BUDISMO

EM QUADRINHOS
PARA PRINCIPIANTES

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 BUDISMO
EM QUADRINHOS
PARA PRINCIPIANTES

Texto e ilustraes de
Stephen T. Asma

Traduo
GILSON CSAR CARDOSO DE SOUSA

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 Ttulo original: Buddha for Beginners.

Copyright 2008 Stephen T. Asma.

Copyright da edio brasileira 2011 Editora Pensamento-Cultrix Ltda.

Publicado originalmente por Hampton Roads Publishing Company, Inc.

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou usada de qualquer forma ou por qualquer meio,
eletrnico ou mecnico, inclusive fotocpias, gravaes ou sistema de armazenamento em banco de dados, sem permisso por escrito,
exceto nos casos de trechos curtos citados em resenhas crticas ou artigos de revistas.

A Editora Pensamento no se responsabiliza por eventuais mudanas ocorridas nos endereos convencionais ou eletrnicos citados
neste livro.

Design da capa: Jane Hagaman

Arte da capa: Stephen T. Asma

Coordenao editorial: Denise de C. Rocha Delela e Roseli de S. Ferraz

Preparao de originais: Roseli de S. Ferraz
Reviso: Yociko Oikama
Diagramao: Join Bureau

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Asma, Stephen T.
Budismo em quadrinhos para principiantes / texto e ilustraes
Stephen T. Asma ; traduo Gilson Csar Cardoso de Sousa. So Paulo:
Pensamento, 2011.

ISBN 978-85-315-1761-7

1. Buda Gautama Fico 2. Civilizao hindu 3. Filosofia oriental

4. Histrias em quadrinhos 5. Parbolas I. Ttulo.

11-10883 CDD-294.3630207

ndices para catlogo sistemtico:

1. Buda: Fico : Histrias em quadrinhos 294.3630207

O primeiro nmero esquerda indica a edio, ou reedio, desta obra. A primeira dezena
direita indica o ano em que esta edio, ou reedio, foi publicada.

Edio Ano
1-2-3-4-5-6-7-8-9 11-12-13-14-15-16-17

Direitos de traduo para o Brasil

adquiridos com exclusividade pela
EDITORA PENSAMENTO-CULTRIX LTDA.
Rua Dr. Mrio Vicente, 368 04270-000 So Paulo, SP
Fone: 2066-9000 Fax: 2066-9008
E-mail: atendimento@editorapensamento.com.br
http://www.editorapensamento.com.br
que se reserva a propriedade literria desta traduo.
Foi feito o depsito legal.

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 SUMRIO

Agradecimentos 6

Uma Nova Introduo 7

Captulo I
A Busca do Jovem Prncipe 11

Captulo II
A Roda do Vir a Ser 45

Captulo III
O Nirvana e as Nobres Verdades 85

Captulo IV
A Evoluo do Budismo 123

Ps-escrito 157

Referncias Bibliogrficas 159

A busca do
5
jovem princpe

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 AGRADECIMENTOS

Em primeiro lugar, nisto como em tudo o mais, agradeo ao meu pequeno Julien e sua
me, Wen.
Em seguida, gostaria de agradecer aos que me ajudaram a criar e apoiaram este livro, tanto
em sua encarnao anterior quanto na manifestao atual. Muitos agradecimentos a Jane Haga-
man, Stacey Ruderman e meu velho amigo Peter Altenberg. H alguns anos, Heidi Wagreich inspi-
rou boa parte do humor do livro, pelo que me sinto grato. Agradeo tambm ao simptico pessoal
da Hampton Roads Publishing e aos meus maravilhosos colegas do Columbia College de Chicago.
Agradecimentos especiais ao meu editor, Greg Brandenburgh que parece um leo entre cordei-
ros. Sou grato ainda aos amigos, alunos e professores que entenderam que o riso a resposta certa
ao dogma sacrossanto. Finalmente, dedico este livro aos meus pais, Ed e Carol, que sem dvida so
bodhisattvas disfarados.

