A formao do imaginrio social:

reflexes em tempos de racionalidade tcnica

Franciele Alves da Silva*

Resumo: O sistema de produo capitalista tornou-se cada vez mais complexo e

hoje podemos dizer que expresses como: avanos tecnolgicos, progressos
cientficos, era da informao e da eficincia, identificam caractersticas da
atualidade. Essas expresses impelem crena de que, em certa medida, o projeto
do Iluminismo de consolidao de uma sociedade moderna, a partir do
desenvolvimento da racionalidade, do humanismo e do progresso tcnico e
cientfico, tem alcanado seus objetivos. Porm, a era da produo capitalista
colaborou com o acirramento de conflitos e contradies sociais que ultrapassaram o
mbito do trabalho e estenderam-se produo cultural. Em vista disso, o objetivo
deste artigo centra-se na anlise das implicaes da massificao da cultura no
imaginrio social. Para tanto, utilizamos as contribuies tericas dos pensadores
frankfurtianos, especialmente de Max Horkheimer e Theodor Adorno nos ensaios
crticos referentes ao conceito de indstria cultural, semi-cultura (Halbbildung) e
esclarecimento (Aufklrung). A compreenso desse pressuposto terico demonstrou
que, na anlise das relaes cotidianas, h a necessidade de se repensar as prticas
pedaggicas tradicionais. E a partir disso, buscar a construo de novas
possibilidades formativas que promovam a autonomia social proposta pelo
Iluminismo (Aufklrung).
Palavras-chave: Esclarecimento (Aufklrung). Indstria cultural. Racionalidade
tcnica. Semiformao.
Abstract
The capitalist production system became a too very complex and today we can say
that expressions like: technological advances, scientific progress, information
and efficiency age, are characteristics of our times. These expressions compel us to
believe that the Illuminism project to set up a modern society, from development of
the rationality, of the humanism and the technical and scientific progress, has
achieved their objectives. However the capitalist production age collaborated with
the increasing of social conflicts and contradictions which exceeded the scope of the
work and spread over the cultural production. Then the objective of this research is
to analyze the problems of the cultural massification in the social imaginary. Due to
this we used the frankfurtian authors theoretical contributions, especially in critical
essays from Max Horkheimer and Theodor Adorno about the concepts of cultural
industry, semiculture (Halbbildung) and illuminism (Aufklrung). The
understanding of these theoretical constructions demonstrated which, in the analysis
of the daily relations, a need of thinking how to redo the traditional practices. And
from this on, searching for the construction of new educational possibilities which
promote the social autonomy proposed by Illuminism (Aufklrung).
Key words: Illuminism (Aufklrung). Cultural industry. Technical rationality.
Semiformation.

*
FRANCIELE ALVES DA SILVA Mestranda em Educao e graduada em Cincias Sociais
pela Universidade Estadual de Maring.

109

Adorno e Horkheimer
Introduo
Se indagarmos sobre como descrever a
atualidade pode-se dizer que expresses
como avanos tecnolgicos,
progressos cientficos, era da
informao e da eficincia indicam
caractersticas da sociedade
contempornea. Essas expresses
traduzem heranas do discurso da
racionalidade, do humanismo e do
progresso tcnico e cientfico que
envolveram o desenvolvimento do
sistema de produo capitalista.
Perceber a presena na atualidade
desses ideais impele crena de que,
em certa medida, o projeto do
Iluminismo de consolidao de uma
sociedade moderna tem alcanado seus
objetivos.
Porm, se por um lado vislumbram-se
as maravilhas do desenvolvimento a que
a humanidade alcanou e as
possibilidades que ainda esto por vir,
por outro, convivemos com a
desigualdade, o acirramento de conflitos
e contradies sociais que, aqum do
que se poderia prever na aurora do
capitalismo, ultrapassaram o mbito do
trabalho.
