Textes spirituels dIbn Taymiyya.
Nouvelle srie
XXIII. Lettre au sultan al-Nir concernant les Tatars
En afar 700 / octobre 1300, llkhn mongol dIran, Ghzn
Mamd, traversa lEuphrate dans lintention denvahir une fois de
plus le sultanat mamlk syro-gyptien. La panique fut dautant plus
grande Damas que le sultan al-Nir Muammad, aprs avoir fait
mouvement vers la Syrie, rebroussa chemin vers lgypte avec le gros
de son arme, arrt par la rigueur de lhiver et les difficults dune
expdition mal prpare. Au dbut de jumd I 700 / mi-janvier 1301,
alors que les Tatars dvastaient le nord de la Syrie, le vice-sultan de
Damas et ses mirs chargrent Ibn Taymiyya de se rendre au Caire
pour convaincre al-Nir Muammad de revenir affronter lenvahis-
seur. Selon Ibn Kathr, le shaykh damascain sadressa au sultan mam-
lk et son entourage en ces termes : Si vous vous dtournez de la
Syrie et ngligez de la protger, nous lui nommerons un sultan qui
prendra soin delle, la protgera et en tirera profit en temps de paix.
Il ne cessa pas de les [inciter] envoyer des troupes en Syrie. Il leur
dit par ailleurs : Dans lhypothse o vous ne seriez ni les dirigeants
de la Syrie, ni ses rois, et que ses habitants vous appellassent laide,
ce serait pour vous une obligation de les aider. Comment, [a fortiori,
est-ce plus obligatoire encore] vu que vous en tes les dirigeants et les
sultans, quils sont vos sujets et que vous tes responsables deux ! Il
renfora leur bravoure et les assura, cette fois, de la victoire. Ils firent
donc mouvement vers la Syrie et, quand les troupes y arrivrent, les
gens se rjouirent grandement, aprs avoir dsespr au sujet deux-
mmes, de leurs familles et de leurs biens1.
Alors que les grandes lignes de lengagement dIbn Taymiyya
contre lenvahisseur tatare de la Syrie en 699/1299 et dans les annes
suivantes sont connues, plusieurs dimensions en restent mal perues.
En outre, tous les textes dans lesquels il traite des Mongols sont loin
davoir t rpertoris, traduits et tudis2. La prsente traduction de la montagne syro-libanaise allies aux Mongols durant leur premire
lettre du shaykh damascain au sultan mamlk al-Nir concernant
les Tatars devrait contribuer amliorer quelque peu la situation3.
Cette lettre constitue par ailleurs un prcieux tmoignage autobiogra-
phique sur la nature des interventions du thologien mufti auprs des
autorits cairotes en faveur du jihad anti-mongol, telles quIbn Kathr
en voque une mais dont il ne souligne en fait quun aspect4.
1. IBN KATHR, Bidya, t. XIV, p. 17, an 700.
2. Les plus connus de ces textes sont trois fetwas dits anti-
mongols ; voir IBN TAYMIYYA, Majm al-fatw, d. IBN QSIM, miyya, Beyrouth, Dr al-Kitb al-Jadd, Rasil wa nu, 8 , 1976,
t. XXVIII, p. 501-553 ; traduction dextraits in Y. MICHOT, Textes
spirituels XI-XIII ; traduction intgrale du Fetwa I (MF, t. XXVIII,
p. 501-508) in T. MOREL, Deux textes anti-mongols dIbn Taymiyya, in
The Muslim World, 105, Hartford, juillet 2015, p. 368-397 p. 387-
397. Dans ce mme article (p. 373-387), T. Morel a aussi traduit une
fascinante exhortation taymiyyenne au jihad anti-mongol datant
probablement de afar 700 / octobre 1300. Les nombreux passages
dautres uvres dans lesquels le shaykh damascain sexprime de
manire autobiographique propos des Mongols sont aussi du plus
grand intrt ; voir par exemple les textes traduits in Y. MICHOT, Roi
crois, p. 172-179 ; Textes spirituels N.S. XX, p. 9-10.
3. E. Fons a donn une premire traduction complte de cette lettre,
avec introduction et analyse, dans son propos des Mongols. Une
lettre dIbn Taymiyya au sultan al-Malik al-Nir Muammad b.
Qalwn, in Annales islamologiques, 43, Le Caire, I.F.A.O., 2010,
p. 31-73. Cette traduction nest malheureusement pas fiable. On trou-
vera en appendice une liste de ses erreurs les plus graves. Les passages
affects sont signals par des appels de note alphabtiques dans la
prsente traduction.
Je nai eu connaissance de lexistence de la traduction dE. Fons
quaprs avoir termin une premire version de cet article et lavoir
diffuse sur linternet. Je len ai aussitt retire et la prsente version
labroge et la remplace.
4. Il est cet gard relativement surprenant que la Lettre au sultan
al-Nir concernant les Tatars ait peu retenu lattention des spcia-
Cette lettre nest pas date. Plusieurs lments convergents permet-
tent cependant de penser quelle fut crite la fin de lt ou au dbut
de lautomne 700/13005, peu de mois avant quIbn Taymiyya se rende
en personne au Caire pour plaider la cause de la Syrie auprs du sultan
al-Nir6. Cette lettre est donc aussi antrieure une autre missive du
shaykh damascain au sultan al-Nir, crite en 705/1305 et concer-
nant, elle, lexpdition des Mamlks contre les populations de la
montagne syro-libanaise mene durant lt de cette mme anne7.
Pour inciter le sultan au jihad, le thologien mufti met dabord en
listes occidentaux dIbn Taymiyya et des historiens des relations entre
Mamlks et Mongols aux alentours de 700/1300.
5. Ces lments sont les suivants. La manire dont Ghzn est
voqu indique quil est encore vivant, la lettre tant donc antrieure
lanne de sa mort, 703/1304. Aucune mention nest faite ni de la
victoire mamlke de Shaqab en raman 702 / avril 1303 ayant
marqu la fin de la dernire des trois invasions de la Syrie par Ghzn,
ni du dsastre ayant accompagn le repli des Mongols vers lIran la
fin de leur deuxime invasion, avorte, durant lhiver 700/1301. La
manire dont Ibn Taymiyya pousse attaquer les Mongols de manire
prventive, sans attendre quils aient commenc une invasion, indique
que la deuxime invasion na en fait pas encore dbut, la nouvelle
que les Tatars marchent nouveau vers la Syrie se rpandant Damas
au dbut de afar 700 / mi-octobre 1300. Ibn Taymiyya fait plus dune
fois allusion la premire invasion, dont la dfaite mamlke du Wd
l-Khaznadr la fin rab I 699 / dcembre 1299. Enfin, le thologien
mufti parle explicitement de sa participation lexpdition punitive
mene au milieu de lt 699/1300 contre les populations de la
invasion. Les terminus post quem et ante quem de la rdaction de la
lettre dIbn Taymiyya sont donc la mi-dh l-qada 699 / dbut aot
1300 et le dbut de afar 700 / mi-octobre 1300.
6. Ibn Taymiyya partit pour le Caire au dbut de jumd I 700 / mi-
janvier 1301 et fut de retour Damas le 27 jumd I 700 / 7 fvrier
1301 ; voir Y. MICHOT, Roi crois, p. 51-52. Lditeur de la Lettre au
sultan al-Nir concernant les Tatars la date aussi de la priode de
700/1300 prcdant directement le dpart dIbn Taymiyya pour le
Caire ; voir . al-D. AL-MUNAJJID, Rislat il l-suln al-malik al-
Nir f shan al-Tatr arsala-h shaykh al-islm Amad b. Tay-
p. 4. Idem pour C. BORI, Ibn Taymiyya : una vita esemplare. Analisi
delle fonti classiche della sua biografia, Rome - Pise, Istituti editoriali
e poligrafici internazionali, Supplemento no. 1 alla Rivista degli
Studi Orientali, vol. LXXVI , 2003, p. 139, n. 118. E. FONS (Mon-
gols, p. 39-40) suggre, mais sans vraiment convaincre, quIbn Tay-
miyya rdigea sa lettre au cours de son voyage au Caire. P. 48, n. 98, il
date cependant la lettre du dbut de la deuxime invasion, durant les
mouvements de panique et de fuite Damas .
7. Cette lettre est publie in Ab Abd Allh IBN ABD AL-HD
(m. 744/1343), al-Uqd al-durriyya min manqib shaykh al-islm
Amad bin Taymiyya, d. M. . AL-FIQ, Le Caire, Mabaat ijz,
1357/1938, p. 182-194 ; voir aussi le passage traduit in Y. MICHOT,
Rashd al-Dn et Ibn Taymiyya : regards croiss sur la royaut, in
Mohaghegh Nma. Collected papers presented to Professor Mehdi
Mohaghegh on his 70th birthday and in appreciation of his 50 years
academic activities. Supervised by B. KHORRAMSHH and
J. JAHNBAKHSH, 2 t., Thran, Sinnegr, 2001, t. II, p. 111-137
p. 134-135 ; H. LAOUST, Remarques sur les expditions du Kasrawan
sous les premiers Mamlks, in Bulletin du Muse de Beyrouth, Paris,
Adrien Maisonneuve, t. IV, dcembre 1940, p. 93-115 ; A. HOTEIT,
Les expditions mamloukes de Kasrawn : Critique de la Lettre dIbn
Taimiya au sultan an-Nir Muammad bin Qalwn, in ARAM
Periodical, 9 & 10: The Mamluks and the Early Ottoman Period in
Bilad al-Sham: History and Archaeology, Oxford, 1997-1998, p. 77-
84.
1
uvre un arsenal de textes scripturaires, coraniques ou tirs de la tra-
dition prophtique, certains connotation explicitement eschatolo-
gique, et ne sembarrasse pas de nuances : quand il parle des Musul-
mans , ce sont exclusivement les Mamlks quil vise. Les Mongols
de Ghzn peuvent avoir adopt lIslam en 695/1295 mais ce sont
lennemi de Dieu , le peuple des corrupteurs , qui sortent de la vrai que lhomme trancha par son activisme et son audace. Peut-tre,
sharia de Dieu , et il souhaite ouvertement leur extermination .
