Psicanlise e Educao:

um percurso de inquietaes
MONICA MARIA FARID RAHME*

Resumo: Neste artigo, partimos de algumas leituras produzidas no campo

psicanaltico sobre a questo educacional, enfocando, sobretudo, as
problematizaes introduzidas por Freud em torno da impossibilidade do
educar e de sua interface com a renncia pulsional. Em seguida, pautamos o
educar na contemporaneidade, quando a lgica do discurso capitalista marca
as formas de constituio do lao social, como assinalou Lacan, e evidencia
a busca de satisfao pela via do acesso a objetos, a proximidade cincia-
capital e o fortalecimento das lgicas de mercado. Esse processo traz
implicaes relevantes para o cotidiano escolar que, a cada dia mais exigido
do ponto de vista da produo, precisa criar novas formas de lidar com as
demandas que emergem dos sujeitos.
Palavras-chave: Lao social, Discurso capitalista, Mercado, Cincia, Ttulo.

Abstract: In this article, we start from some readings produced by

psychoanalytic field on the educational issue, focusing, most of all,
questionings introduced by Freud concerning the impossibility of educate
and its interface with pulsional renunciation. Following, we focus education
on contemporaneity, when the logic of the capitalist discourse characterizes
the forms of social bonding, as mentioned Lacan, and he highlights the
searching of satisfaction by accessing objects, the proximity science-capital,
and the strengthening of market logic. This process brings relevant
repercussions to routine schooling that, daily is under the pressure of
productions point of view, and school needs to create new ways of dealing
with subjects demands.
Key words: Social bonding, Capitalist discourse, Market, Science, Title.

*
MONICA MARIA FARID RAHME Professora do Departamento de Educao
(ICHS/UFOP). E-mail: monicarahme@hotmail.com

43
 Foto: Sebastio Salgado
Em O triunfo da religio, Lacan (1974,
p. 59) afirma que preciso de fato
certa educao para que os homens
consigam se suportar. Frase
provocativa, que remete a dilemas
presentes na constituio do lao social,
tal como enfocado pela Psicanlise, e
que poderamos traduzir ressaltando que
os homens no convivem entre si por
ordem da natureza, nem se amam
mutuamente do modo como muitos
gostariam. H renncias a serem feitas
em prol de uma entrada na cultura, h
relaes de fora e de poder intrnsecas
convivncia na sociedade e nos seus
grupos e h, sobretudo, movimentos de
segregao, como o prprio Lacan
sublinhou reiteradas vezes, ao longo de
sua obra. Mas, se essa frase pode ser
problematizada tendo em vista essas
questes, no menos instigante a
posio que Lacan atribui educao
nessa, digamos, construo de uma
suportabilidade comum (Ibidem).
Na citao, o autor no se refere
certamente educao escolar, mas sim,
educao no seu sentido mais
genuno, que se inicia no ato de tornar o
pequeno ser que nasce um ser
humano, hmus da linguagem, por
ela aparelhado e emparelhado (LACAN,
1969-1970, p. 48), e que o segue por
toda a vida, nas constantes regulaes
de gozo que a linguagem opera na
relao do sujeito com o outro
(semelhante) e com o grande Outro (A).
Tais sentidos, embora originalmente
distintos da discusso propriamente
escolar, contribuem significativamente
para pensar, de modo geral, no lugar da
escola na cultura, e, particularmente,
nas perspectivas de lao social a
presentes. Nesse sentido, discutiremos a
seguir alguns aspectos enfatizados por
Freud em relao educao escolar
para, em um segundo momento,
abordarmos os desafios que se
44
encontram presentes no projeto
educativo da atualidade, quando
mudanas sociais importantes trazem
desdobramentos para os modos de
constituio do lao social.
Freud e a educao escolar
A viso de Freud em torno da educao
apresenta diferentes verses ao longo de
seu percurso, verses essas que se
encontram articuladas s constantes
revises a que eram submetidas suas
idias. Em relao educao clnica e nas elaboraes que, a partir
propriamente escolar, possvel
depreender de sua obra pelo menos trs
perspectivas: uma primeira, relacionada
conexo entre processo educativo e
renncia pulsional. Uma segunda se
refere idia de que uma educao professor poderia auxiliar o aluno a
psicanaliticamente orientada reduziria
os procedimentos repressivos presentes
nos processos educativos, operando
efeitos profilticos para as neuroses. E a
terceira concepo a de que estaria na
vivncia de uma anlise pelo professor a
possibilidade de encontrar uma sada
possvel para os impasses da profisso,
assim reduzindo os efeitos considerados
negativos na sua relao com o aluno
(MILLOT, 1987).