O desenvolvimento industrial abarcou,
tambm, a padronizao dos bens
culturais, comprometendo a cultura com
a lgica industrial de produo e
consumo. Com isso o capitalismo, mais
do que um modo de produo material,
se estabeleceu como um modo de
organizao social, consolidando uma
racionalidade tcnica na sociedade.
Nesse sentido, este artigo focaliza suas
anlises para o mbito da cultura,
entendendo que esta no se tornou um
mero elemento de submisso ao mundo
econmico. Entende-se, em suma, que
sua prpria essncia acabou por
estruturar-se como razo instrumental.
Prope-se, portanto, uma reflexo sobre
as influncias do processo de
massificao cultural da sociedade
contempornea na formao do
imaginrio social, utilizando como veio
terico as contribuies da Teoria
Crtica formulada pelos pensadores
frankfurtianos, especialmente Max
Horkheimer e Theodor Adorno. A
Teoria Crtica prope uma abordagem
da realidade pela anlise da formao da
conscincia social comprometida pelas
ideologias. Essa perspectiva terico-
metodolgica utilizada aqui para
refletir sobre como a educao
veiculada nas diversas instncias sociais
em consonncia com padres
individualistas que comprometem a
percepo das contradies da
sociedade, ou ainda, permite perceber as
contradies, mas no question-las.
Assim, para se entender esses
comportamentos que emergem no bojo
da contemporaneidade utiliza-se como
categoria de anlise o conceito de
indstria cultural para investigar os
processos de contaminao gerados por
esta na formao do imaginrio social e
ocultamento das contradies das
relaes da produo social.
Razo instrumental e imaginrio
social
O ensaio Conceito de Esclarecimento
(Aufklrung), de Theodor Adorno e
Horkheimer (1999), aponta caminhos
para uma reflexo sobre nosso cotidiano
que permite vislumbrar como a
manuteno das promessas do
iluminismo na modernidade no as tem
necessariamente efetivado.
110
Considerando que a razo se converteu
em desenvolvimento tcnico e no em
emancipao humana, Adorno prope
uma crtica ao Iluminismo medida que
este acabou por no realizar sua
proposta humanstica (ADORNO;
HORKHEIMER, 1999).
As promessas do Iluminismo
consolidaram o desenvolvimento
tcnico para o domnio da natureza, mas
este domnio estendeu-se tambm sobre
os homens e com isso as promessas
acabaram por instrumentalizar a
manuteno da ordem social de
explorao do trabalho. Assim, segundo
Adorno e Horkheimer (1999), o
Iluminismo acaba por se traduzir em
doutrina, ao perpetuar na sociedade a
contnua busca pelo progresso e
eficincia do sistema de produo e no
das relaes humanas.
No so s as qualidades que se
dissolvem no pensamento, tambm
os homens so coagidos
conformidade com o real. O
mercado no questiona sobre o seu
nascimento, mas o preo dessa
vantagem, pago por quem fez a
troca, foi o de ser obrigado a
permitir que as suas possibilidades
de nascena fossem modeladas pela
produo das mercadorias que nele
podem ser compradas. Os homens
foram presenteados com um si-
mesmo prprio a cada um e distinto
de todos os outros, s para que se
torne, igual aos outros. (ADORNO;
HORKHEIMER, 1999, p. 28)
Essa passagem nos mostra que o modo
de organizao capitalista no sustenta
mais uma discriminao do indivduo
por sua origem, como no sistema feudal.
Apesar disso, as caractersticas
singulares de cada um no se
constituem como relevantes; as
qualidades do indivduo s interessam
lgica capitalista se puderem servir s
necessidades do mercado. Cada um tem
um papel distinto e uma funo
especfica, no entanto, so ao mesmo
tempo iguais aos outros, pois todos
esto inseridos no processo repetitivo da
diviso do trabalho.