Que ce soit au moyen de sa personne ou de ses biens, le jihad est selon
lui une obligation pour tout Musulman capable, quelque classe de la
socit quil appartienne et il doit tre relanc annuellement. la
diffrence de qui ne lui verrait quune fonction dfensive, Ibn Tay-
miyya considre par ailleurs que la meilleure dfense est lattaque et,
en se rclamant de lexemple du Prophte et des premiers califes, il
prne des agressions prventives. Mufti en phase avec la socit, il
annonce Ibn Khaldn quand il remarque que le jihad unit la commu-
naut des Musulmans tandis que sils le dlaissent, Dieu les fait se
proccuper les uns des autres .
Notre ulma se double-t-il dun agent de renseignements ? On serait
tent de le croire lire les informations quil donne au sultan, dune
part sur ltat des esprits en Haute-Msopotamie et ailleurs, leur
hostilit vis--vis des Mongols et leur impatience de collaborer contre
eux avec les Mamlks, dautre part sur les approvisionnements des
Tatars dans ces contres et le dcouragement de leurs troupes. Par ses
contacts avec une dame de la haute socit une fille dmir mam-
lk ? une princesse aghatade ? Son identit nest pas claire , Ibn
Taymiyya peut mme mettre al-Nir au courant des dissensions
dchirant la cour lkhnide comme des mouvements et intentions du
frre et futur successeur de Ghzn, ljyt, lgard du sultanat
syro-gyptien. Ltendue des connaissances quIbn Taymiyya a des
Tatars mriterait une tude systmatique. Dans cette lettre, il savre
une fois de plus quil comprend certains mots de la langue mongole.
Ainsi quon la lu plus haut, durant laudience que le sultan al-Nir
lui accorda au Caire la mi-jumd I 700 / fin janvier 1301, Ibn
Taymiyya alla jusqu voquer la possibilit dune scession de la
Syrie au cas o larme gyptienne ne viendrait pas la dfendre. Sa
lettre concernant les Tatars ne comporte aucune menace de ce type.
Tout au plus peut-on y dceler, peut-tre, une allusion des mal-
versations financires des autorits quand il tance tous ceux, les rois
ou les mirs notamment, qui ne consacrent pas une partie de leurs
biens au jihad, surtout quand ces biens proviennent des biens du
trsor public ou de biens acquis par usure, etc. Et lorsquil voque
les dissensions mamlkes partiellement responsables de la dfaite du
Wd l-Khaznadr, ce nest pas sans avoir dabord flatt lorgueil du Son Messager et vous lutterez sur le chemin de Dieu de vos
sultan cairote : son pre, explique-t-il, lui raconta avoir lu dans un
ouvrage ancien que ce seraient les gyptiens qui extirperaient les
Tatars .
Le thologien mufti ne doute pas de la victoire future des Mamlks
sur les Mongols et il la promet au sultan, si Dieu veut. Cette certitude
rsulte et de sa foi et de ses contacts avec les Mongols ; en loccur-
rence la dclaration dun vizir de Ghzn, rencontr lors de son occu-
pation de Damas quelques mois auparavant, selon laquelle il suffirait
dun soldat mamlk pour vaincre six Tatars ! Cette certitude ne lem-
pche par ailleurs point daussi voir les choses en stratge. Dune part,
dans les dissensions divisant la cour lkhnide il voit une occasion
dont il est selon lui religieusement obligatoire de profiter. Dautre
part, ce ne sont pas moins de quatre avantages, psychologiques, logis-
tiques et tactiques, quil voit envoyer alors larme contre lennemi
mongol et quil dtaille au sultan. Il est vrai que lui-mme, ainsi quil
le mentionne ensuite dans sa lettre, vient tout juste de participer une
campagne militaire contre des populations dissidentes de la montagne
syro-libanaise.
Thologien jihadiste, informateur bien renseign, habile moraliste,
stratge aussi opportuniste quoptimiste Telles sont les principales
facettes de la personnalit dIbn Taymiyya, et quelques dimensions
majeures de son combat anti-mongol, que sa Lettre au sultan al-Nir
concernant les Tatars rvle. Lulma fut assurment une figure
publique de premier plan, non seulement Damas mais en gypte.
Pour daucuns, il avait des ambitions politiques1. Certes, on ne sait
1. Voir C. BORI, Ibn Taymiyya, p. 131-140.
pas sil lui fut demand dcrire al-Nir ou sil en prit lui-mme
linitiative. Pour ce qui est de son dplacement au Caire, la chose est
par contre claire : il sagit dune demande des autorits damascaines2.
Dans une socit dans laquelle maints savants religieux paraissent
avoir t mdiocres ou dmissionnaires, envieux et corrompus, il est
de ce point de vue, se voulut-il tout simplement de ces croyants consi-
drant comme de leur devoir religieux de se tenir debout en promo-
teurs de la vrit et du droit, sans crainte du blme des blmeurs.
Post-scriptum : trop de textes taymiyyens sont aujourdhui dtour-
ns au sens o on dtourne un avion des fins innommables par
des huluberlus aussi ignares quextrmistes. Le prsent article est une
tude historique et toute sollicitation du texte traduit ci-dessous, pour
quelque objectif actuel que ce soit, en serait une flagrante trahison, ne
reprsentant en rien ni les ides dIbn Taymiyya, ni les miennes.
Dbut de la lettre concernant les Tatars dans le manuscrit
Istanbul, Kprl 1142
TRADUCTION 3
Lobligation de lutter sur le chemin de Dieu
Au nom de Dieu, le Misricordieux, Qui fait misricorde.
Il est Celui Qui a envoy Son Messager avec la guidance et
la religion du Rel pour la faire prvaloir sur la religion en
entier, quand bien mme les associateurs [le] dtesteraient4.
ceux qui croient, vous indiquerai-je un commerce qui vous
sauvera dun tourment douloureux ? Vous croirez en Dieu et en
biens et de vos personnes et cela sera meilleur pour vous si
vous saviez ! Il vous pardonnera vos pchs et vous fera entrer5
dans des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux et dans des
demeures excellentes dans les Jardins dEden, cela tant le
grand succs ! Dautres choses encore, que vous aimerez : une
2. Se souvenant sans doute de la manire dont Ibn Taymiyya navait
pas hsit tenir tte Ghzn lors de leurs rencontres quelques mois
auparavant, les mirs damascains durent voir en lui lmissaire idal
pour aller rappeler au sultan al-Nir son devoir religieux dassurer la
dfense de la Syrie. En 700/1300, le thologien mufti approche de la
quarantaine tandis qual-Nir a tout au plus quinze ou seize ans.
3. . al-D. AL-MUNAJJID, Risla, p. 9-20 (sigle M). Jai collationn
cette dition avec celle de M. A. SHAMS, IBN TAYMIYYA, Jmi al-
masil, La Mecque, Dr lam al-Fawid li-l-Nashr wa l-Tawz,
thr shaykh al-islm Ibn Taymiyya wa m laiqa-h min aml,
9 , 1424[/2003], t. V, p. 294-306 (sigle J), et celle dE. FONS,
Mongols, p. 73-69 (sigle F). E. Fons ne semble pas connatre ldition
de M. A. Shams et reproduit presque identiquement celle de . al-D.
al-Munajjid. Le texte est tir du manuscrit Istanbul, Kprl 1142 dat
de 758[/1357], folios 174-179 ; voir lintroduction de M. A. SHAMS,
Jmi, t. V, p. 14, n 15.
4. Coran, al-Tawba - IX, 33.
5. jannt tajr min tati-h l-anhr wa maskin ayyiba f + J :
yudkhil-kum M yudkhil-kum [] F
2
aide de Dieu et une proche victoire ! Annonce la bonne nou-
velle aux croyants ! ceux qui croient, soyez les auxiliaires de
Dieu linstar de ce que Jsus, le fils de Marie, dit aux aptres :
Qui sont mes auxiliaires pour la cause de Dieu ? Et les
aptres de dire : Nous sommes les auxiliaires de Dieu. Un
groupe des Enfants dIsral crut et un [autre] groupe mcrut.
Nous appuymes ceux qui croyaient contre leur ennemi et ils en
vinrent triompher1.
Une aide de Dieu et une proche victoire ! Annonce la bonne nouvelle
aux croyants, Muammad 2 !
ceux qui croient, quavez-vous ? Lorsquil vous a t dit
Mobilisez-vous sur le chemin de Dieu , vous tes lourdement
rests [10] sur place. tes-vous plus contents de la vie dici-bas
que de la vie dernire ? La jouissance de la vie dici-bas, par
rapport la vie dernire, nest que peu de chose ! Si vous ne
vous mobilisez pas, Il vous tourmentera dun tourment doulou-
reux ; Il vous substituera un peuple autre que vous et vous ne
Lui nuirez en rien Dieu, sur toute chose, est puissant ! Si vous
naidez pas [le Messager], Dieu la dj aid, quand ceux qui
mcroyaient le bannirent et quil tait le deuxime de deux
[individus] : alors que tous deux taient dans la grotte et quil
dit son compagnon Ne tattriste pas : Dieu est avec nous ! ,
Dieu3 fit descendre Sa srnit sur lui, lappuya darmes que
vous ne vtes pas, rendit la plus basse la parole de ceux qui
mcroyaient et la plus haute la parole de Dieu Dieu est omni-
potent et sage ! Mobilisez-vous, lgrement ou lourdement, et
luttez de vos biens et de vos personnes sur le chemin de Dieu ;
cela sera meilleur pour vous si vous saviez4 !
lattention du Sultan des Musulmans Dieu aide par lui la
religion, subjugue par lui les mcrants et les hypocrites, ren-
force par lui larme des croyants et la fasse avoir le dessus sur
les gens corrupteurs ! La paix soit sur vous, la misricorde de
Dieu et Ses barakas ! Nous louons avec vous le Dieu tel quil
nest pas de dieu sinon Lui. Dtre lou Il est digne et sur toute
chose Il est puissant. Nous Lui demandons de prier sur
Muammad, Son serviteur et Son Messager Dieu prie sur lui
et sur sa famille et leur donne la paix, abondamment !
