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CENTRO DE ARTES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM COMUNICAO E
TERRITORIALIDADES
VITRIA
2016
MARIALINA CGO ANTOLINI
VITRIA
2016
VITRIA
2016
Para todos os cidados que cotidianamente esto lutando por
um mundo mais justo, dedicando parte do seu tempo para a
construo de uma vida com menos desigualdades e mais
solidariedade.
AGRADECIMENTOS
INTRODUO...........................................................................................................12
1 COMUNICAO, DIREITOS HUMANOS E CIDADANIA..............................20
1.1 COMUNICAO E INFORMAO.................................................................20
1.2 O DIREITO HUMANO COMUNICAO......................................................24
1.3 DIREITOS HUMANOS: HISTRICO E DEBATE ATUAL...............................28
1.4 CIDADANIA ENQUANTO PROCESSO HISTRICO......................................38
1.5 CIDADANIA GLOBAL E DIREITOS HUMANOS.............................................43
2 PARTICIPAO E COMUNICAO: PRECEITOS BSICOS DA
CIDADANIA.....................................................................................................50
2.1 PARTICIPAO, MOBILIZAO E EMPODERAMENTO..............................50
2.2 PARTICIPAO: CONQUISTA E CORRESPONSABILIDADE......................52
2.3 EMPODERAMENTO E CONTROLE DE PODER...........................................58
2.4 MOBILIZAO SOCIAL PARA PARTICIPAO............................................62
2.5 DESAFIOS DA PARTICIPAO.....................................................................66
3 MOVIMENTOS SOCIAIS, SOCIEDADE CIVIL E ESFERA PBLICA...........71
3.1 COMUNICAO NOS MOVIMENTOS SOCIAIS............................................71
3.2 CARACTERSTICAS DOS MOVIMENTOS SOCIAIS.....................................73
3.3 AS GRANDES CORRENTES TERICAS......................................................75
3.4 REDES DE MOVIMENTO SOCIAL E NOVAS ABORDAGENS......................79
3.5 ESFERA PBLICA E SOCIEDADE CIVIL.......................................................82
4 AS COMUNICAES QUE PERMEIAM A SOCIEDADE CIVIL....................87
4.1 TRS MBITOS COMUNICACIONAIS...........................................................87
4.1.1 MDIA HEGEMNICA E GLOBALIZAO.....................................................88
4.1.2 A COMUNICAO DIALGICA DE PAULO FREIRE....................................96
4.1.3 A MDIA RADICAL COMO ALTERNATIVA...................................................102
4.4.3.1 Comunicao popular: contextos e territrios.....................................105
4.4.3.2 Caractersticas da mdia radical..........................................................108
CONSIDERAES FINAIS.....................................................................................117
REFERNCIAS........................................................................................................125
12
INTRODUO
hegemnica, que traz uma interpretao interessada, seno interesseira, dos fatos
(SANTOS, 2013, p. 41).
Esta comunicao interesseira, da qual fala Milton Santos, praticada pela
grande mdia, apenas um dos processos comunicacionais que compem a
sociedade. , de fato, um aspecto importantssimo, uma vez que alcana e
influencia pessoas em todos os continentes, de uma maneira ainda no
completamente compreendida pelas pesquisas na rea. Mas, diferentemente do que
acreditavam alguns dos estudos sobre os meios de comunicao de massa como
a perspectiva da agulha hipodrmica as mensagem transmitidas por essas mdias
no so aceitas pelo pblico como verdades absolutas.
E no ato de questionar que os outros mbitos comunicativos ganham
importncia a partir de dois processos: a comunicao interpessoal, dialgica, que
gera debates, reflexes e compartilhamentos; e a comunicao alternativa, que
amplia vozes e luta por direitos, praticada principalmente pelos movimentos sociais.
Ambos os aspectos so de extrema relevncia para a cidadania. A comunicao
interpessoal a que se d nas esferas pblicas e privadas, uma comunicao que
promove o ato de pensar, de refletir sobre a realidade e buscar mudanas, e que
gera redes a partir das trocas de informao e construo conjunta do
conhecimento. E a comunicao alternativa a responsvel por fornecer espaos de
fala para uma parcela da sociedade ignorada pelos grandes meios de informao,
representada, frequentemente, pelos movimentos sociais. So os meios alternativos
de mdia que por diversas vezes levantam temas fundamentais para a cidadania,
tais como as violaes de direitos, muitas vezes ignoradas pela mdia hegemnica.
Para John Downing (2004, p. 79), a mdia alternativa a viga mestra da estrutura
de comunicao democrtica. Nesta mdia, o cidado agente da informao.
Cicilia Peruzzo concorda, afirmando que
em processos participativos avanados os receptores das
mensagens dos meios de comunicao tornam-se tambm
produtores e emissores das mesmas, assim como gestores do
processo de comunicao. O cidado torna-se sujeito dos meios de
comunicao e tende a mudar o seu modo de ver o mundo
relacionar-se com a mdia (PERUZZO, 2004, p. 37-38).
direitos, sade, liberdade religiosa, questes de gnero etc. (COGO; LOPES, 2013,
p. 59).
A segunda etapa da metodologia trabalhada consistiu na realizao da
reviso literria em obras que abordassem a comunicao como forma de
empoderamento para a cidadania, assim como temticas relacionadas (participao,
mobilizao social, direitos humanos, direito humano comunicao, globalizao,
movimentos sociais etc.). Em seguida, a partir da seleo de obras pesquisadas, do
relacionamento entre os diferentes autores e do entrelaamento de conceitos e
abordagens, chegou-se pesquisa que a presentada a seguir. O objetivo
contribuir para aprofundar as discusses tericas sobre a relao entre os processos
comunicativos diversos enquanto meios de empoderamento dos movimentos sociais
e da sociedade civil de uma maneira geral para o fortalecimento das conquistas de
cidadania.
O primeiro captulo desta pesquisa apresenta a definio do que se entende
por comunicao e sua diferena em relao ao conceito de informao, e as
discusses acerca do direito humano comunicao a partir da anlise de autores
como Desmond Fischer, especialmente a obra O direito de comunicar (1984); Seam
MacBride, organizador do relatrio Many Voices, One World (1984); e Cees
Hamelink, com o livro Human rights for communicators (2004), entre outros
pesquisadores. Este captulo traz ainda uma discusso sobre a histria e o
panorama atual no debate sobre direitos humanos e cidadania, e a relao entre
eles e o processo comunicacional e suas territorialidades. Nesta parte, os principais
autores consultados so Norberto Bobbio, sobretudo a obra A Era dos direitos
(2004); Fabio Konder Comparato, em A afirmao histrica dos direitos humanos
(2010); Thomas Marshall, com o livro Cidadania, classe social e status (1967); Jos
Murilo de Carvalho, principalmente a obra Cidadania no Brasil: o longo caminho
(2004); e Liszt Vieira, no livro Os argonautas da cidadania (2001).
O segundo captulo trabalha com o conceito de participao enquanto parte
fundamental da cidadania, que s se realiza de fato a partir de aes de
empoderamento de pessoas e mobilizao social, que dependem fundamentalmente
dos processos comunicacionais. As temticas de participao, mobilizao social e
empoderamento so trabalhadas a partir de autores como Pedro Demo, com a obra
Participao conquista (1993); Juan Dias Bordenave, em O que participao
19
(1983); John Thompson, com a obra A mdia e a modernidade (2011); Nsia Maria
Werneck e Bernardo Toro, em Mobilizao social (2004); e Marcio Simeone
Henriques, com o livro Comunicao e mobilizao social na prtica de polcia
comunitria (2010).
O terceiro captulo desta pesquisa trabalha com os movimentos sociais
enquanto agentes de garantia de direitos e de conquistas de cidadania, a partir de
debates e opinies construdos na esfera pblica. Para isso, busca-se compreender
a pesquisa dos movimentos e sua convergncia com o conceito de sociedade civil.