Em vista disso, Adorno e Horkheimer
(1999) pontua que a diviso do trabalho
cooperou com o desenvolvimento de
aes automticas, pois o indivduo ao
invs de utilizar a mquina a seu favor,
a serve. O processo da maquinaria isola
o homem em suas atividades
especializadas e ao mesmo tempo
padroniza as funes do coletivo. O
indivduo se limita a repetir o que lhe
foi imposto pela racionalidade,
passando a guiar suas aes a partir do
que apreendido no imediato e o pensar
perde seu elemento de reflexo.
Nesse contexto se insere a reflexo
sobre a categoria de indstria cultural,
conforme as formulaes de Adorno e
Horkheimer (1986), para se
compreender o processo de
mercantilizao da cultura e de criao
de padres homogeneizantes. A
indstria cultural entendida pelos
autores como geradora de produtos de
contedo cultural que so feitos
adaptados s massas, mas no para
satisfazerem suas necessidades e sim
sustentar a ideologia da sociedade
industrial (ADORNO, 1986).
Nessa discusso, desenvolvida no
ensaio A Indstria Cultural, Adorno e
Horkheimer (1986) apontam que os
contedos e a configurao dos
produtos da indstria cultural
transmitem uma cultura de vis no
crtico, colaborando com a aceitao das
condies de explorao da sociedade.
A indstria cultural propaga constantes
recriaes como novidades, fazendo
crer que atua na satisfao das
necessidades sociais. No entanto, estes
produtos culturais carregam um
111
contedo mercadolgico que acabam
por se fixarem pela repetio.
O que na indstria cultural se
apresenta como um progresso, o
insistentemente novo que ela
oferece, permanece, em todos os
seus ramos, a mudana da
indumentria de um sempre
semelhante; em toda parte a
mudana encobre um esqueleto no
qual houve to poucas mudanas
como na prpria motivao do
lucro desde que ela ganhou
ascendncia sobre a cultura.
(ADORNO, 1986, p. 94)
Esta passagem refora a necessidade
apontada pelos autores de se perceber as
influncias que caracterizam a indstria
cultural como parte da ideologia
dominante e de se refletir criticamente
sobre sua dimenso real que produz
conseqncias sociais. O problema no
em si o carter efmero dos benefcios controles sociais. Segundo Marcuse
dos produtos da indstria cultural para
os indivduos, mas, a conformao da
satisfao das suas necessidades, ainda
que passageira, como meio para fugirem
repetio a que esto subordinados no consumidas. Nesse sentido, os controles
trabalho. Assim, a ideologia transmitida
como fator de homogeneizao da
cultura diz respeito propagao de
certas categorias como elementares para
o alcance de uma vida
verdadeiramente feliz.
Tomando a influncia das ideologias
sobre as necessidades dos indivduos
como caracterstica da realidade
capitalista possvel traar um paralelo
com algumas consideraes feitas por
Herbert Marcuse na obra A Ideologia da
Sociedade Industrial (1982). Segundo
Marcuse (1982), na sociedade industrial
os meios de informao em massa
difundem interesses particulares que so
aceitos e interiorizados como sendo de
todos. Nessa perspectiva que se d a
atuao da indstria cultural como
dispositivo poltico de dominao,
medida que se desenvolveu a
racionalidade tcnica na sociedade
industrial.
Ao se propagar as necessidades a serem
satisfeitas como individuais, atravs do
produto do trabalho, cada um se v livre
e como nico responsvel para
proporcionar a si tudo de que
necessita. Isso mascara a existncia das
diferenas de classe, mas no as
suprime. A sociedade condiciona nossas
necessidades e cria o que Marcuse
(1982, p. 26) chama de falsas
necessidades, as quais, segundo ele, so
aquelas superimpostas ao indivduo
por interesses particulares e que
perpetuam a labuta, a misria e a
injustia.
A reproduo pelos indivduos das
necessidades superimpostas no
demonstra liberdade e sim a eficcia dos
(1982), as necessidades sociais so
transplantadas para as necessidades
individuais e as pessoas passam a se
reconhecer nas mercadorias
tecnolgicos se apresentam como
padres racionais, fazendo com que o
indivduo tenha uma identificao
imediata com a sociedade e com o que
esta impe.