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 UMA NOVA
INTRODUO

E
ste livro foi publicado pela primeira vez no final dos anos 1990 e encontrou tima acolhida
entre os interessados pelo Buda, chegando mesmo a iniciar alguns praticantes. Ao longo do
tempo, foi traduzido para o espanhol, para o hndi e para o chins. Sinto-me orgulhoso ao
lanar essa nova edio revista pela Hampton Roads Publishing, que me permite esclarecer melhor
e matizar as ideias bsicas do Buda.
A motivao inicial do livro foi a constatao de que o budismo muitssimo malcompreen-
dido no Ocidente fato que, infelizmente, pouco mudou. Ao contrrio da maioria das outras
escrituras religiosas, constitudas de parbolas, lendas e alegorias, os ensinamentos budistas contm
tambm autnticos conceitos filosficos apresentados pelo prprio Buda. Meu livrinho ilustrado
versa sobretudo sobre esses conceitos. Ser um pouco irnico se meus quadrinhos atrarem as
pessoas para argumentos filosficos decididamente incomunicveis por meio de desenhos.
To distorcida a viso ocidental do budismo que certamente ser uma surpresa para muitos
constatar que o Buda recorreu a argumentos racionais e evidncias empricas em seus ensinamen-
tos. H pouco, numa de minhas aulas, uma aluna me informou que, no Oriente, pessoas como
os budistas no conversam em termos lgicos basta-lhes olhar uma para a outra e ler seus pensa-
mentos com total compreenso. Ela colhera essa sabedoria de programas de televiso, filmes e
comerciais americanos, que mostram monges msticos quase sempre ajudando um confuso ociden-
tal a escolher o refrigerante certo, a contratar o melhor servio de telefonia celular ou a resolver
qualquer outro dilema consumista do gnero. Os esteretipos so duros de morrer, bem sei, e o
tdio da cultura de consumo pode s vezes nos induzir a romantizar tradies monsticas exticas.
Espero, entretanto, que este livro ensine aos interessados um pouco mais sobre a tica, a metafsica,
a epistemologia e mesmo a lgica do budismo.
Desde que o livro foi publicado, mais de uma pessoa quis saber por que, em meus desenhos,
o Buda se parece com Osama bin Laden. Acho isso engraado, mas tambm um pouco desconcer-
tante, visto que uma conotao assim to estranha e desagradvel dificilmente pode ser til na
tarefa de explicar o budismo. Tive de garantir aos leitores que Bin Laden no estava em meu radar,
como no de ningum ainda, quando desenhei o Buda, muitos anos antes do 11 de setembro. Na
verdade, copiei-o de mim mesmo, o que, admito, parece o cmulo do narcisismo mas, como todo
ilustrador sabe, na falta de um modelo, precisamos ensaiar expresses faciais e movimentos corpo-

