombia

Facultad de Ciencias Humanas

Curso Monogrfico de Kafka 2017-1
Pablo Alejandro Roa Tangarife

La relacin del personaje con la realidad en Kafka

La blasfemia de la auto afirmacin1

Desde el mito bblico se nos ha explicado cmo la inocencia est ligada a la ignorancia, y al mismo
tiempo como la madurez est ligada al saber y al crimen. La parbola bblica del rbol prohibido
nos cuenta el proceso de maduracin en el gnero humano, en el sentido de que nos muestra cmo
Adn y Eva, quienes ahora son conscientes del bien y del mal, pueden ser responsabilizados por
sus acciones. De igual manera la transicin de la inocencia a la culpabilidad es un proceso que
puede verse en el ser humano y en sus estructuras sociales.

La ignorancia infantil implica que el nio est libre de todo mal y en consecuencia de culpa, en el
sentido de que carece del conocimiento con el cual juzgar sus propias acciones, y por tanto no se
le puede responsabilizar moralmente sobre estas. Solo una vez se conoce se puede pecar; pero de
manera paralela, solo una vez se puede pecar, se puede afirmar que existe el yo2. En otros trminos,
Adn y Eva solo pueden ser juzgados una vez alcanzan la madurez, en el momento en que existe
una consciencia sobre yo, que puede manifestar su voluntad libremente a travs de sus acciones,
aun si va en contra de otros valores propios del mundo, como lo son el bien y el mal.

Pero es necesario que nos detengamos a explicar esta ltima idea ms en detalle. El conocer
siempre representa un comercio con la realidad, con lo externo que esta fuera de m; en
consecuencia, solo puedo conocer el mundo cuando poseo un conocimiento claro de m mismo.
En la formacin del nio en principio no hay una co|nsciencia de la propia existencia ni del
universo, ambos estn entremezclados como uno. Solo a partir de la necesidad, las demandas
yoicas que el sujeto debe cumplir (comer, dormir, defecar, etc.), este obtiene consciencia de su
propia corporalidad. El infante se entiende as mismo como una unidad propia que al mismo tiempo
se diferencia de lo otro fuera de su materialidad. El yo nace, pero su despertar tambin implica
el alzamiento del no yo.

1
El uso de ciertos conceptos de las tradiciones judeocristiana, as como del pensamiento psicoanaltico, responde
en la mayora de los casos a una intencin esttica de parte del autor, as como de un intento de sntesis al aplicar
ideas y conceptos ya desarrollados. En ningn momento se busca justificar una lectura absoluta de Kafka en trminos
de ninguna de estas doctrinas.
2
En la historia de Adn y Eva, el fruto prohibido del conocimiento no solo genera una madurez intelectual en el
gnero humano. Sino que paralelamente les permite ser conscientes de su propia corporalidad, con el
descubrimiento de su propia desnudez.

[1]
Este no yo es en principio una realidad catica, oscura y enigmtica. El yo que busca cumplir
sus necesidades, debe reafirmarse para sobrevivir. Esto le impone la heroica tarea de delimitar el
universo en el que se encuentra inserto, significarlo y as de manera paralela definir an ms los
lmites de lo que es y de lo que le es posible en esta realidad. En los sistemas de valores
judeocristianos, as como en la mayora de estructuras de sociales que articulan las comunidades
humanas, esta excesiva afirmacin individual tiene una connotacin negativa. Si el yo alcanza una
consciencia sobre s mismo que lo separe de su comunidad, puede llegar a poner en peligro el
orden colectivo para favorecer su bienestar personal. Por esta razn, no es extrao que en la obra
de Kafka el personaje y el mundo sean entes antagnicos.