Defrontamos novamente com um
dos aspectos mais perturbadores da
civilizao industrial desenvolvida:
o carter racional de sua
irracionalidade. Sua produtividade e
eficincia, sua capacidade para
aumentar e disseminar
comodidades, para transformar o
resduo em necessidade e a
destruio em construo, o grau
com que essa civilizao transforma
o mundo objetivo numa extenso da
mente e do corpo humanos tornam
questionvel a prpria noo de
alienao. As criaturas se
reconhecem em suas mercadorias;
112
 encontram sua alma em seu
automvel, hi-fi, casa em
patamares, utenslios de cozinha. O
prprio mecanismo que ata o
indivduo sua sociedade mudou, e
o controle social est ancorado nas
novas necessidades que ela
produziu (MARCUSE, 1982, p. 29-
30).
Nesse excerto Marcuse aponta que a
razo perde seu poder crtico e as
tcnicas que outrora serviram para
sujeitar a populao diviso social do
trabalho, no perodo contemporneo
tornaram-se mecanismos de justificao
do bem geral e dos interesses sociais.
Desse modo, toda contradio parece
irracional e toda ao contrria parece
impossvel (MARCUSE, 1982, p. 30),
logo a realidade vivenciada pelo
indivduo se torna uma etapa da
alienao porque este se identifica com
ela.
A sociedade se mostra como uma
realidade democrtica, que possibilita o
acesso aos seus bens culturais a um
maior nmero de indivduos e classes
sociais. Esse acesso democrtico traz
consigo a prescrio de certos hbitos,
atitudes, comportamentos, reaes
intelectuais e emocionais, que segundo
Marcuse, fazem com que passe de mera
publicidade vendvel para um estilo de
vida (MARCUSE, 1982, p.32).
Portanto, a cultura transmitida pela
indstria cultural ao invs de se
constituir como formao humana,
torna-se totalitria medida que se
manifesta num pluralismo que
harmoniza as contradies para
coexistirem pacificamente. Essa
harmonia e homogeneidade
proporcionada pela transmisso de uma
culturamercadoria se configuram como
mascaramentos sociais e auxiliam a
naturalizao dos bens da indstria
cultural.
Conforme o ensaio A Indstria
Cultural: O Esclarecimento como
mistificao das massas (1985), de
Theodor Adorno, este segmento atua no
mbito da diverso, produzindo
modelos sociais que so repetidos
incessantemente e acabam por serem
assimilados automaticamente. Mas
como isso ocorre? Adorno (1985)
esclarece que o lazer ao se realizar por
operaes automticas e padronizadas
acaba por excluir/descartar a
necessidade do pensar e imaginar, pois
tudo j se encontra pronto.
Nessa linha, a diverso significa estar
de acordo com o que oferecido.
Configura-se um imaginrio social que
almeja uma fuga do cotidiano, dos
sofrimentos e no uma resistncia que
supere as coisas ruins, por meio da
reflexo e reelaborao da realidade. A
cultura imersa nessas condies de
produo imediatista acaba por perder-
se de sua caracterstica de experincia,
ou seja, de gerar vivncias coletivas
autnticas. Portanto, conforme Adorno
(1985), o problema da indstria cultural
no propor a diverso e sim reduzir o
prazer a fins comerciais.
A questo da (perda) experincia na
sociedade capitalista tratada por
Walter Benjamin (1994) na obra Magia
e tcnica, arte e poltica como a
desintegrao das condies que
permitem a realizao da arte de contar,
ou seja, da transmisso de experincia
como subsdio formativo mais autntico
e consistente. As reflexes do autor
apontam para a desarticulao entre os
sujeitos no que se refere ao convvio
comum, visto que estes envoltos no
ritmo de vida frentico do capitalismo
acabam por cultivar experincias
superficiais e breves. As experincias
mais profundas se restringirem ao
mbito privado e/ou satisfao do
prazer e das necessidades individuais.