Promesses et misricorde divines
Ensuite.
Dieu Sest engag aider cette religion vaincre jusquau
Jour de la rsurrection et la faire prvaloir sur la religion en
entier. Il en a tmoign, et Dieu suffit comme tmoin. [11] Le
1. Coran, al-aff - LXI, 10-14.
2. Calligraphie thuluth de Abd al-Azz al-Rif, 1345/1926-7.
3. Allh + JF : fa-anzala M
4. Coran, al-Tawba - IX, 38-41.
vridique, la vracit confirme Dieu prie sur lui et lui
donne la paix ! [nous] a par ailleurs informs quun groupe de
sa communaut ne cesserait pas de manifester son appui au
triomphe du Rel sans que leur nuise quiconque les trahirait,
jusquau Jour de la rsurrection5. Il [nous] a aussi informs
quils seraient du ct Ouest de La Mecque et de Mdine,
savoir la terre de Syrie (shm)6 et ce qui lui est contigu7. Il
[nous] a semblablement informs que lHeure ne se lverait pas
jusqu ce que vous combattiez les Turcs8, un peuple aux petits
yeux, aux nez pats, chaussant des sandales de poils tresss, et
dont les visages sont comme des boucliers couverts de grosse
peau9a. Il [nous] a informs que sa communaut ne cesserait pas
de combattre les [autres] communauts jusqu ce quils com-
battent le borgne imposteur (al-dajjl), quand Jsus, le fils de
Marie, descendra du ciel sur le minaret blanc, dans la partie
orientale de Damas10, les Musulmans tuant [alors] son arme
venue avec lui et compose des Juifs dIsfahan et dautres11. Il
[nous] a aussi informs Dieu prie sur lui et lui donne la
paix ! quau dbut de chaque centaine dannes, Dieu susci-
terait pour cette communaut quelquun qui rnoverait sa
religion12 et que ce renouveau ne se ferait quaprs [quil y ait
5. Voir AL-BUKHR, a, Itim, Tawd (Boulaq, t. IX, p. 101,
136) ; MUSLIM, a, Imra (Constantinople, t. VI, p. 52-54). Aussi
IBN ANBAL, Musnad, t. V, p. 34, 269, 278 ; AL-SAMAN, Fail,
p. 34-35, n 3-4 ; p. 37, n 6.
6. Voir AL-BUKHR, a, Tawd (Boulaq, t. IX, p. 136). Sur la
certitude quIbn Taymiyya a que les pays lOuest de La Mecque et
de Mdine, et particulirement la Syrie, ont un rle particulier jouer
dans la dfense de lIslam, voir notamment le texte traduit in
Y. MICHOT, Textes spirituels N.S. XVIII, p. 2-4.
7. J : wa MF
8. Al-turk, cest--dire les Mongols.
9. Voir AL-BUKHR, a, Jihd (Boulaq, t. IV, p. 34 ; trad.
HOUDAS, Traditions, t. II, p. 322-323) ; MUSLIM, a, Fitan (Cons-
tantinople, t. VIII, p. 184 ; trad. Siddiqi, a, t. IV, p. 1507) ; AL-
TIRMIDH, Sunan, Fitan (d. UTHMN, t. III, p. 337, n 2312).
10. Voir MUSLIM, a, Fitan (Constantinople, t. VIII, p. 198) ;
AB DD, Sunan, Malim (d. ABD AL-AMD, t. IV, p. 117,
n 4321) ; IBN MJA, Sunan, Fitan (d. ABD AL-BQ, t. II, p. 1357,
n 4074) ; AL-TIRMIDH, Sunan, Fitan (d. UTHMN, t. III, p. 348,
n 2341). Il sagit du minaret Sud-Est de la salle de prire de la
mosque des Umayyades. chacun des angles de ce lieu de prire,
on voyait une tour extrmement leve, btie par les Grecs, pour servir
des oprations astronomiques. Les deux qui regardaient le Nord
scroulrent, et les deux du midi ont subsist jusqu nos jours. Celle
de lEst ayant t brle en partie en lan 670[/1271-2], et se trouvant
dgrade, on la fit rebtir aux frais des Chrtiens, attendu quils taient
accuss davoir allum lincendie, et on lui donna les proportions les
plus lgantes. Cest ce mme minaret oriental sur lequel Jsus, le fils
de Marie, doit descendre, la fin des temps (IBN SHKIR, Uyn
al-Tawrkh, cit in AL-MAQRZ, Histoire, trad. QUATREMRE, t. II, 1,
p. 263).
11. Voir AL-BUKHR, a, Malim (Boulaq, t. III, p. 136) ;
Anbiy (Boulaq, t. IV, p. 168) ; MUSLIM, a, mn (Constan-
tinople, t. I, p. 93-94) ; IBN ANBAL, Musnad, t. II, p. 240, 272 ; AB
DD, Sunan, Malim (d. ABD AL-AMD, t. IV, p. 117-118,
n 4324) ; IBN MJA, Sunan, Fitan (d. ABD AL-BQ, t. II, p. 1361-
1362, n 4077) ; AL-TIRMIDH, Sunan, Fitan (d. UTHMN, t. III,
p. 344, n 2334).
12. Voir AB DD, Sunan, Malim (d. ABD AL-AMD, t. IV,
p. 109, n 4291). Il est difficile de prciser qui Ibn Taymiyya considre
comme le rnovateur de lIslam en ce dbut du VIIIe/XIVe sicle.
Dans sa lettre au sultan al-Nir de 705/1305, il parle de renouvel-
lement de la religion sous son rgne mais se garde de faire explicite-
3
eu] destruction. Jai demand mon Seigneur, dit-il, de ne
pas laisser un ennemi dentre les non-[Musulmans] les dominer
[12] au point de les anantirb et Il me la accord. Je Lui ai
demand de ne point les faire prir dune scheresse1 gnrale,
et Il me la accord2.
Les preuves de son prophtat Dieu prie sur lui et lui donne
la paix ! nont pas cess dapparatre, une chose aprs lautre.
De Sa misricorde pour cette communaut et ses soldats, Dieu a
fait apparatre dans cette priode trouble (fitna) des choses en
lesquelles il y a une leon (ibra), en tant quIl les a prouvs
par des choses par lesquelles Il a pardonn de leurs pchs, a
tourn leurs curs vers leur Seigneur, les a fait parler consen-
suellement selon lautorit charge de les commander, a fait
disparatre dentre eux la division et la divergence, a mobilis
leur dtermination mener le jihad sur le chemin de Dieu et
combattre ceux qui sortent de la sharia de Dieuc. Alors mme
que cette priode trouble qui sest produite fut douloureuse
pour les curs, elle naura t, si Dieu veut, que semblable un
mdicament quon fait boire un malade pour que la gurison
et la force adviennent pour lui. Dans les mes, il y avait
effectivement un tel [degr] darrogance, dignorance et din-
justice que si, malgr celles-ci, ce quelles convoitaient comme
puissance leur tait advenu, cela aurait eu comme issue, pour
elles, une calamit norme3d ! Dieu fut donc misricordieux
envers Ses serviteurs, de Sa misricorde par laquelle Il est plus
misricordieux que la mre pour son enfant et, pour le commun
des Musulmans lEst et lOuest, se dcouvrit la vraie nature
(aqqa) de ltat de cese corrupteurs qui sortent de la sharia
de lIslam alors mme quils prononcent les deux tmoignages
[de foi]. Ceux qui ne savaient pas quels taient leur ignorance,
leur injustice, leur hypocrisie, leur [capacit de] travestir [les
choses] (talbs) et leur loignement des voies (shara) de
lIslam [13] et de ses sentiers (minhj) le surent [alors]. Des
mes qui staient dtournes des armes islamiques eurent
alors de la sympathie pour elles. Des curs qui taient durs
leur gard penchrent vers ellesf. De Ses anges et de Sa srnit
(sakna), Dieu fit descendre sur elles quelque chose qui, dans
cette priode trouble, navait pas t avec elles. Les mes des
gens de la foi se trouvrent bien de faire don de leurs personnes
et de leurs biens pour le jihad sur le chemin de Dieu. Ils
prparrent leurs quipements pour mener le jihad contre len-
nemi de Dieu et leur ennemi, sveillrent de leur somno-
lenceg, se rveillrent de leur endormissement, et lourent Dieu
ment de lui le rnovateur du sicle ; voir Y. MICHOT, Regards, p. 134-
135. Selon certains, dont son disciple Ibn Qayyim al-Jawziyya, ce
rnovateur naurait t autre quIbn Taymiyya lui-mme ; voir AL-
MAR, Shahda, p. 34.
1. Sana, cest--dire, littralement, une anne strile, sans produc-
tion agricole.
2. Voir MUSLIM, a, Fitan (Constantinople, t. VIII, p. 171-172 ;
trad. Siddiqi, a, t. IV, p. 1497) ; AL-TIRMIDH, Sunan, Fitan (d.
UTHMN, t. III, p. 319, n 2266).
3. Revenant ici sur la dfaite mamlke du Wd l-Khaznadr et les
horreurs de loccupation mongole de la Syrie qui sensuivit, Ibn Tay-
miyya y voit un signe de la misricorde divine. Bien pire, selon lui,
aurait en effet t la situation si les Mamlks avaient alors remport
une victoire que, du fait de leurs arrogance, ignorance et injustice
dalors ils ne mritaient gure. Vaincus, ils eurent par ailleurs locca-
sion de faire lexprience, leurs dpens, de la vraie nature des
Tatars.
pour ce quIl [leur] avait accord comme grce la prparation
du Sultan et de larme mener le jihad et ce quil runit
comme biens dpenser sur le chemin de Dieu.