Pero es necesario tener en mente que, en la obra de Kafka, esta nocin de la inocencia y la culpa
no es alegrica, es literal. Los personajes son condenados por la bsqueda de su afirmacin, por
escudriar aquel fruto prohibido del conocimiento que representa la autonoma del yo, el cual deja
atrs las incertidumbres infantiles. Podemos citar solo algunos ejemplos de esta idea de la
autoafirmacin como crimen que condena a los personajes kafkianos.

En Das Urteil, Georg Bendemann pretende hurtar la esfera paternar mientras en el proceso cubre
a su padre, finalmente es condenado por este ltimo a morir ahogado. Este ejemplo es
particularmente til pues aqu no hay duda del crimen del personaje. El robar el rol del padre,
tomando su tienda y sus responsabilidades en la dimensin familiar, no es ms que un acto
desesperado de un protagonista que busca definirse as mismo, pero que no tiene las fuerzas
suficientes para hacerlo, por lo que debe recurrir al asesinato simblico de su padre, para tomar de
l el ttulo que este a construido. Las palabras finales que dirige el progenitor a su hijo no dejan
dudas respecto a la transformacin que experimenta Georg como consecuencia de sus acciones:
Jetzt weit du also, was es noch auer dir gab, bisher wutest du nur von dir! Ein unschuldiges
Kind warst du ja eigentlich, aber noch eigentlicher warst du ein teuflischer Mensch! Und darum
wisse: Ich verurteile dich jetzt zum Tode des Ertrinkens!(Kafka, 1999-2007, Das Urteil s.p3.).
Georg pervierte su condicin como un nio inocente en su proceso de autoafirmacin, lo que lo
termina condenando como un hombre diablico.
In der Strafkolonie, el particular castigo al que son sometidos los condenados implica forzarlos a
descubrir la verdad de su culpa, a develarla por s mismos y no porque otros se la imponen. Aunque
el sufrimiento est presente desde el inicio del castigo, el cumplimiento de este, la muerte, solo se
concreta con la revelacin que carga la marca que es impresa en la piel. De manera curiosa, casi
como si Kafka hiciera un guio a nuestro arriesgado planteamiento, esta verdad est dada y es
conocida como un nuevo descubrimiento de la corporalidad del sujeto. Este proceso, aunque
tedioso, es necesario porque la culpabilidad como ya dijimos solo existe en aquellos que no
ignoran, en los que alcanzan la madurez que implica el conocimiento, por eso se debe hacer tanto
nfasis para que el sujeto entienda por s mismo su culpa. El carcter dual de los momentos finales

3
Sin paginacin.

[2]
del castigo donde parece que el condenado disfruta de su tortura, podra deberse a la satisfaccin
que implica el conocer un nuevo aspecto de s mismo, aunque este sea su propio pecado.

Podramos seguir citando ms ejemplos de cmo la autoafirmacin es castigada en la obra de

Kafka; Karl Rossmann es expulsado del lado de su to, cuando por curiosidad se aventura a un
espacio nuevo que su to no le tiene designado; Gregor Samsa termina deformado por tratar de
cargar con la totalidad de la esfera familiar. Sin embargo, ahora es necesario que prosigamos al
siguiente punto de nuestro anlisis, pues la exposicin de este problema de carcter ontolgico
condiciona elementos interesantes de la potica kafkiana.

La significacin individual
Con lo trabajado en el apartado anterior podemos afirmar que los personajes de Kafka han
alcanzado la madurez? No. Me explico, al menos en principio los personajes parten de la inocencia.
Es ms, en muchos casos esta es la regla en las obras. Los personajes estn en un proceso de auto
descubrimiento, en el sentido de que estn dan sus primeros pasos en la formacin de su sistema
de valores. Autores como William Daz Villarreal han sealado cmo en la obra de Franz Kafka
se problematizan las escenas primordiales, es decir, momentos o experiencias que se dan en etapas
tempranas de la vida y que son determinantes para la formacin del sistema axiolgico propio del
sujeto.

