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Ttulo original:

Technologies of the Self (cap. 1) y Truth, Power, Self: An /nter-


SUMARIO
view with Michel Foucault (cap. 3)
Publicado en ingls por The University of Massachusetts Press
1988 by The University of Massachusetts Press
Omnes et singulatim: Toward a Criticism ot cPolitical Rea-
son (cap. 2)
Publicado en ingls por The University of Utah Press
1981 by The Tanner Lectures on Human Values
Introduccin: La cuestin del mtodo, Mi-
guel Morey 9
Traduccin de Mercedes Allendesalazar
1. Tecnologas del yo 45
Tecnologas del yo 45
Contexto de estudio 47
El desarrollo de las tecnologas del yo 50
Resumen 54

2. Omnes et singulatim : hacia una crtica


de la razn poltica . 95
Cubierta de Mario Eskenaz1 y Pahlo Martn Badosa
3. Verdad, individuo y poder (una entre-
1. edicin, 1990
vista con Michel Foucault) 141
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pyri~t, bajo las sancaones establecidas en las leyes, la reproduccin total o
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de la Universidad Autnoma de Barcelona, 08193 Bellaterra

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L.,l~;.;.;.;~~roc:n en Hurope, S.A.
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lfn,rjl(~~ en Espaf'ln Printed in Spain
INTRODUCCION

LA CUESTION DEL METODO

El artculo que, en Le dictionnaire des philo-


sophes/ Maurice Florence dedica a M. Foucault
comienza con estas palabras : Sin duda todava
es demasiado pronto para apreciar la ruptura in-
troducida por M. F., profesor en el College de
France (ctedra de historia de los sistemas de pen-
samiento) desde 1970, en un paisaje filosfico do-
minado hasta entonces por Sartre, y lo que ste
designaba como la filosofa insuperable de nues-
tro tiempo: el marxismo. De entrada, desde His-
toire de la folie (1961), M. F. est en otra parte.
Ya no se trata de fundar la filosofa sobre un nue-
vo cgito, ni de desarrollar en un sistema las cosas
ocultas hasta entonces a los ojos del mundo, sino
ms bien de interrogar este gesto enigmtico, qui-
z caracterstico de las sociedades occidentales,
por medio del cual se ven constituidos unos dis-
cursos verdaderos (y, por tanto, tambin la filo-
sofa) con el poder que se les conoce. Hasta aqu
apenas nada de particular, si dejamos aparte que,
cuando se publica el diccionario, Foucault acaba
de morir (aunque en el artculo se mantiene p-

l. Dictionaire des philosophes, Pars, P.U.F., 1984, pgs. 942-


944.
10 TECNOLOGAS DEL YO INTRODUCCIN : LA CUESTIN DEL .MTODO 11

dicamente junto a su nombre tan slo una fecha, pensamiento, y convertirse as en mera legitima-
1926, y un espacio en blanco) y que, por tanto, no cin de la razn (moderna).
es ya tan seguro que sea an demasiado pronto Sin embargo, la sorpresa surgir aos ms tar-
para hablar de una obra que la muerte acaba de de cuando descubramos que el asptico nombre
cerrar de forma lamentablemente definitiva. que se responsabiliza del artculo (Maurice Flo-
El modo como se nos presenta el gesto espe- rence, crivain) no es, en realidad, sino un pseud-
cfico que Foucault introduce en filosofa, aunque nimo del propio Foucaule De sbito, va a resul-
preciso, es bien convencional. Por un lado, queda tar que el filsofo que ms encarnizadamente ha
ubicado histricamente como relevo de la genera- defendido a lo largo de toda su obra el derecho
cin de Sartre, en ruptura con el horizonte de in- a no tener rostro, 4 el philosophe masqu que, an
teligibilidad marxista, presentado hasta entonces pocos das antes de su muerte reivindicaba el de-
como el nico posible. Y por otro, su tarea de pen- recho al anonimato y al pseudnimo, a que sus
sador se nos muestra surgiendo de un compro- libros sean ledos por s mismos, sin referencia
miso con esa mirada etnolgica que Nietzsche ninguna al autor que desde la trayectoria de una
introduce en el dominio de la filosofa. Es decir, obra los sostiene,5 ese mismo autor, por alguno
que halla su origen en la conviccin de que la de esos sarcasmos del destino que menudearon
historia debe adoptar, para las sociedades occi- alrededor de su muerte, va a acabar redactando
dentales y en tanto que modo eminente de auto- un informe crtico sobre la evolucin y el estado
inteligibilidad, la forma de una etnologa interna presente de su trabajo que el azar convertir en
(y, por tanto, estar atenta a todas las cauciones
que los antroplogos en general y Lvi-Strauss en 3. Vase Maurice Florence: (Auto)biography of Michel Fou-
particular han diseado para exorcizar cualquier cault, en History of the present, 4, primavera de 1988. En los
a rchivos del Centre Michel Foucault, Maurice Florence figu-
etnocentrismo; etnocentrismo que, en el dominio ra como pseudnimo conjunto de M. Foucault y Fran~ois Ewald,
de la historia, adoptar siempre la forma de lo antiguo asistente de M. Foucault en el College de France y ac-
que Nietzsche denominaba racionalidad retros- tual presidente del Centro. Vase Documento D-108/402.1988.
4. Recurdese las conocidas palabras finales de su introduc-
pectiva~> ). Que, en definitiva, hacer historia del
2
cin a L'archologie du savoir, Pars, Gallimard, 1969: cMs de
pensamiento no puede ser nunca una forma satis- uno, como yo sin duda, escriben para perder el rostro. No me
fecha de complicidad con los modos presentes de pregunten quin soy, ni me pidan que permanezca invariable:
es una moral de estado civil la que rige nuestra documentacin.
2. En Aurora, I , l. Vase al respecto M. Morey, M. Foucault Que se nos deje en paz cuando se trata de escribir.
y el problema del sentido de la hlstoria, en R. Maz (comp.), 5. Vase Une esthetiquc de l'existence, entrevista con
Discurso, poder, sujeto. Lecturas sobre Michel Foucault, Uni- A. Fontana, y T. Ferenczi, cEloge de l'anonymab, en Le Monde,
versidad de Santiago de Compostela, 1987. 15/16-VII-1984.
12 TECNOLOGAS DEL YO INTRODUCCIN : LA CUESTIN DEL MTODO 13

su perfecta necrologa. De ah el valor singular L'usage des plaisirs y Le souci de soi (ambos de
de este breve texto, en cuya lectura vale la pena 1984, publicados un mes escaso antes de su muer-
demorarse para comprobar, aunque sea siguin- te). Suele decirse que esta ltima etapa se articu-
dolo de lejos, toda su eficacia esclarecedora. la alrededor de la cuestin de la subjetividad o,
si se prefiere, de las tcnicas y tecnologas de la
subjetividad. As, la mayor parte de los estudios
* * *
sistemticos que se han ocupado de la obra de
Convencionalmente, suelen distinguirse, en la Foucault han distinguido estas tres etapas, y han
obra de Foucault, tres etapas intelectuales. La pri- apoyado en sus diferencias el anlisis del sentido
mera, centrada alrededor de la pregunta por el y el valor de la obra foucaultiana. Y ello hasta el
1
1 saber se reconoce bajo el nombre de arqueologa, punto de que, por ejemplo, Deleuze 7 puede resu-
y cubre de 1961 a 1969, es decir, de H istoire de la mir la aportacin de Foucault a la redistribucin
1 folie a L'archologie du savoir. La segunda, ca- actual de la problemtica filosfica en tres pregun-
racterizada como genealoga, comienza a elaborar tas mayores, de resonancias pardicamente kan-
su pregunta por el poder en textos como L'ordre tianas : qu puedo saber?, qu puedo hacer? y
du discours o Nietzsche, la gnealogie, l'histoire quin soy yo? -preguntas que se inspiran en los
(ambos de 1971) y encuentra su momento mayor cortes de su itinerario intelectual antes indicados.
con la publicacin de Surveiller et punir (1975) y La comodidad de una clasificacin como sta
el volumen primero de su historia de la sexuali- es del todo evidente. En primer lugar, se pliega a .
dad : La volont~ de savoir (1976). Y finalmente, una sencilla exigencia cronolgica que parece de
el desplazamiento que conduce a la tercera se suyo legitimarla, al tiempo que nos ofrece la ilu-
anuncia ya tras cuestiones como la de la goberna- sin de un encaminamiento sucesivo de la tarea
bilidad,6 a partir de 1978, y halla su manifesta- de Foucault hacia una reflexin cada vez mejor
cin cumplida principalmente en los volmenes armada. En segundo lugar, est ratificada en par-
segundo y tercero de la historia de la sexualidad : te por el propio Foucault, quien, por ejemplo, con
ocasin de la publicacin de Surveiller et punir,
6. Al respecto, vase, por ejemplo, La governamentalit, se extiende largo y tendido en consideraciones
en Aut/ Aut, 167-168, 1978; o el resumen de su curso en el Colle. metdicas acerca del desplazamiento que conduce
ge de France, 1979-1980, Du gouvernement des vivantS, en Mi-
che! Foucault, Resum des cours (1979/1980), Paris, Jullard, de la arqueologa del saber a la genealogfa del po-
1989. Con el ttulo de La gouvernamentalit, Seuil acaba de poner der. Sin embargo, no parece del todo evidente que
a la venta dos casettes con las lecciones introductorias de este
curso. Por su parte, con el mismo ttulo, se publica un resumen
7. G. Deleuze, Foucault, Barcelona, Paids, 1987.
en Magazine littraire, 269, septiembre de 1989.
14 TECNOLOG1As DEL YO INTRODUCCIN: LA CUESTIN DEL MTODO 15
esta clasificacin, en el momento presente, deba determinados y segn un corte histrico relativa-

1

aceptarse sin ms, y tal cual: los problemas que mente breve ; y que la genealoga intenta, por re-
plantea amenazan con ser de ms peso que las curso a la nocin de relaciones de poder, expli-
ventajas que su sencilla filiacin cronolgica pare- car lo que la arqueologa deba contentarse con
ce ofrecernos -si de lo que se trata es de pensar describir. Esto es: por qu tal rgimen de saber
eso que est en juego en el envite que Foucault nos se desarrolla en tal direccin y segn tales alcan-
propone y no meramente de escolarizar su pensa- ces y no en cualquier otro de los posibles. Lo que
miento. En efecto, desde una periodizacin como la genealoga viene a colmar, pero manteniendo
la anterior, cmo justificar, por ejemplo, eviden- sin embargo la misma orientacin del anlisis, es
cias tan palmarias como que 'Histoire de la folie,
lo que la arqueologa deba mantener obligada-
11 su primer texto arqueolgico, est infinitamente
mente en el silencio o la indecisin. Valga un ejem-
ms prximo a Surveiller et punir, el primer gran
plo. En Les mots et les choses, Foucault escribe:
texto genealgico, que no a Les mots et les cho-
... Las ciencias humanas no aparecieron hasta
ses, ltima obra en la que hace arqueologa de un
dominio histrico? Entre Les mots et les choses que, bajo el efecto de algn racionalismo presio-
nante, de algn problema cientfico no resuelto,
1 y Histoire de la folie pocos nexos de peso pueden
l establecerse, y, sin embargo, Surveiller et punir de algn inters prctico, se decidi hacer pasar
1

puede ser caracterizado, sin exageracin, como al hombre (a querer o no y con un xito mayor
un trabajo de reescritura de su primera obra ar- o menor) aliado de los objetos cientficos, en cuyo
queolgica. El obstculo es sin duda de mucho nmero no se ha probado an, de manera absolu-
peso. Y con ello no quiere decirse que no exista ta, que pueda inclursele; aparecieron el da en
diferencia de procedimiento entre la arqueloga y que el hombre se constituy en la cultura occiden-
la genealoga, sino que esta diferencia puede que tal a la vez como aquello que hay que pensar y
no sea en absoluto lo esencial. Anteriormente, aquello que hay que saber.9 Ante este plantea-
sostuve 8 que la diferencia entre arqueologa y ge- miento, lo que la genealoga le aade, pero sin
nealoga es la que media entre un procedimiento romper en absoluto con l, es el intento de res-
descriptivo y un procedimiento explicativo: que la ponder a la pregunta acerca de quin o qu y por
arqueologa pretende alcanzar un cierto modo de qu (se) decidi tal cosa y no otra cualquiera de
descripcin (liberado de toda sujecin antropo- las posibles. Foucault mismo as lo establece en
lgica) de los regmenes de saber en dominios
9. Las palabras y las cosas, Mxico, Siglo XXI, 1968. Vase
8. En Lectura de Foucault, Madrid, Taurus, 1983. a l respecto M. Morey, op. cit., pgs. 171 y sip.
16 TECNOLOGAS DEL YO INTRODUCCIN : LA CUESTIN DEL MTODO 17

sus conversaciones con P. Rabinow/0 al separar que L'archologie du savoir es algo as como la
ambos procedimientos en estos trminos : la ar- culminacin terica de sus ejercicios anteriores
queologa define y caracteriza un nivel de anlisis de anlisis histrico y concederle de este modo
en el dominio de los hechos; la genealoga explica el estatuto pleno de teora. Es ste un error fre-
o analiza el nivel de la arqueologa. cuente en el que se extravan numerosos estudios
El riesgo de aceptar una periodizacin como la sobre la obra de Foucault, incluido, por ejemplo,
tradicional es, a mi entender, doble. En primer lu- el de Dreyfus y Rabinow, quienes hacen de este
gar, nos puede llevar a imaginar algo as como la texto una teora cuyo fracaso va a exigir el des-
sucesin de tres procedimientos, cada uno de los plazamiento genealgico. La explicacin de su evo-
cuales sustituira al anterior: de arqueologa a ge- lucin mediante este recurso puede ser todo lo
nealoga, y de sta al anlisis de las tcnicas de amable que se quiera, pero ello no impide su de-
subjetivacin. Y ello es radicalmente errneo. Los sacierto profundo. En primer lugar, hay que
procedimientos metdicos se engloban en crcu- decir que L'archologie du savoir es un texto de
los cada vez ms amplios, pero no se sustituyen circunstancias, motivado por el desafo que las cr-
en absoluto. As, en 1983, Foucault anota: Ar- ticas han lanzado sobre su ltimo libro, Les mots
queologa : mtodo para una genealoga histri- et les choses : las respuestas de Foucault a Ca-
ca, que toma como dominio de anlisis los dis- hiers pour l'Analyse y Esprit, 12 primeros borrado-
cursos ; los discursos considerados como acon- res de L'archologie du savoir, as lo muestran
tecimientos; ligados por reglas de prcticas dis- sin lugar a dudas. Y en segundo lugar, el proyec-
11
curs1vas. to, patente y latente, de este texto no es fundar
Y en segundo lugar, puede llevarnos a pensar una teora sino explorar una posibilidad,13 como
se afirma explcitamente -un pequeo detalle pue-
10. Conversation with P. Rabinow, original mecanografia. de bastar para realizar el carcter de metodolo-
do, Berkeley, s. f.; Centre Michel Foucault, Documento D-250(17)/ ga-ficcin de este texto : el hecho de que est
952.1988, clasificado reservado.
1l. Notas manuscritas, Berkeley, s. f.; Centre Michel Fou enteramente escrito en condicional. La posibili-
cault, Documento D-250(12)/942.1988, clasificado reservado. Muy
presumiblemente dichas notas sirvieron de guin para o fueron
tomadas durante la discusin del 26 de abril de 1983 con H. Drey 12. Rponse a une question (trad. cast. en Dialctica y li
fus y P. Rabinow. Vase Centre Michel Foucault, Documento bertad, Valencia, Torres Ed., 1976); y cRponse au Cercle d'Epis-
D-250(9)/936.1988, clasificado reservado. Una parte de la misma tmologie (trad. cast. en .Anlisis de Michel Foucault, Buenos
se reproduce en cEntretien avec H. Dreyfus y P. Rabinow: a Aires, Tiempo contemporneo, 1970).
propos de la gnalogie de l'ethique: un ape~ du travail en 13. Vase la pg. 194 de la traduccin castellana, Mxico.
cours, en H. Dreyfus y P. Rabinow, M. Foucault: un parcours Siglo XXI , 1970. Vase al respecto M. Morey, op. cit., pgs. 178
philosophique. Pars. Gallimard, 1984. v sigs.
18 TECNOLOGAS DEL YO INTRODUCCIN : LA CUESTIN DEL MTOOO 19

dad que Foucault explora aqu, en continuidad con como genealoga, de todo su trabajo anterior. En
sus trabajos anteriores, es la de ver hasta dnde el lmite, si se quiere, es posible que para Foucault
es posible dar cuenta de los juegos de verdad en Surveiller et punir establezca un corte que permi-
los diferentes regmenes discursivos sin someter- ta dibujar algo as como dos dispositivos: a un
se a ninguna sujecin antropolgica -o, si se pre- lado la arqueologa del saber, y al otro la genea-
fiere, y como veremos ms adelante, fuera del loga del poder. Pero no por ello es menos cierto
doblete emprico-trascendental que caracteriza di- que la publicacin de sus dos ltimos libros da
cha sujecin, segn queda establecido en Les nwts otra dimensin a todo su trabajo anterior, con la
et les choses. Sin intencin ninguna de desmere- eclosin de la problemtica de la subjetivacin y
cer ese trabajo, es de justicia afirmar que, dada la moral -dimensin desde la cual la pertinencia
,,'1 su peculiar estrategia reflexiva, Foucault no pue- de la primera particin debe cuando menos rela-
de, y l es el primero en saberlo, obtener resulta- tivizarse. Recordemos que Surveiller et punir par-
dos de su discurso que valgan como verdad sin ta de una pregunta que est a caballo entre la
el sostn narrativo que siempre le ha arropado en segunda y la tercera etapas (como, en cierto
sus trabajos anteriores y posteriores, y que est modo, Histoire de la folie est entre las tres):
aqu obligadamente ausente.14 Puede hacerse la genealoga de la moral mo-
Y es cierto que cuando Foucault publica Sur- derna a partir de una historia poltica de los cuer-
veiller et punir afirma: es mi primer libro. 15 Como pos? 17 Y en otro lugar aade : Si yo fuera pre-
tambin se pregunta: Cuando pienso en ello tencioso, pondra como ttulo general de lo que
ahora, me pregunto de qu pude hablar en His- hago: genealoga de la moral. Este empareja-
toire de la folie o en Naissance de la clinique, por miento entre genealoga y moral pienso que es
ejemplo, sino del poder. 16 Pero, bajo esta afirma- lo suficientemente explcito como para relativizar
1
cin, tanto puede leerse la existencia de un corte la validez de las particiones tradicionales. Como lo
1
radical entre el perodo arqueolgico y el genea- es el mismo ttulo de una de sus dos aportaciones a
lgico, como la voluntad de reapropiacin, ahora la obra de Dreyfus y Rabinow: Pourquoi tudier
le pouvoir: la question du sujet}9 Y en este ar-
17. Contraportada de la edicin francesa, firmada por M. Fou-
14. Sobre el peso de lo narrativo en el trabajo analtico de cault, en Pars, Gallimard, 1975.
Foucault, vase M. Morey, M. Foucault y el problema del sen-
18. M. Foucault: entretien sur la prisin; le livre et sa M-
tido de la historia.
thode, en Magazine littraire, 101, 1975.
15. F. Ewald, M. Foucault: une pense sans aveu, en Ma
19. Op. cit., pgs. 297 y sigs. En l se afirma tajantemente:
gazine littraire, 12-128, 1977.
No es pues el poder, sino el sujeto lo que constituye el tema
16. M. Fontana, Verit et pouvoir (trad. cast. en M. Fou- general de mis investigaciones.
cault, Un didlogo sobre el poder, Madrid, Alianza, 1981).
20 TECNOLOGAS DEL YO INTRODUCCIN : LA CUESTIN DEL ~TOOO 21