Dentre essas trs perspectivas,
destacamos a primeira, que articula
renncia pulsional e processo
civilizatrio. Ao tra-la, Freud
reatualiza, a nosso ver, para o campo
educacional, questes referentes aos
movimentos que marcam a entrada do
homem na cultura e que dizem respeito
educao no sentido mais amplo,
como instrumento da civilizao para
alcanar a renncia pulsional (FREUD,
1915). Assim concebida, a instituio
escolar teria a funo de atualizar para o
sujeito, na posio de aluno, exposto a
todos os desdobramentos da
convivncia com o outro, as medidas e
desmedidas do mal-estar inerente ao
pacto civilizatrio.
Desse modo, inmeros procedimentos
relacionados ao ato de ensinar teriam
como objetivo despertar na criana o
controle de suas pulses, medida
necessria tanto para o ato de aprender,
quanto para o de conviver na
coletividade e que marcaria, por sua
vez, o percurso desse sujeito na cultura.
O interesse de Freud pela educao se
encontrava diretamente conectado ao
que se passava na investigao de sua
dessa prtica, ele tecia. Nesse sentido, a
centralidade atribuda palavra na cena
analtica parece fundamentar sua viso
de que seria tambm pela palavra no
interior do processo educativo que o
superar seus conflitos psquicos. No se
trata a de qualquer palavra, mas de uma
palavra que se encontra marcada pelo
fato de condensar a questo da
autoridade, da relao com o saber e do
amor de transferncia, elementos
capazes de particularizar o lugar
ocupado pelo professor na relao com
o aluno.
Certamente, essa viso de Freud sobre a
educao, originria de sua investigao
clnica, tenha se conjugado s suas
sensveis observaes sobre os
movimentos presentes na dinmica
social de sua poca, situando-a como
profisso impossvel, ao lado do
psicanalisar e do governar. Essas trs
profisses, eminentemente marcadas
pela presena da palavra, colocariam em
evidncia sua funo de reguladora do
gozo, seja do gozo referente ao prprio
corpo, seja do que desse gozo peculiar
estaria presente na relao com o outro,
como assinala Schermann (apud
ALBERTI, POLLO, 1996, p. 46):
O impossvel de educar, governar e
psicanalisar, apontado por Freud,
diz respeito a que um sujeito possa,
a partir deste saber inconsciente,
45
 produzir efeitos de verdade, outros,
que no a repetio automtica da
lio bem decorada, a submisso
estpida ao lder ou o apego fixo a
um sintoma que o petrifique.
Para Santiago (apud CASTRO,
BESSET, 2008, p. 120), ao conceber a
educao como uma profisso
impossvel, tal como a Psicanlise,
Freud indica um ponto de interseo
entre ambas medida que em cada
uma delas, existe algo que no se
consegue obter. Nesse sentido, por
mais que se faa, por mais qualificao
e experincia que se tenha, por mais que
algum se dedique e se empenhe com
boa vontade, os resultados alcanados
nunca so completamente satisfatrios.
possvel considerar
que a educao no
seu formato escolar
mantenha as
dimenses destacadas
por Freud, apesar de
todas as modificaes
pelas quais passou e
tem passado desde
que foi criada. A
escola se constitui
como um lugar de
Foto: Sebastio Salgado
transmisso da
cultura, embora seja importante
assinalar, no de todas as culturas.
E, se considerarmos a escola como um
espao que promove encontro entre
geraes, possvel vislumbrar que
muitos aspectos da convivncia humana
esto presentes no seu cotidiano, como
as relaes de amor e dio, a formao
de grupos, a constante necessidade de
negociar com o outro, a circulao da
palavra, enfim, uma srie de elementos
que a tornam uma instituio cujas
consequncias para o sujeito no
deveriam ser minimizadas.
Ao ressaltar a importncia da
personalidade do velho mestre-escola
em sua formao, pois era a partir dele
que se passavam os caminhos das
cincias, Freud (1914) no deixou de
sublinhar o quanto o aspecto relacional
era-lhe mais digno de nota ao se
lembrar de sua passagem pelo antigo
ginsio, reflexo que nos remete ao
amor de transferncia e suas relaes
com o saber.