113
Essa experincia empobrecida na
modernidade denominada por
Benjamin (1994) de vivncia e se
constitui em situaes de choque. Isso
quer dizer que as vivncias, tanto no
mundo do trabalho como na esfera do
lazer, exigem respostas imediatas que
geram uma percepo automtica, pelas
quais os homens acabam por incorporar
impresses superficiais.
Conforme as consideraes de
Benjamin (1994), essas vivncias
imediatistas colaboram tambm com o
enfraquecimento da memria,
configurando um homem
desmemoriado e dotado de um
comportamento repetitivo, reificado e
passivo. Isso gesta uma espcie de nova
barbrie, na qual as pessoas se ajustam
s imposies da sociedade que as
desiludem ao no proporcionar-lhes
acesso a todos os bens que pode
oferecer. Essa pobreza de experincia
impele o indivduo a contentar-se com o
que est dado, embora vivenciem um
cotidiano de contradies sociais.
Nessa dinmica de reiterar a ordem e
fabricar desiluses, esto as promessas
que se distribuem com os produtos da
indstria cultural. Os homens terminam
por contentarem-se com os sonhos, pois
a realidade vivenciada no cotidiano no
lhes deixa foras para buscarem
novas experincias.
Imersos nessas condies sociais, os
indivduos apreendem uma formao
que cultiva um esprito alienado, ou
seja, nos encontramos submetidos a
uma semiformao socializada.
Conforme o ensaio Teoria da
Semicultura, de Adorno (1996), a
cultura entendida sob esse carter de
semiformao operaria em conformao
com a vida real, adaptando a
humanidade s condies postas e
impedindo os homens de se educarem
uns aos outros. As conscincias tornam-
se semiformadas, no sentido de que a
formao cultural adquirida no
promove uma efetiva autonomia do
indivduo. Tem-se um vu, ou seja, os
bens da indstria cultural que cultivam a
sensao de integrao pelo consumo.
Assim, a semiformao pode ser
descrita como o esprito conquistado
pelo fetiche da mercadoria, o que
significa que os produtos passam a ser
vistos como meios para se adquirir
singularidade e se integrar socialmente.
Destacam-se nessa dinmica de
semiformao as influncias dos meios
de comunicao como importantes
colaboradores na disseminao de uma
cultura-mercadoria.
Segundo Adorno (1996), a formao se
restringe a prover aos indivduos
contedos que os distingam e integre
socialmente. Porm, no se oferece uma
formao que questione e/ou explique
as desigualdades sociais, as quais
tambm tm ligao com a distribuio
injusta dos bens que a sociedade
produz. Quanto ao entretenimento,
tomando como referncia o conceito de
indstria cultural novamente, oferece-se
uma auto-referncia ao espectador para
que este se reconhea, se identifique
atravs das imagens apresentadas.
Mas a consolidao dos meios de
comunicao no poderia ser
considerada uma resposta s
necessidades de informao das
massas? De certa forma pode-se dizer
que sim. Segundo as formulaes de
Muniz Sodr (1977), na obra O
monoplio da fala funo e linguagem
dos meios de comunicao, acerca das
influncias dos meios de comunicao,
o desenvolvimento destes est
vinculado consolidao da imprensa
no sculo XIX. Nesta perspectiva, esta
atuao conjunta dos meios de
comunicao e da imprensa demonstra
alm da necessidade de informar, a
114
necessidade da comunicao de idias
que se legitimem socialmente.
Destacam-se aqui as influncias da
televiso, por esta ser um meio de
comunicao de grande abrangncia
social cujo surgimento aponta para a
crescente autonomia dos bens
eletrnicos em relao s carncias
humanas (Sodr, 1977, p. 11). O que
significa que, junto com a capacidade
informativa desse meio, surge uma nova
etapa de alienao que se estende
esfera da comunicao,
disciplinarizando o dilogo.