Nesta parte, so trabalhados autores como Charles Tilly, especialmente a obra
Contentious politics (2007); Alberto Melucci, com o livro A inveno do presente
(2001); e Jrgen Habermas, principalmente as obras Mudana estrutural da esfera
pblica (1984) e Direito e democracia (1997); Andrew Arato e Jean Cohen, com o
livro Civil Society and Political Theory (1992), entre outros.
O quarto e ltimo captulo aborda os trs diferentes mbitos comunicacionais
que permeiam a realidade dos movimentos sociais e seus sujeitos: a comunicao
hegemnica, atuante em um contexto de globalizao econmica; a comunicao
interpessoal e dialgica; e as mdias alternativas, utilizadas pelos movimentos como
meios de divulgar e debater as demandas e objetivos dos movimentos. Entre os
autores trabalhados nesta parte esto John Downing, sobretudo o livro Mdia Radical
(2004); Cicilia Peruzzo, especialmente a obra Comunicao nos movimentos
populares (1998); Paulo Freire, principalmente o livro Extenso ou Comunicao?
(2013); Vencio Lima, sobretudo o livro Mdia (2001); Jess Matn-Barbero,
principalmente a obra Dos meios s mediaes (1997); e Milton Santos, com Por
uma outra globalizao (2013).
20
CAPTULO 1
1
Ns podemos compartilhar ideias, e, a partir da, novas ideias surgem e a cultura humana se
desenvolve (CRIS, 2005, p. 22, traduo nossa).
22
mudana neste quadro, uma vez que ampliaram o acesso aos meios de produo,
transformando antigos receptores em produtores de contedo. Essa relao, no
entanto, ser debatida mais adiante, no captulo 4.
Acerca do conceito de informao, Antonio Pasquali (2005) destaca ainda que
a relao entre o receptor da mensagem e o transmissor no precisa ser,
necessariamente, algo imposto, na medida em que as relaes informativas
aconteam de maneira positiva, na forma de um pacto social no escrito, tais como
a leitura de um livro, a apreciao de uma obra de arte, um ambiente de educao
formal etc. Em casos assim, o receptor desiste a priori e voluntariamente de usar
seu poder de transmisso, e, conscientemente, assume o papel de receptor, intuindo
que isso no vai retirar o seu poder de dialogar (PASQUALI, 2005, p. 28).
Nas sociedades complexas contemporneas, no entanto, a busca pela
soluo das questes sociais mais urgentes demanda uma capacidade de
comunicao maior do que a capacidade de informao. It is a disturbing prospect
that as the human capacity to process and distribute information and knowledge
expand and improves, the capacity to communicate and converse diminishes 2
(HAMELINK, 2004, p. 137).
Tendo a comunicao um papel to central na sociedade, poderia se supor
que os processos relacionados a ela estivessem plenamente regulados e
regulamentados, e as aes comunicativas em todas as suas formas e meios
estivessem garantidas enquanto direito de todos os seres humanos. Essa no , no
entanto, a realidade vivenciada pelos cidados que habitam a sociedade da
informao. Longe disso, as discusses acerca dos direitos humanos e do pleno
exerccio da cidadania ainda precisam encontrar mecanismos para garantir sua
efetivao mundo a fora.
Cidadania pressupe participao, mobilizao e empoderamento de pessoas
e movimentos. Sem verdadeira comunicao, isto se torna impossvel. Na busca de
uma cidadania plena para os habitantes desta sociedade complexa, o respeito aos
direitos humanos imprescindvel, e entre eles, est o direito humano
comunicao. O direito de comunicar-se foi ganhando importncia a partir da
maneira como o relacionamento social entre os seres humanos foi se
2
um panorama perturbador que, na medida em que a capacidade humana de processar e
distribuir informao e conhecimento aumenta e melhora, a capacidade de conversar e comunicar
diminui (HAMELINK, 2004, p. 137, traduo nossa).
24
and the right to communicate. D`Arcy (1969, p. 14) afirma que the time will come
when the Universal Declaration of Human Rights will have to encopass a more
extensive right than man`s right to information, first laid down 21 years ago in Article
19. This is the right of man to communicate4. Dessa maneira direta e incisiva, DArcy
abriu o artigo e as portas para uma nova maneira de se pensar o direito
comunicao. Um direito que deve ir alm do acesso informao e da liberdade de
expresso, da forma como era debatido at ento.
O Artigo XIX da Declarao Universal dos Direitos Humanos diz que todo ser
humano tem direito liberdade de opinio e expresso; este direito inclui a liberdade
de, sem interferncia, ter opinies e de procurar, receber e transmitir informaes e
ideias por quaisquer meios e independentemente de fronteiras. Ele tem foco nos
direitos fundamentais de expresso e opinio, deixando de englobar de maneira
especfica, entre outros aspectos, o direito a uma comunicao em mo dupla, na
qual receptores tambm sejam transmissores, e na qual o dilogo esteja garantido.
O direito liberdade de expresso , j de maneira universalmente aceita h
alguns sculos, fundamental para a dignidade dos seres humanos e para o pleno
exerccio da cidadania. Mas a bandeira de sua defesa pode ser utilizada para
manuteno de poderes e desigualdades. Without communication rights, freedom of
expression can privilege the powerful5 (CRIS, 2005, p. 25).
Um exemplo de como isso pode acontecer se deu na poca da aprovao da
Lei n 12.485/2011, que ficou conhecida como "Lei da TV Paga". Um dos
dispositivos desta lei trazia a obrigatoriedade de exibio de uma quantidade mnima
de horas de contedo produzido nacionalmente no horrio nobre de canais da TV
por assinatura. Para a populao, isso garantiria uma representatividade de temas e
personagens brasileiros na programao diria, valorizao da cultura local,
diversificao de contedos relacionados s temticas nacionais, incentivo ao
mercado audiovisual brasileiro, entre outros benefcios. Mas, para os canais das TVs
pagas, a nova lei os obrigaria a investir recursos financeiros em produtoras
nacionais, diminuindo seu lucro. Assim, empresas de TV por assinatura lanaram
campanhas publicitrias contra a aprovao da lei, sob a alegao de que no
4
Chegar o tempo em que a Declarao Universal dos Direitos Humanos ter que tratar de um
direito mais amplo que o direito humano informao, estabelecido pela primeira vez 21 anos atrs
no Artigo 19. Trata-se do direito do homem de se comunicar (DARCY, 1969, p. 14, traduo nossa).
5
Sem os direitos comunicao, a liberdade de expresso pode privilegiar os poderosos (CRIS,
2005, 25).
26
caberia ao governo decidir o que as pessoas deveriam assistir: isso seria censura,
cerceamento da liberdade de expresso. Sem regulamentao, as TVs exibem o
que lhes mais barato e o que mais as convm, com pouca ou nenhuma abertura
para contedos nacionais, desestimulando, assim, o mercado interno e diminuindo a
representatividade. Como eles detinham os canais de veiculao, passaram a
transmitir propagandas que apresentavam apenas um lado da questo e o
cidado/consumidor poderia ser influenciado por esta ao publicitria, caso no
buscasse se aprofundar no tema. Percebe-se, assim, que comunicao sem
regulamentao e monopolizada ilustra a afirmao de que h liberdades que
escravizam e leis que libertam (PASQUALI, 2005). Para Cess Hamelink (2004, p.
145), the right to the freedom to communicate goes to the heart of the democratic
process and is much more radical than the right to freedom of expression. The right
to communicate address the urgent need to render deliberative democracy a
concrete social-political process6.