tculo, Foucault analizar retrospectivamente su la objetivacin del sujeto en lo que llamar las
trabajo en unos trminos bien prximos a los del prcticas escindientes [pratiques divisantes]. El
artculo de M. Florence.31 Quisiera decir en pri- sujeto es dividido en el interior de s mismo o di-
mer lugar cul ha sido la finalidad de mi trabajo vidido de los otros. Este proceso hace de l un
durante estos ltimos veinte aos. No ha sido objeto. La particin entre loco y hombre juicioso,
analizar los fenmenos de poder, ni sentar las ba- enfermo e individuo sano, criminal y buen chi-
ses para tal anlisis. Busco ms bien producir una CO, ilustra esta tendencia. Finalmente, he bus-
historia de los diferentes modos de subjetivacin cado estudiar -y ste es mi trabajo en curso-- el
de los seres humanos en nuestra cultura ; he tra- modo en que el ser humano ha aprendido a reco-
tado, desde esta ptica, de los tres modos de ob-
nocerse como sujeto de una "sexualidad".21 Y s,
jetivacin que transforman a los seres humanos
en sujetos. Primeramente, estn los diferentes parece que se siguen manteniendo tres dimensio-
modos de investigacin que buscan acceder al es- nes (vagamente identificables como saber, po-
tatuto de ciencia: pienso, por ejemplo, en la obje- den> y sub j e ti vidad), pero ni la particin crono-
tivacin del sujeto que habla en la gramtica ge- lgica, ni tampoco los rtulos de arqueologa o
neral, filologa y lingstica. O bien, y siempre en genealoga las identifican de un modo que resul-
este primer modo, la objetivacin del sujeto pro- te adecuado.
ductivo, del sujeto que trabaja, en la economa y Y es que, en ese momento, Foucault va a rear-
el anlisis de riquezas. O tambin, para dar un mar toda su trayectoria anterior, releyndola aho-
tercer ejemplo, la objetivacin por el mero hecho ra desde el problema del sujeto, y dotndola de
de ser un ser vivo, en historia natural o biologa. un sentido retrospectivo que afila su agresividad
En la segunda parte de mi trabajo, he estudiado y multiplica sus posibilidades. El nuevo nombre
para su quehacer es ahora ontologa histrica de
20. Por ejemplo, M. Florence, en el citado artculo, escribe:
cEstas relaciones de poder caracterizan el modo en que los hom- 21. Op. cit., pgs. 297-298. Respecto a este ltimo punto, el
bres son gobernados" los unos por los otros; y su anlisis artculo de M. Florence es bastante ms explcito. Se trata, nos
muestra cmo, a travs de ciertas formas de "gobierno de los dice, de estudiar la constitucin del sujeto como objeto para
alienados, los enfermos, los criminales, etc., es objetivado el su- s mismo: la formacin de procedimientos por los que el sujeto
jeto loco, enfermo, delincuente. Un anlisis tal no quiere decir, es inducido a observarse a s mismo, analizarse, descifrarse,
pues, que el abuso de tal o cual poder haya hecho locos, enfer- reconocerse como un dominio de saber posible. Se trata, en
mos o criminales alli donde no haba nada, sino que .l~s formas suma, de la historia de la "subjetividad", si entendemos esta
diversas y particulares de "gobierno" de los individuos han sido palabra como el modo en que el sujeto hace la experiencia de
determinantes en los diferentes modos de objetivacin del su- s mismo en un juego de verdad en el que est en relacin con-
jeto. sigo mismo.
22 TECNOLOGAS DEL YO INTRODUCCIN : LA CUESTIN DEL ~TODO 23

nosotros mismos (o del presente, o de la actuali- En su Leccin sobre la Ilustracin,)4 Foucault


dad).22 Su punto de partida hay que buscarlo en va a repetir esta distincin entre una filosofa
la Aufklii.rung, y ms precisamente en la concien- universal y el anlisis crtico del mundo en que
cia de s de la Aufklii.rung. Y la pregunta mayor vivimos, mediante la que ubica su quehacer en
es : qu somos hoy en la contingencia histrica el seno de la filosofa contempornea, contrapo-
que nos hace ser lo que somos? Cuando Kant pre- niendo, a un lado, la filosofa entendida como ana-
gunta, en 1784, Was heisst Aufklii.rung?, quiere ltica de la verdad (en la que se incluiran la ma-
decir : qu es lo que pasa en este momento? yor parte de la filosofa anglosajona y dems ten-
Qu es lo que nos ocurre? Cul es este mundo, dencias fuertemente epistemologizantes) 25 y la
este perodo, este momento preciso en el que vi- ontologa del presente (que se reclamara, en el
vimos? O para decir las cosas de otro modo : dominio de la filosofa de la cultura, de una tra-
quines somos? Quines somos en tanto que dicin que remontndose a Hegel o Nietzsche,
Aufklii.rer, en tanto que testigos de este siglo de pasa a travs de M. Weber o la escuela de Franc-
las luces? Comparmosla con la cuestin carte- fort). Es decir, que retomando una distincin no
siana: quin soy? Yo, en tanto que sujeto nico, por a menudo implcita menos terminante del
pero universal y no histrico. Quin soy yo? "Yo", pensamiento nietzscheano, tendramos a un lado
puesto que Descartes es todo el mundo, no im- la pregunta qu es esto?, aplicada a establecer
porta dnde y en cualquier momento. Pero la pre- (los protocolos necesarios para determinar) la
gunta que plantea Kant es diferente: quin so- verdad de lo que son las cosas, y al otro, la pre-
mos en este momento preciso de la historia? Esta gunta qu (nos) pasa?, dedicada a dirimir el
pregunta nos analiza a nosotros y a la vez nuestra sentido y el valor de las cosas que (nos) pasan
situacin presente. Este aspecto de la filosofa se en nuestro presente. La direccin que abre esta
ha convertido cada vez en ms importante. Basta segunda pregunta es la que, caracterizada como
pensar en Hegel, Nietzsche ... El otro aspecto, el
de la "filosofa universal", no ha desaparecido.
24. S de enero de 1983. Publicada por Magazine littraire, 201,
Pero el anlisis crtico del mundo en que vivimos 1984, bajo el ttulo de cUn cours indib.
constituye cada vez ms la gran tarea filosfica. 23 25. El lema de esta tendencia universalista de la analtica
de la verdad, en lo que tiene de ms antagnico respecto del
22. A partir de aqu, sigo el esquema que nos dan sus notas pensamiento de Foucault, bien podra ser la nocin de S. Krip-
manuscritas citadas en 11. ke : Verdadero en todos los mundos posibles. Vase, por ejem-
23. Pourquoi tudier le pouvoir: la question du sujet, plo, Semanticals considerations on modal logic, en Acta Phi-
pg. 307. losophica Fennica, 1963.
24 TECNOLOGAS DEL YO INTRODUCCIN : LA CUESTIN DEL MTODO 25

ontologa histrica de nosotros mismos, enmar- ejes principales y una ordenacin notablemente
ca finalmente todo el trabajo de Foucault.26 distinta de su obra: 28
Podramos ahora preguntarnos, en definitiva,
a qu apunta, o por recurso a qu se legitima esta - Ontologa histrica de nosotros mismos en
segunda direccin. En las notas manuscritas an- relacin a la verdad que nos constituye co-
tes citadas, se lee secamente: El objetivo es: la mo sujetos de conocimiento (Histoire de la
creacin de libertad. Y en otro lugar, aade: 27 folie, Naissance de la clinique, Les mots et
Sin duda, el objetivo principal hoy no es descu- les choses ).
brir, sino rechazar lo que somos. Nos es preciso - Ontologa histrica de nosotros mismos en
imaginar y construir lo que podramos ser para las relaciones de poder que nos constitu-
desembarazarnos de esta especie de "doble coer- yen como sujetos actuando sobre los de-
cin" poltica que es la individualizacin y la ms (Histoire de la folie, Surveiller et pu-
totalizacin simultneas de las estructuras del po- nir).
der moderno. Podra decirse, para concluir, que - Ontologa histrica de nosotros mismos en
el problema, a la vez poltico, tico, social y filo- la relacin tica por medio de la cual nos
sfico, que se nos plantea hoy no es tratar de li- constituimos como sujetos de accin mo-
berar al individuo del Estado y sus institucio- ral (Histoire de la folie, Histoire de la se-
nes, sino de liberarnos nosotros del Estado y del xualit).
tipo de individualizacin que le es propio. Nos es
Como es del todo evidente, cuando menos la
preciso promover nuevas formas de subjetividad
posicin que ocupa Histoire de la folie en los
rechazando el tipo de individualidad que se nos
tres ejes nos invita a recelar seriamente tanto
ha impuesto durante siglos.
de la periodizacin tradicional como de la hip-
Si plegramos ahora esta caracterizacin su-
tesis de una sucesin de mtodos a lo largo de su
maria de la ontologa del presente (punto de par-
itinerario intelectual, mostrndonos al contrario
tida, pregunta radical y objetivo) sobre el des- las diferentes aperturas de una misma tarea ge-
pliegue de todo su trabajo, obtendramos tres neral. Una tarea que con el mximo de simplici-
dad queda, en el artculo de Maurice Florence
26. Vase al respecto, M. Morey, Sur le style philosophique antes citado, caracterizada as: Si por pensa-
de M. Foucault: pour une critique du normal, en Michel Fou
cault, philosophe; actas de la cRencontre Internationale M. Fou-
miento se entiende el acto que pone en sus di-
caulb, Pars, Seuil, 1989.
27. Pourquoi tudier le pouvoir.. ., pg. 308. 28. Me remito de nuevo a sus notas manuscritas.
1
26 TECNOLOGAS DEL YO INTRODUCCIN : LA CUESTIN DEL MTODO 27
1
versas relaciones posibles un sujeto y un objeto, laridad, sin embargo; que esta relacin sujeto-
1
una historia crtica del pensamiento sera un an- objeto cuyos juegos de verdad el anlisis crtico
lisis de las condiciones en las que se forman o de Foucault trata de determinar en sus condicio-
modifican ciertas relaciones de sujeto a objeto, nes de posibilidad, se busca tan slo en un do-
en la medida en que stas son constitutivas de minio especfico, en un cierto tipo de juegos de
un saber posible. As, se trata de determinar a verdad : aquellos en los que el sujeto mismo es
la vez los modos de subjetivacin (que no son los puesto como objeto de saber posible. De ah la
11
mismos segn si el conocimiento del que se trata centralidad del problema del sujeto a lo largo
\ 1
tiene la forma de una exgesis de un texto sagra- de toda la obra de Foucault, independientemente
1 do, una observacin de historia natural o el an- de los rtulos con los que se acompae -y tam-
lisis del comportamiento de un enfermo men- bin, el vrtigo, ante ese enroscamiento en bucle
tal) y tambin los modos de objetivacin, los sotenido, que a menudo la acompaa.
modos en que algo se constituye como objeto As las cosas, qu queda en definitiva de tan-
para un conocimiento posible (cmo ha podido ta pretensin metdica, de tantas y tan comple-
problematizarse como objeto a conocer, a qu pro- jas cauciones laboriosamente dispuestas, ensaya-
cedimientos de recorte ha podido ser sometido, das, rectificadas, a lo largo de toda su obra? Qu
la parte del mismo que se considera como perti- queda de toda la parafernalia con presunciones
nente). En definitiva, aade, la historia crtica metdicas desplegada en L'archologie du savoir,
del pensamiento no es ni una historia de las ad- por ejemplo? Si se quiere, poca cosa -pero que
quisiciones ni una historia de las ocultaciones de marca un desplazamiento singularmente difano
la verdad ; es la historia de la emergencia de los en los modos contemporneos de pensamiento. Po-
juegos de verdad : es la historia de las veridic- dramos resumirlo, con Deleuze,29 en pocas pala-
ciones entendidas como formas segn las cuales bras y atenindonos al vocabulario de procedencia
se articulan sobre un dominio de cosas discursos kantiana tan frecuente en Foucault (anlisis cr-
susceptibles de ser llamados verdaderos o falsos : tico, condicin de posibilidad, apriori ... ) , y
cules han sido las condiciones de esta emergen- decir entonces que se trata de, en primer lugar,
cia; el precio que, de algn modo, se ha pagado; rechazar cualquier apriori universal sustituyn-
sus efectos sobre lo real, y el modo en que, vincu- dolo siempre por una red de aprioris histricos.
lando un cierto tipo de objeto con ciertas moda-
lidades de sujeto, ha constituido para un tiempo, 29. Op. cit., pgs. 82 y sigs. Para una crtica a la legitimidad
de este desplazamiento, desde el punto de vista de la fenome.
un rea y unos individuos dados el apriori hist- nologa, vase Elisabeth Rigal, Du strass sur un tombeau (Le Fou-
rico de una experiencia posible. Con una particu- cault de Gilles Deleuze), Mauzevin, T.E.R., 1987. ~-....
28 TECNOLOGAS DEL YO INTRODUCCIN : LA CUESTIN DEL MTODO 29

Y en segundo lugar y en consecuencia, establecer tear la solicitud reiterada del paradigma antro-
que lo que est por determinar no son las con- polgico y romper de este modo con las parado-
diciones de posibilidad de la experiencia posible, jas internas que sucesivamente, por mor de este
sino las condiciones de posibilidad de la experien- paradigma, han ido ocupando la escena princi-
cia real y que stas no deben buscarse del lado pal del pensamiento contemporneo. As, podra-
de un sujeto (universal), sino del objeto, o me- mos considerar: 1) la paradoja del doble de lo
jor, en una red de prcticas compleja. Y an po- emprico y lo trascendental, que hallara sus fi-
dra justificarse este empeo diciendo que lo que guras emblemticas en el discurso positivo de
se intenta con este alejamiento del paradigma Comte y en el discurso escatolgico de Marx; 2)
kantiano es desplegar un anlisis crtico del pen- la del cgito y lo impensado, que se reconocera
samiento que evite la sujecin antropolgica a en el Husserl que transita de la fenomenologa
1
, la que, de Kant a Heidegger, parecemos estar con- al anlisis de lo vivido; y 3) la del retroceso y
denados : esa continuada repeticin de lo positivo el retorno al origen, que identificaramos con el
en lo trascendental, en la que la finitud aparece Heidegger de la analtica de la finitud.
siempre a la vez como lmite y como fundamento. Sin embargo, si atendemos a un rasgo mayor
Acerca de este horizonte filosfico cuya caducidad de este pliegue de lo positivo en lo trascendental
fue denunciada por Foucault en Les mots et les caracterstico del paradigma antropolgico, tal vez
choses, Dreyfus y Rabinow nos dicen : El hom- fuera posible mostrar la necesidad de este des-
bre aparece : 1) como uno entre otros hechos que plazamiento sin ubicar tan estrechamente la obra
hay que someter al anlisis emprico, a la vez de Foucault en el seno de una tradicin filosfica
que la condicin trascendental de posibilidad de a la que no pertenece, acadmicamente hablando,
todo saber ; 2) como un ser rodeado por todo lo sino como Nietzsche, de un modo perverso : de
que no puede explicarse claramente (lo impensa- ah la fuerza de su reflexin y el impacto de sus
do) a la vez que un cgito potencialmente lcido; rupturas. Quiz fuera posible entonces justificar
3) como el producto de una larga historia de la de un modo ms simple la razn de su hostilidad
que nunca podr alcanzar el origen, a la vez que, hacia el paradigma antropolgico y todos sus in-
paradjicamente, la fuente misma de esa histo- tentos por escapar a la monarqua del doblete
ria.31 emprico-trascendental. Y es que la sujecin al
Ante ello, las cauciones de Foucault deben paradigma antropolgico es, en el modo histrico
entenderse siempre como fintas locales para sor del anlisis del pensamiento, la forma misma de
la racionalidad retrospectiva, tan cmplice con
30. Op. cit., pg. 53. el orden presente como el etnocentrismo en el
30 TECNOLOGAS DEL YO INTRODUCCIN : LA CUESTIN DEL MTODO 31

dominio de la etnologa : la imposibilidad mis- posible hallar un modo de acceso inteligible al