Jeunes cavaliers mamlks4
Une des portes du Jardin
Dieu a impos aux Musulmans de mener le jihad au moyen de
leurs biens et de leurs personnes. Le jihad est obligatoire pour
tout Musulman capable [de le mener]. Celui qui nest pas
capable de mener le jihad de sa personne, il lui incombe de
mener le jihad de ses biens, sil a des biens suffisants pour ce
faire. Dieu a en effet impos de mener le jihad au moyen des
biens et des personnes. Quiconque, parmi les rois ou les mirs,
les shaykhs ou les ulmas, les commerants ou les artisans, les
soldats ou dautres, thsaurise des biens alors quil y a besoin
de les dpenser pourh le jihad, est inclus sous Ses paroles lou
est-Il ! : Ceux qui thsaurisent lor et largent et ne les
dpensent pas sur le chemin de Dieu, annonce-leur un tourment
douloureux ! Le jour o [ces trsors] seront ports lincan-
descence dans le feu de la Ghenne, leur brlant le front, le
flanc et le dos : Voici ce que vous avez thsauris pour vous-
mmes. Gotez donc ce que vous thsaurisiez5 ! [Cest]
surtout [le cas] si les biens [concerns] proviennent des biens
du trsor public (bayt al-ml) ou de biens acquis par usure, etc.,
ou si limpt religieux (zakt) d pour eux na pas t vers et
que les parts [de ces biens] auxquelles Dieu a droit nen ont pas
t extraitesi.
Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! incitait
les Musulmans dpenser sur le chemin de Dieu. Il les [y]
incita6 mme lors de lexpdition militaire de Tabk7, alors que
les Musulmans [en] avaient fort besoin. Uthmn b. Affn8
vint avec mille chamelles qui lui appartenaient [et les voua] au
chemin de Dieu, avec leurs selles et leurs bts ; et comme
cinquante [14] chamelles en manquaient, il les remplaa par cin-
quante chevaux. Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la
4. Dtail (retravaill digitalement) du manuel de cavalerie, arts et
technologie militaires de Muammad b. s AL-AQAR (m. 749/
1348, Damas), Nihyat al-sul wa l-umniyya f taallum aml al-
fursiyya, 773/1371 (Londres, British Museum, Ms. Add 18866, fol.
140 r.).
5. Coran, al-Tawba - IX, 34-35.
6. aa-hum J : aar MF
7. Localit du Nord-Ouest de lArabie et poste militaire byzantin qui
fit lobjet dun raid des Musulmans durant lt 9/630 ; voir M. A. AL-
BAKHIT, EI2, art. Tabk.
8. Uthmn b. Affn, le futur troisime calife bien-guid (r. 23/644-
35/656) ; voir G. LEVI DELLA VIDA & R. G. KHOURY, EI2, art. Uthmn
b. Affn.
4
paix ! dit alors : Ce que Uthmn fera aprs ce jour ne lui
nuira pas1.
Dieu blma ceux qui renclaient [participer cette] exp-
dition militaire de la manire la plus infamante dans la sourate
du dsaveuj, l o Il dit : Dis : Si vos pres, vos fils, vos
frres, vos pouses, votre clan, des biens que vous avez acquis,
un commerce dont vous craignez le dclin et des demeures qui
vous sont agrables sont plus aimes de vous que Dieu, Son
Messager et mener le jihad sur Son chemin, alors morfondez-
vous jusqu ce que Dieu fasse intervenir Son commandement !
Et Dieu ne guide pas les gens pervers2. Il dit aussi : Si
vous ne vous mobilisez pas, Il vous tourmentera dun tourment
douloureux et vous substituera un peuple autre que vous3. Qui
dlaisse le jihad, Dieu le tourmente dun tourment douloureux
en lhumiliant et autrement. Il lui retire le commandement
(amr) et le donne un autre. Cette religion appartient en effet
qui la dfendk.
Dans le hadith, [ceci est rapport] du Prophte Dieu prie sur
lui et lui donne la paix ! : Il vous incombe de mener le jihad.
Cest en effet une des portes du Jardinl par laquelle Dieu fait
partir des mes la proccupation et lanxit4. Il a aussi dit
Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Douze mille [com-
battants] ne seront pas vaincus du fait davoir t peu nombreux
et davoir combattu5. Sache-le, la victoire vient avec la
patience, la joie avec lapprhension et, avec la difficult, la
facilit6. Quand la communaut mne le jihad contre son
ennemi, Dieu instaure une alliance entre ses curs. Si elle
dlaisse le jihad, Il la fait se proccuper les uns des autres. [15]
Mossoul, au bord du Tigre7
Une conjoncture favorable
Parmi les grces de Dieu lgard de la communaut il y a le
fait quelle sest rassemble dans ce [but] lEst et lOuest,
tel point que les curs des croyants parmi les habitants de
1. Voir IBN ANBAL, Musnad, t. V, p. 63 ; AL-TIRMIDH, Sunan,
Manqib (d. UTHMN, t. V, p. 288-289, n 3784-3785).
2. Coran, al-Tawba - IX, 24.
3. Coran, al-Tawba - IX, 39.
4. Voir IBN ANBAL, Musnad, t. V, p. 319.
5. Voir IBN ANBAL, Musnad, t. I, p. 294, 299 ; AB DD, Sunan,
Jihd (d. ABD AL-AMD, t. III, p. 36, n 2611) ; AL-DRIM, Sunan,
Siyar (d. Dr al-fikr, t. II, p. 215) ; IBN MJA, Sunan, Jihd (d. ABD
AL-BQ, t. II, p. 944, n 2827) ; AL-TIRMIDH, Sunan, Siyar (d.
UTHMN, t. III, p. 56-57, n 1597).
6. Voir IBN ANBAL, Musnad, t. I, p. 307.
7. Dessin de M. E. FLANDIN, in E. CHARTON (d.), Le Tour du
Monde. Nouveau journal des voyages, vol. IV, Paris, Hachette, 1861,
p. 65.
lOrient se sont mus dans lattente des armes de Dieu. Il en est
aussi parmi eux qui ont lintention de sortir avec les ennemis
quand ils se runiront puis, soit de senfuir, soit de leur tomber
dessusm. En ce moment, les curs brlent, trpignent dimpa-
tience daider Dieu et Son Messager contre le peuple des cor-
rupteurs. Cest tel point qu Mossoul, en Haute-Msopota-
mie (al-jazra) et dans les montagnes des Kurdes, il y a un
nombre norme de gens prts au jihad qui attendent [nos]
troupes, que lennemi se mette en mouvement ou quil ne
bouge pas.
Ainsi la fille de Baydar8, qui tait retenue captive dans la
maison de Ghzn9, est-elle arrive [en Syrie] et [nous] a-t-elle
informs de ce qui sest produit entre lui et son frre10 et sa
mre11, [informations] confirmant cela. lheure actuelle, elle
8. Il sagit peut-tre de lmir mamlk Badr al-Dn Baydar b. Abd
Allh al-Manr (m. 693/1293), vice-sultan dgypte sous Khall b.
Qalwn (r. 689/1290-693/1293) et qui lui aurait succd comme
sultan sil navait pas t aussitt assassin par dautres mirs ;
voir AL-NUWAYR (m. 733/1333), Nihyat al-arab f funn al-adab,
31 t., Le Caire, G.E.B.O., 1992/1412, t. XXXI, p. 263-267 ; IBN
KATHR, Bidya, t. XIII, p. 354, an 693 ; Ysuf IBN TAGHR BIRD
(m. 874/ 1470), al-Manhal al-f wa l-mustawf bada l-wf, 13 t.,
Le Caire, G.E.B.O., 1985, t. III, p. 493-495, n 734 ; G. WIET, Les
Biographies du Manhal Safi, Le Caire, I.F.A.O., 1932, n 725. Une
fille de cet mir pourrait stre retrouve captive la cour lkhnide
aprs avoir t faite prisonnire, comme tant dautres, durant la pre-
mire invasion de la Syrie par Ghzn. Les sources manquent cepen-
dant pour pouvoir laffirmer.
Autre possibilit (?) : By(a)dr (Pai-ta-eul en chinois), un des fils
du deuxime fils de Gengis Khan, aghatay Khn (m. 639/1241 ?),
fondateur du khnat dAsie centrale portant son nom ; voir E. BLO-
CHET, Djami el-tvarikh - Histoire gnrale du monde par Fadl Allah
Rashid ed-Din. Tarikh-i moubarek-i ghazani, Histoire des Mongols,
t. II : Contenant lhistoire des empereurs mongols successeurs de
Tchinkkiz Khaghan, Leyde, E. J. Brill - Londres, Luzac & Co.,
E. J. W. Gibb Memorial Series , XVIII , 1911, p. 157 ; L. HAM-
BIS, Le chapitre CVII du Yuan Che, in Toung Pao, Second Series,
t. 38, Supplment, Leyde, E. J. Brill, 1945, Tableaux 22 & 23. Que la
fille dun prince aghatade ait t retenue comme otage la cour de
Ghzn ne serait pas invraisemblable. Quelle se soit chappe et ait
cherch refuge dans le sultanat mamlk ne serait pas non plus inima-
ginable. nouveau, les sources manquent malheureusement pour
pouvoir laffirmer.
E. FONS, Mongols, p. 47, n. 91, suggre encore deux autres identifi-
cations : un des officiers mongols dHlg et lmir mamlk Baydar
al-dil (m. 714/1315), qui va sa prfrence.