Uma nova
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introduo

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 rais diante do espelho. Assim, Gautama e muitas outras personagens acabaram se transformando
em verses exageradas e modificadas de minha prpria cara envelhecida. Ningum pode dizer ao
certo como era o Buda, exceto talvez que tinha os traos tnicos de um indiano moderno. Em
definitivo, no era gordo nem se parecia com um chins ou japons interpretaes errneas, mas
bastante comuns. compreensvel que esqueamos as origens indianas do Buda, pois o budismo,
deixando de ser uma seita dominante na ndia h doze sculos, continua a inspirar at hoje as
culturas do Extremo Oriente.
O predomnio geogrfico justifica a confuso tnica, mas por que quase sempre o retratam
como uma pessoa obesa? Duas consideraes podem esclarecer o mistrio. Em primeiro lugar,
devemos ter em mente que em outras partes do mundo e em outras pocas a gordura era conside-
rada uma boa coisa. Em nosso atual estado de prosperidade adiposa, os americanos e o resto do
mundo desenvolvido esto desesperados para emagrecer; mas nossos ancestrais histricos pouco
se importavam com as calorias. Ser gordo era raro e constitua um smbolo de poder, sade, riqueza
e at status social. Significava que a famlia havia investido bastante no filho, tornando-o um bom
partido matrimonial. Acrescente-se, a essa, a segunda considerao: quando o budismo chegava a
um novo lugar, no ocupava um vcuo religioso, mas tinha de competir no mercado das outras
tradies. No Tibete, surgiu como intruso numa regio dominada pela religio animista nativa,
bon. Na China, pareceu uma novidade passageira ao lado do taoismo e do confucionismo. No
Japo, o xintosmo j dominava e assim por diante, onde quer que o dharma desse o ar da graa.
A imagem encorpada do Buda pode ter ajudado a conquistar adeptos em novas terras, funcio-
nando como boa pea de propaganda.
O contraste entre o Buda chins gordo e o Buda indiano magro suscita uma importante
distino geral entre a cultura do budismo e a filosofia do budismo. Antes de escrever este livro,
viajei por todo o Oriente, morando por longos perodos no Camboja e na China, mas passando
tambm um bom tempo na Tailndia, no Laos e no Vietn. Para mim no foi surpresa constatar
que, onde quer que eu fosse, as esttuas do Buda nos templos se pareciam muito com a populao
local. Alm disso, em cada pas, o prprio budismo apresentava aspectos de uma religio diferente.
E assim mesmo que deve ser, pois as religies, como qualquer outra tradio cultural, devem nos
ser teis para enfrentar os desafios dirios do ambiente em que vivemos. Os rituais budistas, por
exemplo, ajudam os fiis a prantear os familiares mortos, a celebrar nascimentos e casamentos, a
abenoar novos lares e empresas e assim por diante. Portanto, de um modo geral, os costumes
religiosos se adaptam s condies sociais e mesmo geogrficas do ambiente. Num nico pas
como o Camboja, encontrei diversos tipos de budismo.
Os ocidentais que estudam o budismo nos livros (e, em alguns casos, chegam a se declarar
budistas) ficam com frequncia chocados ao se deparar com pessoas de pases budistas que se
entregam a complicados rituais e crenas crenas que no lembram em nada a doutrina apren-
dida naqueles livros ocidentais. Num santurio budista do Vietn, por exemplo, vi jovens casais de
namorados depositando caixas de cerveja e fotocpias de dinheiro no altar, na esperana de garan-
tir uma data auspiciosa para seu casamento. Considere-se tambm que, em muitos pases asiticos,
mais pessoas conhecem e amam Guan Yin (uma santa budista secundria ou bodhisattva) do que