ma de pensar lo otro. Y recurdese que la con- discurrir de los discursos que evite por igual ape-
signa con la que Foucault identific el pensar, lar a instancias positivas o trascendentales -que
poco antes de morir, fue precisamente: penser se mantenga en el dominio estricto de lo discur-
autrement/1 pensar de otro modo. No es nece- sivo. De ah las cuatro preguntas mayores que di-
sario aadir que, en una sociedad como la nues- bujan y articulan el recorrido del texto. Es po-
tra y en un momento histrico como el presente, sible determinar el sistema de formacin de obje-
el ejercicio de tratar de pensar de otro modo est tos discursivos sin apelar a las palabras ni a las
bien lejos de ser un mero deporte intelectual, an- cosas? Es posible determinar el sistema de for-
tes al contrario, es la condicin de posibilidad macin de las modalidades enunciativas sin ape-
misma para la creacin de libertad. lar a un sujeto trascendental o a una subjetivi-
Desde este punto de vista, L'archologie du sa- dad psicolgica? Es posible determinar el siste-
voir no es sino un intento de explorar la posibi- ma de formacin de los conceptos sin apelar a
lidad de analizar las prcticas discursivas fuera un horizonte de idealidad ni al caminar emprico
de toda sujecin antropolgica, y sta es la pre- de las ideas? Es posible determinar el sistema
gunta mayor que conduce todos los meandros del de formacin de las estrategias discursivas, te-
texto. Y si es posible sealar numerosas fragi- mas y teoras, sin apelar a un proyecto funda-
lidades en su despliegue, lo es solamente porque mental ni al juego secundario de las opiniones ?13
el anlisis est funcionando de un modo autno- Este es el envite al que L'archologie du savoir
mamente proliferante y en el vaco, sin los abali- se enfrenta, y todo el despliegue del texto no es
zamientos obligados que impone un determinado sino una exploracin de esa pregunta por la po-
recorte documental e histrico. Pero ello no im- sibilidad : de ah que no quepa encontrar en l
pide que su nervadura central est constituida por ni mtodo ni teora, hablando estrictamente.
la pregunta acerca de la posibilidad de un an- Pero tal vez, de nuevo, el artculo de M. Flo-
lisis de las relaciones propiamente discursivas, rence nos muestre con ms sencillez an el n-
sin recurso al sistema de relaciones primarias o cleo rector, la eleccin mayor de procedimiento
reales, ni al sistema de relaciones secundarias o en la que toda la obra de Foucault se apoya. El
reflexivas.32 Es decir, que se trata de saber si es punto de partida sera un escepticismo sistem-
tico y metdico hacia todos los universales antro-
31. Vase su introduccin a El uso de los placeres, Mxico,
Siglo XXI, 1986.
32. lA arqueologfa del saber, pg. 62 de la traduccin cas- 33. Vase al respecto mi sinopsis grfica de La arqueologla
tellana. del saber, en Lectura de Foucault, pg. 210.
32 TECNOLOGtAS DEL YO INTRODUCCIN : LA CUESTIN DEL MTODO 33

polgicos, escepticismo que se desplegara en tres


reglas generales :
1) Evitar hasta donde se pueda, para inte-
rrogarlos en su constitucin histrica, los uni- El artculo de M. Florence concluye con estas
versales antropolgicos (y naturalmente tambin palabras: As, vemos de qu modo el tema de
los de un humanismo que haga valer los dere- una "historia de la sexualidad" puede inscribirse
chos, los privilegios y la naturaleza de un ser en el interior del proyecto general de M. F.: se
humano como verdad inmediata e intemporal trata de analizar "la sexualidad" como un modo
del sujeto). de experiencia histricamente singular en el cual
2) Invertir el movimiento filosfico de ascen- el sujeto es objetivado para s mismo y para los
so hacia el sujeto constituyente al que se le pide otros, a travs de ciertos procedimientos preci-
que d cuenta de lo que puede ser cualquier ob- sos de "gobierno". Los dos textos de Foucault
jeto de conocimiento en general; se trata por que se publican a continuacin34 se incluyen por
el contrario de descender hacia el estudio de derecho propio en el corazn de este dominio de
las prcticas concretas por las que el sujeto es problematicidad que Foucault busca esclarecer
construido en la inmanencia de un dominio de por recurso a la nocin de sexualidad. Pueden
conocimiento. considerarse, si se quiere, compendio o sinopsis
3) Dirigirse como dominio de anlisis a las de los resultados alcanzados a lo largo de los l-
"prcticas, abordar el estudio por el sesgo timos aos en sus cursos y seminarios del Co-
[ biais] de lo que "se haca ( ... ), el conjunto de llege de France. O tambin como un primer des-
los modos de hacer ms o menos regulados,
ms o menos reflexionados, ms o menos fina- 34. Se publicaron originalmente por la Universidad de Mas-
sachusetts, en 1983, con el ttulo genrico de The Technol ogies of
lizados, a travs de los que se dibujan a la vez tlze sel f. A seminar with M. Foucault, editado por Luther H. Mar-
lo que estaba constituido como real para los tn, Huck Gutman y Patrick H. Hutton. Inclua, adems de los
que intentaban pensarlo y dirigirlo y el modo dos artculos de Foucault y la entrevista con R. Martn que aquf
se recogen, las siguientes contribuciones: cTechnologies of the
en que stos se constituan como sujetos ca- self and selfknolewdge in the Syrian Thomas tradition, de
paces de conocer, analizar y eventualmente mo- L. H . Martn; cTheaters of humility and suspicion: Deser t saints
dificar lo real. Son las "prcticas entendidas and New England puritans, de William Parlen; cHamlet's Glass
of fashion: power, self and the reformation, de K. S. Roth-
como modo de actuar y a la vez de pensar las well; Rousseau's Confession: a technologie of the self, de
que dan la clave de inteligibilidad para la cons- H. Gutman; y cFoucault, Freud and the technologies of the self,
titucin correlativa del sujeto y del objeto. de P. H. Hutton.
34 TECNOLOGAS DEL YO INTRODUCCIN : LA CUESTIN DEL MTODO 35

pliegue del hilo conductor, marco general e inda- en el otoo de 1982. El primero de ellos, de in-
gaciones complementarias de la reflexin que se troduccin, viene a sealar en primer lugar las
lleva a cabo en los dos ltimos volmenes de su razones de su inters por la sexualidad y su rele-
historia de la sexualidad. O incluso incluirlos en- vancia en el campo de la tica. Ya en la primera
tre los varios trabajos de presentacin de su obra de sus conferencias de Toronto del mismo ao,
en Amrica, junto a las conferencias y semina- Foucault justificaba la importancia del tema de
rios de Berkeley, Toronto, etc. En todo caso, la sexualidad, al afirmar que a diferencia de la
lo que es evidente es que son una muestra de mayor parte de los otros grandes sistemas de in-
singular relevancia del trabajo de Foucault, en terdicciones, el que concierne a la sexualidad ha
,,
su ltima fase de elaboracin. Cada uno de ellos sido emparejado con la obligacin de un cierto
ejemplifica una de las dos vas complementarias desciframiento de uno mismo.36 Es pues el estu-
de acceso al anlisis crtico de esas tcnicas de dio de esta obligacin de decir la verdad acerca
gobierno\ por medio de las cuales el individuo de uno mismo a travs de la sexualidad, este aco-
se objetiva como sujeto. As, por ejemplo, en las plamiento singular entre la prohibicin de hacer
conferencias impartidas en Berkeley, bajo el ttulo y la obligacin de decir, el problema cuya his-
de Truth and subjectivity,35 ese gobiern9 que- toria Foucault va a perseguir desde la antigua
da caracterizado como punto de contacto entre Grecia.37
la tecnologa poltica de los individuos y las tec- Al igual que en la Howison Lecture, Foucault
nologas de uno mismo Gobernar [governing] va a reclamar aqu la especificidad propia de las
es siempre un difcil y verstil equilibrio, con con- tecnologas de uno mismo,38 aadindola a la
flictos y complementariedades, entre las tcni-
cas que aseguran la coercin y los procesos a tra- 36. [Tres conferencias en la Universidad de Toronto, 1982],
vs de los cuales el "uno mismo" [the self] es transcripcin incompleta corregida por el propio Foucault. Va-
se Centre M. Foucault, Documento D-243/906.1988, clasificado re-
construido y modificado por s mismo. servado.
El primero de los textos que aqu se prologan, 37. En su curso de 1979-1980, el problema en cuestin se
The technologies of the self, es la transcripcin con formulaba bajo la siguiente pregunta: Cmo se form un tipo
de gobierno de los hombres en el que no se exige simplemente
escasas modificaciones de los seis seminarios que obedecer, sino manifestar, comunicndolo, eso que uno es?,
Foucault imparti en la Universidad de Vermont, Op. cit., pg. 124.
38. En la Howison Lecture, quedan caracterizadas como
aquellas tcnicas que permiten a los individuos efectuar un cier-
35. 20 y 21 de octubre de 1980; Huwison Lecture. Vase Cen- to nmero de operaciones en sus propios cuerpos, en sus almas,
tre M. Foucault, Documento D-2(1 y 2)/288.1987, clasificado re- en sus pensamientos, en sus conductas, y ello de un modo tal
servado. que los transforme a s mismos, que los modifique, con el fin
36 TECNOLOG1AS DEL YO INTRODUCCIN: LA CUESTIN DEL MTODO 37

clasificacin tripartita de Habermas: tcnicas de de s en sentido estricto, con el cristianismo,42 y


produccin, de significacin y de dominacin. la forma que esta hermenutica de s va a adop-
Aunque tal vez el punto ms importante al que tar con la modernidad y el surgimiento de las
convenga prestar una mayor atencin sea el em- ciencias humanas. Con la excepcin del ltimo
parejamiento que se establece entre el concete punto, que queda apenas esbozado en el primer
a ti mismo dlfico (gnothi seautou) y el Ocu- seminario,) ste ser el recorrido programtico
parse de uno mismo (epimeleia heautou equi- cuyo paisaje nos dibuja The technologies of the
valente al romano cura sui, que Foucault traduce self. Como se ve, el marco general de la historia
por take care of your self).J<J Y es importante por- de la subjetividad que proyectaba Foucault deba
que sus relaciones mutuas, sus respectivas fases partir del concete a ti mismo dlfico, pasar
de dominacin de uno sobre otro o sus solapa- por el Confiesa tus pecados monstico y el c-
mientos, le van a permitir un primer criterio ta- gito cartesiano, hasta llegar al mismo divn psi-
xonmico, y distinguir as la especificidad de las coanaltico, del que el volumen primero de su
tecnologas propias de la Grecia clsica,40 de la cul- historia de la sexualidad ya esbozaba algunos de
tura grecorromana de los siglos n y 111 (une cul- sus elementos constituyentes.
ture du soi),41 el surgimiento de las hermenuticas De acuerdo con este trazado, el segundo se-

42. Que deba constituir el cuarto: Les aveux de la chair.


de alcanzar un cierto estado de perfeccin, o de felicidad, o de 43. Tema ste que ocupa, sin embargo, una buena mitad de
pureza, o de poder sobrenatural, etc., etc. Penntaseme que llame In primera conferencia de Toronto, en la que se seala la per-
a ese tipo de tcnicas, las tcnicas o tecnologas de uno mismo sistencia moderna del concete a ti mismo junto al olvido de
[thc self]. En la presente publicacin se ha optado, atendiendo au precepto complementario. Y de ello se indican tres de las
a la poca elegancia de un trmino como tecnologas del uno razones principales: 1) la imposibilidad de fundar una tica del
mismo, traducir el ttulo original simplemente por ctecnolo ocuparse de uno mismo que, como consecuencia de la educa-
gas del yo: debe, sin embargo, recordarse en todo momento dn cristiana, es considerado como la raz misma de todo in-
que ese cyo traduce cself o csoi; que ese cyo no es el sujeto moralismo; 2) la importancia hegemnica que en filosofa ha
sino el interlocutor interior de ese sujeto: cuno mismo. Para tomado el tema del sujeto de conocimiento (de Descartes a Hus.
otra caracterizacin de dichas tecnologas vase tambin su cur- ser!); y 3) la presencia de las ciencias humanas que han trata-
so 1980-1981 , donde se las muestra como cla reflexin acerca de do de dar a toda preocupacin, respecto del ser humano, la
los modos de vida, las elecciones de existencia, el modo de re- forma general del conocimiento. Y an reconociendo en ciertas
gular su conducta y de fijarse uno mismo fines y medios. actitudes estticas y polticas actuales la existencia de una cier-
39. Este fue el tema central de su curso 1981-1982, sobre ta cultura de s mismo, Foucaull advierte, tras esa voluntad
L'hennneutique du sujet, op. cit., pgs. 145 y sigs. de redescubrimiento y de clibcracin, un peligro grave de
40. Sobre las que versa el segundo volumen de su historia neutralizacin: la idea de que este cuno mismo es un objeto
de la sexualidad, L'usage des plaisirs. enteramente dado que, antes que cualquier otra cosa, es preciso
41. Tema del tercer volumen: Le souci de soi. conocer.
38 TECNOLOG1AS DEL YO INTRODUCCIN : LA CUESTIN DEL MTODO 39

minario analiza el Parmnides de Platn, donde gesis, que en la segunda conferencia de Berkeley
se introduce por primera vez la relacin entre queda caracterizada como la expresin dram-
conocerse a s mismo y ocuparse de uno mis- tica por parte del penitente de su estatuto de
mo. Y las relaciones que establece entre este pecador, manifestada en un dominio pblico; y
ocuparse de uno mismo y la actividad poltica, la exagoreusis, que consiste en una expresin
la pedagoga, el conocimiento y la filia propia de dramtica y verbalizacin continua de pensamien-
la filosofa le van a servir de este modo como tos llevada a cabo en una relacin de completa
superficie de contraste para, por recurso a ellas, obediencia a una voluntad ajena. Su curso de
medir la distancia que separa a la Grecia clsica 1979-1980 en el College de France, Du gouver-
de la cultura grecorromana -y sta ser precisa- nement des vivants, se ocupa de las mismas
mente la tarea de la que se ocupar el tercer se- cuestiones, en una direccin anloga. Y en gene-
minario. Mientras que el cuarto toma por objeto ral, todo este desarrollo es el mismo que las dos
los dos polos de la askesis estoica: la melete (me- conferencias de Berkeley esbozan globalmente, y
ditatio) y la gymnasia (exercitatio), como modos las tres de Toronto siguen con variantes de de-
extremos de probar el paras keu, la preparacin talle, detenindose stas sin embargo en la cul-
o disposicin ante los acontecimientos, y forma tura grecorromana. Este ser igualmente el en-
eminente por tanto de la techn tou biou: el arte tramado que sostiene y funda, aunque sometido a
de vivir. Su curso de los aos 1981-1982 en el otro dispositivo de ordenacin, los volmenes se-
College de France, sobre L'hermneutique du gundo y tercero de su historia de la sexualidad.
sujet, sigue aproximadamente el mismo recorri- El segundo texto de Foucault que aqu se pro-
do. Finalmente, los seminarios quinto y sexto se. loga, The political technology of individuals, est
dedican a mostrar el desplazamiento grave que sin duda ms prximo a Surveiller et punir que
introduce el cristianismo, su proximidad con cier a los ltimos volmenes de su historia de la se-
tos temas y tcnicas grecorromanos, pero tambin xualidad, y recoge el tema y los resultados de
la profunda alteracin de la que stos son objeto. sus cursos 1977-1978 ( Securit, territoire et po-
Se trata, en definitiva, de la aparicin de la her- pulation ) y 1978-1979 ( Naissance de la biopoli-
menutica de s en sentido estricto, es decir, la tique ). Por lo dems, y a la inversa que el ante-
exigencia de descubrir y decir la verdad acerca rior, es difcil encontrarle variantes en otros tex-
de uno mismo, cuya finalidad ltima es la renun- tos de la poca. Se trata de las dos conferencias
cia a uno mismo. Dos sern las formas cristianas que Foucault dict en Vermont el 10 y 16 de oc-
mediante las que se propicia esta manifestacin tubre de 1979, y que fueron objeto de una publi-
de la verdad acerca de uno mismo : la exomolo- cacin levemente remodelada bajo el ttulo de
40 TECNOLOGAS DEL YO INTRODUCCIN : LA CUESTIN DEL MTODO 41

Omnes et singulatim: towards a criticism of po- nos sistemas polticos, por integrar a los indivi-
litical reason ... Por el contrario, la presente edi- duos en la totalidad --o si se prefiere, en la corre-
cin es la transcripcin literal del original meca- lacin constante que tiene lugar en el dominio de
nografiado,45 hasta el punto de que los prrafos de lo poltico entre incremento de la individualiza-
cortesa, de presentacin y despedida, se recogen, cin y reforzamiento de la totalidad. Como se
en la edicin americana que seguimos, literalmen- ver, as queda dicho, con estas palabras.
te al final del texto en un afterword. A mi entender, el punto fuerte de este segun-
El eje que, a modo de embrin problemtico, do texto, tras unos apuntes de genealoga de la
constituye el acicate del texto lo encontramos ex- racionalidad poltica moderna y una reflexin so-
puesto en sus ltimas pginas. Se trata de la pre- bre la figura del Estado y la razn de Estado, se
gunta por o el ensayo de la posibilidad de analizar despliega en el momento en que, dejando de lado
la racionalidad poltica del modo en que se ana- tanto el plano ideolgico como el institucional,
liza la cientfica, sin acudir a teoras ni eleccio- Foucault se enfrenta con las tcnicas especficas
nes, sino atendiendo a los modos especficos de de gobierno de las poblaciones en tanto que con-
su racionalidad prctica. Y en este sentido, su junto de individuos: las tcnicas de polica, las
centro de gravedad se sita no en la pregunta policas -en el sentido del trmino arcaizante hoy
por la constitucin del Estado o el surgimiento en castellano. Foucault despliega entonces su an-
del individualismo burgus, sino en ese doble es- lisis en las tres formas segn las cuales, se nos
fuerzo continuado, caracterstico de los moder- dice, una tecnologa puede desarrollarse y en-
trar en la historia : como sueo o utopa (en este
44. The Tanner Lectures on Human Values, vol. 2. Univcrsity caso, el de una administracin omnienglobante);
of Utah Press, 1981 (trad. franc. en Le Debat, 4 sep.-nov. de 1986). como prctica o sistema de reglas de una insti-
El tftulo corresponde a la publicacin y no a las conferencias tucin (las policas como condicin e instrumento
que se presentaban con un encabezamiento que Foucault califica-
ba de enigmtico: cEach and evcry one: a criticism of politi- de un buen gobierno) ; y como disciplina acad-
cal rationality... mica (la Polizeiwissenschaft del siglo XVIII, tan
45. Centre M. Foucault, Documento D-217/566.1988, clasifica- importante en Alemania en universidades como
do reservado. La transcripcin de la primera conferencia es, sin
embargo, lamentable. Es tan poco de fiar que, por ejemplo,
la de Gotinga, por ejemplo). Vale la pena hibri-
transcribe sistemticamente Aufhebung en lugar de Aufklarung, dar este texto con el captulo dedicado a las dis-
y an se permite una nota explicativa (pg. 2): Aufhebung is ciplinas en Surveiller et punir, y su relacin con
an hicrarchical concept. .. Vase Centre M. Foucault, Documen- el surgimiento de las ciencias humanas : a buen
to D-244/908.1988, clasificado reservado. Evidentemente estos
errores han sido subsanados en la edicin de la Universidad de seguro, son dos puntos de vista sobre un mismo
Massachusetts, que sirve de base para esta traduccin. problema que se refuerzan y enriquecen mutua-
42 TECNOLOGAS DEL YO INTRODUCCIN : LA CUESTIN DEL MTODO 43