[...] las obras de Kafka tienen gran semejanza con las escenas primordiales de Freud. As
como la horda primitiva es, para Freud, la escenificacin del origen de complejos que todos los
individuos comparten, los campos de fuerzas en los que se desenvuelven las acciones de los relatos
analizados tienen el valor de luchas primordiales cargadas de universalidad. Sin embargo, Kafka
va ms all que Freud, pues mientras que para ste las escenas primordiales tienen el carcter de
hiptesis explicativas, para Kafka son, en palabras de Hannah Arendt, modelos de la experiencia
ante los que la realidad misma aparece como pura copia (Daz, p. 265, nfasis mo).

Esta idea nos permite leer en los protagonistas kafkianos una lnea de transformacin, proceso que
se asemeja al que experimentamos de nios cuando descubrimos cmo funciona el mundo, y en
consecuencia cmo debemos o podemos comportarnos frente a l. Ahora si los personajes de
Kafka tienen este carcter infantil, hay otro aspecto que se dificulta en la obra y es la relacin
propia de la condicin infantil con la realidad Y es que como ya dijimos el nio es inocente, en
otras palabras, es ignorante frente a la vastedad de un mundo nuevo e inexplorado. Idea que le
resulta angustiante, puesto que, como infantes sin atisbos de experiencia vital aplicable a dicho
ambiente, carecen de las fuerzas para abarcarlo y comprenderlo. No es raro que los relatos de
Kafka abran con el protagonista sacado fuera de su zona de confort, al insertarlo abruptamente en
un contexto nuevo, en el cual sus nociones y valores previos ya no son aplicables. Por citar solo
algunos ejemplos podemos pensar en el joven Karl arribando a un pas extrao, sin saber cmo
comportarse, ni siquiera dentro del barco; Tambin podemos pensar en Gregor Samsa quien
despierta una maana convertido en un insecto, siendo incapaz siquiera al inicio de moverse

[3]
adecuadamente; finalmente podemos pensar en Josef K. quien en la maana de su treintavo
cumpleaos se encuentra con la novedad de que se le ha abierto un proceso, siendo ignorante del
intrincado sistema burocrtico que este representa.
En la infancia la construccin de realidad hecha por el sujeto adquiere un carcter individual, pues
no es tan interferida por sistemas de valores externos, precisamente porque el nio no conoce del
todo estos sistemas. Por esta razn, en su primitiva visin del mundo, lo real se construye solo a
partir de las propias interpretaciones, a travs de la informacin que recoge por medio de sus
sentidos. En los universos kafkianos, los personajes protagonistas en principio solo construyen la
realidad a partir de su propia visin del mundo. Como bien seala Barthes, el mundo, en el que
ellos y el lector se encuentran, no est definido ni alegrica, ni simblicamente: el mundo es un
lugar siempre abierto a la significacin, pero incesantemente defraudado por esta el relato de Kafka
autoriza mil claves igualmente plausibles, es decir que no da validez a ninguna (Barthes, p.190).
Todo lo que se cuenta en la narracin es al mismo tiempo solo material y polismico, en el sentido
de que no tiene una dimensin simblica definida. Es un mundo de significantes sin significados
absolutos donde el interprete puede designar estos ltimos como le plazca, lo que no significa que
la narracin de validez a la interpretacin del personaje o del lector.
Aunque, esta percepcin individual desaparece a lo largo de los relatos, pues los protagonistas se
van empapando de las nociones que rigen el mundo, interiorizndolas y finalmente resignndose
frente a estas. Tal es el caso de Gregor quien principio an est convencido de su humanidad, pero
que termina claudicando frente al mundo al aceptar la animalidad, en un proceso paulatino que
concluye con su muerte; de igual manera el personaje de Josef K. no duda de su inocencia cuando
se abre su proceso; sin embargo, las repetidas confrontaciones con el sistema del tribunal terminan
por engullirlo en su catico orden burocrtico, hecho que transforma su actitud inicial,
resignndose al final a ser condenado.