De espao largamente creditado como
capaz de levar as luzes populao ao
que se tornou no sculo XIX, com a
iminncia da escola de massas, a escola
tem ocupado um lugar j secular tanto
na formao de geraes, quanto no
sentido de garantir uma ordem social,
ora mais, ora menos disciplinadora.
Nesse sentido, talvez, possamos pensar
que a escola se
produza
cotidianamente sem
se desvencilhar dos
elementos que a
originaram, e que
responda, desse lugar,
s demandas
provenientes de
diferentes esferas do
corpus social. Alm
disso, possvel
observar a existncia
de uma expectativa de que ela
contribua, como instituio, para tornar
menos segregadora isso a que
chamamos de coletividade. Entretanto,
se considerarmos que vivenciamos na
atualidade uma hegemonia da lgica
dos mercados comuns, materializados
pelo discurso do mestre em sua verso
capitalista, como apreender o que seria
mais peculiar relao lao social-
educao, hoje?
46
Discurso capitalista e Educao
Cury (2005) salienta que vivemos em
uma poca na qual ocorre uma
internacionalizao do direito
educao escolar. Desse modo, na
maior parte dos pases, como o caso
do Brasil, um conjunto de leis e de
orientaes provenientes de acordos
internacionais preveem que todos os
cidados frequentaro, durante
determinado tempo de sua vida, algum
tipo de escola e recebero nela uma
formao adequada para,
posteriormente, conquistarem uma
condio de maior autonomia na vida.
Diante disso, causa-nos espanto a idia
de que um jovem, por exemplo, nunca
tenha frequentado um estabelecimento
de ensino; que faltem vagas em
determinadas localidades; que as
pessoas possam no usufruir, enfim,
desse direito que, afinal, constitui-se em
uma conquista histrica. Todavia, se
informaes como essas tendem a ser a
cada dia menos frequentes, isso
indicaria que a escola no se encontra
exposta aos discursos que constituem de
modo hegemnico o lao social na
atualidade, e que tm radicalizado os
processos de excluso?
Poderamos questionar, nesse sentido,
em que medida o discurso em torno de
uma escola mais aberta s diferenas,
mais igualitria no que diz respeito ao
acesso, menos rgida no aspecto
disciplinar e mais flexvel do ponto de
vista do currculo encontraria espao em
um cenrio no qual vigoram
perspectivas reguladoras e nos quais o
controle das prticas profissionais se faz
por meio de avaliaes, cada vez mais
verticais e bem articuladas, primando,
sobretudo, pela idia de uma eficincia
tcnica. Como assinala Laurent (2008),
por detrs das boas intenes expressas
pelos avaliadores, costuma estar
escondido um desejo de padronizao
massiva do sujeito, diante do qual
necessrio sempre fazer obstculo.
Alm do que se espera das avaliaes
para se obter a dita eficincia tcnica no
campo educacional, podemos observar
um crescente interesse pelos
mecanismos de gesto nas polticas
educacionais, estrategicamente tomados
como meios para que tudo funcione
bem. Assim ocorrendo, professores e
professoras participam cada vez menos
das decises que afetam sua prtica
profissional e passam a ser cada vez
mais gerenciados, seja pela equipe
tcnica, seja pelos ndices que, em
ltima instncia, demonstram o
resultado de seu trabalho.
Tais desdobramentos dizem dos efeitos
do discurso do capitalista e da lgica
dos mercados comuns na educao e
evidenciam claramente o atrelamento do
sujeito s vicissitudes dessa
engrenagem. Para abordar essa questo,
retomaremos alguns elementos da
discusso sobre o discurso como lao
social proposta por Lacan no Seminrio
O avesso da Psicanlise (1969-1970),
de modo a situar nossa articulao a
respeito do discurso capitalista e
educao na contemporaneidade.
Nesse Seminrio, Lacan estabelece
quatro lugares do discurso: agente,
verdade, outro e produo, assim
distribudos em seu algoritmo:
Agente Outro
Verdade Produo
O agente, por ele tambm denominado
dominante, no forosamente aquele
que faz, mas aquele a quem se faz agir
(LACAN, 1969-1970, p. 161). O agente
se dirige por uma flecha ao outro, que
pode ser lido como quem sempre
trabalha, em ltima instncia, para
fazer uma verdade brotar. A verdade
indica o que motiva a ao do discurso e
a produo indica o resultado do
47
trabalho. A flecha na posio superior
significa impossibilidade e sua ausncia
na parte inferior indica no haver
relao entre produo e verdade. As discurso do capitalista.
duas barras presentes no esquema
podem significar tanto um intervalo
entre os lugares, quanto o lao entre eles
existente.