mente. Y poco ms cabe aadir al respecto: el del pueblo-rebao ser sealado por Foucault
texto es afilado y habla claro, y fuerte. como un rastro de importancia para esta genealo-
Tal vez s cabra aadir algo respecto de la ga. Al parecer, se trata de un tema oriental (una
primera conferencia, porque entiendo que tam- metfora que conviene a los dioses, y al rey, en
bin ella contiene una apertura de anlisis singu- la medida en que es su representante en la tierra),
larmente importante. Seala all Foucault un ras- que, en general, es ajeno a la cultura griega (ex-
go caracterstico del poder moderno por lo menos cepto en Platn, por ejemplo en El Poltico o el
11 tan importante (pero menos celebrado) como Critias ), a la romana, e incluso a la misma cul-
el nacimiento de la formaEstado: el desarrollo tura juda (en la Biblia, tan slo David, en tanto
de una$ tcnicas de poder orientadas a los indi- que fundador de la monarqua, es caracterizado
viduos e interesadas en dirigirlos en una direc- como pastor de un pueblo-rebao). Ser con el
cin continua y permanente. Este rasgo indivi- cristianismo cuando este tema del poder pastoral
dualizador del poder moderno plantea, cuando se reactiva y de modo eminente, dibujando el per-
menos, dos problemas que otros tetxtos anterio- fil de una forma solcita de poder que debe cono-
res pasan por alto : el de su genealoga efectiva, cer las necesidades materiales de cada miembro
y la cuestin de cmo lleg a combinarse con su del rebao, lo que hacen y lo que van a hacer, y
opuesto totalizante, la forma Estado. De rechazo, lo que ocurre en el alma de cada uno. Desde este
el anlisis le permitir sentar una de esas tomas punto de vista, el rostro de la democracia actual
de posicin escandalizadoras a las que ya nos tie- resultar as efecto del cruce de dos modelos de
ne acostumbrados (recurdese su afirmacin de relacin: el de la ciudad y los ciudadanos, y
que el hombre es un invento reciente, por ejem- el del pastor y su rebao. Nuestra identidad pol-
plo) : que el individuo moderno no es la base at- tica moderna no puede, de este modo, ser diso-
mica de la sociedad ni una ilusin de la economa ciada de este juego de relaciones entre muerte,
liberal, sino un artefacto efectivo con un muy vida, verdad, obediencia [herencia del modelo
largo y complejo proceso histrico. pastor-rebao], exactamente como nuestro senti-
Puede decirse que el segundo problema, el de do de la comunida'd n~ puede disociarse de nues-
la conjuncin de un poder individualizador con tra larga historia poltica [herencia del modelo
un poder totalizante, es el que en buena medida ciudad-ciudadano].
se dirime en la segunda conferencia, a la que Aunque esquemtico, es importante el valor
antes nos referamos. Por el contrario, la cuestin de interrogacin que estas pginas nos proponen
de su genealoga efectiva ser el centro de la y lo que nos invitan a tratar de pensar. Creo que
primera conferencia. Y el tema del rey-pastor y bien vale la pena ahondar en esas direcciones que

'1
44 TECNOLOGAS DEL YO

nos abren los ltimos trabajos de Foucault, de l. TECNOLOGIAS DEL YO


las que los textos que siguen son un ejemplo
eminente. Vale la pena. Y si tuviera que justificar
por qu, no cabra mejor modo de hacerlo que
tomar prestadas las palabras con las que Foucault
cerraba la primera conferencia de Vennont, en
1979. Y es que mostrar las determinaciones his-
tricas de lo que somos es mostrar lo que hay I
que hacer. Porque somos ms libres de lo que
creemos, y no porque estemos menos determina-
dos, sino porque hay muchas cosas con las que Tecnologas del yo
an podemos romper -para hacer de la libertad
un problema estratgico, para crear libertad. Para Cuando comenc a estudiar las reglas, deberes,
liberarnos de nosotros mismos. y prohibiciones de la sexualidad, los impedimen-
tos y las restricciones con que estaba relaciona-
MIGUEL MoREY da, mi objetivo no eran simplemente los actos
Universidad de Barcelona permitiaos y prohibidos, sino los-~~;rti'miento;-;;_
Pars, primavera de 1989 presentidos, los pesamiento"S,- los des~~~ <i_ue p-u-
dieran ser experimentados, los impulsos que Jle-
La presente introduccin fue redactada en Pars durante una vaban a buscar de~tro de. s cu~lquier se:r;_timiento
larga estancia en el Centre M. Foucault, realizando una investi- oculto, cualquier movimiento del alma, cualquier
gacin sobre su obra pstuma y papeles inditos. Quisiera ex-
presar mi agradecimiento al director del Centre, Fram;ois Ewald,
deseo disfrazado bajo formas ilusorias. Existe una
al profesor Gilles Dcleuze, y al personal de la Bibliotheque du diferencia significativa entre las pr~hibiciones so-
Saulchoir, por toda la ayuda que generosamente me brindaron. bre la sexualidad y las demas prohibiciones. A di-
Debo aadir que mi estancia en Pars fue parcialmente finan-
ciada por una ayuda de la D. G. l. C. Y. T. Conste aqu mi reco-
ferencia de lo que ocurre con otras prohibiciones,
nocimiento. las prohibiciones sexuales estn continuamente
relacionadas con la- obligacin de d;ckia verdad
sobre s mismo. - --
Se pueden objetar dos hechos: el primero es
que la confesin desempe un papel importante
en las instituciones penales y religiosas en todo
tipo de faltas, no slo en las referidas al sexo. Pero
46 TECNOLOG1AS DEL YO TECNOLOGAS DEL YO 47

la tarea de analizar el propio deseo sexual siem- tismo debe uno someterse? Yo planteo la pregun-
pre es ms importante que la de analizar cualquier ta opuesta : de <J!l forma han requerido algunas
otro tipo de pecado. prohibiciones eJ precio de cierto C2!!2_cimiento de
Tambin soy consciente de la segunda obje- s mismo? Qu es lo que uno debe ser capaz de
cin: la conducta sexual, ms que cualquier otra, saber sobre s para desear renunciar a algo?
estaba sometida a reglas muy estrictas de se- As llegu a la hermenutica de las tecnologas
creto, decencia y modestia, de tal modo que la del yo en las costumbres del paganismo y del cris-
sexualidad se relaciona de una forma extraa y tianismo primitivo. Encontr ciertas dificultades
compleja, a la vez con la prohibicin verbal y con en este estudio porque estas prcticas no son bien
la obligacin de decir la verdad, as como con el conocidas. En primer lugar, el cristianismo siem-
hecho de esconder lo que se hace y con el desci- pre se ha interesado ms por la historia de sus
frar lo que uno es. creencias que por la historia de sus prcticas. En
La asociacin de la prohibicin y de la fuerte segundo lugar, tal hermenutica jams se organi-
incitacin a hablar es un rasgo constante de nues- z en un cuerpo de doctrina como el de las her-
tra cultura. El tema de la renuncia a la carne es- menuticas textuales. Tercero, la hermenutica
taba ligado al de la confesin del monje al abad, del yo ha sido a menudo confundida con teologas
y a la necesidad de informarle de todo lo que se del alma : concupiscencia, pecado y envilecimien-
le ocurra. to. Cuarto, la hermenutica del yo ha sido difun-
Uegu a concebir un proyecto bastante curio- dida en la cultura occidental a travs de numero-
so : no se trataba de estudiar la evolucin de la sos canales e integrada en varios tipos de actitu-
conducta sexual, sino la proyeccin de una histo- des y experiencias; se hace, por lo tanto, difcil
ria de las relaciones entre la obligacin de decir aislarla y separarla de nuestras propias experien-
la verdad y las prohibiciones sobre la sexualidad. cias espontneas.
Mi pregunta era : cmo se oblig al sujeto a des-
cifrarse a s mismo respecto a lo que estaba pro-
hibido? Es una pregunta sobre la relacin entre Contexto de estudio
el ascetismo y la verdad.
Max Weber dej planteada la pregunta: si uno Mi objetivo, desde hace ms de veinticinco
quiere conducirse racionalmente y regular su ac- aos, ha sido el de trazar una historia de las di-
cin de acuerdo con principios verdaderos, a qu ferentes maneras en que, en nuestra cultura, los
parte de su yo debe uno renunciar? Cul es el hombres han desarrollado un saber acerca de s
asctico precio de la razn? A qu tipo de asee- mismos: economa, biologa, psiquiatra, medici-
48 TECNOLOG1AS DEL YO TECNOLOGAS DEL YO 49

na y penologa. El punto yrincipal po_consiste en el sentido de adquisicin de ciertas actitudes. Qui-


aceptar este saber como un valor dado, sino en se mostrar a la vez su naturaleza especfica y su
analizar estas llamadas ciencias com~juegos de constante interaccin. Es evidente, por ejemplo,
verdad especficos, relacionados- con tcnicas es- la relacin entre la manipulacin de las cosas y
pecficas que los hombres utili~n E_~ra entender- la dominacin en El Capital, de Karl Marx, donde
se a s mismos. cada tcnica de produccin requiere la modifica-
A modo de contextualizacin, debemos com- cin de la conducta individual, no slo de las ha-
prender que existen cuatro tipos E~incipales de bilidades sino tambin de las actitudes.
estas tecnologas, y que cada una de ellas repre- Habitualmente, se usan las dos primeras tec-
senta una matriz de la razn prctica : 1) tecno- nologas en el estudio de las ciencias y de la lin-
logas de produccin, que nos permiten producir, gstica. Han sido las dos ltimas, las tecnologas
transformar o manipular cosas ; 2) tecnologas de del dominio y del sujeto, las que ms han reque-
sistemas de signos, que nos permitenutilizar sig- rido mi atencin. He intentado elaborar una his-
nos, sentidos, smbolos o significaciones; 3) tec- toria de la organizacin del saber respecto a la
nologas de poder, que determinan la conducta dominacin y al sujeto. Estudi la locura no con
de los individuos, los someten a cierto tipo de fi- los trminos del criterio de las ciencias formales,
nes o de dominacin, y consisten en una objeti- sino para mostrar cmo, mediante este extrao
vacin del sujeto; 4) tecnologas del yo, que per- discurso, era posible un cierto tipo de control de
miten a los individuos efectuar por cuenta propia
1 los individuos dentro y fuera de los asilos. Este
o con la ayuda de otros, cierto nmero de opera- contacto entre las tecnologas de dominacin de
ciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos, los dems y las referidas a uno mismo es lo que
conducta, o cualquier forma de ser, obteniendo llamo gobernabilidad.
as una transformacin de s mismos con el fin Quizs he insistido demasiado en el tema de
de alcanzar cierto estado de felicidad, pureza, la tecnologa de la dominacin y el poder. Cada
sabidura o inmortalidad. vez estoy ms interesado en la interaccin entre
Estos cuatro tipos de tecnologas casi nunca uno mismo y los dems, as como en las tecnolo-
funcionan de modo separado, aunque caaa una gas de la dominacin individual, la historia del
de ellas est asociada con algn tipo particular de modo en que un individuo acta sobre s mismo,
dominacin. Cada una implica ciertas formas es decir, en la tecnologa del yo.
de aprendizaje y de modificacin de los indivi-
duos, no slo en el sentido ms evidente de ad-
quisicin de ciertas habilidades, sino tambin en
50 TECNOLOG1AS DEL YO TBCNOLOG1AS DEL YO 51

El desarrollo de las tecnologas del yo mo quera decir: No supongas que eres un dios.
Otros comentaristas sugieren que significaba: Ten
Quisiera trazar el desarrollo de la hermenu- seguridad de lo que realmente preguntas cuando
tica del yo en dos contextos diferentes, histrica- vienes a consultar al orculo.
mente contiguos : 1) la filosofa grecorromana en En los textos griegos y romanos, la exhorta-
los dos primeros siglos a.C. del bajo imperio ~o cin al deber de conocerse a s mismo estaba siem-
mano, y 2) la espiritualidad cristiana y los pnn- pre asociada con el otro principio de tener que
cipios monsticos desarrollados en el cuarto Y preocuparse de s, y fue esta necesidad de preocu-
quinto siglos del final del alto imperio romano. parse de s la que provoc que la mxima dlfica
Adems, quisiera discutir este tema no slo en se pusiera en prctica. Esto ha estado implcito
la teora sino en relacin con un grupo de prc- en toda la cultura griega y romana, y explcito
ticas del' final de la Antigedad. Estas prcticas desde el Alcibades de Platn. En los dilogos so-
estaban constituidas en griego como epimelesthai crticos, en J enofonte, Hipcrates y en la tradi-
sautou, el cuidado de s, la procupacin por cin neoplatnica desde Albino, uno tena que preo-
s, el sentirse preocupado, inquieto por S. cuparse de s mismo. Tena que ocuparse uno
El precepto Ocuparse de uno mismo era, para mismo de s mismo antes de que el principio
los griegos, uno de los principales principios de dlfico fuera puesto en prctica. Se produjo una
las ciudades, una de las reglas ms importantes subordinacin del segundo principio al primero.
para la conducta social y personal y para el arte Propongo tres ejemplos de ello.
de la vida. A nosotros, esta nocin se nos ha vuel- En la Apologa de Platn (29 e), Scrates se
1
to ahora ms bien oscura y desdibujada. Cuando presenta a s mismo ante el juez como maestro
1 se pregunta cul es el principio moral ms im- de epimeleia heautou. No os avergonzis por la
portante en la filosofa antigua, la respuesta in- adquisicin de la riqueza y por la reputacin del
mediata no es Cuidarse de s mismo, sino el honor, les dice, pero no os preocupis por voso-
principio dlfico gnothi sauton (Concete a ti tros mismos, esto es, por la sabidura, la verdad
mismo). y la perfeccin del alma. Por otra parte, l cuida
Es posible que nuestra tradicin filosfica haya de los ciudadanos para asegurarse de que se preo-
enfatizado demasiado el segundo principio Y ol- cupan de s : 1) su misin le haba sido impuesta
vidado el primero. El principio dlfico no era un por los dioses, y no la abandonar ms que con el
principio abstracto referido a la vida, era un con- ltimo aliento; 2) no pide remuneracin por su
sejo prctico, una regla que haba de ser obser- obra, es desinteresado, la lleva a cabo por benevo-
vada para consultar al orculo. Concete a ti mis- lencia ; 3) su misin es til para la ciudad -ms
52 TECNOLOG1AS DEL YO TECNOLOG1AS DEL YO 53