O Artigo XIX da Declarao Universal dos Direitos Humanos abarca ainda o
conceito de direito informao, que, como visto, est includo no direito
comunicao, mas, de maneira nenhuma se resume a ele. O direito humano
comunicao lida com questes mais amplas do que o acesso informao e a
liberdade de expresso, encampando reas como democratic media governance,
participation in ones own culture, linguistic rights, rights to enjoy the fruits of human
creativity, to education, privacy, peaceful assembly, and self-determination7 (CRIS,
2005, p. 13). A definio, no entanto, do que este direito e como estabelec-lo
formalmente ainda encontra desafios, exatamente por sua natureza diversa. Falar de
comunicao falar das relaes sociais: sem os utilizar completamente [os direitos
comunicao], o ser racional no pode ser um animal poltico, escolher a
modalidade de ser com o outro ou garantir a melhor reciprocidade possvel
(PASQUALI, 2005, p. 31). Para Desmond Fischer (1984, p. 16), o direito
comunicao
6
O direito liberdade de comunicao est no corao da democracia e muito mais radical do que
o direito liberdade de expresso. O direito de comunicar se refere necessidade urgente de tornar
a democracia deliberativa um processo poltico-social concreto (HAMELINK, 2004, p. 145, traduo
nossa).
7
Governana democrtica dos meios de comunicao, participao na prpria cultura, direitos
relacionados ao idioma, direito de usufruir os frutos da criatividade humana, direito educao, de se
reunir pacificamente e autodeterminao (CRIS, 2005, p. 13, traduo nossa).
27
8
Garantir as condies de criao de um ciclo de interao entre indivduos e grupos da sociedade,
que, na prtica, endosse o direito de todas as pessoas terem suas ideias expressas, ouvidas,
consideradas e respondidas de maneira igual (CRIS, 2005, p. 23, traduo nossa).
28
A teoria idealista ou do direito divino comeou a perder fora nos sculos XVII
e XVIII, com o Renascimento e o Iluminismo. Importantes filsofos trouxeram
contribuies para a ampliao do debate relacionado aos direitos humanos neste
perodo. Fabio Konder Comparato (2010) aponta a oposio tica entre pessoas e
coisas, levantada por Immanuel Kant, como fator determinante neste caminho. Kant
assinalou que todo homem tem uma dignidade, e no um preo, como um objeto. A
dignidade humana deve, portanto, ser um fim em si mesma. E, se o ideal de todos
os homens seria a conquista da prpria felicidade, de acordo com Kant, agir de
modo a no prejudicar ningum no o suficiente. preciso ainda buscar, dentro
das possibilidades de cada um, o favorecimento de outras pessoas. Assim, a
concepo kantiana de dignidade da pessoa como um fim em si leva condenao
de muitas outras prticas de aviltamento da pessoa condio de coisa, alm da
clssica escravido, tais como o engano de outro por falsas promessas, ou
atentados cometidos contra bens alheios (COMPARATO, 2010, p. 35). Uma
inverso que a contemporaneidade promoveu no pensamento kantiano apontada
por Fbio Comparato (2010, p. 36):
a transformao das pessoas em coisas realizou-se de modo menos
espetacular, mas no menos trgico, com o desenvolvimento do
sistema capitalista. Como denunciou Marx, ele implica a reificao
das pessoas, ou melhor: a inverso completa da relao pessoa-
coisa.
Nessa busca foi fundada a Organizao das Naes Unidas (ONU), logo aps
o final da segunda Guerra, em 1945. Uma Comisso de Direitos Humanos foi ento
instituda com o objetivo de traar, em trs etapas, os caminhos para a garantia de
direitos em todo o mundo. A primeira destas etapas foi concluda em 10 de
dezembro de 1948, com a aprovao da Declarao Universal dos Direitos
Humanos. A segunda, em 1966, a partir da aprovao dos Pactos Internacionais de
Direitos Humanos (um acerca dos direitos polticos e civis e o outro sobre os direitos
econmicos, sociais e culturais). A terceira etapa, no entanto, que previa a criao
de mecanismos capazes de garantir o cumprimento global desses direitos, at hoje
no foi concluda (COMPARATO, 2010).
A Declarao Universal dos Direitos Humanos buscou consolidar a histria de
luta pela garantia de direitos, a partir da concesso formal do ttulo de pessoa para
todos e todas o artigo VI do documento diz que toda pessoa tem o direito de ser,
em todos os lugares, reconhecida como pessoa perante a lei e descrevendo quais
garantias essas pessoas possuem (ANDI; SEDH; UNESCO, 2006). Norberto Bobbio
(2004) afirma que a problemtica envolvendo os fundamentos dos direitos do
homem teve sua soluo atual com a Declarao Universal dos Direitos Humanos,
na medida em que sua validade aceita em um consenso geral.
No sei se se tem conscincia de at que ponto a Declarao
Universal representa um fato novo na histria, na medida em que,
pela primeira vez, um sistema de princpios fundamentais da conduta
humana foi livre e expressamente aceito, atravs de seus respectivos
governos, pela maioria dos homens que vive na Terra. Com essa
declarao, um sistema de valores pela primeira vez na histria
universal, no em princpio, mas de fato, na medida em que o
consenso sobre sua validade e sua capacidade para reger os
destinos da comunidade futura de todos os homens foi
explicitamente declarado (BOBBIO, 2004, p. 28).
10
Cidadania um status concedido para aqueles que so membros de uma comunidade. Todos que
possuem este status so iguais em relao aos direitos e deveres trazidos por ele (MARSHALL,
1950, p. 28-29, traduo nossa).
11
Liberdade individual, liberdade de discurso, pensamento e f, direito propriedade e validade
contratual, direito justia (MARSHALL, 1950, p. 10, traduo nossa).
40
12
inconcebvel hoje que o direito de votar, que ocupa um papel central nas concepes de
cidadania e participao, no seja garantido em todos os processos de democratizao
(PASQUINO, 2015, p. 2, traduo nossa).
41
Liszt Vieira (2001, p. 33) aponta trs grandes vertentes histricas que buscam
compreender a cidadania:
1) A j citada teoria de Marshall, sobre as trs categorias de direitos dos
cidados (civis, polticos e sociais);
2) A abordagem de Tocqueville e Durkheim, que entende a cultura cvica
como fator fundamental para a cidadania, que no deve se restringir
quilo que sancionado por lei. Para uma cidadania plena, se faz
necessria a virtude cvica. Isso acarretaria o surgimento de grupos
voluntrios de atuao na esfera pblica, constituindo-se, dessa
maneira, uma sociedade civil (VIEIRA, 2001). Em Da democracia na
Amrica, publicado em 1835, Alexis de Tocqueville exalta as virtudes
cvicas identificadas por ele nos Estados Unidos da Amrica e formula
sua teoria acerca da importncia de uma atitude cvica das pessoas
para o exerccio pleno da cidadania. Dentre as principais obras de
mile Durkheim, destaque para Da diviso do trabalho social, lanada
em 1893.
3) A ltima grande vertente seria a viso marxista/gramsciniana, que faz
uma reafirmao da sociedade enquanto ator fundamental na
conquista de direitos. Gramsci, no entanto, em 1920, prope uma
importante mudana no entendimento deste conceito: para Marx e
Hegel, a noo de sociedade civil abrangia todas as atividades fora do
Estado, inclusive o mercado financeiro. Pelo vis de Gramsci, no
entanto, a sociedade civil integra uma diviso tripartite, composta ainda
pelo mercado financeiro e pelo Estado. Dessa maneira, a sociedade
civil surgiria com uma proteo contra os abusos tanto estatais, quanto
do mercado (VIEIRA, 2001).