Desde el aspecto de vista tcnico, Kafka logra este efecto gracias al recurso del narrador. Aunque
en sus relatos en primera persona la idea de la realidad presentada desde una perspectiva individual
es fcilmente demostrable, es ms rico para el anlisis indagar sobre el mtodo que utiliza en sus
novelas, el narrador en tercera persona. Este recurso resulta engaoso puesto que a primera vista
parece emular un discurso realista, en el cual se presenta la realidad de la manera ms objetiva
posible, sin favorecer ninguna de las voces presentes en la narracin, priorizando los hechos sobre
la dimensin psicolgica del personaje. Sin embargo, esta impresin inicial que puede dar el
narrador, se rompe cuando nos paramos a estudiar detenidamente sus enunciados.

Existen momentos en los que protagonista y narrador se funden en uno. A pesar de que a primera
vista pareciera que solo habla el narrador, la interioridad del personaje logra colarse inadvertida.
Esto se logra gracias al recurso del indirecto libre, elemento que puede fcilmente ser pasado por
alto dado que el narrador pareciera estar contando la interioridad del personaje como si se tratara
de otro hecho factico sin mayor relevancia. Sin embargo las opiniones sueltas que se le escapan al
narrador, tales como el relato de schwarzer, una mezcla de maldad y preocupacin le proporciono
una idea de la preparacin [...] de que alardeaban en el castillo (Kafka, El castillo, 1998, p.124)

[4]
o eran estas tareas que en el fondo, se le habran podido encomendar a un mecnico, pero el oficial
las realizaba con gran celo, ya fuera porque era un fervoroso partidario del aparato, ya fuera porque
[...] no se las poda encomendar a nadie (Kafka, O.C., p.145), tienen un carcter bastante subjetivo
y en muchos casos podemos estar seguros de que salvo por el protagonista, ningn otro personaje
compartira dicha opinin. Es por eso que podemos afirmar que el narrador est soltando la
subjetividad de la vida anmica del protagonista para hacerla pasar como objetiva.

Para entender este interesante uso del narrador podemos revisar la primera lnea de la novela Der
Prozess: Jemand mute Josef K. verleumdet haben, denn ohne da er etwas Bses getan htte,
wurde er eines Morgens verhaftet(Kafka, 1999-2007, Das Urteil s.p.). El narrador inaugura el
relato con dicha sentencia, aun as, al final de este no podemos tener certeza de que efectivamente
alguien haya calumniado a Josef K. Lo que se presenta a primera vista como una verdad fctica,
es a final de cuentas solo una interpretacin personal. Finalmente, el mecanismo particular en el
que termina configurndose el narrador kafkiano refuerza, sin que el lector pueda en principio
percatarse, la visin particular individual del protagonista, por lo que en muchos casos, como en
este ltimo, no somos conscientes o se nos pasa desapercibido aquello que verdaderamente pasa
en la narracin, como consecuencia de la distorsin que implica la visin del protagonista frente a
la realidad.

Antes de continuar, debemos de hacer una aclaracin con la intencin de evitar lecturas incorrectas
del presente trabajo y de las ideas que este pretende desarrollar. Si en el siguiente apartado nos
acercamos a conceptos utilizados por el psicoanlisis, es para garantizarnos un soporte terico y
procedimental. No afirmamos que Franz Kafka haya leido esta teora ni que la haya tenido en
mente al escribir su obra. Sin embargo, es posible que de manera paralela haya llegado a vislumbrar
estas verdades ontolgicas propias de la condicin humana. No compartimos tampoco aquella
tendencia de la crtica que pretenden divorciar las lecturas de Kafka de las lecturas religiosas y
psicoanalticos, ya que estas como ya hemos demostrado en hasta ahora en el presente trabajo
pueden derivar en lecturas interesantes, claro est, mientras se mantengas ciertos lmites.