til que la victoria militar ateniense en el Olim- curo escribe que nunca es demasiado pronto ni
po-- porque al ensear a la gente a ocuparse a s demasiado tarde para ocuparse uno mismo de su
misma de s misma, le ensea a ocuparse de s mis- propia alma. Uno debera filosofar cuando es joven
ma con la ciudad. y tambin cuando es viejo. Era una tarea que ha-
Ocho siglos ms tarde se encuentra la misma ba que cumplir a lo largo de toda la vida. Las en-
nocin y la misma frase en el tratado de Gregorio seanzas sobre la vida cotidiana se organizaban
Niceno Sobre la virginidad, pero con un sentido alrededor del cuidado de s con el fin de ayudar
completamente distinto. Gregorio no se refera al a cada miembro del grupo en la obra mutua de
movimiento por el cual uno se preocupa de s mis- salvacin.
mo y de la ciudad, se refera al movimiento por Otro ejem_plo proviene de un texto alejandrino.
el cual uno renuncia al mundo y al matrimonio Sobre la vida contemplatva,- ae Filn ae Alejan-
y se despega a s mismo de la carne y, con virgi- dra. Describe u9 oscuro y enigmtico grupo en
nidad de espritu y de cuerpo, recobra la inmor- la periferia entre la cultura helenstica y la he-
1
talidad de la cual ha sido privado. En el comen- braica, llamado 12 Thera.Peutae~ y marcado por
1
tario a la parbola del dracma (Lucas, 15 :8-10), su religiosidad. Se trataba de una comunidad aus-
Gregorio exhorta a encender la lmpara y a tera__, consagrada a la lectura, a la meditacin con-
revolver la casa y buscar, hasta que brillando en ciliadora, a la oracin individual :: colectiva, y a
la sombra se descubra el dracma. Con el fin de las reunion~s y banquetes espirituales (agape,
recobrar la eficacia que Dios ha grabado en el alma fiesta). Estas prcticas procedan de la princi-
y que el cuerpo ha deslustrado, uno debe preocu- pal tarea: el cuidado de s (De Vita Cont. 36).
parse de s y buscar por cada esquina del alma Este es el punto de partida para un posible
(De Virg. 12). anlisis sobre el cuidado de s en la cultura anti-
Podemos ver que el ascetismo cristiano, como gua. Me gustara analizar la relacin entre el cui-
la filosofa antigua, se coloca bajo el sjgno del dado y el conocimiento de s en la cultura anti-
cuidado de s. La obligacin de conocerse a s gua, la relacin que haba en las tradiciones gre-
mismo es uno de los elementos de su preocupacin corromanas y cristianas entre el cuidado de s y
central. Entre los dos extremos -Scrates y Gre- el principio demasiado conocido del Concete a
gorio Niceno- el cuidado de s constituy no slo ti mismo, puesto que se trata de distintas formas
un principio sino una prctica constante. de cuidado, se trata de distintas formas del yo.
Tengo dos ejemplo ms. El primer texto epi-
creo que sirvi como manual de moral fue la Car-
ta a Meneceo (Digenes Laercio, 10-122-38). Epi-
54 TECNOLOGAS DEL YO TECNOLOG1AS DEL YO 55
Resumen La segunda razn es que en la filosofa teorti-
ca, de Descartes a Husserl, el conocimiento del
Existen varias razones por las cuales el Co- yo (el sujeto pensante) adquiere una importancia
ncete a ti mismo ha oscurecido el Cudate a ti creciente como primera etapa en la teora del co-
mismo. En ;primer lugar, ha !_lab~do una pro[un- nocimiento.
da transformacin en los principios morales de _la Resumiendo: ha habido una inversin entre
sociedad occidental. Nos resulta difcil fundar la jerarqua~!_s dos principios de la Antige-
una moralidad rigurosa y E_ri~ios austeros,:en dad, Preocpate de ti mismo;-y Concete a ti
~Lrr~s._e_p_to de que debemos ocuearnos de nosotros mismo. En la cultura grecorromana el conoCi-
mismos ms que de ninguna otra cosa en el mun- miento de s se p_resentaba como la consecuencia
do.Nos inclinamos ms bien a considerar el cui-
--
darnos como una inmoralidad y una forma de -
e~~apar a toda posible regla. He1!!9s_ heredado la
-
de la preocupacin por s. En el mundo moaerno ,
el conocimiento de s constituye el principio ru-
damental.
tradicin de moralidad cristian~ue convierte Ia
renuncia de si enErfncipio de_alvacin. Conocer-
se a s mismo era paradjicamente la manera de 11
renunciar a s mismo.
Tambin somos herededos de una tradicin La primera elaboracin filosfica del inters
secular que respeta la ley externa como funda- por el cuidado de s que quisiera considerar es la
mento de la moralidad. Cmo puede entonces el que se encuentra en el Alcibades 1 de Platn. La
respeto de s ser la base de la moralidad? Somos fecha de su redaccin es incierta y puede que sea
los herederos de una moral s~cia!.._que busca _las un dilogo platnico falso. No es mi intencin es-
reglas de la conducta aceptabl~ las relaciones tudiar las fechas, sino solamente sealar las prin-
con los dems. Desde el siglo x:vr, la crtica---)a cipales caractersticas del cuidado de s inscritas
moral establecida ha sido emprendida en nombre en el centro del dilogo.
de la importancia que tiene el reconocimiento _y Los neoplatnicos de los siglos III y IV a.C.
el conocimiento del yo. Por este motivo, resulta muestran la significacin concedida a este dilo-
difcil considerar el inters por uno mismo como go y la importancia que asumi en la tradicin
compatible con la moralidad. El Concete a ti clsica. Queran organizar los dilogos platnicos
mismo ha oscurecido al Preocpate de ti mis- a la vez como pedagoga y matriz del saber enci-
mo, porque nuestra moralidad insiste en que lo clopdico. Consideraban el Alcibades como el pri-
que se debe rechazar es el sujeto. mer dilogo de Platn, era el primero en leerse y
56 TECNOLOG1AS DEL YO TECNOLOG1AS DEL YO 57
el primero en estudiarse. Era el arche. En el si- crecer, sus admiradores desaparecen. Al comien-
glo II Albino dijo que cada joven dotado que qui- zo, los haba rechazado a todos en la flor de su
siera mantenerse alejado de la poltica y practi- belleza, porque quera ser el dominador y no el
car las virtudes, deba estudiar el Alcibades. Este dominado. No quiso ser dominado en su juventud,
dilogo serva de punto de partida y de programa pero ahora desea dominar a los dems. Este es el
para toda la filosofa platnica. El cuidado de s momento en el que aparece Scrates, y consigue
era el primer principio. Me gustara analizar en el rea~izar lo que otros no han conseguido : har que
Alcibades esta preocupacin por uno mismo en Alc1bades se someta pero en un sentido distinto.
tres aspectos. Establecern un pacto : Alcibades se someter a
l. Cmo se introduce la cuestin en el di- su amante, Scrates, no en un sentido fsico sino
logo? Cules son las razones que llevan a Alci- espiritual. En la interseccin entre la ambicin
bades y a Scrates a la nocin de cuidado de s? poltica y el amor filosfico se encuentra el cui-
Alcibades est a punto de empezar su vida dado de s.
pblica y poltica. Desea hablar ante la gente y ser 2. En esa relacin, por qu debe Alcibades
todopoderoso en la ciudad. No se encuentra satis-
interesarse por s y Scrates interesarse por el in-
fecho con su estatuto tradicional, con los privile-
ters de Alcibades? Scrates pregunta a Alciba-
gios del nacimiento y de la herencia. Desea obte-
des por su capacidad personal y por la naturaleza
ner un poder personal sobre todos, a la vez den-
tro y fuera de la ciudad. En este punto de la in- de su ambicin. Conoce el significado de la re-
terseccin y transformacin interviene Scrates gla de la ley, de la justicia o de la concordia?
y declara su amor por Alcibades. Alcibades no Queda claro que Alcibades no sabe nada. Scra-
puede seguir siendo el amado, debe convertirse tes le exige que compare su educacin con la de
en el amante. Debe volverse activo en el juego po- los reyes persas y espartanos, sus rivales. Los
ltico y amoroso. Adems existe una dialctica prncipes persas y espartanos tienen maestros en
entre el discurso poltico y el ertico. Alcibades sabidura, justicia, templanza y valor. Por com-
lleva a cabo su transicin con procedimientos es- paracin, la educacin de Alcibades es la de un
pecficos no solamente en poltica sino tambin viejo e ignorante esclavo. No conoce estas cosas
en amor. Y ?o puede, por lo tanto, pretender llegar por s
Hay una ambivalencia evidente en el vocabu- mismo al conocimiento. Pero, segn Scrates, no
lario poltico y ertico de Alcibades. Durante su es demasiado tarde. Para ayudarle a que logre
adolescencia Alcibades fue deseable y tuvo varios sobresalir -a adquirir techne- Alcibades debe
admiradores, pero ahora que su barba empieza a proponrselo, debe preocuparse de s. Cul es el
58 TECNOLOGAS DEL YO TECNOLOG1AS DEL YO 59

conocimiento que busca? Est apurado y confuso. Alcibades intenta encontrar este sf en un m<r
Scrates le anima a que tenga valor. vimiento dialctico. Cuando uno se preocupa del
En Alcibades 127 d encontramos la primera cuerpo, uno no se preocupa de s. El s no es el
aparicin de la frase epimelesthai sautou. El cui- vestir, ni los instrumentos, ni las posesiones. Ha
dado de s siempre se refiere a un estado poltico de encontrarse en el principio que usa esos ins-
y ertico activo. Epimelesthai expresa algo mu- trumentos, un principio que no es del cuerpo sino
cho ms serio que el simple hecho de prestar aten- del alma. Uno ha de preocuparse por el alma: sta
cin. Incluye varias cosas: el preocuparse de sus es la principal actividad en el cuidado de s. El
posesiones y de su salud. Siempre es una activi- cuidado de s es el cuidado de la actividad y no
dad real y no slo una actitud. Se usa por referen- el cuidado del alma como sustancia.
cia a la actividad del labrador, que atiende a sus La segunda pregunta es : cmo debemos cui-
campos, a su rebao, a su casa, o al trabajo del dar este principio de actividad, el alma? En qu
rey, que se preocupa de su ciudad y de los ciuda- consiste este cuidado? Uno debe saber en qu con-
danos, o referido al culto a los antepasados o a siste el alma. El alma no puede conocerse a s
los dioses, o bien, incluso, como trmino mdico misma ms que contemplndose en un elemento
que significa el hecho del cuidado. Llama mucho la similar, un espejo. As, debe contemplar el ele-
atencin que el cuidado de s en el Alcibades est mento divino. En esta contemplacin divina, el
directamente relacionado con una pedagoga de- alma ser capaz de descubrir las reglas que le sir-
fectuosa, que tiene por objeto la ambicin polftica van de base nicamente para la conducta y la ac-
y un momento especfico de la vida. cin poltica. El esfuerzo del alma por conocerse
3. El resto del texto se refiere al anlisis de a s misma es el principio sobre el cual solamente
esta nocin de epimelesthai, ocuparse de s mis- puede fundarse la accin poltica, y Alcibades
mo. Se divide en dos preguntas: qu es este s ser un buen poltico en la medida en que con-
mismo al que hay que cuidar y en qu consiste temple su alma en el elemento divino.
este cuidado? Con frecuencia la discusin gravita en torno
En primer lugar, qu es el s ( 29 b)? El s al principio dlfico y se plantea en trminos de
es un pronombre reflexivo y tiene dos sentidos. Concete a ti mismo. El cuidado de s consiste
Auto significa lo mismo, pero tambin implica en el conocimiento de s. El conocerse a s mismo
la nocin de identidad. El sentido ms tardo des- se convierte en el objeto de la bsqueda del cui-
plaza la pregunta desde Qu es este s mismo? dado de s. La ocupacin consigo mismo y las ac-
hasta Cul es el marco en el que podr encon- tividades polticas estn relacionadas. El dilogo
trar mi identidad? se termina cuando Alcibades sabe que debe pre<r
60 TECNOLOG1AS DEL YO TECNOLOG1AS DEL YO 61

cuparse por l mismo examinando su alma. En cuarto lugar, se plantea el problema de la


El texto inicial aclara el contexto histrico relacin entre el cuidado de s y el amor filosfi-
del precepto Cuidarse a s mismo y plantea cua- co, o la relacin con un maestro.
tro problemas principales que perduran a lo largo En los perodos helensticos e imperiales, la
de toda la Antigedad, a pesar de que las solucio- nocin socrtica de cuidado de s se convirti
nes ofrecidas difieren de las de Platn en el Alci- en un tema filosfico comn y universal. El cui-
bades. dado de s estaba aceptado por Epicuro y sus
En primer lugar, aparece el problema de la sucesores, por los cnicos, y por estoicos como
relacin entre estar ocupado consigo mismo y la Sneca, Rufus y Galeno. Los pitagricos presta-
actividad poltica. En los ltimos perodos hele- ron atencin a la nocin de una vida ordenada en
nistas e imperiales, la cuestin se presenta en for- comn. Este tema del cuidado de s no era un
ma de alternativa: cundo es preferible alejarse consejo abstracto, sino una actividad extensa,
de la actividad poltica para ocuparse uno de s una red de obligaciones y servicios para el alma.
mismo? Siguiendo al propio Epicuro, los epicreos crean
En segundo lugar, existe el problema de la re- que nunca es demasiado tarde para ocuparse de
lacin entre estar ocupado consigo mismo y la s mismo. Los estoicos dicen que se debe atender
pedagoga. Para Scrates, ocuparse uno de s mis- a uno mismo: <Retrate en ti mismo y permanece
mo es el deber de un hombre joven, pero ms tar- all. Luciano parodi esta nocin. Se trataba de
de, durante el perodo helenstico, se considera una actividad muy difundida, y lleg a originar
como una obligacin permanente que dura toda una competicin entre los retricos y los que se
una vida. volvan hacia s, y, en particular, hacia la cuestin
Se da, en tercer lugar, el problema de la rela- del papel del maestro.
cin entre el cuidado de s y el conocimiento de Evidentemente, eran charlatanes. Pero algunos
s. Platn concedi prioridad a la mxima dlfica individuos se lo tomaron en serio. En general, se
Concete a ti mismo. La posicin privilegiada estaba de acuerdo en que lo mejor era pararse a
del Concete a ti mismo es caracterstica de pensar un poco. Plinio aconseja a un amigo que
todos los platnicos. Ms adelante, en los pero- se aparte algunos minutos al da o varias sema-
dos helensticos y grecorromanos, esto se invier- nas y meses para retirarse dentro de s. Esto era
te. El acento no se colocaba en el conocimiento un ocio activo: estudiar, leer, prepararse para los
de s sino en el cuidado de s. Este ltimo adqui- reveses de la fortuna o para la muerte. Era una
ri autonoma e incluso preeminencia como so- meditacin y una preparacin.
lucin filosfica. Escribir tambin era importante en la cultura
62 TECNOLOGAS DEL YO TECNOLOGAS DEL YO 63
del cuidado de s. Una de las caractersticas ms los matices de la vida, al estado de nimo, a la
importantes de este cuidado implicaba tomar no- lectura y la experiencia de s se intensificaba y
tas sobre s mismo que deban ser reledas, escri- ampliaba en virtud del acto de escribir. Un nuevo
bir tratados o cartas a los amigos para ayudarles, mbito de experiencia, hasta entonces ausente, se
y llevar cuadernos con el fin de reactivar para s abra.
mismo las verdades que uno necesitaba. Las car- Se puede comparar a Cicern con el ltimo S-
tas de Sneca son un ejemplo de este ejercicio neca o con Marco Aurelio. Vemos, por ejemplo, la
de s. preocupacin meticulosa de Sneca y de Marco
En la vida poltica tradicional, la cultura oral
Aurelio por los detalles de la vida cotidiana, por
predominaba por doquier. Pero el desarrollo de
las estructuras administrativas y burocrticas del los movimientos del espritu, por el anlisis del s
perodo imperial aumentaron el volumen y el pa- mismo. Todo el perodo imperial est presente en
pel de la escritura en la esfera poltica. En los es- la carta de Marco Aurelio, del 144-145 a.C., a
critos de Platn, los dilogos abrieron el camino Fronto:
a los pseudodilogos literarios. Pero, en la edad
Saludos, mi ms dulce maestro:
helenstica prevaleci la escritura, y la verdade-
Estamos bien. Me despert algo tarde debido a
ra dialctica pas a la correspondencia. El cuida- un leve resfriado que ahora parece haber disminui-
do de s se vio relacionado con una constante do. Desde las cinco de la madrugada hasta las nueve
actividad literaria. El s mismo es algo de lo cual me dediqu, en parte, a leer algo de la Agricultura
hay que escribir, tema u objeto (sujeto) de la ac- de Catn, y, en parte, a escribir, gracias al cielo, un
tividad literaria. Esto no es una convencin mo- poco menos miserablemente que ayer. Luego, tras
haber presentado mis respetos a mi padre, alivi mi
derna procedente de la Reforma o del romanti- garganta, no dir que con gargarismos -aunque la
cismo : es una de las tradiciones occidentales ms palabra gargarisso se encuentra, me parece, en No-
antiguas. Ya estaba establecida y profundamente vius y en otros lugares- sino tragando agua con
enraizada cuando Agustn empez sus Confesiones. miel hasta la garganta y volvindola a escupir. Des-
La nueva preocupacin de s implicaba una pus de haberme calmado la garganta fui a ver a
nueva experiencia del yo. mi padre y le ayud en el sacrificio. A continuacin
fuimos a almorzar. Qu crees que com? Un poqui-
La nueva forma de experiencia del yo ha de
tn de pan, a pesar de ver a otros devorar habi-
localizarse en los siglos I y n, cuando la intros- chuelas, cebollas y arenques llenos de huevas. Des-
peccin se vuelve cada vez ms detallada. Se de- pus trabajamos duramente recogiendo uvas, su-
sarrolla entonces una relacin entre la escritura damos muchsimo, estbamos alegres, y, como dice
y la vigilancia. As, se prestaba atencin a todos el poeta, an dejamos algunos racimos colgando
64 TECNOLOGAS DEL YO TECNOLOGAS DEL YO 65

de lo alto como restos de la vendimia. Despus de tan importante, pero Marco Aurelio habla de s
las seis de la tarde volvimos a casa. mismo, de su salud, de lo que ha comido, de su
Trabaj poco y, adems, sin rumbo alguno. Lue-
go tuve una larga conversacin con mi madre mien-
garganta dolorida. Esto es muy caracterstico de
tras ella estaba sentada en la cama. Mis palabras la ambigedad hacia el cuerpo en el cultivo del s.
fueron: Qu crees que estar haciendo mi Fron- Tericamente, la cultura est orientada hacia el
to?, y las de ella: Y qu crees que estar haciendo alma, pero todas las preocupaciones por el cuerpo
mi Gracia?, y de nuevo las mas: Y qu crees adquieren una importancia inmensa. En Plinio y
que nuestro gorrioncillo, la diminuta Gracia, esta- Sneca hay una gran hipocondra. Se retiran a
r haciendo? Mientras charlbamos de esta ma-
nera y nos pelebamos para saber cul de nosotros una casa en el campo. Desempean actividades
dos os quera ms al uno o al otro de vosotros dos, intelectuales, pero tambin actividades rurales.
son el gong, una indicacin de que mi padre ha- Comen y participan del quehacer de los campesi-
ba ido a baarse. As, cenamos tras habernos ba- nos. La importancia del retiro rural en esta carta
ado en el lagar. No quiero decir que nos bara- se debe a que la naturaleza ayuda a ponerse en
mos en el lagar, sino que una vez que nos hubimos contacto consigo mismo.
baado, cenamos all y disfrutamos escuchando
bromear a los patanes. Al volver, y antes de darme Tambin se da una relacin amorosa entre
la vuelta para empezar a roncar, cumplo mi tarea Aurelio y Pronto, una relacin entre un hombre
y le doy a mi maestro ms querido un relato de lo de veinticuatro aos y otro de cuarenta. El Ars
que he hecho durante el da, y aunque pudiera erotica es el tema de la discusin. El amor homo-
echarlo ms de menos, no podra sufrir ms por sexual era importante en este perodo y condujo
desperdiciar sus enseanzas. Adis, mi Fronto, don-
de quiera que ests, mi dulce vida, mi amor, mi al monacato cristiano.
1 1
alegra. Cmo est la cosa entre t y yo? Te quie- Por fin, en las ltimas lneas, hay una alusin
ro y t ests lejos. al examen de conciencia del final del da. Aurelio
se va a la cama y mira, en su cuaderno, lo que te-
Esta carta describe la vida cotidiana. Todos na intencin de hacer y de qu modo coincide con
los detalles del cuidado de s estn aqu, todas las lo que. ha hecho. La carta es la transcripcin de
cosas sin importancia que ha hecho. Cicern slo ese estado de conciencia. Enfatiza lo que se ha
cuenta las cosas importantes, pero en la carta de hecho y no lo que se ha pensado. Esta es la dife-
Aurelio estos detalles son importantes porque se rencia entre las costumbres durante los perodos
refieren al t: lo que t has pensado, lo que t helensticos e imperiales y las del monacato tar-
has sentido. do. Pero prefigura la confesin cristiana.
La relacin entre el alma y el cuerpo tambin Esta clase de epstolas no tiene nada que ver
es interesante. Para los estoicos, el cuerpo no era con la filosofa de la poca. El examen de con-
1
1
66 TECNOLOGAS DEL YO TECNOLOGAS DEL YO 67