42
13
As foras espontneas da economia de mercado capitalista podem representar um perigo to
grande para a solidariedade social, a justia social e at mesmo o poder administrativo quanto o
43
poder administrativo do Estado moderno. Nosso ponto que apenas um conceito de sociedade civil
que se diferencie propriamente da economia (e, assim, da sociedade burguesa) pode se tornar o
centro de uma teoria crtica poltica e social nas sociedades nas quais a economia de mercado j se
desenvolveu, ou est em processo de desenvolvimento, de sua prpria lgica autnoma (ARATO;
COHEN, 1992, kindle location 47, traduo nossa).
44
influncia dos impressos foi tamanha que o filsofo Francis Bacon chegou a afirmar
que o trio constitudo pela imprensa, a plvora e a bssola mudou todo o estado e a
face das coisas em todo o mundo (BRIGGS; BURKE, 2006, p. 26). Os novos meios
de comunicao que foram surgindo ampliaram ainda mais esse processo. Para
Nestor Garcia Canclini (2010, p. 129), o rdio e o cinema, j no incio do sculo XX,
contriburam com a organizao dos relatos da identidade e do sentido de cidadania
nas sociedades nacionais. Fazer parte de uma nao equivalia a partilhar
espacialmente um territrio delimitado, compartilhando idioma, objetos, costumes
que diferenciavam os cidados dali dos demais.
Esses referentes de identificao, historicamente mutveis, foram
embalsamados pelo folclore em um estgio tradicional de seu
desenvolvimento, e foram declarados essncias da cultura nacional.
Ainda hoje so exibidos nos museus, transmitidos nas escolas e
pelos meios de comunicao de massa, fixados dogmaticamente
atravs dos discursos religiosos e polticos, e defendidos, quando
cambaleiam, pelo autoritarismo militar. Este modelo foi to
persuasivo que conseguiu estruturar amplas zonas de cultura, do
saber, do esporte e de outras reas, delimitando-as em unidades
nacionais (CANCLINI, 2010, p. 111).
15
A ideia de que existem direitos humanos universais a serem protegidos e promovidos leva a um
tipo de cidadania mundial, de acordo com as teorias e desejos de filsofos Iluministas cosmopolitas
(PASQUINO, 2015, p. 3, traduo nossa).
49
16
A solidariedade global exige que as pessoas ultrapassem seus quase naturais sentimentos de
nacionalismo e patriotismo (HAMELINK, 2004, p. 148, traduo nossa).
50
CAPTULO 2
Exercer a cidadania, portanto, implica em ter (ou lutar pela conquista de)
direitos. Entendendo que os direitos humanos so indivisveis, salienta-se no
processo acima descrito o direito humano comunicao como fator fundamental na
luta pela conquista e garantia de direitos, uma vez que ele assegura no apenas o
acesso informao e liberdade de expresso, mas a escuta ativa das demandas
52
O ato de participar tem vrias nuances sociais, polticas, culturais. Pode ser
realizado de diversas formas: participao passiva, ativa, observante etc. O
dicionrio Aurlio (2010) define o verbo participar como (1) Informar, comunicar; (2)
Ter ou tomar parte em; (3) Ter parcela em um todo, ou receber, em diviso ou em
partilha, parte de um todo. J o pensador latino-americano Juan Diaz Bordenave
(1983, p. 25), trabalha com o conceito de participao social, entendido como o
processo mediante o qual as diversas camadas sociais tm parte na produo, na
gesto e no usufruto dos bens de uma sociedade historicamente determinada.
Participar, portanto, estar presente nas diferentes fases da construo social,
econmica, poltica e cultural de determinado territrio. Usufruir de um servio
53
apenas parte do processo. Para uma plena participao, preciso tomar parte ainda
na produo e gesto dele se tornar corresponsvel.
No livro Participao conquista, Pedro Demo (1993) define participao
como o exerccio democrtico. Sua prtica imprescindvel na aprendizagem de
aspectos fundamentais das sociedades democrticas: eleies, rodzio de poder,
prestao de contas, definies de polticas pblicas, desburocratizao, prestao
de servios que atendam as comunidades etc. Mas, para que a participao possa
acontecer, ela precisa ser conquistada. Assim como a democracia, a participao
tambm uma conquista dos cidados.
Participao no pode ser entendida como ddiva, como concesso,
como algo j preexistente. No pode ser entendida como ddiva,
porque no seria produto de uma conquista, nem realizaria o
fenmeno fundamental da autopromoo; seria de todos os modos
uma participao tutelada e vigente na medida das boas graas do
doador, que delimita o espao permitido. No pode ser entendida
como concesso, porque no um fenmeno residual ou secundrio
da poltica social, mas um de seus eixos fundamentais [...]. No pode
ser entendida com algo preexistente, porque o espao da
participao no cai do cu por descuido, nem o passo primeiro
(DEMO, 1993, p.18, grifos no original).
Para Liszt Vieira (2001), a democracia era percebida, at pouco tempo, como
a ausncia de autoritarismo, e isso dificultou a percepo de uma cultura poltica no
democrtica ligada s instituies diversas. Na atualidade, vem se desenvolvendo
uma viso culturalista deste processo, que abre espao para movimentos sociais e
associaes da sociedade civil na compreenso mesma do processo de
democratizao, incorporando novos conceitos (VIEIRA, 2001, p. 73). Para que
essa percepo se amplie, no entanto, preciso que a prtica cidad tenha incio no
seio das prprias comunidades, que se incentive microparticipao no cotidiano
na famlia, na escola. Quando esta participao no incentivada, praticada, os
cidados crescem sem saber participar nos espaos institucionais, sem entender a
importncia e a dimenso da macroparticipao, sem internalizar o que, de fato,
significa a democracia (BORDENAVE, 1983).
Alm da micro e da macroparticipao, possvel verificar que existem
diferentes maneiras e nveis de participar. De acordo com Bordenave (1983) esses
nveis de participao podem ser traduzidos nas expresses fazer parte, tomar
parte, e ter parte como sugere a segunda definio trazida pelo dicionrio
Aurlio. Todas representam alguma maneira de participar, que pode ainda ser
classificada como ativa ou passiva. Indo alm, o autor afirma que mesmo na
participao ativa existe distino na qualidade da participao. Para ele, a prova
de fogo da participao no o quanto se toma parte, mas como se toma parte
(BORDENAVE, 1983, p. 22). Para avaliar a participao, o nvel em que ela se
encontra, Bordenave (1983, p. 30) levanta duas questes-chave: Qual o grau de
controle dos membros sobre as decises? Quo importantes so as decises de
que se pode participar?. O nvel de importncia que se d quilo que est sendo
definido de forma participativa proporcional ao empoderamento e a
corresponsabilizao gerada nos participantes.
Na obra Comunicao nos movimentos populares, Cicilia Peruzzo (1998, p.
78) elenca trs modalidades de participao17:
1) Participao passiva, na qual a pessoa assume uma postura de
expectador conformado com o quadro que se apresenta, sem tomar
17
Acerca da classificao apresentada, a autora salienta que foi desenvolvida tomando por base as
abordagens mencionadas [citando Juan Daz Bordenave, Francisco Ferreira e Pedro Demo], os
conceitos genricos usados por diversos autores, significando o acesso, o tomar parte, o partilhar, os
conceitos de cogesto e de autogesto, bem como algumas experincias em curso (PERUZZO,
1998, p. 78).
56
18
Traduo nossa para o nome original em ingls The International Encyclopedia of Political
Communication.
19
A maneira como a mdia exibe algumas comunidades, frequentemente destacando esteretipos
sem question-los, exerce uma influncia significante na maneira como as comunidades e seus
membros so percebidos e at mesmo na maneira como eles se percebem (PASQUINO, 2015, p. 4,
traduo nossa).
61
deve haver prestao de contas constante por quem est no poder, com a
possibilidade de ser deposto do cargo a qualquer momento, a partir de
regras claras previamente e comumente definidas;
todos os integrantes da comunidade tm o direito de votar e serem
votados. Em alguns casos, pode acontecer a ocupao compulsria de um
cargo, a partir de um sistema de rodzio;
o estabelecimento de regras comuns, que devem ser definidas atravs de
uma assembleia geral e voto direto.