Para ocupar os lugares do matema,
Lacan prope quatro elementos
discursivos: S1, S2, $ e a (pequeno a)
que, movendo-se de suas posies por
um giro de volta, constituem os quatro
discursos. O S1 remete ao significante-
mestre, trao unrio (origem do saber),
que representa o sujeito para outro
significante em subordinao ao campo
do grande Outro (A) e que define a
legibilidade de qualquer discurso; o S2,
como bateria dos significantes, o
Saber que se produz a partir de S1; o
sujeito barrado, $, tambm denominado
sujeito dividido; e o objeto a, o resto
que faz girar os discursos, exatamente
por representar a perda necessria para
o estabelecimento dos laos sociais.
Nos quatro discursos, o objeto a
designado como objeto mais-de-gozar
neologismo proposto por Lacan a partir
das articulaes que o autor estabelece
entre a noo lacaniana de objeto a e o
conceito marxista de mais-valia,
referindo-se parte no remunerada do
valor total da mercadoria. Megale
(2003) ressalta que por articular-se fora
da cadeia significante e extrapolar a
dimenso do saber, o objeto a se torna
inapreensvel pelo registro do
Simblico, levando Lacan a denomin-
lo como objeto mais-de-gozar.
Na teoria dos quatro discursos, a
posio dos elementos no lugar de
agente determina seu valor, de modo
que S1 indica o discurso do mestre; $, o
da histrica; o S2 indica o do
universitrio; e o (pequeno) a
corresponde ao do analista. Neste
artigo, focalizaremos de modo
especfico o discurso do mestre,
considerando como sua variante, o
No discurso do mestre, o significante-
mestre (S1), na posio de agente,
coloca em funcionamento todo o
circuito. Trata-se de um significante que
comanda e se modifica de acordo com
as diferentes pocas e organizaes
sociais. O saber que S1 produz
denominado S2, e se localiza no lugar
do outro, indicando que o saber est no
campo do outro, e no, no campo do
agente.
Na linha inferior do algoritmo exposto a
seguir, o sujeito barrado encontra-se na
posio da verdade, indicando um
sujeito marcado pela diviso da
linguagem que, ao ocupar o lugar da
verdade, a significa assim como um
meio-dizer. E, por estar abaixo da barra,
podemos concluir que o sujeito barrado
est como que oculto e escondido:
S1 S2
$ A
Entre o lugar da verdade ($) e da
produo (a) h uma barreira
intransponvel (da a ausncia da
flecha), de modo que o objeto de desejo
no possa ser usufrudo plenamente
pelo sujeito. Essa operao evidencia
que, no discurso do mestre, o agente
(nesse caso, o S1) desconhece o que o
mobiliza o sujeito barrado ($) e no
acessa aquilo que produz o objeto a,
mais-de-gozar.
No incio da dcada de 1970, entre
manifestaes sindicais e estudantis na
Frana e em vrias outras partes do
mundo, discutiam-se a explorao e os
mecanismos de dominao. Diante
desse quadro, Lacan (1969-1970)
indaga como o discurso do mestre
resistia a esses movimentos, mantendo-
48
se firme e transformando-se em direo
a um estilo capitalista.
Lacan prope, ento, a formulao do
discurso do capitalista como uma
variao do discurso do mestre, em
conferncia realizada na Universidade
de Milo, em maio de 1972. No matema
do discurso do capitalista, Lacan (1972)
preserva o lado direito do algoritmo,
mantendo-o tal qual no discurso do
mestre, e inverte o lado esquerdo,
considerado o lado do sujeito, como
pode ser visualizado abaixo:
$ S2
S1 // a
A seta que sai diretamente do objeto a,
mais-de-gozar, em direo ao sujeito
barrado ($) na posio de agente,
indica que o objeto-
mercadoria o que
causa o desejo do
sujeito. Nesse
sentido, o sujeito
um semblante de
amo, pois o objeto
de fato o sustentador
desse discurso, o que
indica um Movimento Ocupe Wall Street
apagamento do sujeito diante do objeto.
Tratam-se de objetos acessveis, cuja
oferta pressupe a promessa de uma
satisfao garantida ao sujeito.