9. Ghzn (ou Qzn) Mamd (670/1271-703/1304), fils de llkhn
Arghn et de sa femme Qltq, lkhn de la Perse mongole de 694/
1295 sa mort, converti lIslam peu avant son intronisation ; voir
W. BARTHOLD & J. A. BOYLE, EI2, art. Ghzn. Au dbut du rgne de
Ghzn, une tentative aghatade denvahir lIran fut repousse par
lmir lkhnide Nawrz. Serait-ce la suite de ce conflit quune fille
de By(a)dr, sil sagit effectivement de la personne mentionne par
Ibn Taymiyya, aurait t livre comme otage Ghzn ?
10. ljyt Muammad (680/1282-716/1316), fils de llkhn
Arghn et de sa troisime femme, Urk Khtn, demi-frre et
successeur de Ghzn, lkhn de la Perse mongole de 704/1304 sa
mort. Baptis au nom de Nicolas, il passa au bouddhisme, puis
lIslam sunnite et finalement au Shisme ; voir D. O. MORGAN, EI2,
art. ldjeyt. Il fut aussi connu sous le nom quIbn Taymiyya lui
donne ici, Kharband ( nier en persan), puis sous celui de
Khudband ( esclave de Dieu en persan, cest--dire Abd Allh).
E. FONS, Mongols, p. 47, n. 92, fait erreur en crivant que Ghzn et
ljyt ont la mme mre, Buluqan tn.
11. Urk Khtn, la mre dljyt, tait une chrtienne
nestorienne ; voir J. D. RYAN, Christian Wives of Mongol Khans:
5
a lintention daller en gypten. Elle rsida un certain temps
dans leur maison, jusqu la mi-shawwl1, daprs ce quelle
indiqua.
Princesse mongole et ses dames dhonneur2
Que Dieu jette entre eux la division et la divergence et quIl
fasse prir leurs chefs ou quIl ne le fasse pas, telle tant
laffaire cest une aide norme apporte par Dieu aux Musul-
mans. De sources (jiha) fiables des informations vridiques
sont parvenues au requrant3, relatives ceux des mirs de ces
Tartar Queens and Missionary Expectations in Asia, in Journal of the
Royal Asiatic Society, Series 3, 8.3 (1998), p. 418. Dans une lettre
quil lui adresse en 1291, le pape Nicolas IV (r. 1288-1292) lappelle
illustre reine des Tartares ; voir J.-B. CHABOT, Notes sur les
relations du roi Argoun avec lOccident, in Revue de lOrient latin,
t. II, Paris, E. Leroux, 1894, p. 567-629 p. 623-624. Les princesses
mongoles, chrtiennes et autres, jouissaient gnralement dune grande
autorit.
1. Sur base de la datation propose dans lintroduction pour la lettre
dIbn Taymiyya, il sagit de la mi-shawwl de lan 699, cest--dire le
7 juillet 1300.
2. Detail dune miniature dun des albums Diez, Iran, dbut du
VIIIe/XIVe sicle (Berlin, Staatsbibliothek - Preussischer Kultur-
besitz, Orientabteilung, Diez A fol 70, S 18, n 1).
3. Al-d dsigne lexpditeur de la lettre, cest--dire Ibn Tay- al-Kutub al-Ilmiyya, 1425/2004, t. II, p. 113. Il est aussi attribu
miyya lui-mme, en tant quadressant une requte au sultan, ou invo-
contres qui penchent vers les Musulmans, mme parmi les
Mongols. Le Sultan doit immanquablement tre au courant de
celao concernant ces contres : il y a l-bas4 des gens vertueux
qui se dmnent pour les intrts des Musulmans, tels le shaykh
de la Haute-Msopotamie, le shaykh Amad5. [16]
Des informations nous sont arrives avec plus dune personne
[qui indiquent] que le Kharband6, le frre de Ghzn, a avanc
jusqu al-Rm7 et quil rassemble des troupes pour avancer.
Une fille de Baydar qui tait retenue captive dans la maison de
Ghzn est arrive [en Syrie] et a fait mention dtats de
propos, entre Ghzn, son frre le Kharband et sa mre, qui
prouvent cela. Le Kharband a de mauvaises intentions (niyya
fsida) lgard des Musulmans et sa mre le lui interdit mais
lui naccepte pas et des dissensions se sont produites entre eux.
Il nest pas obligatoire de dlaisser laide [ apporter] Dieu
et Son Messager, ainsi que le jihad sur le chemin de Dieu,
quand le mal8 sabat entre les ennemis de Dieu et les ennemis
des Musulmans ; il y a bien plutt, alors, une occasion saisir
et il nest pas licite, pour les Musulmans, dattendre jusqu ce
quils envahissent les contres des Musulmans ainsi quils lont
fait une premire fois (m awwal)9. Le Prophte Dieu prie
sur lui et lui donne la paix ! de dire en effet : Des gens ne
font pas lobjet dun raid dans leur demeure-mme sans tre
humilis10.
Pour une attaque prventive
Dieu a impos aux Musulmans de mener le jihad contre ceux
qui sortent de Sa religion mme sils ne nous ont pas com-
battus. Ainsi le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la
paix ! et ses califes quipaient [et envoyaient]-ils les troupes
contre lennemi mme si lennemi ne les avait pas agresssp.
Quand le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la
paix ! trpassa, alors que ce malheur tait le plus grave des
quant Dieu pour lui, ou les deux. La traduction le missionnaire in
Y. MICHOT, Regards, p. 134, et E. FONS, Mongols, est corriger en ce
sens.
4. fa-hunka MF : fa-inna hunka J
5. Ce shaykh na pas pu tre identifi ; voir aussi E. FONS, Mongols,
p. 48, n. 96.
6. ljyt Muammad.
7. Cest--dire lAsie Mineure.
8. al-bas J : al-yas MF le dsespoir
9. savoir lors de la premire invasion de la Syrie par Ghzn
(rab I / dcembre 1299 - shabn 699 / mai 1300) ; voir Y. MICHOT,
Roi crois, p. 35-49. Aux sources cites p. 35, n. 47, on peut ajouter
Shams al-Dn al-Dhahab (m. 748/1347-8), in J. SOMOGYI, ADH-
DHAHABs Record of the Destruction of Damascus by the Mongols in
699-700/1299-1301, in J. SOMOGYI & S. LWINGER (ds), Ignace
Goldziher Memorial Volume, Budapest, 1948, t. I, p. 353-386 ; Qub
al-Dn AL-YNN (m. 726/1326), in LI GUO, Early Mamluk Syrian
Historiography: al-Ynns Dhayl Mirt al-zamn, 2 t., Leyde, Brill,
1998, t. I, p. 132-165 ; t. II, p. 97-126 ; R. AMITAI, The Mongol
Occupation of Damascus in 1300: A Study of Mamluk Loyalties, in
M. WINTER & A. LEVANONI (ds), The Mamluks in Egyptian and
Syrian Politics and Society, Leyde - Boston, Brill, 2004, p. 21-41 ;
C. BORI, A new source for the biography of Ibn Taymiyya, in Bulletin
of the School of Oriental and African Studies, 67/3, Londres, 2004,
p. 321-348 p. 343.
10. Ce dict nest pas un hadith authentique ; voir par exemple IBN
AL-JAWZ, Gharb al-adth, d. A. al-M. QALAJ, 2 t., Beyrouth, Dr
Al.
6
malheurs et que les gens staient diviss aprs sa mort et
divergeaient, Ab Bakr le vridique1 Dieu soit content de
lui ! dpcha2 en expdition militaire contre les Nazarens
larme dUsma b. Zayd3 que le Messager de Dieu Dieu prie
sur lui et lui donne la paix ! avait4 nomm mirq [dune
expdition militaire] en Syrie. Les Musulmans taient alors
dans une faiblesse extrmer. Quand les ennemis les virent, ils
furent donc terrifis et dirent : Si ces [Musulmans] taient
faibles5s, ils nauraient pas envoy une arme ! Semblable-
ment, quand le trpas se prsenta Ab Bakr le vridique, il dit
Umar b. al-Khab6 : [17] Que ce malheur qui vous frappe
de par moi ne vous distraie pas de mener le jihad contre votre
ennemi ! Ils agressaient lennemi, eux ; on ne les agressait
past ! Durant la maladie dont il mourut, le Prophte Dieu prie
sur lui et lui donne la paix ! dit Dpchez larme
dUsma ! Dpchez larme dUsma ! , laffliction svre
en laquelle il se trouvait ne le distrayant pas du jihadu contre
lennemi7.
prsent, quand un mir [qui se trouvait] Alep alla avec
des troupes vers la Haute-Msopotamie pour y chasser, le bruit
courut en ces contres-l que les troupes taient arrives8 et les
curs des binjn9v furent emplis de frayeur, tel point quils en
vinrent vouloir porter en public les vtements des Musulmans
pour ne pas tre prisw. Dans les curs de lennemi il y a une
frayeur que nul ne connat sinon Dieu. De nombreux approvi-
sionnements en orge, etc. ont t apprts pour eux en [ces]
contres et les Musulmans, l-bas, invoquent Dieu que cela
devienne les vivres des Musulmans.
1. Le premier calife (m. 13/634), surnomm le vridique (al-
iddq) ; voir W. Montgomery WATT, EI2, art. Ab Bakr.
2. naffadha J : anfadha MF
3. Usma b. Zayd b. ritha al-Kalb (m. c. 54/674), affranchi du
Prophte, qui le chrissait ; voir V. VACCA, EI2, art. Usma b. Zayd.
En 11/632, dj souffrant de la maladie qui allait lemporter, Muam-
mad confia Usma le commandement dune expdition en Palestine
destine venger son pre Zayd tomb Muta. Cette dcision fut
conteste par divers Compagnons vu le jeune ge dUsma. Le
Prophte maintint cependant sa dcision ; voir IBN ISQ, Sra, trad.
GUILLAUME, Life, p. 679.
4. qad kna M : kna qad JF
5. ifan MF : J
6. Le second calife (m. 23/644) ; voir G. LEVI DELLA VIDA, EI2, art.
Omar ibn al-Khab.