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 o Buda Gautama histrico. preciso levar em conta igualmente o esteretipo ocidental do budismo
como uma postura pacifista, dcil e submissa, que pouco lembra a viso, predominante em vrias
regies da sia, de um budismo agressivo, forte, ao estilo kung fu. Na China, por exemplo, os guer-
reiros shaolin fazem parte da cultura budista tanto quanto os monges esquelticos. E o famoso
conto folclrico budista, conhecido em toda a sia, do rei macaco (Sun Wukong) e sua Jornada ao
Ocidente (Xi youji) est impregnado de um budismo viril que poucos ocidentais reconheceriam.
Para ns seria tentador dizer: Ah, esse tipo de cultura no o budismo verdadeiro. Mas .
O budismo filosfico constitui o enfoque deste livro, no por ser o budismo verdadeiro, mas
por fazer parte do budismo (parte articulada pelo prprio Buda, mas que ainda permanece na
obscuridade). Grosso modo, a filosofia do budismo pode ser encontrada nas Quatro Nobres Verda-
des e nas seguintes ideias: (a) transitoriedade de todas as coisas, (b) interdependncia de todas as
coisas e (c) doutrina do no eu. Quando, no decorrer do livro, aponto para onde as culturas budis-
tas ou mesmo as escolas do budismo tardio entram em conflito com o dharma filosfico bsico,
no o fao por presuno, mas por um senso de dever profissional assim que agem os filsofos
ao esmiuar inconsistncias intelectuais.
Em ltima anlise, aceito a filosofia do budismo, mas aprecio tambm as culturas budistas.
No acredito nele como as pessoas crdulas acreditam em milagres; acredito nele porque testei
suas hipteses psicolgicas e analisei seus corolrios metafsicos. A meu ver, os benefcios do
budismo para todos, orientais e ocidentais, tm muito a ver com sua abordagem da reeducao da
mente humana. Se os homens conseguissem refrear o salto mental precipitado do desejo ao,
poderiam evitar muitas das formas usuais de sofrimento: raiva, humilhao, intoxicao, vcio e
assim por diante. O budismo uma tentativa de moderar a tendncia psicolgica a ceder ao desejo.
O budismo mais velho que o cristianismo, mais velho que o islamismo, mais profundo que
os rios Ganges e Mekong. Hoje, mais de 500 milhes de pessoas em todo o mundo praticam-no
sob suas diversas formas. Mas, no importando a forma que assuma, ele sempre busca libertar o
homem da vida de sofrimento. uma filosofia da emancipao. Como o rio que transborda aps a
estao chuvosa e vivifica a terra crestada, o budismo turbilhona pela mente consciente purifi-
cando, iluminando e nutrindo a psique. O Buda sugeriu uma imagem para nos ajudar a compreen-
der sua mensagem de libertao: a flor do ltus. O ltus se enraza na lama e na podrido das
margens dos rios, mas alteia-se das guas e desabrocha em pleno ar puro. Os seres humanos esto
enraizados no mundo catico dos desejos, mas, com disciplina, so capazes de super-los e alcanar
o nirvana, embora permaneam ligados matria. O budismo no uma filosofia do alm. o
caminho para uma vida melhor neste mundo passageiro. Segundo o Buda, no posso realmente
controlar os acontecimentos (estratgia da maioria das religies devocionais); entretanto, se conse-
guir controlar minha prpria mente, no haver necessidade alguma de controlar o mundo exterior.

Uma nova
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introduo

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 CAPTULO I

A BUSCA DO
JOVEM PRNCIPE

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 A
ssim como h inmeras formas de
cristianismo no Ocidente, h mani-
festaes diversas do budismo no
Oriente. E assim como existiu, sem dvida,
um Jesus que viveu e ensinou na Galileia h
quase 2 mil anos, existiu tambm um homem
historicamente real que percorreu o norte da
ndia e se tornou o Buda (Iluminado). Seu
nome era Siddhartha Gautama e, ao escrever
este livro, eu quis sobretudo apresentar e
explicar sua doutrina, em vez de percorrer
todo o espectro dos desenvolvimentos budis-
tas posteriores.

H pocas em que o Ocidente fica encan-

tado com o budismo naquilo que parecem
ciclos de busca espiritual. No sculo XIX,
os transcendentalistas americanos e con-
tinentais reconheceram a sabedoria do
budismo e tentaram absorv-lo de alguma
maneira. Na era beat do sculo XX, todo
poeta marginal tinha seu exemplar das
escrituras budistas na mochila.

Infelizmente, nesta nossa Nova

Era, qualquer coisa misteriosa,
desde a cura pelos cristais at
a faanha de entortar colheres
com a energia psquica, passa a
ser associada espuriamente ao
budismo ou espiritualidade
oriental. Mas, felizmente, o
Buda histrico no era to bobo
quanto as recentes supersties
que enxovalham seu nome.