A circularidade desse discurso parece
indicar a fora do objeto mais-de-gozar
que o faz funcionar ao mesmo tempo
em que direciona o alcance de todos os
seus vrtices. Contudo, se o sujeito no
discurso capitalista evita a castrao
pela via dos objetos na perspectiva de,
assim, poder ser considerado livre,
torna-se escravo dessa prpria lgica,
como aponta Voltolini (2009):
O sujeito no discurso capitalista
pretende no compartilhar o
universo que se abre com a
castrao, mas criar seu prprio
universo onde a relao com seu
objeto lhe resolveria o problema da
insatisfao. Mas seu infortnio
est exatamente no fato de que ao
pretender escapar do determinismo
da verdade inconsciente, da
castrao, longe de obter a
liberdade esperada, ele cai na
escravido do objeto, este mesmo
que ele acreditava possuir, mas que
levado a descobrir que o possui.
Tizio (2005) assinala que desde a
formulao do discurso do analista,
Lacan j considerava o discurso
capitalista como sendo uma
modificao do discurso do mestre,
apagando a barra que estabelecia a
separao entre o gozo suplementar e o
sujeito. O discurso capitalista no ,
segundo essa autora, originrio de nosso
tempo, o que
peculiar a sua
ligao com o
discurso da cincia,
ocasionando uma
modificao no
discurso do mestre,
especialmente no
momento em que h
uma pulverizao dos
ideais unificadores e
a emergncia de novas formas de
vnculo social.
Consideraes finais
interessante considerar que, no
momento atual, h uma hegemonia da
dimenso tcnica da cincia em
detrimento de sua perspectiva de
investigao, como ressalta Voltolini
(2009). Alm disso, o vnculo da cincia
aos interesses econmicos incide nos
objetivos da sua produo de saber e
nos seus modos de insero na cultura,
os quais passam a ser ditados,
majoritariamente, pelo capital.
Voltolini (2009) analisa a articulao
cincia-tcnica na atualidade do campo
49
educacional, bem como seus vnculos
com o discurso capitalista. Segundo o
autor, tem ocorrido uma ampliao da
perspectiva cognitivista na educao,
ancorada na promessa cientfica de que,
pelo controle dos mtodos, pode-se
alcanar uma melhor qualidade do
trabalho realizado na escola. Tal
concepo reduziria, a seu ver, a
possibilidade de os profissionais
atuarem de modo mais inventivo, a
partir dos desafios da prtica,
transformando, assim, gradativamente, a
educao em uma atividade mais
prescritiva e menos disposta a se pensar
a partir dos sujeitos. O autor
complementa, indicando que, se a
educao se deixa
[...] engolir por este paradigma, v-
se apagar de seu horizonte sua
dimenso propriamente tica. tica
porque, semelhana da
Psicanlise, ela uma prxis e
como tal, no pode cessar de rever
seus mtodos em funo de seus
objetivos e jamais rever seus
objetivos em funo de seus
mtodos. Se a Educao cede
espao questo metodolgica,
tpica da tecno-cincia, no poder
evitar se deparar com a confuso de
rumo, inevitvel para quem, apesar
de parecer ter alguma clareza sobre
como fazer, perdeu qualquer noo
de para onde se est indo
(VOLTOLINI, 2009).
Analisar a educao escolar
considerando a pungncia desse cenrio
um desafio, sobretudo quando se
pretende que essa instituio esteja mais
aberta s diferenas individuais, ao que
o sujeito traz de sua histria, de seu
percurso, de suas escolhas. Professores,
alunos, instituio encontram-se
imersos na lgica que ordena o mundo
atual, embora muitos resistam e
insistam em no ceder aos constantes e
imperativos apelos do mercado ao
consumismo. Alm disso, a recorrncia
s imagens cristalizadas do grande
Outro (A) no passado, seja pela figura
da autoridade docente, seja pela imagem
do aluno ou da famlia ideal, provocam,
muitas vezes, a proliferao de um
discurso saudosista, que pouco contribui
para fazer avanar em relao aos
impasses vividos pela educao atual
(MRECH, 1999).
Tendo essa problemtica em vista, seria
possvel pensar na escola
contempornea a partir de uma tica
que no tenha no apagamento das
diferenas, na adaptao ou no
disciplinamento do sujeito seu eixo?
Uma educao que torne possvel o
estabelecimento de laos, sem se
sustentar, para tanto, em vias
normalizadoras (MRECH, 1999)?
Deixo essas inquietaes em aberto, na
expectativa de que possamos construir
novas sadas para esses desafios.
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