E para que uma comunidade consiga controlar o poder e viver de maneira
verdadeiramente democrtica, ela precisa se organizar. Este processo deveria ser
preocupao diria das comunidades, que com eles aprenderiam as formas
possveis de realizao participativa ou criariam suas prprias (DEMO, 1993, p. 72).
o poder da mudana. Jos Bernardo Toro e Nsia Maria Werneck (2004) afirmam
que toda mobilizao um ato de razo, na medida em que, coletivamente, atua no
sentido de alcanar um objetivo comum de interesse pblico.
A mobilizao social pode ser definida como uma reunio de sujeitos que
definem objetivos e compartilham sentimentos, conhecimentos e responsabilidades
para a transformao de uma dada realidade, movidos por um acordo em relao
determinada causa de interesse pblico (BRAGA; HENRIQUES; MAFRA, 2004, p.
36). A mobilizao, assim, tem um objetivo comum, uma causa que interessa a toda
uma comunidade. Ela deve estar orientada para um projeto futuro, algo duradouro.
Eventos, campanhas, propagandas podem estar contidas num processo de
mobilizao, mas no o definem. A mobilizao requer uma dedicao contnua e
produz resultados quotidianamente (TORO; WERNECK, 2004, p. 14).
Entre as caractersticas de um processo de mobilizao social, destaque para
a importncia do compartilhamento de responsabilidades entre os atores envolvidos
acerca da questo que buscam resolver. Isso acontece a partir da ao de
compartilhar conhecimentos e informaes, ou seja, a partir do dilogo. Com a
gerao de corresponsabilidade acerca da causa defendida, as pessoas passam a
se sentir parte fundamental da soluo e tambm da gesto dos processos que
envolvem aquele tema, trazendo sustentabilidade para ao. Outro aspecto
importante a forma como a temtica levantada pela mobilizao se coloca no
espao pblico. Isso amplia o conhecimento acerca do tema, fazendo com que o
debate ganhe visibilidade, conquiste mais adeptos e simpatizantes e passe a se
difundir entre a sociedade de maneira geral (HENRIQUES, 2010). E isso depende
de comunicao. Para Toro e Werneck (2004), a mobilizao social um ato de
comunicao. A mobilizao no se confunde com propaganda ou divulgao, mas
exige aes de comunicao no seu sentido amplo, enquanto processo de
compartilhamento de discurso, vises e informaes (TORO; WERNECK, 2004, p.
14).
Quando entendemos a mobilizao como uma ao de comunicao,
percebe-se que quanto mais um movimento compreende e se apropria dos
processos comunicativos, maiores as chances da ao de mobilizao ter sucesso.
Henriques (2010, p. 73) defende dois aspectos fundamentais nesse sentido:
64
demanda esforo contnuo de muitas pessoas. Assim, quanto mais o debate atingir a
esfera pblica e mais indivduos se conscientizarem da importncia de sua
participao, maior e mais rpida a possibilidade de sucesso. Para Jos Bernardo
Toro e Nsia Werneck (2004, p. 97) a riqueza do processo de mobilizao encontra-
se exatamente no fato de que tem lugar pra todo mundo e para cada um, de acordo
com seu interesse e suas possibilidades. Assim, importante que as habilidades e
disponibilidades de todos sejam levadas em considerao.
Os autores destacam ainda que a mobilizao no um ato de herosmo. As
mudanas devem ser construdas no dia a dia das pessoas comuns, dos cidados
que, entendendo o seu papel, passam a atuar de maneira coletiva na busca de
objetivos compartilhados. Como afirmou Pedro Demo (1993), a participao uma
conquista, assim como so uma conquista social tambm os direitos humanos, a
cidadania, a democracia, a liberdade. A ordem social criada pelas pessoas e cabe
a elas transformar e buscar as mudanas quando algo no est no lugar onde a
maioria deseja. No aceitar a responsabilidade pela realidade em que vivemos ,
ao mesmo tempo, nos desobrigarmos da tarefa de transform-la, colocando na mo
do outro a possibilidade de agir (TORO; WERNECK, 2004, p. 18). As
transformaes, portanto, no se do por atos de herosmo, ou acontecem de
maneira rpida e indolor. A humanidade demorou mais de dois mil anos da primeira
meno a uma igualdade entre os homens para a aceitao de um documento
comum que nomeasse os direitos humanos. E apesar dos avanos, mais pessoas
no mundo tm seus direitos violados do que os tm garantidos. Se partirmos da
ideia de que o espao de participao precisa ser conquistado, centmetro por
centmetro, o que ocorre muitas vezes que no podemos andar a metro, mesmo
porque todos os processos participativos profundos tendem a ser lentos (DEMO,
1993, p. 19).
Durante uma oficina de Comunicao e Mobilizao Social em Vitria (ES), o
jovem capixaba Enauro Feij, aps debater sobre aes de mobilizao e
comunicao em sua comunidade, chegou a concluso que mobilizar despertar o
olhar de possibilidade no outro (PNUD, 2013, p. 30). Despertar o olhar de
possibilidade mostrar que possvel fazer, que aquela comunidade tem o poder
para mudar, mas que, para isso, antes, preciso participar.
66
colocam, tanto para o poder pblico quanto para a academia (AVRITZER, 2011).
Este novo estgio de cidadania exige do Estado espaos formais de participao,
que funcionem como mecanismos reais de escuta, debate, dilogo e
desenvolvimento conjunto de planos e aes. Bordenave (1983, p. 13) salienta que
os servios que os organismos oficiais [...] prestam ao povo so melhor aceitos na
medida em que correspondem percepo que este tem de suas prprias
necessidades, percepo que se expressa mediante a participao.
Um exemplo a construo pelo Estado de espaos pblicos em
determinados territrios sem um diagnstico prvio com participao popular. No
raro, este equipamento acaba por sofrer um processo de esvaziamento ou
subutilizao pelos moradores do lugar. Uma consulta comunidade antes da
construo tanto para diagnosticar a real necessidade daquele territrio em
relao ao espao quanto para informar populao sua utilidade, forma de
funcionamento, entre outros provavelmente teria gerado maior aceitao e melhor
utilizao, valorizando a participao da comunidade, aumentando a sensao de
corresponsabilidade e utilizando de forma mais consciente os recursos do errio. O
envolvimento das pessoas que ali vivem, indo alm, pode gerar uma participao do
tipo cogesto, na qual os cidados passariam no s a decidir juntos qual a maior
necessidade para aquele espao (uma escola, uma praa, um posto de sade, um
quadra etc.), mas tambm a administrar coletivamente aquele bem pblico.
O Caderno Municipal do Programa Conjunto da ONU Segurana com
Cidadania (PNUD, 2013, p. 38) apresenta um exemplo prtico dessa situao
acontecido no bairro Nacional, em Contagem (MG). Conhecida como Casa Amarela,
uma edificao construda pela prefeitura estava abandonada e passou a ser
ocupada por usurios de drogas, gerando uma sensao de insegurana no
entorno. Durante uma ao realizada no mbito do Programa da ONU Segurana
com Cidadania, jovens da comunidade se reuniram e propuseram uma atividade de
utilizao do espao. Passaram a ser oferecidas oficinas e atividades culturais como
forma de revitalizao. Uma proposta da prefeitura previa a construo de uma
rampa de skate no local, mas, a partir da ao, foi detectado que isso no atenderia
os jovens do lugar, j que a prtica do skate no era usual na regio. A ocupao
realizada pelos membros da comunidade gerou uma nova forma de utilizao do
68
espao, que se tornou uma referncia de lazer e produo cultural para os jovens da
regio.