A busca do
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 Gautama nasceu no vale do Ganges, perto de Gorakhpur, entre o Nepal ao norte e a cidade
indiana de Varanasi (Benares) ao sul. Vrios estudiosos sustentam que Lumbini, no moderno terri-
trio nepals, seu verdadeiro bero.

du
Nep man
al Cat

Gorakhpur sh
de
gla
Ban
Rio Ganges
Dhaka

Varanasi
Gaya
Calcut

Tibete

Nepal
Paquisto

Dlhi
Varanasi Bangladesh
(Benares)
Calcut

aim
r Bomb
Ma bico

Ar

Sri
Lanka

ano
Oce o
ndic

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 Nasceu em 563 a.C., filho do rei Suddhodana e sua esposa Maya (ambos da tribo dos
shakyas). Reza a lenda que, quando veio ao mundo, um vidente previu que um dia ele abando-
naria sua famlia para vaguear como um asceta santo. Suddhodana temeu que a profecia se reali-
zasse e, depois da morte prematura de Maya, procurou, com a ajuda de Prajapati, tia de Gautama,
isolar o menino do mundo exterior ao palcio. Para que Gautama no tentasse escapar, o pai e a
tia superprotetores cercaram-no de todo o luxo imaginvel, insistindo em poupar-lhe a mnima
imagem de sofrimento.

A busca do
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jovem prncipe

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 Prncipe que era e gozando ao mximo os privilgios dessa condio, Gautama sem dvida
foi muitssimo bem educado e aprendeu as lies espirituais bramnicas dos Upanishads e escritu-
ras vdicas hindus mas sem grande aprofundamento, pois Suddhodana queria um herdeiro prag-
mtico e de bom senso para suced-lo no trono.

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 Gautama desposou sua prima Yosodhara e tiveram
um filho chamado Rahula.

A famlia vivia pacfica e agradavelmente, mas

num estado de feliz ignorncia do mundo
l fora.

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jovem prncipe

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 Chegou um dia, porm, em
que o prncipe presenciou o sofri-
mento e a morte de seres huma-
nos alm das muralhas do palcio.
Essa nova conscincia despertou
nele a compaixo por seus seme-
lhantes e o desgosto pela vida
privilegiada e segura que levava. A
preocupao cada vez maior de
Gautama com as dores humanas est cristalizada na lenda em que ele v pela primeira vez um
ancio decrpito, depois um aleijado e, finalmente...

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 um cadver.

Essas cenas so relativamente

novas para o jovem, que mais ainda
se perturba ao saber que o mesmo
destino aguarda todos os seres
humanos.

A busca do
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jovem prncipe

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 Embora sejam escassas as fontes relativas vida familiar de Gautama, temos todas as razes
para acreditar que ele era um bom marido e um bom pai. No fundo de sua mente, porm, fermen-
tava um senso pertinaz de incompletude e uma simpatia cada vez mais intensa pelos menos afor-
tunados. Como permaneceria naquela bem-aventurana artificial, pensava Gautama, quando o
mundo inteiro sua volta estava mergulhado no sofrimento? E como poderia continuar ignorando
o fato brutal de que sua esposa e filho um dia haveriam de enfrentar a doena e a morte?

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 Na inteno de descobrir a verdade sobre a vida e a morte, Gautama resolveu abandonar casa
e famlia, s regressando quando houvesse descoberto o antdoto para esses males. Certa noite,
bem tarde, quando tinha 29 anos, Gautama contemplou por muito tempo a esposa e o filho ador-
mecidos, e partiu silenciosamente do palcio. Renunciava assim a tudo quanto aprendera e amara
at ento.

Paradoxo interessante, para tornar-se iluminado e deslindar o enigma do sofrimento humano,

Gautama teve de provoc-lo ao abandonar a famlia.

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jovem prncipe

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 A fim de entender o curso da jornada espiritual de Gautama,
importante examinar o contexto filosfico e religioso da ndia na
poca. O sistema hindu de crenas muito complexo, mas suas razes
comuns encontram-se nas antigas escrituras conhecidas como os
Upanishads (cerca de 900-200 a.C.) e nos Vedas, que so anteriores
(remontam a mais ou menos 1200 a.C.).