ciencia comienza con este escribir cartas. El he- princ1p10 universal. Uno debe abandonar la pol-
cho de escribir un diario vendr ms adelante. tica para ocuparse mejor de s mismo.
Proviene de la era cristiana y se centra en la no- Segundo, la preocupacin de s no es slo obli-
cin de lucha del alma. gatoria para la gente joven interesada por su edu-
cacin, es una manera de vivir para todos y para
toda la vida.
III Tercero, a pesar de que el conocimiento de s
desempee un papel importante en la preocupa-
cin de s, implica tambin otras relaciones.
En mi discusin sobre el Alcibades de Platn Quisiera discutir brevemente los dos primeros
he aislado tres temas principales : el primero es puntos : la universalidad del cuidado de s, inde-
la relacin entre la preocupacin de s y la preo- pendientemente de la vida poltica, y el cuidado
cupacin por la vida poltica; el segundo es la de s a lo largo de toda la vida.
relacin entre el preocuparse de s y la educacin l. Se sustituy un modelo mdico al mode-
defectuosa ; y el tercero es la relacin entre el lo pedaggico de Platn. El cuidado del s no es
preocuparse de s mismo y el conocerse a s mis- otro tipo de pedagoga, se ha convertido en un
mo. Mientras que vimos, en el Alcibades, la es- cuidado mdico permanente. El cuidado mdico
trecha relacin entre Preocpate de ti mismo permanente es uno de los rasgos centrales del cui-
y Concete a ti mismo, ocurri que el preoc- dado de s. Uno debe convertirse en el mdico de
pate de ti mismo acabara absorbido en el con- sf mismo.
cete a ti mismo. 2. Puesto que debemos _prestar atencin a no-
Encontramos estos tres temas en Platn, tam- sotros mismos a lo lat&o de toda la vida, el obje-
bin en el perodo helenstico, y, cuatro o cinco tivo ya no es el prepararse para la vida adulta, o
siglos ms tarde en Sneca, Plutarco, Epicteto y para otra vida, sino el prepararse para cierta rea-
sus allegados. Si los problemas siguen siendo los
lizacin completa de la vida. Esta realizacin es
mismos, las soluciones y los temas son bastante
completa justamente en el momento anterior a
diferentes, y, en algunas casos, opuestos al senti-
la muerte. Esta ocin, de una proximidad feliz
1 do platnico.
a la muerte -de la senectud como realizacin-,
~:
11
Primero, el hecho de estar preocupado de s
en los perodos helensticos y romanos no es, ex- representa una inversin de los valores tradici~
nales griegos de la]uventud. -
clusivamente, una preparacin para la vida polti-
ca. La preocupacin de s se ha convertido en un 3. Por fin tenemos 1as distintas costumbres a
68 TECNOLOGAS DEL YO TECNOLOGAS DEL YO 69

las que el cultivo de s ha dado lugar, y su rela leer el tratado de Plutarco sobre el arte de escu-
cin con el conocimiento de s. har las clases (Peri tou akouein). Al principio
En Alcibades 1, el alma mantena una relacin de este tratado Plutarco dice que, atenindonos a
especular con ella misma, relacin que remite al una disciplina, debemos aprender a escuchar el
concepto de memoria y justifica el dilogo como lagos a lo largo de la vida adulta. El arte de la
mtodo para descubrir la verdad en el alma. Pero escucha es crucial para decidir lo que es verda-
desde el tiempo de Platn hasta la edad helensti- dero y lo que es falso en el discurso de los retri-
ca, la relacin entre el cuidado y el conocimiento cos. El escuchar est relacionado con el hecho
de uno mismo ha cambiado. Podemos advertir dos de no estar bajo el control de los maestros, de
perspectivas. tener que escuchar el logos. Se permanece silen-
En los movimientos filosficos del estoicismo cioso durante la lectura. Luego se piensa en ello.
durante el perodo imperial existe una concepcin Este es el arte de la escucha de la voz del maes-
diferente de la verdad y de la memoria, y tam- tro y de la voz de la razn en uno mismo.
bin otro mtodo para examinarse a s mismo. Este consejo puede parecer banal pero me pa-
Asistimos, en primer lugar, a la desaparicin del rece que es importante. En su tratado Sobre la
dilogo y a la importancia creciente de una nueva vida contemplativa, Filn de Alejandra describe
relacin pedaggica -un nuevo juego pedaggi- los banquetes del silencio, y no los banquetes di-
co- donde el maestro/profesor habla y no plan- aolutos con vino, jvenes, diversiones y dilogos.
tea preguntas al discpulo, y el discpulo no con- En su lugar hay un profesor que monologa sobre
testa, sino que debe escuchar y permanecer silen- la interpretacin de la Biblia proponiendo indi-
cioso. La cultura del silencio se vuelve cada vez caciones muy precisas de cmo la gente debe es-
ms importante. En la cultura pitagrica, los dis- cuchar (De Vita Cont. 77). Por ejemplo, siempre
cpulos mantenan el silencio durante cinco aos deben adoptar la misma postura cuando escuchan.
como regla pedaggica. No planteaban preguntas, La morfologa de esta nocin ser un tema inte-
lj ni hablaban durante la leccin, sino que desarro- resante en el monacato y en la pedagoga poste-
llaban el arte de la escucha. Esta es la condicin riores.
positiva para adquirir la verdad. La tradicin co- En Platn, los temas de la contemplacin del
mienza durante el perodo imperial, donde vemos yo y del cuidado del yo se hallan relacionados dia-
el comienzo de la cultura del silencio y del arte l~cticamente a lo largo del dilogo. Ahora, en el
de la escucha ms que el cultivo del dilogo, como perodo imperial, tenemos temas, por una parte,
en Platn. aobre la obligacin de escuchar la verdad y, por
Para aprender el arte de la escucha, debemos otra, sobre la mirada y la escucha al propio yo,
70 TECNOLOG1AS DEL YO TECNOL001AS DBL YO 71

1 para encontrar la verdad que en l se encierra. La examina ms de cerca, se trata de algo bastante
diferencia entre un perodo y el otro es uno de distinto a un juicio. Sneca utiliza trminos que

~ los grandes signos de la desaparicin de la estruc-


tura dialctica.
no estn relacionados con las prcticas jurdicas,
aino administrativas, como cuando un inspector
j Qu era un examen de conciencia en esta controla los libros o cuando un arquitecto inspec-
cultura, y cmo se mira uno a s mismo? Para los ciona un edificio. El examen de s significa la ad-
pitagricos, el examen de conciencia tena que quisicin de un bien. Las faltas son simples bue-
ver con la purificacin. En la medida en que el nas intenciones que se han quedado sin realizar.
sueo estaba relacionado con la muerte como un La regla es un mtodo para hacer algo correcta-
tipo de encuentro con los dioses, uno deba puri- mente, sin juzgar lo que ha ocurrido en un pasa-
ficarse a s mismo antes de irse a dormir. El re- do. Ms tarde, el cristianismo se ocupara de las
cuerdo de los muertos era un ejercicio para la malas intenciones.
memoria. Pero en los primeros perodos imperia- Este punto de vista administrativo sobre la
les y helensticos, esta prctica adquiere nuevos propia vida es mucho ms importante que el mo-
valores y significacin. Existen varios textos re delo jurdico. Sneca no es un juez que debe cas-
levantes: el De Ira y el De Tranquilitate, de S- tigar, sino un administrador de bienes. Es un
neca, as como el comienzo del libro IV de las permanente administrador de s mismo, y no un
Meditaciones, de Aurelio. Juez de su pasado. Se preocupa de que todo haya
El De Ira, de Sneca (libro 111), contiene algu- aido hecho correctamente siguiendo la regla pero
nas huellas de la antigua tradicin. Describe un no la ley. Lo que se reprocha a s mismo no son
1 examen de conciencia. Lo mismo se recomendaba faltas reales sino su falta de xito. Quiere ajus-
entre los epicreos, y la prctica estaba enraizada tar lo que quera hacer con lo que ha hecho, y
en la tradicin pitagrica. El objetivo era la puri- reactivar las reglas de conducta, no excavar en
ficacin de la conciencia usando un recurso mne- tu culpa. En la confesin cristiana se obliga al pe-
motcnico. Realiza acciones buenas, lleva a cabo nitente a memorizar leyes, pero se hace con el
un buen examen de ti mismo, y dormirs bien y fin de descubrir sus pecados.
tendrs buenos sueos, que indican contacto con Para Sneca no se trata de descubrir la ver-
los dioses. dad en el sujeto, sino de recordar la verdad de
Sneca parece usar un lenguaje jurdico, y pa- recobrar una verdad que ha sido olvidada. E~ se-
rece que el yo es a la vez juez y acusado. Sneca aundo lugar, el sujeto no se olvida a s mismo, ni
es el juez y persigue al yo de tal forma que el 1 su naturalezza, origen o su afinidad sobrenatu-
examen es una especie de juicio. Pero si uno lo ral, sino las reglas de conducta, lo que tena que
72 TECNOLOGAS DEL YO TECNOLOGAS DEL YO 73

haber hecho. Tercero, el recuerdo de los errores ca, askesis, no una revelacin del secreto del yo
cometidos durante el da permite medir la dife- sino un recordar.
rencia entre lo que se ha hecho y lo que tendra Para Platn, uno debe descubrir la verdad den-
que haberse hecho. Cuarto, el sujeto no es el pun- tro de s. Pam los estoicos, la verdad no est en
. 1
to de partida en el proceso del desciframiento, uno mismo sino en los logoi, la enseanza de los
sino el punto donde las reglas de conducta se rea- maestros. Uno memoriza lo que ha escuchado,
1
grupan en la memoria. El sujeto constituye la convirtiendo las afirmaciones que ha escuchado
interseccin entre los actos que han de ser regu- en reglas de conducta. La subjetivacin de la ver-
lados y las reglas sobre lo que ha de hacerse. Esto dad es la meta de estas tcnicas. Durante el pe-
es bastante distinto de la concepcin platnica y riodo imperial, era posible asimilar principios
de la concepcin cristiana de la conciencia. ticos sin tener un marco terico como el de la
Los estoicos espiritualizaron la nocin de ana- ciencia, como, por ejemplo, sucede en De Rerum
choresis, la retirada de un ejrcito, el esconder Natura, de Lucrecio. Cuestiones estructurales
a un esclavo que escapa de su amo, o el retiro en subyacen en la prctica del examen de uno mis-
el campo lejos de las ciudades. El retiro en el mo cada noche. Quiero insistir en el hecho de que
campo se convierte en un retiro espiritual en s en el estoicismo no se trata de descifrar el yo, ni
mismo. Es una actitud general y tambin un acto <.le los medios de revelar un secreto que sea impor-
preciso de cada da, se retira uno dentro de s tante ; se trata de la memoria de lo que uno ha
para descubrir -pero no para descubrir faltas y hecho y de lo que debera haber hecho.
sentimientos profundos, slo para recordar reglas En el cristianismo, el ascetismo siempre se re-
de accin- las principales leyes de la conducta. fiere a cierta renuncia a s mismo y a la realidad,
Es una frmula mnemotcnica. porque la mayora de las veces el yo de cada uno
t's parte de la realidad a la que ha renunciado para
acceder a otro nivel de realidad. Este deseo de
IV alcanzar la renuncia al propio yo distingue el cris-
tianismo del ascetismo.
He hablado de tres tcnicas estoicas del yo : En la tradicin filosfica dominada por el es-
cartas a los amigos y revelacin del yo, examen toicismo, askesis no significa renuncia, sino con-
de s y de conciencia, incluyendo un recuento de sideracin progresiva del yo, o dominio sobre s
Jo que se ha hecho, de lo que tendra que haber mismo, obtenido no a travs de la renuncia a la
sido hecho, y de la comparacin entre los dos. realidad sino a travs de la adquisicin y de la asi-
Ahora quiero considerar la tercera tcnica estoi- milacin de la verdad. Tiene su meta final no en
74 TECNOLOGAS DEL YO TBCNOLOG1AS DEL YO 75

la preparacin para otra realidad sino en el acce rizadas y de la reactivacin de estas respuestas,
so a la realidad de este mundo. La palabra griega al colocarse uno mismo en la situacin donde se
que lo define es paraskeuazo (estar preparado). puede imaginar cmo se reaccionara. Uno juzga
Es un conjunto de prcticas mediante las cuales el razonamiento que utilizara en un ejercicio
uno pu,ede adquirir, asimilar y transformar la ver- Imaginario (Supongamos que ... ) para examinar
dad en un principio permanente de accin. Aletheia un acto o un acontecimiento (por ejemplo, Cmo
se convierte en ethos. Es un proceso hacia un gra- reaccionara yo). Imaginar la articulacin de po-
do mayor de subjetividad. aibles acontecimientos para examinar cmo reac-
Cules son las principales caractersticas de cionara uno : esto es la meditacin.
la askesis? Incluyen ejercicios en los cuales el El ms famoso ejercicio de meditacin es la
sujeto se pone a s mismo en una situacin en la praemeditatio malorum practicada por los estoi-
que puede verificar si es capaz de afrontar acon- ~os. Se trata de una experiencia tica e imagina-
tecimientos y utilizar los discursos de los que ria. Aparentemente es una visin ms bien negra
dispone. Es una cuestin de poner a prueba la y pesimista del futuro. Es comparable a lo que
preparacin. Se encuentra esta verdad lo sufi- Husserl dice a propsito de la reduccin eidtica.
cientemente asimilada como para volverse tica, Los estoicos desarrollaron tres reducciones
de modo tal que podamos comportarnos como cidticas sobre la futura desgracia. Primero, no
debemos cuando se presenta el propio aconteci- es cuestin de imaginar el futuro tal y como es
miento? posible que suceda, sino de imaginar que puede
Los griegos caracterizaron los dos polos de suceder lo peor, aunque existan pocas posibilida-
estos ejercicios con los trminos de melete y gym- des de que suceda de esta manera, lo peor como
nasia. Melete significa meditacin, de acuerdo cierto, como actualizacin de lo que podra pasar
con la traduccin latina meditatio. Tiene la mis- y no como clculo de probabilidades. Segundo, no
ma raz que epimetesthai. Es un trmino bastan- se pueden imaginar las cosas pensando que pue-
te vago, un trmino tcnico que proviene de la dan, posiblemente, tener lugar en un futuro dis-
retrica. Melete es el trabajo que uno ha realizado tante, sino que hay que pensarlas como siendo ya
con el fin de preparar un discurso o una improvi- actuales, e inscritas en el proce~o de lo que est
sacin pensando en trminos y en argumentos que teniendo lugar. Por ejemplo, no es cuestin de
sean tiles. Se tena que anticipar en el pensamien- imaginar que se pueda estar exiliado, sino ms
to, a travs del dilogo, cul iba a ser la situa- bien que uno ha sido ya exiliado, sometido a tor-
cin real. La meditacin filosfica es este tipo de tura y que est murindose. Tercero, se hace esto
meditacin: est compuesta de respuestas memo- no para experimentar sufrimientos inexplicables,
76 TECNOLOGAS DEL YO TECNOLOGAS DEL YO 77

sino para convencerse a uno mismo de que no son dieciocho de Sneca a Lucilio. Se prepara uno para
verdaderas desgracias. La reduccin de todo lo un gran da de fiesta mediante actos de mortifi-
que es posible, de toda la duracin y de todas las cacin de la carne para convencerse de que la po-
desgracias no revela algo malo, sino algo que de breza no es un infierno y que se es capaz de so-
hemos aceptar. Consiste en pensar, a la vez, el portarla.
acontecimiento futuro y presente. Los epicreos Entre estos dos extremos de ejercicio intelec-
eran hostiles a ello porque pensaban que era in- tual y de ejercicio en la realidad, melete y gymna-
til. Pensaban que era preferible recoger y memo- lia, existen series completas de posibilidades in-
rizar los placeres pasados para extraer placer de termedias. Epicteto proporciona el mejor ejemplo
los acontecimientos presentes. de un caso intermedio entre estos dos polos. Quie-
En el polo opuesto se encuentra la gymnasia re vigilar continuamente las representaciones, tc-
(el entrenarse a s mismo). Mientras que la me- nica que culmina con Freud. Hay dos metforas
ditatio es una experiencia imaginaria que ejercita importantes desde este punto de vista: el viga,
el pensamiento, gymnasia es entrenamiento en una que no admite a nadie en la ciudad si esa persona
situacin real, aunque haya sido inducida artifi- no puede demostrar quin es (debe ser un vigi-
cialmente. Existe una larga tradicin detrs de lante del flujo del pensamiento) y el cambista,
esto : abstinencia sexual, privacin fsica y otros que comprueba la autenticidad de la moneda, la
rituales de purificacin. mira, la pesa y la verifica. Debemos ser cambistas
Estas prcticas de abstinencia tienen otras sig- de nuestras representaciones de los pensamientos,
nificaciones adems de la purificacin o de la ob- examinndolas con atencin, verificndolas, com-
servacin de la fuerza demonaca, como sucede probando su metal, su peso, su efigie.
en el pitagorismo y con Scrates. En la cultura La misma metfora del cambista se encuentra
de los estoicos, su funcin consiste en realizar un en los estoicos y en la literatura primitiva cris-
examen de la independencia del individuo respec- tiana, pero con diferentes significaciones. Cuando
to al mundo externo. Por ejemplo, en el De Genio dice Epicteto que se debe ser un cambista, quiere
Socratis, de Plutarco, uno se entrega a activida- decir que en cuanto una idea se presenta al espri-
des deportivas muy duras. O bien se prueba a s tu hay que pensar cules son las regla~ que se
mismo colocndose ante fuentes tentadoras y re- deben aplicar para evaluarla. Para Juan Casiano,
nunciando a estos platos exquisitos. Se llama en- aer un cambista y observar los propios pensa-
tonces a sus esclavos y se les entrega estos platos mientos significa algo muy distinto: significa que
deliciosos, tomndose la comida que ha sido pre- hay que intentar descifrar si en la raz del movi-
parada para ellos. Otro ejemplo es el de la carta miento que a uno le proporcionan sus representa-
78 TECNOLOGAS DEL YO TECNOLOGAS DEL YO 79

ciones, hay o no concupiscencia del deseo : si tu ensear a la gente a interpretar sus propios sue-
pensamiento inocente tiene orgenes demonacos, ftos. Haba muchsima literatura sobre cmo ha-
si ests seducido por algo esencial, quizs oculto, cerlo, pero el nico manual de sueos que nos ha
la moneda de tu pensamiento. llegado es La interpretacin de los sueos, por
En Epicteto existen dos ejercicios: los sofsti Artemidoro (siglo II a.C.). La interpretacin del
cos y los ticos. Los primeros proceden de la es sueo era importante porque en la Antigedad el
cuela : son juegos de preguntas y respuestas. Esto sentido de un sueo anunciaba un acontecimiento
debe ser un ejercicio tico, es decir, debe aporta r futuro.
una leccin moral. Los segundos son ejercicios Mencionar otros dos documentos relaciona-
ambulatorios. Por la maana se va uno a pasear,
dos con la importancia de la interpretacin de
y comprueba sus reacciones durante este paseo
los sueos en la vida cotidiana. El primero es
El objetivo de ambos ejercicios es el control de
de Sinesio de Cirene, del siglo rv. Era un hombre
las representaciones, y no el desciframiento de la
verdad. Son recordatorios que permiten confor culto y conocido. A pesar de no ser cristiano, pi-
marse a las reglas frente a la adversidad. En las di ser obispo. Sus observaciones sobre los sue-
pruebas de Epicteto y de Casiano se describe pa ftos eran interesantes, porque la adivinacin p-
labra por palabra una mquina de censura prc blica estaba prohibida para evitar malas noticias
freudiana. Para Epicteto, el control de las reprc al emperador. Cada cual deba, por consiguiente,
sentaciones no significa descifrar sino recordar interpretar sus propios sueos, uno tena que ser
los principios de accin y, por lo tanto, percibir a su propio intrprete. Para hacerlo se deba recor-
travs del examen de uno mismo si gobiernan la dar no slo los propios sueos, sino los aconteci-
propia vida. Es un tipo de autoexamen permanen- imentos de antes y despus. Se deba recordar lo
te. Cada cual ha de ser su propio censor. La medi- que haba pasado cada da, la vida diurna y noc-
tacin sobre la muerte es la culminacin de todos turna.
estos ejercicios. Los Discursos sagrados de Aelio Aristide, es-
Adems de las cartas, examen y as kesis, debe- critos en el siglo n, recogen sus sueos y expli-
mos evocar una cuarta tcnica en el examen de can cmo hay que interpretarlos. Crea que en la
s, la interpretacin de los sueos. La mayora interpretacin de los sueos recibimos consejos
de los estoicos son crticos y escpticos acerca de de los dioses sobre los remedios para las enfer-
semejante interpretacin. Pero, sin embargo, ha medades. Con este trabajo nos encontramos en
permanecido una prctica popular y general. Haba la encrucijada de dos tipos de discursos. La ma-
expertos que eran capaces de escribir libros para triz de los Discursos sagrados no es la transcrip-
80 TECNOLOGAS DEL YO TECNOLOGAS DEL YO 81

cin de las actividades cotidianas del yo, sino la creer ciertas cosas sino el demostrar que uno las
inscripcin ritual de las plegarias a los dioses que cree y el aceptar institucionalmente la autoridad,
le han curado a uno. son todas caractersticas del cristianismo.
El cristianismo requiere otra forma de verdad
diferente de la de la fe. Cada persona tiene el de-
V ber de saber quin es, esto es, de intentar saber
qu es lo que est pasando dentro de s, de admi-
Quisiera examinar el esquema de una de las tir las faltas, reconocer las tentaciones, localizar
tcnicas principales del yo durante el cristianis los deseos, y cada cual est obligado a revelar es-
mo primitivo, una especie de juego de la verdad. tas cosas o bien a Dios, o bien a la comunidad y 1 1