La escopica 4grotesca
Una vez que hemos desarrollado la idea de que se nos presenta solo una realidad desde una
perspectiva infantil, el siguiente paso es explicar cmo y porqu el infante deforma la realidad
mientras la percibe. El nio al carecer de herramientas como la ciencia, la lgica, o la razn a
travs de las cuales podra explicar al no yo, debe recurrir a la magia, el rito y los valores para
explicar una existencia que se escapa a los lmites que le son abarcables. Es as que las imgenes

4
Jaques Lacan define la etapa escopica como el periodo de la vida humana en la que el placer pulsional est ligada
al orificio que representan los ojos, es decir, el placer se apuntala a la vista. De igual manera nos apropiamos de este
trmino tal vez de manera osada para explicar cmo en cierto momento entre el nio (yo) y la realidad (no yo)
el comercio se da en el orden de las imgenes visuales que el ser recoge del mundo, y la posterior configuracin
mental que este hace de estas.

[5]
recogidas por los sentidos se ven magnificadas y deformadas al no estar limitadas por unas
nociones restrictivas como lo es el sentido comn, asemejndose as ms caricaturas o espejos de
feria. Un velo casi grotesco se coloca sobre el mundo, liberndolo del jugo de lo que, para el adulto,
representa lo posible. Por eso no es raro ver imgenes que se prolongan hasta los lmites de lo
absurdo, como un mensajero que recorre pasillos interminables en un Mensaje imperial, o una
sucesin infinita de guardianes cada vez ms grandes y poderosos como en Ante la ley. Sin
embargo, ya autores como Sigmund Freud nos sealan que la relacin del yo con el no yo
desde el inicio est dada en trminos conflictivos.
Esta visin de lo maravilloso al mismo tiempo tambin representa para el nio una idea
angustiante, pues est ntimamente ligada a lo desconocido y en consecuencia al terror. Al concebir
la realidad como algo que se expande infinitamente, al mismo tiempo tambin se har un nfasis
en la propia insignificancia del sujeto. La futilidad del yo es acrecentada, mientras ms se
acente el carcter universal del no yo.
Para Franz Kafka como individuo esta idea no es extraa. La enormidad del mundo como una
fuerza alienadora del yo que al mismo tiempo tiene un grado fantstico-idealizado est
representada por su padre Hermman, quien es la materializacin del No yo, la primera persona
que l identifica como diferente de s mismo. El padre representa al universo, en el sentido de que
abarca y domina las diferentes esferas a las que el nio es expuesto, como, por ejemplo: la familiar,
la pblica y la burguesa. Por lo que no es raro que Kafka se refiera a su padre como la medida de
todas las cosas y que a lo largo de Carta al padre y que haga constantes alusiones al tamao, peso
y volumen cuando se refiere a este, como si se tratara ms de una masa csmica que de una persona.
Cmo ejemplo podemos citar la escena de la caseta:

Y es que tu sola presencia fsica bastaba para anonadarme. [...] recuerdo que muchas veces
nos desnudamos juntos en una caseta. Yo flaco, dbil, poca cosa; t fuerte, grande y ancho. Yo ni
siquiera necesitaba salir de la caseta para sentirme un guiapo, y no solo a tus ojos, sino a los del
mundo entero, pues t eras para m la medida de todas las cosas. Luego salamos de la caseta y
nos mostrbamos a las miradas, yo cogido de tu mano, un pequeo esqueleto [...] que tena miedo
al agua y era incapaz de imitar tus evoluciones natatorias [...] avergonzndome profundamente
(Kafka, Carta, pp.38-9, nfasis mo).