Em suma, pode-se dizer que a TV
produz uma realidade e a expressa por
um sistema de representaes. Segundo
Adorno (1995), este sistema colabora
com a perpetuao de determinadas
atitudes como corretas ou ideais, antes
mesmo que estas sejam experimentadas
em suas prprias vidas. A criao de
representaes estereotipadas conforma
a prpria TV como uma ideologia:
Em primeiro lugar, compreendo
televiso como ideologia
simplesmente como [...] a tentativa
de incutir nas pessoas uma falsa
conscincia e um ocultamento da
realidade, alm de, como se
costuma dizer to bem, procurar-se
impor s pessoas um conjunto de
valores como se fossem
dogmaticamente positivos,
enquanto a formao a que nos
referimos consistiria em pensar
problematicamente conceitos como
estes que so assumidos meramente
em sua positividade, possibilitando
adquirir um juzo independente e
autnomo a seu respeito.
(ADORNO, 1995, p. 80)
Verifica-se que os meios de
comunicao, em especial a televiso,
operariam uma espcie de funo (de)
formativa dos espectadores, traduzindo-
se como a prpria expresso da
sociedade. Porm, a TV e os demais
meios de comunicao no devem ser
considerados como entes que se
sobrepem s massas como algo
exterior a estas e sim como um
elemento da realidade que vivenciada,
embora opere no ocultamento da
conscincia. A TV, portanto, uma
tecnologia nova, mas os contedos
apresentados so tradicionais medida
que esto condicionados para a
reproduo e manuteno da ordem
social.
Entretanto, no se deve fazer apologia
extino da TV, mas construo de
subsdios formativos que embasem a
leitura dos contedos televisivos.
Desse modo, o problema no reside na
existncia do veculo televisivo, mas no
uso que fazem dele, por isso
concordamos com Adorno (1995) de
que preciso aprender a ver TV, ou
seja, adquirir a capacidade de reflexo
sobre o que apresentado.
Auto-reflexo crtica, para qu?
No so os assassinados os
culpados [...]. Culpados so
somente aqueles que, fora de si,
deram neles vazo ao seu dio e
sua fria agressiva. Devemos
trabalhar contra essa inconscincia,
devem os homens ser dissuadidos
de, carentes de reflexo sobre si
mesmos, atacarem os outros. A
educao s teria pleno sentido
como educao para auto-reflexo.
(ADORNO, 1986, p.35)
Em vista do excerto acima, pontua-se
que neste artigo as reflexes foram
orientadas a partir do conceito de
educao formulado por Adorno de que
esta consistiria na produo de uma
conscincia verdadeira. O que significa
que a educao deve dar subsdios para
que o sujeito possa se orientar no
mundo, mas de modo que essa
115
adaptao no aniquile suas qualidades
pessoais, nem degenere sua percepo
coletiva.
A Teoria Crtica subsidia, como eixo
terico-metodolgico, a necessidade de
se buscar na anlise das relaes
cotidianas e na reformulao das
prticas pedaggicas novas
possibilidades formativas. Esta postura
de reformulao deve visar
reconciliao das promessas do
iluminismo de promover a autonomia
em conjunto com os avanos
tecnolgicos, de modo a romper com o
engodo da racionalidade tcnica, atravs
da qual um modelo de dominao social
tem se efetivado.
Pode-se indagar como uma Teoria
Crtica que denuncia as influncias e
contradies dos aparatos do sistema
capitalista poderia contribuir com o
processo formativo, se esta aponta um
vis pessimista que derruba as iluses de
um mundo justo?
Bruno Pucci, no ensaio A questo da
formao cultural na Escola de
Frankfurt, demonstra as contribuies
da Teoria Crtica na formulao de uma
Teoria Pedaggica. O autor enfatiza,
inicialmente, que o prprio ato de
refletir j uma funo educativa, pois
quando voc reflete, voc resgata uma
dimenso que vai alm do crculo da
mercadoria, do repetitivo. Isso
educativo, formativo (PUCCI, 1994,
p. 46).