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 As escrituras vdicas so o pro-
duto de um choque cultural e ideol-
gico ocorrido durante o segundo mil-
nio a.C. Os rias do norte invadiram e
conquistaram o territrio dos povos
nativos da ndia, por volta de 1700
a.C. Esse episdio ensejou uma rica
fuso de tradies e a teologia da
resultante, dominada por divindades
arianas, foi articulada nos hinos coleti-
vamente conhecidos como os Vedas
(dos quais o mais notvel talvez a
obra cosmognica, o Rig-Veda). O que
se sabe da cultura no ariana original
muito pouco, mas importante. Por
exemplo, sua orientao religiosa era
acentuadamente asctica e igualitria.
Em outras palavras, ela enfatizava
mais a luta espiritual do indivduo
contra as distraes do corpo do que a
elaborao de uma teologia e o esta-
belecimento de uma hierarquia sacer-
dotal. Essas dimenses no arianas
assumem maior peso no hindusmo
tardio do perodo Upanishad.

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jovem prncipe

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 A literatura vdica aborda o panteo
bsico do hindusmo. Uma trindade
de deuses Brahma, Vishnu e Shiva
forma o ncleo das crenas hindus.

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 Brahma uma espcie de primeiro princpio no
pessoal de toda a criao, enquanto Vishnu (o preserva-
dor) e Shiva (o destruidor) aparecem em muitas mitolo-
gias. Vishnu o princpio csmico responsvel pela
manuteno da realidade e Shiva transforma essa reali-
dade em formas novas por meio da destruio. As trs
divindades so manifestaes religiosas dos infindveis
ciclos naturais de gerao e corrupo, nascimento e
morte. Textos hindus mais recentes (depois da morte
de Buda), como o Bhagavad Gita e o Ramayana, do
seguimento teologia de Vishnu em outras encarna-
es Krishna e Rama, respectivamente.

A busca do
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jovem prncipe

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 SHIVA

Que tal pisar mais leve,

grandalho?

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 Na poca de Gautama, as tradies vdicas haviam se tornado puro ritual e uma classe de
sacerdotes, os brmanes, eram os donos incontestes da verdade religiosa.

Escondam
os livros,
rapazes!

A busca do
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 A tradio vdica tinha uma metfora anatmica para a rgida ordem social do sistema de
castas. A classe brmane ou sacerdotal era a cabea de um organismo; o guerreiro e a classe
nobre eram os braos; os comerciantes e artesos eram as coxas; e os camponeses eram os
ps. Era obrigatrio, na concepo hindu,
que os indivduos de cada casta se resignas-
sem a seu papel na ordem csmica.

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 O QUE FOI?

Me aguarde na
prxima vida,
CAMARADA!

Sabemos que Gautama se tornou hostil classe sacerdotal e pregou contra as prticas comuns
dos sacrifcios ritualsticos de animais, no poupando tambm as cerimnias vazias. A condio
social de Gautama pode explicar em parte esse comportamento, pois h forte nfase na literatura
Upanishad, escrita sculos antes e no decorrer da vida do prncipe, sobre a classe dos guerreiros e
prncipes (os ksatriya) a que ele pertencia. Essa nfase implica que a classe brmane j vinha
perdendo seus antigos privilgios e talvez explique a forte desconfiana que Gautama passou a
sentir pela autoridade.

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jovem prncipe

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 O impacto dos Upanishads sobre o hindusmo foi revitalizar as dimenses pr-arianas da
cultura. A cultura dos rias era mais mundana que asctica; suas cerimnias religiosas, por exemplo,
admitiam o uso de drogas (soma) e enfatizavam o poder do sacrifcio e da prece na manipulao
dos deuses. Mas a ideia de que os deuses podem ser subornados com presentes e invocados para
amaldioar os inimigos no tardou a ser contestada pelos Upanishads, enquanto a pregao do
Buda, segundo a qual a prpria pessoa se salva, rematou a rejeio desses rogos humilhantes e
dessa negociata ritual.

Diga a Deus:
Cortarei a
garganta do meu
bode se o senhor
me garantir que
minha filha se case
com um homem rico.

Os rituais brmanes foram

se tornando um meio de
as pessoas implorarem
por benefcios terrenos.

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