Finalmente daremos un ltimo ejemplo que, aunque tampoco proviene de la ficcin kafkiana,
ilustra cmo la impotencia propia de un sujeto sin fuerzas deriva en una visin hiperblica del
mundo como un ente antagnico:

Es como si un hombre tuviera que subir cinco escalones bajos y otro un solo escaln, pero
tan alto como los otros cinco juntos; el primero no slo lograr subir los cinco, sino cientos y miles
de escalones ms, y al final habr tenido una vida grande y trabajosa, pero para l ninguno de los
escalones habr tenido tanta importancia como para el otro el primer y nico escaln, que le
resultar imposible de subir aunque eche mano de todas sus fuerzas: nunca lo superar y por
supuesto nunca ir ms all de l (Kafka, Carta, pp.89).

[6]
Esta perspectiva infantil hace que el mundo se presente con un carcter grotesco, es decir cargado
de elementos extravagantes. En la potica del escritor checo esto se traduce en la utilizacin de
imgenes y temticas tales como el desdibujamiento de la lnea que se paran la humanidad de la
animalidad (Un informe para una academia, La transformacin, Chacales y rabes, etc.); La
ya mencionada exageracin (La aldea ms cercana, Ante la ley, etc.). Finalmente, tambin
podemos observar como estas imgenes, que bajo la lgica adulta resultaran en absurdos, para la
pluma de Kafka son tomadas como literales y no son puestas en duda. Por ejemplo, la posibilidad
de montar un cubo; la transformacin de un hombre en bicho; o la tortura de dos funcionarios en
un rincn de las oficinas de un banco. Insistimos en que estas imgenes resultan chocantes para
el lector y a veces para el personaje por el desconocimiento de su observador para interpretarlas.

No room for you in a world like this

Finalmente, ahora que hemos hecho un repaso superficial sobre ciertos elementos estilsticos de la
potica kafkiana, debemos regresar a punto que tocamos anterior, aunque solo de forma somera.
Nos referimos al destino final del personaje cuando su visin inocente del mundo se confronta con
una realidad que no coincide con su propia perspectiva de la realidad. El choque parecera que lo
conducira al entendimiento de su realidad y a la consecuente afirmacin de su individualidad; sin
embargo, esto no ocurre as en la obra de Kafka.
De entrada, debemos decir que los personajes adolecen del mismo problema que sufri su creador
a lo largo de su vida, la incapacidad para afirmarse. Kafka utilizo la literatura, as como sus
tentativas de matrimonio como una manera de procurarse un lugar en el mundo, de justificar su
pertenencia en una esfera burguesa o acadmica. Incluso as, estos ensayos terminaron resultando
infructuosas, puesto que Franz nunca tuvo la suficiente confianza en s mismo como para poder
pararse frente al mundo y establecerse definitivamente como individuo. Dado este modelo de
referencia, no es extrao que los personajes se precipiten hacia un destino trgico.
Los personajes de las novelas, as como de muchos relatos, se ven confrontados con este mundo
nuevo, sin embargo, la principal verdad que sacan en limpio de este intercambio es que dentro de
la realidad no hay espacio para ellos. Esta idea trgica de no pertenecer implica que el mundo
intenta suprimir al personaje casi negando la existencia que este tan desesperadamente busca
afirmar. Los personajes en principio osados, estn dispuestos a la lucha con el mundo, pero
eventualmente su voluntad es doblegada y la debilidad de su propia existencia es puesta en
evidencia. Al final, el seguir viviendo cuando se es tan impotente es una idea ms angustiante que
la propia muerte.
Por ejemplo, en La transformacin, Gregor Samsa se deja morir cuando su hermana afirma que el
bicho en el que se ha convertido no representa a su hermano y por esta razn no se le debe de tratar
con humanidad. La renuncia del personaje a la vida implica una resignacin a encontrar un lugar
dentro del mundo donde poder afirmarse con su nueva corporalidad. De igual manera ocurre en
Der Prozess, donde el personaje de Josef K. se resigna frente a un sistema, en el cual no se puede
aceptar su inocencia prefiriendo la muerte. En El castillo, la gente del pueblo, es decir el mundo,