Para ello debo basarme en la transicin de la por lo tanto, de admitir el testimonio pblico o
cultura pagana a la cristiana, donde es posible privado sobre s. Las verdaderas obligaciones de
discernir con claridad continuidades y disconti la fe y respecto a s mismo estn ligadas entre s.
nuidades. Este vnculo permite la purificacin del alma, im-
El cristianismo pertenece a las religiones de posible sin un conocimiento de s mismo.
salvacin. Es una de aquellas religiones que, en No sucede lo mismo en la tradicin catlica
principio, deben conducir al individuo de una rea que en la reformista. Pero las principales caracte-
lidad a otra, de la vida a la muerte, del tiempo a rsticas de ambas son un conjunto de obligacio-
la eternidad. Para conseguido, el cristianismo ha nes referidas a la verdad que conciernen a la fe,
impuesto una serie de condiciones y de reglas de los libros, el dogma, y una de ellas a la verdad, el
conducta con el fin de obtener cierta transforma corazn y el alma. El acceso a la verdad no pue-
cin del yo. de concebirse sin la purezza del alma. La pureza
El cristianismo no es tan slo una religin de del alma es una consecuencia del conocimiento de
salvacin, es una religin confesional. Impone s y una condicin para comprender el texto ; en
obligaciones muy estrictas de verdad, dogma y Agustn : Quis facit veritatem (producir la ver-
canon, ms de lo que hacen las religiones paga- dad en s mismo, acceder a la verdad).
nas. Las obligaciones referidas a la verdad de creer Me gustara analizar las formas mediante las
tal o cual cosa eran y son todava muy numero- cuales, con el fin de acceder a la luz, la Iglesia
sas. El deber de aceptar un conjunto de obliga- concibi la iluminacin: el descubrimiento del yo.
ciones, de considerar cierto nmero de libros El sacramento de penitencia y de confesin de los
como verdad permanente, de aceptar las decisio- pecados son innovaciones ms bien tardas. Los
nes autoritarias en materia de verdad, el no slo cristianos de los primeros siglos tenan distintas
82 TECNOLOG1AS DEL YO TECNOLOGAS DEL YO 83
maneras de descubrir y de descifrar la verdad son sus faltas. Esto no era una confesin, era una
acerca de s. Una de las dos formas principales condicin del estatuto. Ms adelante, en la Edad
de revelacin del yo puede caracterizarse por la Media, la exomologesis se convirti en un ritual
palabra exomologesis o reconocimiento del he- que tena lugar al final del perodo de penitenc~a
cho. Incluso los padres latinos utilizaron el tr- justo antes de la reconciliacin. Esta ceremoma
mino griego sin traduccin exacta. Para los cris- le situaba entre los cristianos. Cuando Tertulia-
tianos significaba reconocer pblicamente la ver- no habla sobre esta ceremonia de reconocimiento,
dad de su fe o reconocer pblicamente que eran dice que el pecador ha de estar humillado ante la
cristianos. Iglesia, vistiendo una miserable camisa y cubier-
La palabra tambin tena un sentido peniten- to de cenizas. Luego debe postrarse y besar las ro-
cial. Cuando un pecador busca penitencia, debe dillas de sus hermanos (Sobre el arrepentimiento,
visitar al obispo y pedirla. En el cristianismo pri- 9-11). La exomologesis no es una conducta verbal,
mitivo, la penitencia no era un acto o un ritual, sino un reconocimiento dramtico del estatuto
sino un estatuto impuesto a alguien que haba co- propio de penitente. Mucho ms adelante, en las
metido pecados muy serios. Epstolas de Jernimo, hay una descripcin de la
La exomologesis consista en un ritual de re- penitencia de Fabiola, una aristcrata romana. Du-
conocimiento de s mismo como pecador y peni- rante esos das, Fabiola se encuentra en las filas
tente. Tena varias caractersticas. Uno comenza- de los penitentes. La gente lloraba con ella, con-
ba siendo penitente entre cuatro y diez aos, Y firiendo una dimensin dramtica a su castigo p-
este estatuto ya no le abandonaba nunca. Haba blico.
una sujecin, y haba reglas referidas al vestir y El reconocimiento tambin designa el proceso
prohibiciones sobre el sexo. El individuo estaba completo que el penitente experimenta en su es-
marcado y, por lo tanto, no poda vivir la misma tatuto durante aos. Este es el resultado de la
vida que los dems. Incluso despus de su recon- suma de una conducta penitencial manifiesta, as
ciliacin, estaba sometido a cierto nmero de pro- como el descubrimiento de s. Los actos por los
hibiciones; no poda, por ejemplo, ni casarse ni cuales se castiga a s mismo no pueden distinguir-
ordenarse sacerdote. se de los actos por los cuales se descubre a s mis-
Dentro de este estatuto se encuentra la obliga- mo. El autocastigo y la expresin voluntaria del
cin de la exomologesis. El pecador solicita su yo estn unidos. La relacin es evidente en nume-
penitencia. Visita al obispo y le pide que le impon- rosos textos. Cipriano, por ejemplo, habla de ex-
ga el estatuto de penitente. Debe justificar por hibiciones de poder y de modestia. La penitencia
qu desea este estatuto y ha de explicar cules no es nominal sino dramtica.
84 TECNOLOGAS DEL YO TECNOLOGAS DEL YO 85

Probar el sufrimiento, demostrar la vergenza, la exomologesis. Durante el cristianismo de los


hacer visible la humildad, stos son los rasgos primeros siglos, los autores cristianos recurran
principales de la penitencia. En el cristianismo a tres modelos para explicar la relacin entre la
primitivo la penitencia es una forma de vida con- paradoja de borrar los pecados y la revelacin de
tinuamente regida por la aceptacin del tener que uno mismo.
descubrirse a s mismo. Debe estar visiblemente El primer modelo es el mdico : uno debe mos-
representada y acompaada por otras personas que trar sus propias heridas si quiere ser curado. Otro
reconozcan el ritual. Este enfoque dur hasta los modelo, menos frecuente, era el modelo del tri-
siglos XV y XVI. bunal del juicio. Uno siempre aplaca a su juez
Tertuliano usa el trmino publicatio sui para confesando sus faltas. El pecador desempea el
caracterizar la exomologesis. La publica to sui est papel del diablo como lo har el diablo el da del
en relacin con el examen diario de s que reco- Juicio final.
mienda Sneca, que era, sin embargo, completa- El modelo ms importante utilizado para ex-
mente privado. Para Sneca, la exomologesis o plicar la exomologesis era el modelo de la muer-
publicatio sui no implica un anlisis verbal de los te, de la tortura, del martirio. Las teoras y las
actos o pensamientos; se trata nicamente de ex- prcticas de la penitencia se elaboraban en tomo
presin somtica y simblica. Lo que era privado al problema del hombre que prefiere morir antes
para los estoicos era pblico para los cristianos. de comprometerse o abandonar su fe. La manera
Cules eran estas funciones? En primer lu- en la que el mrtir se enfrenta a la muerte es el
gar, la publicacin era una forma de borrar el pe- modelo del penitente. Para que el reincidente fue-
cado y de restaurar la pureza adquirida por el ra integrado en la Iglesia deba exponerse a s
bautismo. En segundo lugar, tambin se trataba mismo voluntariamente al martirio ritual. La pe-
de mostrar al pecador tal y como era. Esta es la nitencia es la consecuencia del cambio, de la rup-
paradoja en el ncleo de la exomologesis, borra el tura consigo mismo, con el pasado y con el mun-
pecado y a la vez revela el pecador. La mayor par- do. Es una forma de mostrar que se es capaz de
te del acto de penitencia no consista en decir la renunciar a la vida y a s mismo, de mostrar que
verdad, sino en mostrar el verdadero ser lleno de 1e es capaz de enfrentarse a la muerte y aceptar-
pecados del pecador. No era una forma, para el la. La penitencia del pecado no tiene como obje-
pecador, de explicar sus pecados sino una manera tivo el establecimeinto de una identidad, pero sir-
de presentarse a s mismo como pecador. ve, en cambio, para sealar el rechazo del yo, la
Por qu el hecho de la mostracin debe bo- renuncia a s mismo: Ego non sum, ego. Esta
rrar los pecados? La exposicin es el corazn de frmula se halla en el centro de la publicatio sui.
86 TECNOLOGAS DEL YO TECNOLOGAS DEL YO 87

Representa una ruptura con la identidad pasad, lana debemos contabilizar nuestros gastos, y por
Los gestos ostentosos tienen por funcin most1 .11 la tarde debemos pedirnos a nosotros mismos las
la verdad del estado en el que se encuentra el p(} uentas de nuestra propia conducta, con el fin de
cador. La revelacin de s es al mismo tiempo de xaminar qu es aquello que nos resulta provecho-
truccin de s. lO y perjudicial, con oraciones en lugar de pala-
La diferencia entre las tradiciones estoica y bras indiscretas. Este es exactamente el estilo del
cristiana se debe a que en la tradicin estoica e] men de s senequista. Tambin es importante
examen de s, el juicio y la disciplina muestnu1 advertir que este examen de s es poco frecuente
el camino al conocimiento de s mediante la so n la literatura cristiana.
breimposicin de la verdad de cada uno a trav( La prctica del examen de s, muy desarrolla-
de la memoria, esto es, memorizando reglas. En da Y elaborada en el cristianismo monstico es
la exomologesis el penitente alcanza la verdad so diferente del examen de s senequista, y muy' di-
bre s por medio de una ruptura y una disociaciou ferente del de Crisstomo y del de la exomolo-
violentas. Es importante insistir en que la exorno llsis. Este nuevo tipo de prctica debe ser enten-
logesis no es verbal. Es simblica, ritual y teatral dido desde el punto de vista de dos principios de
la espiritualidad cristiana: la obediencia y la con-
templacin.
VI En Sneca, la relacin entre el discpulo y el
maestro era importante, pero era instrumental y
. ~n el siglo IV encontramos una tecnologa muy profesional. Se fundaba en la capacidad del maes-
d1stmta para descubrir el yo, la exagouresis, mu tro de guiar al discpulo hasta una vida feliz y
~ho menos famosa que la exomologesis, pero ms autnoma a travs del buen consejo. La relacin
xz:n~ortante. Esta es una reminiscencia de los ejer terminaba en cuanto el discpulo acceda a esta
CIClOS de verbalizacin relacionados con el profc vida.
sor/maestro de las escuelas filosficas paganas Por una serie muy larga de motivos, la obe-
Podemos ver cmo varias tcnicas estoicas del diencia tenia un carcter muy distinto en la vida
yo han sido transferidas a las tcnicas cristiana~ monstica. Difiere del tipo grecorromano de rela-
espirituales. cin con el maestro en el sentido de que la obe-
Al menos un ejemplo de examen de s, pro diencia no se basa solamente en la necesidad del
puesto por Juan Crisstomo, tena exactamente la perfeccionamiento de s, sino que debe abarcar to-
misma fonna y el mismo carcter administrativo dos los aspectos de la vida monstica. No existe
que el descrito por Sneca en el De 1ra. Por la ma- un solo elemento en la vida del monje que esca-
88 TECNOLOGAS DEL YO TECNOLOGAS DEL YO 89

pe a esta relacin fundamental y permanente dr de examen de s que toma prestado de las tradi
obediencia total al maestro. Juan Casiano recop1 ciones monsticas sirias y egipcias.
un antiguo principio de la tradicin oriental Esta tecnologa de examen de s mismo de
Todo lo que el monje hace sin el permiso dd origen oriental, dominada por la obediencia y la
maestro constituye un hurto. Aqu la obedienciu contemplacin, tiene mucho ms que ver con el
es un control completo de la conducta por par t,. pensamiento que con la accin. Sneca haba in-
del maestro, y no un estado final de autonomt1 sistido en la accin. Con Casiano el objeto no son
Es un sacrificio de s, del deseo propio del sujeto las acciones pasadas del da, sino los pensamien-
Esta es la nueva tecnologa del yo. tos presentes. Como el monje debe continuamente
El monje debe tener permiso de su directo 1 volver sus pensamientos hacia Dios, debe escru-
para hacer cualquier cosa, incluso morir. Todo lo tar el curso actual de su pensamiento. El escruti-
que hace sin permiso es robar. No hay ni un solo nio tiene, sin embargo, como objeto la discrimi-
momento en el que el monje pueda ser autnomo nacin permanente entre los pensamientos que
Incluso para convertirse l mismo en directm , conducen a Dios y los que no. Esta preocupacin
debe mantener un espritu de obediencia. Delw continua por el presente, es diferente del recuer-
mantener el espritu de obediencia como un sacri do senequista de nuestros logros y su correspon-
ficio permanente del control completo que de su dencia con las reglas. Es aquello a lo cual los
conducta tiene el maestro. El yo debe constituil griegos hacan referencia con una palabra peyo-
se a s mismo a travs de la obediencia. rativa: logismoi (reflexiones, razonamientos, pen-
La segunda caracterstica de la vida monst i samiento calculador).
ca es que la contemplacin se considera como d Hay una etimologa de logismoi en Casiano,
bien supremo. Es una obligacin del monje diri pero no s si es plausible: co-agitationes. El esp-
gir continuamente sus pensamientos hacia aquc ritu es pelukinetos, perpetuamente en movimien-
lla finalidad que es Dios y cerciorarse de que su to (Primera conferencia del Abad Serenus, 4).
corazn se halla lo suficientemente puro como para En Casiano, la movilidad de espritu permanente
ver a Dios. La meta es la contemplacin perma es seal de debilidad. Distrae de la contemplacin
nente de Dios. de Dios (Primera conferencia del Abad Nesterus,
La tecnologa del yo, que se desarroll a par 13).
tir de la obediencia y de la contemplacin en el El examen de conciencia consiste en intentar
monasterio, presenta algunas caractersticas pe- inmovilizar la conciencia y eliminar los movi-
culiares. Casiano proporciona una explicacin bas mientos del espritu que le apartan a uno de Dios.
tante clara de esta tecnologa del yo, un principio Esto significa que debemos examinar cualquier
90 TECNOLOGAS DEL YO TECNOLOGAS DEL YO 91