Para alm da participao formal, em espaos criados pelo poder pblico, tais
como conselhos, comits etc., a participao em mbitos diferentes da poltica como
tradicionalmente concebida tambm tem relevncia para conquistas de direitos. Ela
no est mais restringida a um campo poltico restrito, podendo ser realizada de
diversas maneiras: integrar uma ao de despoluio de uma praia, criticar em um
blog a forma estereotipada como alguns grupos so tratados na mdia hegemnica,
ente outros. Esse conceito de participao enfatiza a definio de normas de ao
por intermdio do debate prtico, com todos os que por ela so afetados, articulando
uma viso do poltico adequada s sociedades complexas modernas (VIEIRA,
2001, p. 59).
Ao explorar o poltico nos movimentos sociais, devemos ver a poltica
como algo mais que um conjunto de atividades especficas (votar,
fazer campanha ou lobby) que ocorrem em espaos institucionais
claramente delimitados, tais como parlamentos e partidos; ela deve
ser vista como abrangendo tambm lutas de poder realizadas em
uma ampla gama de espaos culturalmente definidos como privados,
sociais, econmicos, culturais e assim por diante (ALVAREZ;
DAGNINO; ESCOBAR, 2000, p. 29).
20
Na obra Metodologia Cientfica em Cincia Sociais (1995, p. 97-99), Pedro Demo apresenta o
termo unidade de contrrios como a marca mais profunda da dialtica, porque resume de modo feliz
todas as outras, sem reduzi-las a simplificao excessiva. O autor compreende que fundamental
entender que qualidade poltica somente realizvel na unidade de contrrios. Muitas vezes fazemos
de processos participativos a ideia apressada de consensos fceis e duradouros. Muito pelo
contrrio, toda comunidade histrica, desde que viva, produtiva, aproxima-se mais da imagem um
caldeiro, onde as coisas fervem. Por isso participao sempre causa problemas. Caso contrrio,
nada acontece.
70
CAPTULO 3
21
Uma campanha sustentada de reivindicaes que se utiliza de performances de divulgao e tem
como base organizaes, redes, tradies e solidariedades que sustentam essas atividades (TILLY;
TARROW, 2007, p. 8, traduo nossa).
77
A anlise de redes de movimentos sociais traz uma tica que busca contribuir
para uma viso mais ampla dos movimentos, discutindo a relao entre as
diferentes instituies que se unem por determinada causa. J trabalhada por
Alberto Melucci na obra A inveno do presente (2001), a anlise de redes foco de
estudo de pesquisadores como Mario Diani e Ivan Bison, sobretudo na obra Social
Movements and networks: relational approaches to collective action (comparative
politics) (2003). Diani define movimentos sociais como redes de interaes
informais entre uma pluralidade de indivduos, grupos ou associaes engajadas em
um conflito poltico ou cultural, com base em uma identidade coletiva compartilhada
(DIANI, 1992, citado por DIANI; BISON, 2010, p. 220). O foco aqui no estaria ento
em uma organizao especfica, mas na maneira que elas se articulam enquanto
redes. Nenhum ator organizado singular, independentemente do quo poderoso ele
seja, pode pretender representar um movimento como um todo (DIANI; BISON,
2010, p. 222). Este seria o real movimento social: a rede de organizaes formada
por pessoas e/ou instituies que se conectam a partir de aes acerca de um
determinado tema.
Um processo de movimento social est presente na medida em que
atores, tanto individuais como organizados, mantendo sua autonomia
e independncia, engajam-se em trocas sustentadas de recursos na
busca de objetivos comuns. A coordenao de iniciativas especficas,
a regulao das condutas dos atores individuais e a definio de
estratgias so todas dependentes de negociaes permanentes
entre indivduos e as organizaes envolvidas na ao coletiva
(DIANI; BISON, 2010, p. 222).
uma releitura para a sociedade atual, Leonardo Avritzer e Srgio Costa trazem a
seguinte descrio de esfera pblica:
Malgrado a metfora espacial que sugere, equivocadamente, a
existncia de uma localizao especfica na topografia social, a
esfera pblica diz respeito mais propriamente a um contexto de
relaes difuso no qual se concretizam e se condensam intercmbios
comunicativos gerados em diferentes campos da vida social. Tal
contexto comunicativo constitui uma arena privilegiada para a
observao da maneira como as transformaes sociais se
processam, o poder poltico se reconfigura e os novos atores sociais
conquistam relevncia na poltica contempornea (AVRITZER;
COSTA, 2004, p.722).
CAPTULO 4
objetivos e filosofias dos movimentos, seus debates e trocas internas e com outros
grupos, que contribui na constituio de uma identidade coletiva, na mobilizao e
une atores em prol de um tema. Esses mbitos da comunicao que se
desenvolvem no seio das sociedades encontram-se entrelaados. So
interdependentes e acontecem de forma simultnea e paralela, na maior parte do
tempo.
Jesus Martn-Barbero (2012, p. 69-70) afirma que o que a verdadeira
comunicao pe em jogo no a enganosa demagogia com a qual se conservam
as pessoas em sua ignorncia ou provincianismo, mas a palavra que mobiliza as
diferentes formas e capacidades de apropriar-se do mundo e de dar-lhe sentido.
nesta linha de pensamento que busca-se compreender a importncia da
comunicao dentro dos movimentos sociais, enquanto meio de fortalecimento da
cidadania e dos processos democrticos.
24
A populao mundial levou cerca de dez bilhes de anos para atingir um bilho de pessoas, por
volta de 1800. O segundo bilho foi atingindo nos anos 1900, o terceiro na dcada de 1940, e o
quarto bilho na dcada de 1960. Os tipos mveis apareceram apenas quatro sculos atrs, as
mquinas a vapor no sculo XVIII, o telgrafo no sculo XIX, e a transmisso sem fio no incio do
sculo XX. Os motores de combusto interna, a pesquisa espacial e as mquinas de escrever
surgiram entre as duas Grandes Guerras, e a televiso, os microchips e a tecnologia de laser so
ainda mais recentes. O primeiro computador construdo ocupava uma sala grande e fazia clculos
menos complexos do que a maioria dos dispositivos portteis utilizado por estudantes hoje em dia
(BERBER, 1999, p. 574, traduo nossa).
90
Todas essas mudanas no estilo de vida das pessoas mundo a fora ainda
esto apenas comeando a ser estudas e entendidas. Um dos processos resultantes
deste desenvolvimento tecnolgico a globalizao. Se na esfera pblica
habermasiana as notcias dos poucos jornais circulantes se resumiam aos
acontecimentos locais ou a informaes de pases vizinhos que chegavam com dias
de atraso, hoje, um fato que acabou de acontecer em um pas do outro lado do
globo noticiado para o resto do mundo, ou, ainda, transmitido ao vivo.
Os meios de transmisso de informao se multiplicam. A cada dia, novos
canais surgem na televiso, no cinema, no rdio, na internet. As notcias, os
dados, chegam aos milhares pelos jornais impressos, pelas centenas de jornais
televisivos em diferentes idiomas transmitidos atravs da internet e de TVs
fechadas, pelos filmes que circulam em cinemas de todo o planeta, pelas revistas
impressas ou digitais lidas em bancas ou atravs de aplicativos em dispositivos
mveis, pelos sites, blogs e redes sociais acessados do telefone, tablet ou
computador porttil.
Essa variedade pode, no entanto, levar a crer que a grande quantidade de
meios disponveis trazem fontes de informao diversas, pontos de vista variados e
refletem as diferentes culturas e tradies que compem as populaes ao redor do
mundo. Para Barber (1999), no entanto, a diversificao dos meios no refletiu na
diversidade do contedo ou no aumento do poder do consumidor sobre aquilo que
est nas programaes dos grandes veculos de comunicao.