7. al-adw MF : wa ka-dhlika Ab Bakr + J Semblablement pour
Ab Bakr.
8. tilka l-bild bi-maj J : al-bild MF
9. al-binjn : al-binjy MJF. Ce Khn a deux grands mirs qui sont
les vizirs, chacun de ceux qui sont de ce rang tant nomm jinkn. En
dessous deux deux il y a deux autres mirs et chacun de ceux qui sont
de ce rang est nomm binjn Selon Ibn Fal Allh AL-UMAR
(m. 749/1349), Maslik al-abr wa mamlik al-amr, d. Kl. LECH, lk Quuz infligea une dfaite totale aux Mongols de Kitbugh Nyan
Das mongolische Weltreich. Al-Umars Darstellung der mongo-
lischen Reiche in seinem Werk Maslik al-abr wa mamlik al-
amr. Mit Paraphrase und Kommentar, Wiesbaden, Otto Harrasso-
witz, Asiatische Forschungen, 22 , 1968, p. 28 ar. & 111. Selon Kl.
Lech (p. 250, n. 21), binjn correspond au chinois ping-chang et
dsigne un vice-chancelier, un employ du premier rang de la
deuxime classe . Rashd al-Dn (m. 718/1318) crit finjn et prcise 10 dh l-Qada 675 /15 avril 1277, il vainquit les Mongols lors de la
quils peuvent appartenir diffrents peuples ; voir Djami el-tvarikh,
d. BLOCHET, p. 471. En utilisant ici le mot, Ibn Taymiyya vise sans
doute, plus gnralement, les officiels mongols en charge de la rgion.
Mamlk chassant un ours10
Lobligation minimale, pour les Musulmans, est de mener le
jihad contre leur ennemi une fois par an. Sils le dlaissent plus
longtemps que cela, ils dsobissent Dieu et Son Messager
et ils mritent dtre chtis. Semblablement quand ils restent
inactifs jusquau moment o lennemi envahit le territoire de
lIslam. Lexprience prouve cela. En effet, quand les Musul-
mans les ont agresss en ces contres-l, ils nont pas cess
dtre victorieux. [Par contre,] dans les deux conflits (nawba)
de Homs, le premier et le second11, quand ils leur laissrent la
possibilit de pntrer dans [leurs] contres, les Musulmans,
durant ce conflit-l, auraient presque essuy une dfaite si Dieu
ne [les] avait pas affermis, ce qui advint entretemps advenant
alors. Les Musulmans ne les ont jamais agresss sans tre [divi-
nement] aids vaincre, comme [ce fut le cas lors du] conflit de
Ayn Jlt12 et [de celui] de lEuphrate [18] et dal-Rm13. Nous,
nous esprons que le Dieu Trs-Haut les exterminera et il nest
de puissance et de force quen Dieu !
10. Dtail dune miniature dAL-AQAR, Nihyat al-sul (Londres,
British Museum, Ms. Add 18866, fol. 113 r.).
11. Le 5 muarram 659 / 11 dcembre 1260, les armes ayybides de
la Syrie du Nord mirent en droute, Homs, une arme mongole com-
mande par Baydar ; voir R. AMITAI-PREISS, Mongols and Mamluks.
The Mamluklkhnid War, 1260-1281, Cambridge, Cambridge Uni-
versity Press, Cambridge Studies in Islamic Civilization , 1995,
p. 50-52. Quant au second conflit de Homs, il sagit de la bataille de
Homs de rajab 680 / octobre 1281 entre les Tatars de Manktimur, fils
de Hlg, et les Mamlks du sultan Qalwn : aprs avoir sembl
remporter la victoire, les Tatars furent finalement vaincus ; voir
R. AMITAI-PREISS, Mongols, p. 187-201.
12. Le 25 raman 658 / 3 septembre 1260, larme du sultan mam-
au lieu dit la source de Goliath en Palestine ; voir B. LEWIS, EI2,
art. Ayn Djlt ; R. AMITAI-PREISS, Mongols, p. 39-45.
13. Allusion lexpdition du sultan mamlk Baybars contre les
Mongols contrlant lAnatolie orientale durant lhiver 675/1277.
Aprs avoir envoy larme dAlep vers lEuphrate pour empcher
toute incursion lkhnide en Syrie, Baybars fit route vers le Nord. Le
bataille dAbulustayn (aujourdhui Elbistan) et, quelques jours plus
tard, entra dans la capitale saljqide de Qaysriyya (aujourdhui
Kayseri) ; voir R. AMITAI-PREISS, Mongols, p. 168-174.
7
 Les signes annonciateurs de cela abondentx. Mon pre Dieu
lui fasse misricorde1 ! ma racont quil y avait chez eux2 un
livre ancien, dpos en legs pieux3 il y a plus de cinquante ansy,
avant larrive des Tatars Bagdad4, et crit il y a maintes
annes, la fin duquel [il tait mentionn que] les gyptiens
extirperaient les Tatars. Les Musulmans ont [par ailleurs] vu
diverses espces de signes annonciateurs de la victoire de Dieu
et de Son Messager. Il ny a aucun doute quil en sera ainsi5, si
Dieu veut. Ce conflit-ci6 nest pas comme celui-l7. Cette fois-
l, il y eut des affaires quil ne convient pas de rappeler8 Dieu
nous les pardonne ! et ce que Dieu fit aux Musulmans fut, en
ce qui les concerne, ce quil y avait de plus louable.
Vengeance divine et planification stratgique
En outre, il ne fait pas de doute que Dieu aidera Sa religion
vaincre et Se vengera de Ses ennemis. Le Trs-Haut de dire en
effet : Si Dieu voulait, Il aurait triomph deux mais [ctait]
pour vous prouver les uns par les autres. Ceux qui seront tus
sur le chemin de Dieu, Il ne laissera pas se perdre leurs actions.
Il les guidera, rendra bonne leur situation et les fera entrer au
Jardin quIl leur a fait connatre. ceux qui croient, si vous
aidez Dieu vaincre, Il vous aidera vaincre et affermira vos
pas9.
faire mouvement sur le chemin de Dieu il y aura de surcrot
[diverses espces] davantages :
Lun10 sera la tranquillit [que retrouveront] les curs des
habitants des contres [concernes], si bien quils soccuperont
de leurs cultures et feront leurs semailles. loppos, tant que
les curs demeureront dans la crainte, la situation ne sera pas
normale.
Le deuxime est que dans les contres du Nord, telles Alep,
etc., il y a beaucoup de bien et damples vivres dont les troupes
profiteront.
Le troisime avantage11 est que les curs des Musulmans
dans ces contres-l [nos] collaborateurs et [nos] amis (na)
[19] seront revigors tandis que la frayeur de lennemi crotra.
Sil ne se produit pas de mouvement12, les curs tidisent et
1. Le pre dIbn Taymiyya, Shihb al-Dn Abd al-alm b. Tay-
miyya, mourut Damas en 682/1283-4 ; voir IBN KATHR, Bidya,
t. XIII, p. 320, an 682.
2. inda-hum est peut-tre une erreur de copiste pour inda-hu,
chez lui . E. Fons (Mongols, p. 50) traduit que les Tatr-s poss-
daient un livre .
3. Wuqifa alay-hi, dpos en legs pieux , pourrait aussi tre lu
waqafa alay-hi, le sens devenant alors quil avait lu .
4. La destruction de Bagdad par les Mongols de Hlg en afar
656 / fvrier 1258.
5. f-hi MF : min-hu J
6. La deuxime invasion de la Syrie par Ghzn (dbut 700 / octobre
1300 - mi-700 / fvrier 1301) dont Ibn Taymiyya peroit des signes
annonciateurs au moment o il crit au sultan al-Nir.
7. La premire invasion de la Syrie par Ghzn (rab I / dcembre
1299 - shabn 699 / mai 1300).
8. Allusion aux dissensions dans les rangs Mamlks ayant contribu
leur dfaite au Wd l-Khaznadr en rab I 699 / fin dcembre dAlep en 658/1260, voir Y. MICHOT, Textes spirituels XIII, p. 25, n. 2.
1299 ; voir Th. RAFF, Remarks on an anti-Mongol Fatw by Ibn
Taimya, publication prive, Leyde, 1973, p. 11-12.
9. Coran, Muammad - XLVII, 4-7.
10. id-h J : aadu-h MF
11. al-fida + J : al-askar MF
12. araka MJ : urqa (?) F
peut-tre des gens font-ils demi-tour et en viennent-ils tre
avec lennemi. Les gens sont en effet avec qui se tient debout.
Que les soldatsz viennent en Syrie et ce sera dun grand intrt
(malaa). Si certains dentre eux avanaient vers la zone
frontalire (thaghr), ce serait on ne peut plus excellentaa.
Paysans au travail13
Le quatrime avantage est que si eux, ou certains dentre eux,
vont jusqu saisir ce quil y a dans la contre de la Haute-
Msopotamie comme approvisionnements et biens sultaniens
sans faire de malab aux Musulmans, ce sera dentre les choses
les plus avantageuses. Sils parviennent occuper [la rgion] et
sy maintenirac, les mirs de ces contres-l les gens des
villes et des montagnes descendront vers eux et une grande14
arme sassemblera. Les curs de la plupart des gens des con-
tres [en question] sont en effet avec les Musulmans, lexcep-
tion des mcrants les Nazarens et leurs semblables et
lexception15 des Rfiites16. Le penchant (haw) de la plupart
des Rfiites et de leurs semblables dentre les adeptes des
innovations est en effet pour lennemi : ils ont publiquement
laiss apparatre leur joie de la dfaite de larme des Musul-
mans et ils ont publiquement pris un malin plaisir aux malheurs
de la majorit des Musulmans. La chose est bien connue de leur
part propos du conflit de Bagdad17, dAlep18, et aussi de ce
conflit-ci19. Ainsi aussi les gens de la montagne1 du Jurd et du
13. Detail dune miniature du Kitb al-diryq - Livre des antidotes
du Pseudo-Galien, Nord de lIraq (?), 595/1199 (Paris, Bibliothque
nationale, Ms. arabe 2964, p. 22).