[7]
est constantemente recordndole a K. como l no pertenece y no tiene funcin all. El final que
pareca tener planeado Kafka para esta historia tambin se resolva con la muerte del personaje.
Incluso El desaparecido, la nica de sus novelas que pareca no tener un final trgico, concluye
con un protagonista derrotado que a fin de cuentas es incapaz de afirmarse como un individuo. La
escena final del teatro Oklahoma nos muestra a un Karl Rossmann al parecer ms experimentado
en comparacin del presentado en captulos anteriores. Sin embargo, su recorrido en el pas
americano, se nos es negado y en un sentido parece un personaje menos definido al final de su
historia que en cualquier otro punto de la misma. Me explico, aunque es cierto que la historia de
Karl siempre guardo puntos que se le negaban al lector, este ltimo al menos poda hacerse una
idea de la personalidad inocente de un joven que se conmova por un marinero que acababa de
conocer; que era fcilmente seducido por una criada; que era impetuoso y osado gracias a las
comodidades que le eran dadas por su to. Sabamos del personaje quien era, que haca y en gran
medida como se senta. El supuesto hombre presentado en el captulo final, es una unidad menos
determinada de lo que fue, no sabemos prcticamente nada de su yo actual, y esto se debe a que l
mismo se oculta, cosa que hace frente a los otros personajes, a los cuales les niega hasta el nombre.
El personaje fue incapaz de definir una identidad dentro del mundo, por eso se encubre cmo seal
de su derrota frente a este. Con su peticin final de que se le permita convertirse en ingeniero
pareciera estar rogando a un poder superior para que lo defina, aunque sea dentro de su esfera. La
idea del teatro Oklahoma como una instancia que recoge a todos y a la que el sujeto puede recurrir
en caso de necesidad, nos hace ver la escena de los ngeles al inicio del captulo, como un guio
nada accidental por parte del autor.
Para concluir las ideas expuestas hasta este punto podemos decir que la relacin del yo y el no
yo se da desde siempre en trminos conflictivos, en un intercambio donde el sujeto busca definirse
al explicar el mundo, pero que, de manera irnica, el descubrimiento del mundo le permite darse
cuenta de cmo dentro de este no hay lugar para l. Esta revelacin lo condena, pues las fuerzas
que el personaje carga son insuficientes. Su voluntad solo es una pobre llama enfrentada con la
tempestad del mundo, es tal la desproporcin de la fuerzas enfrentadas que resulta menos
angustiante el consumirse definitivamente que la mera confrontacin.

[8]
Bibliografa
Barthes, R. (2003). Ensayos crticos (pp. 187-193). Buenos Aires, Seix Barral.

Daz Villarreal, William. Los hijos de Kafka. Literatura: Teora, Historia y Crtica 6 (2012):
235-68.

Freud, S. (1992). Obras completas (Vol. XIV, pp. 105-134). Buenos Aires, Amorrortu
editores.
Kafka, Franz. Der Prozess. (1999-2007). Lugar de publicacin: http://www.kafka.org.
Recuperado http://www.kafka.org/index.php?verhaftung-

Kafka, Franz. Das Urteil. (1999-2007). Lugar de publicacin: http://www.kafka.org.

Recuperado de http://www.kafka.org/index.php?urteil-
Kafka, Franz. El castillo (1998). Traduccin de Luis Acosta. Madrid, Ctedra.
Kafka, Franz. El desaparecido, El proceso (Obras completas I: Novelas). Traduccin de
Miguel Senz. Barcelona: Galaxia Gutenberg/Crculo de Lectores, 1999.

Kafka, Franz. Carta al padre y otros escritos. Traduccin de Carmen Gauger. Madrid:
Alianza, 1999.

Kafka, Franz. Obras completas (Vol. III). Traduccin de Adan Kovacsics, Joan Parra
Contreras y Juan Jos del Solar. Barcelona: Galaxia Gutenberg/Crculo de Lectores, 1999.

[9]