This is due in part to the uncompetitive character of the real markets
in hardware, software, and programming, and a surge of corporate
takeovers that has shrunk this market still more. A limited number of
programming and software giants have emerged from the sorting out
process as monopolistic purveyors of information, news, and
entertainment. Despite the fact that outlets for their product have
multiplied, there has been little real substantive diversification. Thus,
despite the presence of hundreds of television channels, cable
stations have remained content to mimic the networks. [...] Moreover,
the development of programming remains in the hands of the same
few production companies that have always controlled films and
entertainment25 (BARBER, 1999, p. 578).
25
"Isso se deve em parte ao carcter no competitivo dos mercados de hardware, software e
programao, e uma onda de aquisies corporativas que encolheu este mercado ainda mais. Um
nmero limitado de gigantes surgiram a partir do processo de excluso, enquanto cresciam
monoplios de informaes, notcias e entretenimento. Apesar de a venda e distribuio de produtos
ter se multiplicado, tem havido pouca diversificao substancial. Assim, apesar da presena de
centenas de canais de televiso, as redes fechadas se limitam a reproduzir contedos das grandes
redes. Alm disso, o desenvolvimento de programao permanece nas mos das mesmas poucas
91
empresas que tm controlado desde sempre o mercado de filmes e entretenimento" (BARBER, 1999,
p. 578, traduo nossa).
92
26
De acordo com dados da Organizao das Naes Unidas (ONU), disponveis em
http://nacoesunidas.org/acao/populacao-mundial/.
27
Fonte: Portal Unicef Brasil (http://www.unicef.org/brazil/pt/media_30116.htm).
94
28
Os meios de comunicao de massa no contribuem no ato de ensinar as pessoas a arte da
conversa. A maioria do seu contedo uma balbrdia (conversas sem fim que no dizem nada),
discurso de dio, propaganda, sons agressivos ou debates polmicos (HAMELINK, 2004, p. 138,
traduo nossa)
29
Aprender a linguagem da escuta muito difcil em sociedades que cada vez mais so
influenciadas pela cultura do visual, enquanto ouvir demanda uma cultura centrada na escuta. Os
meios de comunicao de massa oferecem talk shows (shows de fala), e no listen shows (shows de
escuta) (HAMELINK, 2004, p. 138, traduo nossa).
99
ou ao outro para identificar aquilo que pode contribuir para a defesa pessoal. A
escuta no acontece, portanto, num processo de aprendizagem, de entendimento
daquilo que o outro traz para que eu possa refletir sobre e completar o ciclo da
comunicao, do conhecimento, contribuindo com as minhas ideias acerca do
assunto. Isso porque necessrio ao dilogo que aconteam questionamentos
internos, que os indivduos questionem os prprios julgamentos, premissas e
crenas. Essa, no entanto, uma ao de difcil execuo, uma vez que, de maneira
geral, as pessoas so fortemente atadas as suas prprias concepes e mais
tranquilo apegar-se a elas do que criar uma incerteza sobre algum aspecto da vida
(HAMELINK, 2004).
A comunicao dialgica, no entanto, se configura na base das trocas e
conversas que se desenvolvem na esfera pblica. Se ela o espao no qual os
diferentes atores dialogam e formam opinies acerca de assuntos diversos de
relevncia poltica, essa comunicao precisa ser horizontal e, conforme apontaram
Arato e Cohen (1992), ela se desenvolve de forma contundente dentro dos
movimentos sociais. a partir do dilogo, como visto, que tm incio os processos
de mobilizao e participao.
Faz-se necessrio destacar que nem toda conversa um dilogo. A
comunicao interpessoal frequentemente repete as relaes de poder e dominao
que permeiam as relaes sociais. Uma conversa pode ser autoritria, pode no
permitir as trocas de conhecimento, pode ser uma demonstrao de poder. Este tipo
de comunicao interpessoal, portanto, no entendida como um dilogo. Outro
aspecto importante em relao comunicao dialgica a dificuldade de estud-la
e compreend-la. Esta comunicao que se passa no cotidiano de pessoas e
grupos, que acontece no dia a dia do convvio familiar, com amigos, com
companheiros de trabalho ou de escola extremamente difcil de ser analisada em
sua totalidade, exatamente por ser uma ao cotidiana to importante e presente.
Quantificar e qualificar os dilogos que permeiam a vida de grupos e pessoas,
buscando o entendimento de como eles influenciam a formao e as atividades
desenvolvidas ainda um desafio para a cincia.
Para alm da comunicao dialgica, o conceito de Paulo Freire se atualiza
ainda com o desenvolvimento tecnolgico e o surgimento de novos meios de se
comunicar. Com a massificao do uso da internet, entrou em debate a redefinio
100
30
Expresso utilizada para designar assuntos, fotos, links ou vdeo que se espalham de maneira
veloz pela internet.
102
(WHITE, 1980, p. 431 citado por PERUZZO, 1998, p. 115). Ela se configura, ento,
em um meio de luta por direitos, de busca de cidadania.
John Downing, ao longo da obra Mdia Radical rebeldia nas comunicaes e
movimentos sociais, traz uma srie de argumentaes tericas e exemplos prticos
de como os processos alternativos de comunicao agem como meio de
empoderamento dos movimentos sociais na conquista de direitos. A mdia radical
alternativa serve como agente do poder de desenvolvimento em inmeros sentidos.
Sem idealiz-la [...], ela muito mais essencial democracia do que tendem a
reconhecer os comentaristas embasbacados com o alcance e a influncia facilmente
visveis da mdia oficial (DOWNING, 2004, p. 80).
Para justificar seu argumento, a autor traz cinco razes principais: 1) a mdia
radical expande o mbito das informaes, das trocas e das reflexes para alm do
que a mdia hegemnica consegue fazer; 2) ela sensvel s vozes e necessidades
das camadas mais excludas da populao, frequentemente aliada a movimentos
sociais e ampliando vozes que no encontram espaos ou so ridicularizadas pela
grande mdia; 3) a mdia radical no sofre processo de censura por grandes
empresrios; 4) muitas vezes, sua prpria organizao interna democrtica e
horizontal; e 5) seu carter inovador e criativo (DOWNING, 2004). Downing afirma
que esses elementos combinados justificam plenamente a ideia de que a mdia
radical o agente da capacidade de desenvolvimento, no apenas instituies de
contra-informao e, com certeza, no um enfadonho enxame de mosquitos
passageiros (DOWNING, 2004, p. 81).
Assim, faz-se necessrio superar os questionamentos acerca da necessidade
da mdia popular, se elas so ou no apenas panfletos informativos, para buscar
uma compreenso mais ampla da real influncia desses meios de comunicao nos
processos da cidadania e da conquista de direitos.
enquanto territrio estaria localizada no quarto fim trazido pelo autor, que se refere
construo e controle de conexes, redes e fluxos de mercadorias, pessoas e
informaes.
comunicao. Percebe o ato de comunicar para muito alm dos meios e ferramentas
tradicionalmente utilizadas. Ele afirma que a mdia radical alternativa est onde a
base de tudo a comunicao entre pessoas ativas, e essa comunicao possa ou
no ser mediada por aparelhos (DOWNING, 2009, p. 6). No livro Mdia Radical, ele
traz, a partir de estudos de caso, exemplos diversos de como essas mdias podem
envolver meios pouco usuais e distintos, tais como grafite, teatro de rua, anedotas,
canes, xilogravuras, entre outros.
Uma tatuagem pode significar uma coisa muito importante para a
pessoa tatuada. Pode significar um amor que passou e que no
voltar mais, ou outro exemplo, nas prises. As tatuagens dos
prisioneiros significam que fazem parte de algum grupo, gangue, e
so esses signos que fazem eles estar ou no em perigo l dentro.