Assim, perceber as contradies da
realidade pela educao enquanto
formao cultural evidencia em Adorno
a preocupao com a constituio de
condies que promovam a autonomia
do indivduo.
No ensaio Educao aps Auschwitz,
Adorno (1986) demonstra essa profunda
preocupao com o cultivo da barbrie
que encontra condies ainda fortes na
sociedade tecnolgica. Porm, essas
condies no so evidentes, pois os
mecanismos de controle social que as
reproduzem esto naturalizados por
meio de condutas civilizadas.
Por que essas condies perduram?
Adorno (1986) aponta que isso se d
porque as estruturas e caractersticas
que as criaram so ainda as mesmas que
estruturam a atual ordem social. A
sociedade est cada vez mais integrada
pelo processo de globalizao que se
expressa, por exemplo, pela diminuio
da relao tempo-espao proporcionada
pelos avanos tecnolgicos nos meios
de comunicao.
Porm, observa-se em contrapartida a
acentuao de tendncias
desagregadoras entre os indivduos que
acabam por perder a identidade e
sentido de suas relaes:
Essas tendncias desagregadoras
sob a superfcie da vida civilizada
organizada tm progredido
extremamente. A presso do geral
predominante sobre toda a
particularidade, os indivduos e as
instituies individuais tende a
desintegrar o particular e o
individual juntamente com sua
capacidade de resistncia. [...]
Talvez nem sequer consigam
resistir, quando lhes ordenado
pelos poderes constitudos que
voltem a praticar a mesma ao,
desde que tal acontea em nome de
quaisquer ideais, nos quais nem
precisam acreditar. (ADORNO,
1986, p. 35).
O autor enfatiza a importncia do
esclarecimento para se evitar a barbrie,
tornando conscientes os mecanismos
que motivam e naturalizam aes
irracionais. A barbrie poderia ser
identificada na atual sociedade com a
racionalidade tecnolgica no sentido
que esta tolhe a capacidade reflexiva,
induzindo o sujeito a incorporar normas
116
e preceitos seguidos sem
questionamentos.
Como proceder ao cultivo de uma
formao autnoma? Na Lei de
Diretrizes e Bases da Educao
Brasileira de 1996, apontada como
finalidade principal da educao
proporcionar o pleno desenvolvimento
do educando, prepar-lo para o
exerccio da cidadania e qualific-lo
para o mundo do trabalho, o que
significa que a educao escolar teria a
misso de transmitir os saberes
formais e os valores cultivados em uma
sociedade democrtica.
A educao por meio da escola,
conforme Saviani (2006) em Escola e
Democracia, teria a funo de cooperar
com o reforo dos laos sociais,
promovendo a coeso e integrao de
todos os indivduos na sociedade.
O problema da formao autnoma
seria resolvido com o aperfeioamento
desses mecanismos de integrao para
se desenvolver uma sociedade
plenamente democrtica? Adorno
(1986) alerta que o cultivo de vnculos
sociais baseados na lgica da
mercadoria da sociedade tecnolgica
no melhora a situao da humanidade,
pois estes so superficiais e falsos
(ADORNO, 1986, p.36), logo, por estes
mecanismos no se efetiva a
solidariedade entre os indivduos.
A educao termina por reproduzir o
processo repetitivo e mecanizado do
mundo do trabalho. A transmisso de
conhecimentos promove uma
dependncia de preceitos, um estado de
heteronomia, que no contesta as
situaes de barbrie da sociedade:
A imagem da educao pela
dureza, na qual muitos crem
irrefletidamente, basicamente
errada. (...) Aquele que duro
contra si mesmo adquire o direito
de s-lo contra os demais e se vinga
da dor que no teve a liberdade de
demonstrar, que precisou reprimir.
Esse mecanismo deve ser
conscientizado, da mesma forma
como deve ser fomentada uma
educao que no mais premie a
dor e a capacidade de suport-la.