14. ama + J : jund MF
15. al-rawfi fa-inna akthar + J : ill MF
16. Dsignation pjorative des Shites, qui refusent (rafaa) les
trois premiers califes.
17. La destruction de Bagdad par les Mongols de Hlg en afar
656 / fvrier 1258. Ibn Taymiyya accuse rgulirement les Shites,
notamment Nar al-Dn al-s, davoir collabor avec les Mongols
lors de leur destruction de Bagdad ; voir par exemple les textes traduits
in Y. MICHOT, Textes spirituels XIII, p. 25 ; Vizir hrtique, p. 206-
210 ; Textes spirituels N.S. III, p. 8 ; Textes spirituels N.S. XIX, p. 10 ;
Textes spirituels N.S. XXII, p. 5.
18. Sur la collaboration de Shites avec Hlg lors du sac mongol
19. La premire invasion de la Syrie par Ghzn. Aprs la victoire
tatare du Wd l-Khaznadr en rab I 699 / fin dcembre 1299, les
Chrtiens et les Shites rfiites du Kasrawn et du Mont Liban, tous
allis objectifs des Mongols, harcelrent les troupes mamlkes durant
leur retraite prcipite vers lgypte ; voir Y. MICHOT, Roi crois,
p. 37, 83-84.
8
Kasrawn ont-ils agi et cest pourquoi, quand larme a men
une campagne contre eux, nous avons particip cette expdi-
tion2 ; chose en laquelle il y eut un grand bien pour les Musul-
mans.
En somme, l-bas et ici, les curs sont gnralement avec
cette arme victorieuse que Dieu Glorifi est-Il ! a fait se
lever, laquelle il a donn Son appui et laquelle Il a apport
Son secours, par grce de Sa part lgard de Muammad et de
sa communaut, tandis que les curs de lennemi sont vis--vis
delle dans la frayeur la plus extrme. Par Dieu ! De leur
frayeur le requrant a assurment vu quelque chose dindes-
Le genre de ractions des Chrtiens syriens aux victoires mongoles
est dcrit par Ibn Kathr (Bidya, t. XIII, p. 232-233) propos de
loccupation de Damas par Hlg en 658/1260 : [Les Mongols]
livrrent la ville et la citadelle un de leurs mirs, nomm Abal
Sayyn, qui avait Dieu le maudisse ! du respect pour la religion des
Nazarens. Leurs vques et leurs prtres eurent une runion avec lui
et il leur montra beaucoup de respect. Il visita leurs glises et, cause
de lui, ils en vinrent avoir du pouvoir (dawla) et de la force (awla).
Un groupe de Nazarens allrent chez Hlg et prirent avec eux des
prsents et des cadeaux. Ils revinrent de chez lui en ayant avec eux un
firman de lui assurant leur protection. Ils rentrrent [dans Damas] par
la Porte de Thomas en ayant avec eux une croix quils tenaient en l'air,
au dessus de la tte des gens. Ils criaient leurs slogans et disaient : La
vraie religion, la religion du Messie, a triomph ! Ils vilipendaient la
religion de lIslam et ses croyants. Ayant avec eux des rcipients dans
lesquels il y avait du vin, ils ne passaient pas devant une porte sans
lasperger de vin. Ils avaient aussi des bouteilles pleines de vin dont ils
aspergeaient les visages des gens et leurs vtements. tous ceux
quils croisaient dans les rues et les souqs ils ordonnaient de se lever
devant leur croix. Ils passrent par lalle de la Pierre et sarrtrent au
couvent (rib) du shaykh Ab l-Bayn et laspergrent de vin. Sem-
blablement pour la porte de la mosque de lalle de la Pierre, la petite
et la grande. Ils traversrent le souq et arrivrent lalle du Basilic ou
prs de l. De nombreux Musulmans se regrouprent contre eux et les
repoussrent vers le souq de lglise de Marie. [233] Leur prdicateur se
tint debout sur lestrade dune boutique dans limpasse du Souq, loua
la religion des Nazarens et vilipenda la religion de lIslam et ses
croyants. Dieu nous appartenons et vers Lui nous retournons !
Ensuite, aprs cela, ils entrrent dans lglise de Marie. Elle tait
[alors] prospre mais ce fut, [plus tard], la cause de sa destruction
Dieu la louange ! Le shaykh Qub al-Dn [] a racont quils
sonnrent la cloche dans lglise de Marie. Et Dieu est plus savant ! Il
a par ailleurs dit et mentionn quils taient entrs dans la mosque
[des Umayyades] avec du vin et quils avaient lintention, si loccu-
pation [de Damas par] les Tatars se prolongeait, de dtruire beaucoup
de mosques et dautres [btiments]. Quand ceci se produisit dans la
cit, les cadis des Musulmans, les tmoins et les juristes (faqh) se ru-
nirent et entrrent dans la citadelle pour se plaindre de cette situation
Abal Sayyn, qui en assumait le commandement. Ils furent traits avec
mpris et chasss, la parole des chefs des Nazarens prvalant sur la
leur. Dieu nous appartenons et vers Lui nous retournons ! Voir
ce sujet L. POUZET, Damas, p. 330-331, 531 (plan de la ville avec les
noms des rues).
1. al-jabal + J : ahl MF
2. lpoque dIbn Taymiyya, les Mamlks menrent trois expdi- pation, p. 37-38). Dans un autre texte, Ibn Taymiyya parle par ailleurs
tions punitives contre les populations htrodoxes de la montagne
syro-libanaise, en 691/1292, en 699/1300 et en 704-705/1305 ; voir
H. LAOUST, Remarques ; A. HOTEIT, Expditions. Le thologien mufti
damascain participa aux deux dernires de ces expditions et cest
celle du 20 shawwl 699 / 9 juillet 1300 - 13 dh l-qada 699 / 31
juillet 1300 quil voque ici ; voir le rcit dIBN KATHR, Bidya,
t. XIV, p. 13 (traduit in H. LAOUST, Remarques, p. 102) ; al-NUWAYR,
Nihyat, t. XXXI, p. 407-408 ; le texte anonyme dit par K. V.
ZETTERSTEN, Beitrge, p. 80-81.
criptible ! Cest tel point que leur vizir Rashd3 dit devant le
requrant, tandis que Mly4 coutaitad : Un seul dentre vous
3. rashd : yay MJF. Ibn Taymiyya voque ici, comme il le fait
dans dautres textes, une des entrevues quil eut avec les autorits
lkhnides durant leur occupation de Damas, de rab II 699 / fin
dcembre 1299 la fin jumd 699 / mi-fvrier 1300. Nulle part
ailleurs il ne mentionne de vizir Yay et aucun des deux vizirs
ayant alors accompagn llkhn Ghzn en Syrie, Sad al-Dn
Muammad b. Al al-Swaj et Rashd al-Dn Fal Allh al-
Hamadhn, ntait ainsi nomm. Jincline donc penser que Yay
est une erreur de copiste pour Rashd, mot potentiellement de graphie
relativement semblable en arabe, do la confusion. Cela dit, al-
Nuwayr (Nihyat, t. XXXI, p. 398-399) et al-Dhahab (in J. SOMOGYI,
Record, p. 376 ; voir aussi le texte anonyme dit par K. V. ZETTER-
STEN, Beitrge, p. 78 ; E. FONS, Mongols, p. 52, n. 125) donnent un
des mirs mongols de haut rang ayant particip la premire invasion
de la Syrie le nom de Nir al-Dn Yay b. Jall al-Dn. Se pourrait-il
que ce soit lui, un militaire comme Mly, quIbn Taymiyya, confon-
dant son titre, vise effectivement ici ?
Alors mme quil peut y avoir certaines imprcisions de dates, il est
indubitable quIbn Taymiyya rencontra plus dune fois le vizir Rashd
al-Dn durant loccupation tatare de Damas : non seulement lors de ses
deux entrevues avec Ghzn al-Nabk le jeudi 6 rab II 699 / 31
dcembre 1299 et au camp mongol de Marj al-Rhi le dimanche 9
rab II / 3 janvier 1300 (voir Y. MICHOT, Roi crois, p. 38, 74-78 ;
voir aussi al-Dhahab, in C. BORI, New source, p. 343) mais aussi,
selon al-Dhahab (in J. SOMOGYI, Record, p. 370-371), Ibn Kathr
(Bidya, t. XIV, p. 10), al-Nuwayr (Nihyat, t. XXXI, p. 395) et al-
Ynn (in R. AMITAI, Occupation, p. 30), le jeudi 20 rab II 699 / 14
janvier 1300 Marj al-Rhi. (Sur la possibilit que ces deux ren-
contres dIbn Taymiyya avec les autorits tatares le dimanche 9
rab II / 3 janvier 1300 et le jeudi 20 rab II 699 / 14 janvier 1300
nen aient en fait t quune, diffremment date par les historiens,
voir Y. MICHOT, Roi crois, p. 77). Dans The Mongol Invasions of
Bild al-Shm by Ghzn Khn and Ibn Taymyahs Three Anti-
Mongol Fatwas (in Mamlk Studies Review, XI, Chicago, 2007,
p. 89-120 p. 105), D. Aigle affirme que la deuxime rencontre dIbn
Taymiyya et de Ghzn eut lieu non pas durant sa premire invasion
de la Syrie comme je lai crit, mais durant la troisime, en 702/1303.
Base sur une lecture errone de C. BORI, New source, p. 343, cette
affirmation de D. Aigle est dnue de tout srieux. Chose par ailleurs
surprenante, et inquitante pour la qualit des tudes islamiques en
France, D. Aigle ne relve aucune des nombreuses erreurs de la tra-
duction dE. Fons dans le compte rendu quelle publie de son article
Mongols in Abstracta Iranica (vol. 32-33, 2013, doc. 224).