Na poca do nazismo tambm se utilizavam tatuagens para marcar
as pessoas. um exemplo terrvel. Est a o significado da mdia.
Por que ela comunica. E a tatuagem comunica (DOWNING, 2009, p.
6).
citado, bem anterior internet. John Downing (2004) defende que movimentos
sociais, esfera pblica, redes de comunicao e audincias so termos que se
sobrepem para denominar um mesmo processo. O que ele aponta, no entanto, a
utilidade da noo de redes, que, antes mesmo da difuso da internet, j tinha uma
concepo de troca, de compartilhamento, alm de sublinhar a conectividade
interna caracterstica dos movimentos sociais e a centralidade desse processo no
emaranhando de mdia e movimentos (DOWNING, 2004, p. 70). A esfera pblica, a
partir dessa conexo de redes, transforma-se, de um ambiente idealizado e muitas
vezes difuso, em algo tangvel entre membros de crculos interligados, cuja
comunicao mtua faz com que se relacionem em muitos nveis, no apenas no
debate racional e metdico (DOWNING, 2004, p. 70).
117
CONSIDERAES FINAIS
Cada ser humano nico. Cada pessoa que vive na Terra possui
caractersticas que a assemelha aos demais e outras, relacionadas sua
personalidade, que so exclusivas. Cada qual possui uma identidade singular,
inconfundvel com a de outro qualquer. Por isso, ningum pode experimentar,
existencialmente, a vida ou a morte de outrem: so realidades nicas e
insubstituveis (COMPARATO, 2010, p. 39). Se somos nicos, o que nos modela, o
que nos faz entender a ns mesmos e o cotidiano no qual estamos inseridos, o
meio social. A biologia contempornea demonstrou que a modelao do crebro
humano se d principalmente aps o nascimento. A realidade radical a pessoa
imersa no mundo: yo soy yo y mi circunstacia, entendendo-se como circunstncia,
no sentido timo latino, aquilo que envolve e impregna a minha vida, e sem o que
ela seria propriamente inconcebvel (COMPARATO, 2010, p. 40).
Se cada ser humano nico e o meio social em que vive modela sua
essncia, os processos comunicacionais diversos tm um papel fundamental nesta
118
crescer com uma histria nica de possibilidade. Como destacado na epgrafe que
abre esta pesquisa, histrias importam. Muitas histrias importam, por que histrias
nicas geram esteretipos e roubam a dignidade de pessoas, de comunidades, de
povos inteiros. Para que tenhamos acesso a essas muitas histrias e para que as
pessoas possam contar sua prpria histria, fortalecendo o sentimento de cidadania,
o direito humano comunicao deve ser garantido. Assim como para os demais
direitos enunciados na Declarao Universal dos Direitos Humanos, no entanto, esta
ainda uma realidade distante. O direito humano comunicao, at mais distante
que os demais, uma vez que no h, por enquanto, nem mesmo um consenso
acerca de como descrev-lo e o que, exatamente, ele abarca.
Quando falamos de direito humano comunicao estamos falando de
regulamentao da mdia, de liberdade de expresso, de acesso informao,
acesso aos meios e tcnicas de produo, de dilogo, de assegurar no apenas que
muitas histrias sejam contadas, mas que tambm elas sejam ouvidas. O direito
humano comunicao tambm se depara com questes que so novas para as
sociedades, com carecimentos criados a partir do desenvolvimento tecnolgico, o
que ajuda a compreender a difcil e recente misso de defini-lo.
No preciso muita imaginao para prever que o desenvolvimento
da tcnica, a transformao das condies econmicas e sociais, a
ampliao dos conhecimentos e a intensificao dos meios de
comunicao podero produzir tais mudanas na organizao da
vida humana e das relaes sociais que se criem ocasies favorveis
para o nascimento de novos carecimentos e, portanto, para novas
demandas de liberdade e poderes. Para dar apenas alguns
exemplos, lembro que a crescente quantidade e intensidade das
informaes a que o homem de hoje est submetido faz surgir, com
fora cada vez maior, a necessidade de no ser enganado, excitado
ou perturbado por uma propaganda macia e deformadora; comea a
se esboar, contra o direito de expressar as prprias opinies, o
direito verdade das informaes (BOBBIO, 2004, p. 33).
comunicao. Vale ressaltar que concordamos com Flavia Piovesan (2012), quando
ela afirma que os direitos humanos so indivisveis: quando um deles violado, os
demais tambm o so. Assim, uma sociedade democrtica precisa buscar a garantia
de todos os direitos elencados e estar atenta ao surgimento de novos carecimentos.
Afinal, como visto, as conquistas de cidadania so um processo histrico, em
constante desenvolvimento.
A globalizao, da maneira com vem acontecendo mundo a fora, se d no
sentido de reduzir cidados a consumidores. A democracia vem presenciando um
desfalecimento da esfera pblica sob o impacto da mdia, do crescimento das
corporaes empresariais e das organizaes poltico-empresariais como lobby. O
cidado autnomo, cujo julgamento racional e participao eram condio sine qua
non da esfera pblica, foi transformado em cidado-consumidor (VIEIRA, 2001, p.
63). Nestor Garcia Canclini, na obra Consumidores e cidados (2010), discorda
dessa separao, entendendo que o ato de consumir tambm pode se configurar em
uma ao de cidadania: quando selecionamos os bens e nos apropriamos deles,
definimos o que consideramos publicamente valioso, bem como os modos com que
nos integramos e nos distinguimos na sociedade, com que combinamos o
pragmtico com o aprazvel (CANCLINI, 2010, p. 21). Para o autor, essa relao
entre consumo e cidadania poderia ser vista sob outra perspectiva se fossem
estudadas de maneira conjunta, sendo tomadas enquanto processos polticos,
econmicos, sociais, mas, principalmente, culturais.
O capitalismo e a globalizao econmica acentuaram, no entanto, o aspecto
individualista das pessoas, diminuindo o senso de pertencimento e quebrando laos
sociais. Para Fabio Comparato (2010), a participao poltica costumava ser a
preocupao maior do cidado, que desconhecia a autonomia privada. Esse
processo se inverteu na contemporaneidade, onde as pessoas abrem mo da
participao poltica para que lhe preservem suas liberdades individuais. Para o
jurista, no entanto, h uma ntima ligao entre essas duas dimenses de liberdade:
ento a ns, s pessoas, aos cidados que habitam esta sociedade construda por
ns mesmos, fazer a mudana, se que uma mudana seja de fato considerada
necessria pela maioria. inegvel, no entanto, o tamanho das desigualdades em
todo o planeta, a violncia fsica e psicolgica crescente, o medo do terrorismo, de
doenas que se espalham em velocidade impressionante mundo a fora, e os
diversos outros processos que roubam o direito vida e dignidade de milhares de
pessoas diariamente.
Citando o filsofo Martin Heidegger, Comparato (2010) lembra que o ser
humano possui a caracterstica singular de um permanente inacabamento. A
reflexo filosfica contempornea salientou que o ser do homem no algo
permanente e imutvel: ele , propriamente, um vir-a-ser, um contnuo devir
(COMPARATO, 2010, p. 41). H a, ento, uma esperana de mudana, de
construo de uma sociedade com indivduos que no se preocupem apenas com o
que lhes particular, com os seus familiares, vizinhos, com aqueles que dividem a
mesma nacionalidade. Mas sim, que busquem entender e valorizar a vida de cada
um como importante na construo desse mundo. Na viso de Fabio Comparato,
nesta busca, h apenas dois caminhos possveis:
sociais esto na linha de frente deste processo, atuando nas esferas pblicas que
compem a sociedade, utilizando-se das novas tecnologias para comunicao, para
criao de redes, para conquista de novos ativistas, que, em um processo lento e
constante, abre caminhos e esperanas para um mundo de solidariedade.
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