Em outras palavras, a educao
deve dedicar-se seriamente idia
que no em absoluto
desconhecida da filosofia: que no
devemos reprimir o medo.
(ADORNO, 1986, p.39).
A educao pela dureza no combate,
nem contm a violncia e sim impe
uma ordem autoritria. A educao,
portanto, no deve reprimir o medo,
mas ensinar a enfrent-lo. A promoo
do conhecimento por esse sistema
produz uma conscincia coisificada que
aceita as condies a que est
submetido como dadas (ADORNO,
1986, p.41).
O descompasso que se procura
demonstrar o cultivo de uma
conscincia que toma o processo
tecnolgico como natural, no qual o
homem est a servio da tcnica e no o
contrrio. Os sentimentos, a felicidade
so identificados e/ou projetados em
objetos (t-los ou no).
Os meios formativos, incluindo o
mbito escolar, no tornam conscientes
esses mecanismos que promovem essa
condio de frieza social e substituio
dos laos humanos pelo intermdio da
tcnica. Uma formao para a
emancipao, conforme Adorno (1986),
precisa recompor as peculiaridades de
cada cultura e os saberes acumulados
pelos homens. O entendimento dos
saberes se constituiria em um
movimento histrico dialtico, opondo-
se s construes fragmentadas,
desconexas e estticas.
Nesse sentido, Pucci (1994, p. 48)
afirma que a auto-reflexo crtica
educativa porque pelo esclarecimento
117
dos mecanismos de alienao e de
manipulao ideolgica presentes no
sistema e pela revelao de verdades
no intencionais que poderiam conter
imagens fugidias de uma sociedade
diferente enfatiza-se a importncia da
ao humana na construo de uma
sociedade mais justa, rompendo com as
continuidades da histria e propondo
uma nova construo da realidade.
Cabe esclarecer que a educao no
vista, nas reflexes aqui expostas, como
meio exclusivo de mudana social, mas
entendida como uma importante
esfera da sociedade que pode contribuir,
pelo esclarecimento, com a modificao
das atitudes conformistas, irracionais e
barbarizantes.
A urgncia em se refletir sobre os meios
formativos demonstra-se pela
transformao das diversas esferas
sociais, como a escola, em um espao
de propagao de diversos tipos de
violncia. Todavia, enfatizou-se aqui a
violncia ideolgica que perpasse os
diversos nveis de ensino e contribui
para a segregao de valores e
legitimao das diferenas sociais como
conseqncias naturais do sistema
capitalista. As diferenas sociais no
devem ser ocultadas na formao e sim
servir de ponto de partida para o
questionamento e reflexo crtica do
cotidiano.
Entende-se, conforme as formulaes
de Adorno, que uma educao para a
emancipao deve contribuir
efetivamente com o desenvolvimento
humano, de modo que os avanos
tecnolgicos possam ser compartilhados
pela coletividade e no serem
instrumentos de excluso.
nesse sentido que o acirramento de
violncias e atitudes irracionais,
travestidas de princpios democrticos e
liberdade individual, requer uma
reflexo sobre os mecanismos de
formao nos quais estamos inseridos e
que ajudamos a reproduzir. O
ocultamento das contradies pode
produzir no imaginrio social a
naturalizao e perpetuao destes
mecanismos de dominao humana que
poderiam ser extintos pelos avanos a
que atingiu a capacidade humana.
A atualidade das formulaes da Teoria
Crtica est contida na proposta de
cobrar a realizao das promessas do
iluminismo de desenvolvimento
humano pelo progresso tcnico.
Portanto, uma formao para
emancipao requer que o sujeito se
reconhea como pertencente e
participante do processo cultural
produzido pela coletividade. Nesse
sentido, a cultura vista como uma
fora poltica que busca o entendimento
da subjetividade humana e sua insero
no processo da formao histrica. A
favor desse princpio a educao no
pode ausentar-se.
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