4. Mly ou, selon certains auteurs, Bly (m. 707/1307), gnral de
Ghzn, fils dun musulman tatare du Khorassan, penchant vers le
Shisme, participa la premire invasion de la Syrie en rab I /
dcembre 1299 - shabn 699 / mai 1300 ; voir Y. MICHOT, Textes
spirituels XII, p. 25, n. 1 ; Roi crois, passim ; Textes spirituels N.S.
XX, p. 9-10. Ibn Taymiyya rapporte avoir eu avec Mly un entretien
durant lequel il obtint la libration dun certain nombre de ses pri-
sonniers, non seulement des Musulmans mais aussi des Chrtiens (IBN
TAYMIYYA, al-Rislat al-Qubruiyya, trad. MICHOT, Roi crois,
p. 174-175). Lhistorien Ibn Ab l-Fail (VIIIe/XIVe s.) date cet
entretien du 2 rajab 699 / 24 mars 1300 (voir Y. MICHOT, Roi crois,
p. 174, n. 24 ; voir aussi al-Dhahab in J. SOMOGYI, Record, p. 379 et
in C. BORI, New source, p. 343, n. 31 ; al-Ynn in R. AMITAI, Occu-
avec un certain dtail dune conversation entre lui et Mly ayant
concern Yazd, le deuxime calife umayyade, et le meurtre dal-
usayn quil est gnralement accus en milieu shite davoir com-
mandit (voir Y. MICHOT, Textes spirituels N.S. XX, p. 9-10). Selon
Ibn Ab l-Fail, ce sujet fut abord lors de lentretien du 2 rajab 699 /
24 mars 1300 au mme titre que la libration de prisonniers (voir
Y. MICHOT, Roi crois, p. 174, n. 24 ; voir aussi le texte anonyme dit
par K. V. ZETTERSTEN, Beitrge, p. 78). Ainsi que jai dj eu locca-
sion de le remarquer ailleurs (voir Y. MICHOT, Textes spirituels N.S.
9
vaincra six de ceux-l ! Ceux qui viennent de l-bas [nous]
informent semblablement quilsae sont trs effrays.
Ce sera une grce [20] de Dieu envers les Musulmans que [le
Sultan] prpare une expdition militaireaf par laquelle Dieu
aidera Sa religion vaincre ici et l-bas. Et pour Dieu cela ne
serait pas bien ardu1. Que les Musulmans attendent leur enne-
mi jusquau moment o il savance contre eux ne relve pas de
la sharia de lIslam et, cela, ni Dieu ne la command, ni Son
Messager, ni les Musulmans. Pour les Musulmans il est par
contre obligatoire dagresser leurs [ennemis] en vue duag jihad
sur le chemin de Dieu. Si eux commencent se mettre en
mouvement, il nest pas permis de leur laisser la possibilit de
pntrer dans les pays des Musulmans. Bien plutt, il est
obligatoire que les armes islamiques savancent jusquaux
forteresses frontalires des Musulmans. Le Dieu Trs-Haut
choisira [alors] pour les Musulmans, en lensemble des affaires,
quelque chose en quoi se trouvera [leur] intrt ici-bas et dans
lau-del.
Sur vous soient la paix, la misricorde de Dieu et Ses barakas.
Dieu seul la louange ! Dieu prie sur Muammad, Son servi-
teur et Son Messager !
Appendice : Les erreurs les plus graves de la traduction
dE. FONS, Mongols
Dans la traduction ci-dessus, les principaux passages traduits erron-
ment par E. Fons et examins ici sont signals par des appels de note
alphabtiques.
a. des boucliers peau : p. 42, marqus par la folie .
b. au point de les anantir : p. 43, quIl le dtruise .
c. De Sa misricorde la sharia de Dieu : p. 43, Allah a
montr dans cette preuve (fitna), par Sa misricorde envers cette
communaut et son arme, quil ny a pas davertissement tant quils
sont soumis, sans Lui tre infidles par leurs pchs (aty-hum),
tant que leurs curs Lui sont dvous, quils accordent leurs paroles
sur le respect de Ses ordres, tant quest vacue toute sparation et
toute divergence entre eux, et tant que sont stimuls leurs devoirs de
djihad sur le chemin dAllah et de combat contre ceux qui scartent
de Sa loi.
d. Dans les mes calamit norme : p. 44, Mais il y a tant de
fiert, dignorance et dinjustice dans les mes que si la gloire tait la
seule convoitise, il sensuivrait une grande preuve.
e. la vraie nature de ltat de ces : p. 44, la Vrit, qui est
dforme par ces .
f. Ceux qui ne savaient pas vers elles : p. 44, Et chacun sait
de manire vidente ce quil y a en eux dignorance (ahl), dinjustice
(ulm), dhypocrisie (nifq), de ruse (talbs) et dloignement (bud)
par rapport aux lois (ar) de lislam et ses rgles de conduite excellent objectif ! . E. Fons ne comprend pas quIbn Taymiyya parle
(manhi). Les mes qui se dtournent deux aspirent aux armes
islamiques (al-askir al-islmiyya) ; les curs qui sont durs se
laissent flchir vers eux. E. Fons ne se rend pas compte que ces
XX, p. 10, n. 9), cette date pose problme car Ibn Taymiyya laisse
entendre quun vizir de Ghzn tait prsent lors de cette conversation
concernant Yazd. De manire semblable, il crit ici, dans sa lettre au
sultan al-Nir, que Mly assista lentretien avec un vizir quil y
voque. dfaut de mettre en question la fidlit de sa mmoire, que
conclure de tout ceci sinon quIbn Taymiyya vit aussi Mly, dans
lentourage du vizir Rashd al-Dn, antrieurement leur entretien du 2
rajab 699 / 24 mars 1300 et que cest peut-tre alors le jeudi 20 rab
II 699 / 14 janvier 1300, Marj al-Rhi ? que, contrairement ce
quIbn Ab l-Fail laisse entendre, ils se parlrent de Yazd ? En tout
tat de cause, le prsent texte permet dajouter une nouvelle dimen-
sion, militaire, aux entretiens du thologien mufti damascain avec les
autorits tatares.
1. Coran, Ibrhm - XIV, 20.
phrases, plutt que dnoncer des gnralits, voquent lvolution des
esprits, contre les Mongols et en faveur des Mamlks, cause par la
premire invasion de la Syrie par Ghzn.
g. sveillrent de leur somnolence : p. 44, Ils prennent garde
leurs traditions .
h. alors quil y a besoin de les dpenser pour : p. 44, dvie de
la ncessit de sengager dans .
i. ou si limpt extraites : p. 45, ou qui ne serviront pas
sacquitter de la zakt, et desquels se seront pas extraits les droits
dAllah . E. Fons confond lam et lan.
j. la sourate du dsaveu : p. 45, une sourate qui gurit .
E. Fons ignore le sens de cet autre nom de la sourate IX.
k. Il lui retire la dfend : p. 46, [celui qui] abandonne Son
ordre recevra quelque chose de ce genre, car cette religion appartient
celui qui sloigne de [ce genre dattitude].
l. Cest en effet une des portes du Jardin : p. 46, car cest lun
des commandements dAllah .
m. de sortir avec tomber dessus : p. 46, daller la rencontre
des ennemis, ils se sont rassembls l-bas, soit pour slancer contre
eux, soit pour se retrouver avec eux .
n. [informations] confirmant en gypte : p. 47, et cela
corrobore le fait quil tait temps pour lui de [raliser] son intention de
marcher sur lgypte .
o. Le Sultan courant de cela : p. 48, il ntait pas utile au
sultan de sattarder examiner cela .
p. ne les avait pas agresss : p. 49, navait aucune intention
leur encontre . Sur le sens ici donn qaada, voir A. DE BIBERSTEIN
KAZIMIRSKI, Dictionnaire, t. II, p. 748 : tramer, comploter [] en
vouloir un tel ; attaquer quelquun . Une fois, E. Fons lui-mme
(Mongols, p. 49, l. 14 ; voir infra, t) traduit attaquer .
q. que le Messager nomm mir : p. 49, comme lavait
ordonn le Prophte .
r. dans une faiblesse extrme : p. 49, [dans une priode de]
faiblesse et dgarement .
s. faibles : p. 49, dans lgarement .
t. Ils agressaient agressait pas : p. 49, Et ils attaqurent
lennemi sans en avoir eu lintention au dpart.
u. laffliction du jihad : p. 49, Et lpreuve extrme que [la
mort du Prophte] reprsentait na pas dtourn du djihad.
v. que les troupes des binjn : p. 49, de larrive de larme
[ennemie], les curs anesthsis .
w. pris : p. 49, blms .
x. Les signes abondent : p. 50, et que les signes favorables
de ce type se multiplieront .
y. dpos en cinquante ans : p. 50, qui retraait plus de
cinquante annes [de leur histoire] .
z. les soldats : p. 51, larme [ennemie] .
aa. Si certains excellent : p. 51, et mme si une partie
seulement marchait vers la frontire, ce serait dj [pour eux] un
ici de larme mamlke, pas des Mongols. Idem pour le paragraphe
suivant.
ab. sans faire de mal : p. 51, plutt quun prjudice fait .
ac. Sils parviennent sy maintenir : p. 51, Car sils assaillent
les habitants majoritaires .
ad. tandis que Mly coutait : p. 52, et Mly ainsi quon le
nomme .
ae. Ceux qui quils : p. 52, Ainsi lon sait que ceux qui
arrivent de l-bas .
af. Ce sera militaire : p. 53, De la faveur dAllah envers les
musulmans dpend une conqute facilite .
ag. dagresser en vue du : p. 53, quils aient lintention
[daccomplir] le .
Et Dieu est plus savant.
Yahya M. MICHOT (Hartford, muarram 1439 - octobre 2017)
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