pensamiento que se presente a la conciencia par (Primera Conferencia del Abad Serenus, 5). Uti-
comprobar la relacin entre el acto y el pens:1 li7.a la analoga del oficial que ordena a los buenos
miento, la verdad y la realidad, para ver si hay aoldados andar por la derecha, y a los malos por
algo en este pensamiento que mueva nuestro e la izquierda. Debemos actuar como oficiales que
pritu, provoque nuestro deseo o aleje nuestro dividen a los soldados en dos filas, los buenos y
espritu de Dios. El examen se basa en la idea de los malos.
una concupiscencia secreta. Tercero, utiliza la analoga del cambista (Pri-
Existen tres tipos principales de examen de ~~ mera Conferencia del Abad Moses, 20-22). La con-
mismo: primero, el examen de s referido a lo ciencia es el cambista del yo. Debe examinar mo-
pensamientos en correspondencia con la realidad nedas, su efigie, su metal, su procedencia. Debe
(cartesiano); segundo, el examen de s referido pesarlas para comprobar si han sido usadas inde-
la manera en que nuestros pensamientos se rcL1 bidamente. Igual que la imagen del emperador
cionan con reglas (senequista); tercero, el exn est presente en el dinero, as debe estar la imagen
men de s referido a la relacin entre el pensamicu de Dios en nuestros pensamientos. Debemos veri-
to oculto y una impureza interior. En este m o ficar la calidad del pensamiento : es real la efigie
mento comienza la hermenutica cristiana del de Dios? Cul es su grado de pureza? Est mez-
yo con su desciframiento de los pensamiento clado con algn deseo o concupiscencia? Encon-
ocultos. Implica que hay algo escondido en noso tramos, por otra parte, la misma imagen en S-
tros mismos y que siempre nos movemos en una neca pero con un sentido diferente.
autoilusin que esconde un secreto. Teniendo en cuenta que nuestro papel es el de
Para hacer esta clase de examen interior, die ser cambistas permanentes de nosotros mismos,
Casiano, hemos de escrutarnos a nosotros rnr-. cmo es posible hacer esta discriminacin y re-
mos con el fin de atestiguar directamente nuc~ conocer si un pensamiento es de buena calidad?
tros propios pensamientos. Primero est la a na Cmo puede llevarse a cabo activamente esta dis-
loga del molino (Primera conferencia del Abad criminacin? Solamente hay una va : contar to-
Mases, 18). Los pensamientos son como granos y dos los pensamientos a nuestro director, obedecer
la conciencia es como el almacn del molino. a nuestro maestro en todo, comprometernos a una
Nuestro papel, como el del molinero, consiste c11 verbalizacin permanente de todos nuestros pen-
escoger entre los granos malos y los que se pm samientos. Nada de esto sucede en el estoicismo.
den admitir en la molienda para proporcionar buc Por el hecho de contar no slo sus pensamientos,
na harina y buen pan para nuestra salvacin. sino los ms leves movimientos de conciencia, sus
Segundo, Casiano utiliza analogas militares intenciones, el monje se sita en una relacin h1w......,...._
~~~.;....__~~~

~ f, ..
92 TECNOLOGAS DEL YO TECNOLOGAS DEL YO 93

menutica no slo con respecto al maestro, sino vertir en pecaminoso todo lo que no se poda ex-
tambin a s mismo. Esta verbalizacin es la pie- presar.
dra de toque o la moneda del pensamiento. Para concluir, existen en el cristianismo de los
Por qu es capaz la confesin de asumir este primeros siglos dos formas principales de descu-
papel hermenutico? Cmo podemos ser los her brimiento de s mismo, de mostrar la verdad
meneutas de nosotros mismos al hablar y al trans acerca de s. La primera es la exomologesis, o
cribir todos nuestros pensamientos? La confesin expresin dramtica de la situacin del penitente
permite al maestro saber, gracias a su mayor ex como pecador, que le hace manifestar su estatuto
periencia y sabidura, y, por lo tanto, aconsejar de pecador. La segunda es lo que ha sido llamado
mejor. Incluso si el maestro, en su papel de poder en la literatura espiritual exagoreusis. Se trata de
discriminatorio, no dice nada, el hecho de haber una analtica y continua verbalizacin de los pen-
expresado su pensamiento tendr un efecto dis samientos llevada a cabo en la relacin de la ms
completa obediencia hacia otro. Esta relacin est
criminatorio. configurada por la renuncia al propio deseo de
Casiano da un ejemplo del monje que rob
cada uno y a su propio yo.
pan. Al principio no lo puede reconocer. La difc Hay una gran diferencia entre la exomologe-
renda entre los buenos y los malos pensamientos sis y la exagoreusis, aunque debamos sealar el
es que los malos pensamientos no pueden ser hecho de que poseen un elemento importante en
expresados sin dificultad, porque el mal est es comn. No puede haber revelacin sin renuncia.
condido y no dicho. Dado que los malos pensa La exomologesis tiene su modelo en el martirio.
mientas no pueden expresarse sin dificultad y pu En la exomologesis, el pecador ha de matarse
dor, la diferencia cosmolgica entre la luz y la a s mismo a travs de maceraciones ascticas.
oscuridad, entre la verbalizacin y el pecado, el Ya sea a travs del martirio o de la obediencia al
secreto y el silencio, entre Dios y el diablo, puede maestro, la revelacin del yo es la renuncia al
no aparecer. El monje se prosterna entonces y se propio yo. En la exagoreusis, uno muestra por otra
confiesa. Slo cuando se ha confesado verbalmen parte que, al verbalizar los pensamientos y al obe-
te sale el demonio de l. La expresin verbal es el decer permanentemente al maestro, se est re-
momento crucial (Segunda conferencia del Abad nunciando al deseo y al yo propios. La prctica
Moses, JI). La confesin es la marca de la verdad. permanece desde el principio del cristianismo has-
La idea de la verbalizacin permanente es slo un ta el siglo xvn. La inauguracin de la penitencia
ideal. Nunca es completamente posible. Pero el en el siglo XIII significa un paso importante en
precio de la expresin verbal permanente era con su desarrollo.
96. TECNOLOGAS DEL YO OMNES ET SINGULATIM 97

fusamente entre una sociedad proclive a la racio adoptar el papel arbitrario y aburrido del racio-
nalizacin y ciertos peligros que amenazaban al nalista o del irracionalista.
individuo y a sus libertades, a la especie y a su Nos dedicaremos acaso a investigar esta es-
supervivencia. pecie de racionalismo que parece especfico de
Con otras palabras, desde Kant el papel de la nuestra cultura moderna y que tiene su origen en
filosofa ha sido el de impedir que la razn sobre la Ilustracin? Esta fue, me parece, la solucin
pase los lmites de lo que est dado en la experien que escogieron algunos miembros de la escuela
cia; pero desde esta poca --es decir, con el desa de Francfort. Mi propsito no consiste en entablar
rrollo de los Estados modernos y la organizacin una discusin con sus obras, que son de lo ms
poltica de la sociedad --el papel de la filosofa importante y valioso. Yo sugerira, por mi parte,
tambin ha sido el de vigilar los abusos del poder otra manera de estudiar las relaciones entre ra-
cionalidad y poder :
de la racionalidad poltica, lo cual le confiere una
l. Pudiera resultar prudente no considerar
esperanza de vida bastante prometedora,.
como un todo la racionalizacin de la sociedad
Nadie ignora hechos tan banales. Pero el que
o de la cultura, sino analizar este proceso en di-
sean banales no significa que no existan. En pre
ferentes campos, fundado cada uno de ellos en
sencia de hechos banales nos toca descubrir -o una experiencia fundamental: locura, enfermedad,
intentar descubrir- los problemas especficos y muerte, crimen, sexualidad, etc.
quizs originales que conllevan. 2. Considero que la palabra racionalizacin
El lazo entre la racionalizacin y el abuso de es peligrosa. El problema principal, cuando la gen-
poder es evidente. Tampoco es necesario esperar te intenta racionalizar algo, no consiste en bus-
a la burocracia o a los campos de concentracin car si se adapta o no a los principios de la racio-
para reconocer la existencia de semejantes rela nalidad, sino en descubrir cul es el tipo de racio-
ciones. Pero el problema, entonces, consiste en nalidad que utiliza.
saber qu hacer con un dato tan evidente. 3. A pesar de que la Ilustracin haya sido una
Debemos juzgar a la razn? A mi modo de fase muy importante de nuestra historia y del de-
ver nada sera ms estril. En primer lugar por- sarrollo de la tecnologa poltica, pienso que de-
que este mbito nada tiene que ver con la culpa- bemos referirnos a procesos mucho ms alejados
bilidad o la inocencia. A continuacin porque es si queremos comprender cmo nos hemos dejado
absurdo invocar la razn como entidad contra- atrapar en nuestra propia historia.
ria a la no razn. Y por ltimo porque semejante Tal fue la lnea de conducta de mi trabajo
proceso nos inducira a engao al obligarnos a anterior: analizar las relaciones entre experien-
98 TECNOLOGAS DEL YO O~ES ET SINGULATIM 99

cas como la locura, la muerte, el crimen, la se mo la de un pastor seguido por su rebao de ove-
xualidad y diversas tecnologas del poder. Actual jas no era familiar ni para los griegos, ni para
mente trabajo sobre el problema de la individua los romanos. S que hubo excepciones: las prime-
lidad, o ms bien debera decir sobre la identidad ras en la literatura homrica, otras ms tardas
referida al problema del poder individualizante. en algunos textos del Bajo Imperio. Volver a
Todos sabemos que en las sociedades europeas ellas ms tarde. A grandes rasgos podramos de-
el poder poltico ha evolucionado hacia formas cir que la metfora del rebao se encuentra au-
cada vez ms centralizadas. Desde hace decenas sente .de los grandes textos polticos griegos o
de aos los historiadores han estudiado la orga- romanos.
nizacin del Estado, con su administracin y bu- Ese no es el caso en las sociedades orientales
rocracia. antiguas: Egipto, Asiria, Judea. El faran era un
Me gustara sugerir, a Io largo de estas dos con- pastor egipcio. En efecto, el da de su coronacin
ferencias, la posibilidad de analizar algn otro reciba ritualmente el cayado de pastor; y el tr-
tipo de transformacin en estas relaciones de mino pastor de hombres era uno de los ttulos
poder. Esta transformacin quiz sea menos co del monarca babilnico. Pero Dios tambin era
nocida. Pero creo que no est desprovista de im- un pastor que llevaba a los hombres a los pastos
portancia, sobre todo para las sociedades moder- y les provea de alimento. Un himno egipcio invo-
nas. En apariencia, esta evolucin se opone a la caba a Ra de la siguiente manera: Oh, Ra, que
evolucin hacia un Estado centralizado. A lo que vigilas mientras los hombres duermen, t que
me refiero en realidad es al desarrollo de las tc- buscas aquello que le conviene a tu rebao. La
nicas de poder orientadas hacia los individuos y asociacin entre Dios y el rey se lleva a cabo f-
destinadas a gobernarlos de manera continua y cilmente, puesto que los dos desempean el mismo
permanente. Si el Estado es la forma poltica de papel : el rebao que vigilan es el mismo, al rey-
un poder centralizazdo y centralizador, llamemos pastor le corresponde cuidar las criaturas del
pastorado al poder individualizador. gran pastor divino. Una invocacin asiria al rey
Mi propsito aqu consiste en trazar el origen rezaba de la siguiente manera : Ilustre compa-
de esta modalidad pastoral del poder, o por lo ero de pastos, t que cuidas de tu tierra y la
menos de algunos aspectos de su historia antigua. alimentas, pastor de toda la abundancia.
En la prxima conferencia intentar mostrar Pero, como sabemos, fueron los hebreos quie-
cmo este pastorado vino a asociarse con su polo nes desarrollaron y amplificaron el tema pastoral
opuesto, el Estado. con, sin embargo, una caracterstica muy singu-
La idea de la divinidad, del rey o del jefe co- lar: Dios, y solamente Dios, es el pastor de su
100 TECNOLOG1AS DEL YO O~ ET SINGULATIM 101

pueblo. Solamente se da una excepcin positiva : 2. El pastor agrupa, gua y conduce a su re-
David, como fundador de la monarqua, es invo bao. La idea segn la cual le corresponda al
cado bajo el nombre de pastor. Dios le ha enco jefe poltico calmar las hostilidades en el seno
mendado la tarea de reunir un rebao. de la ciudad y hacer prevalecer la unidad sobre
Tambin hay excepciones negativas : los malos el conflicto est sin duda presente en el pensa-
reyes se comparan consecuentemente con los ma miento griego. Pero lo que el pastor rene son
los pastores: dispersan el rebao, le dejan morir los individuos dispersos. Estos se renen al or
de sed y lo esquilan exclusivamente para su pro su voz: Silbar y se reunirn. Y a la inversa,
vecho. Yahv es el nico y verdadero pastor. Gua basta con que el pastor desaparezca para que el
a su pueblo en persona, ayudado solamente por rebao se disperse. Dicho con otras palabras, el
sus profetas. Como dice el salmista: Como un rebao existe gracias a la presencia inmediata y
rebao guas a tu pueblo de la mano de Moiss a la accin directa del pastor. Una vez que el buen
Y de Aarn. No puedo tratar, como es lgico, ni legislador griego, como Soln, ha resuelto los con-
de los problemas histricos referidos al origen flictos, deja tras de s una ciudad fuerte dotada
de esta comparacin, ni de su evolucin en el de leyes que le permitirn permanecer con inde-
pensamiento judo. Solamente deseara abordar pendencia de l.
algunos temas tpicos del poder pastoral. Qui 3. El papel del pastor consiste en asegurar
siera sealar el contraste con el pensamiento po la salvacin de su rebao. Los griegos tambin
ltico griego, y mostrar la importancia que cobra- sostenan que la divinidad salvaba la ciudad ; y
ron despus estos temas en el pensamiento cris nunca dejaron de comparar al buen jefe con un
tiano y en las instituciones. timonel que mantiene su nave lejos de las rocas.
l. El pastor ejerce el poder sobre un rebao Pero la forma que tiene el pastor de salvar a su
ms que sobre una tierra. Probablemente sea mu rebao es muy diferente. No se trata solamente
cho ms complicado que todo eso, pero, de una de salvarlos a todos, a todos juntos, cuando se
forma
. general, la relacin entre la divinidad , la aproxima el peligro. Se trata de una bondad cons-
tierra y los hombres difiere de la de los grie tante, individualizada y finalizada. De una bon-
gos. Sus dioses posean la tierra, y esta posesin dad constante porque el pastor asegura el ali-
original determinaba las relaciones entre los hom- mento a su rebao, cada da sacia su sed y su
bres Y los dioses. Por el contrario, la relacin hambre. Al dios griego se le peda una tierra
del Dios-Pastor con su rebao es la que es origi fecunda y cosechas abundantes. Pero no se le exi-
nal y fundamental. Dios da, o promete, una tierra ga manterer a un rebao da a da. Y bondad in-
a su rebao. dividualizada tambin, porque el pastor atiende
102 TECNOLOGAS DEL YO OMNES ET SINGULATIM 103

a cada una de sus ovejas sin excepcin para que vado a conocer al rebao en su conjunto, Y en
coma y se salve. Ms adelante, y sobre todo los detalle. Debe conocer no slo el emplazamiento
textos hebraicos, acentuaron este poder indivi de los buenos pastos, las leyes de las estaciones
dualmente bondadoso : un comentario rabnico y el orden de las cosas, sino tambin las necesi-
del Exodo explica por qu Y ahv convirti a Moi- dades de cada uno en particular. De nuevo, un
ss en el pastor de su pueblo : haba abandonado comentario rabnico sobre el Exodo describe en
a su rebao por ir a la bsqueda de una oveja los trminos siguientes las cualidades pastorales
descarriada. de Moiss: enviaba a pacer las ovejas por tur-
Y por ltimo, aunque no menos importante, no, primero las ms j<?venes, para que enco~t~a
la bondad finaL El pastor dispone de una meta ran la hierba ms tierna, luego las ms vieJas
para su rebao. Debe o bien conducirlo hasta los porque eran capaces de pacer la hierba ms dura.
mejores pastos, o bien llevarlo de nuevo al redil. El poder pastoral supone una atencin individual
4. Queda otra diferencia en la idea segn la a cada miembro del rebao.
cual el ejercicio del poder es un deber. El Estos no son sino temas que los textos hebrai-
jefe griego deba naturalmente tomar decisiones cos asocian a las metforas del Dios-Pastor Y de
en el inters de todos, y habra sido un mal jefe su pueblo-rebao. No pretendo con esto, ,d.e nin-
de haber preferido su inters privado. Pero su guna manera, afirmar que el poder poht1co se
deber era un deber glorioso : aun cuando tuviera ejerciera de este modo en la sociedad juda ante-
que sacrificar su vida en la guerra, su sacrificio rior a la cada de Jerusaln. Ni siquiera pretendo
se vea compensado por un don de un valor ex- que esta concepcin del poder poltico sea en ab-
tremo: la inmortalidad. Nunca perda. La bon- soluto coherente.
dad pastoral, por el contrario, se halla ms pr- No son ms que temas. Paradjicos, e incluso
xima de la abnegacin. Todo lo que hace el contradictorios. El cristianismo debi conceder-
pastor lo hace por el bien de su rebao. Este es les una importancia considerable, tanto en la Edad
su preocupacin constante. El vela el sueo de Media como en los tiempos modernos. De todas
sus ovejas. las sociedades de la historia, las nuestras -quie-
El tema de la vigilia es importante. Hace re- ro decir, las que aparecieron al final de la. Anti-
saltar dos aspectos de la dedicacin del pastor. gedad en la vertiente occidental del contmente
En primer lugar, acta, trabaja y se desvive por europeo-- han sido quiz las ms agresivas y las
los que alimenta y se encuentran dormidos. En ms conquistadoras ; han sido capaces de la vio-
segundo lugar, cuida de ellos. Presta atencin a lencia ms exacerbada contra ellas mismas, as
todos, sin perder de vista a ninguno. Se ve lle- como contra otras. Inventaron un gran nmero
104 TECNOLOG1AS DEL YO O.M.NES ET SINGULATIM lOS

de formas polticas distintas. En varias ocasio- refiere al pensamiento griego. Existe al menos
nes modificaron en profundidad sus estructuras una categora de textos que incluyen referencias
jurdicas. No hay que olvidar que fueron las ni- a los modelos pastorales : son los textos pitag-
cas en desarrollar una extraa tecnologa de poder ricos. La metfora del pastor aparece en los
cuyo objeto era la inmensa mayora de los hom- Fragmentos de Arquitas, citados por Estobeo. La
bres agrupados en un rebao con un puado de palabra v6.w~ (la ley) est relacionada con vo.u~
pastores. De esta manera, establecan entre los (pastor) : el pastor reparte, la ley asigna. Y Zeus
hombres una serie de relaciones complejas, con- es llamado N!J.l.o~ y Nu:Lo~ porque cuida del alimen-
tinuas y paradjicas. to de sus ovejas. Y por fin, el magistrado ha de
Sin duda se trata de algo singular en el cur- ser ct>~.M.vex.nt~, es decir desprovisto de egosmo.
so de la historia. El desarrollo de la tecnologa Debe mostrarse lleno de celo y de solicitud como
pastoral en la gestin de los hombres trastorn un pastor.
profundamente las estructuras de la sociedad an- Grube, el editor alemn de los Fragmentos
tigua. de Arquitas, sostiene que esto revela una influen-
cia hebraica nica en la literatura griega. Otros
Con el fin de explicar mejor la importancia de comentaristas, como Delatte, afirman que la com-
esta ruptura, quisiera volver brevemente sobre lo paracin entre los dioses, los magistrados y los
que he dicho de los griegos. Adivino las obje- pastores era frecuente en Grecia. Por consiguiente,
ciones que se me pueden dirigir. es intil insistir en ello.
Una de ellas es que los poemas homricos em- Me limitar a la literatura poltica. Los re-
plean la metfora pastoral para designar a los sultados de la investigacin son claros : la met-
reyes. En la Ilada y en la Odisea, la expresin fora poltica del pastor no aparece ni en Iscra-
1tOLIJ.TJV ).,a,wv aparece ms de una vez. Designa a tes, ni en Demstenes, ni en Aristteles. Ello re-
los jefes y subraya la magnitud de su poder. Ade- sulta bastante sorprendente si se piensa que en
ms, se trata de un ttulo ritual, frecuente inclu- su Areopagtico, Iscrates insiste sobre los debe-
so en la literatura indoeuropea tarda. En Be- res del magistrado : subraya con fuerza que de-
owulf, el rey es considerado todava como un ben mostrarse abnegados y preocuparse de los
pastor. Pero el hecho de que se vuelva a encontrar jvenes. Y sin embargo no existe la ms mnima
el mismo ttulo en los poemas picos arcaicos, alusin a la imagen del pastor.
como por ejemplo en los textos asirios, no tiene Por el contrario, Platn habla a menudo del
nada de sorprendente. magistrado-pastor. Menciona la idea en el Critias,
El problema se plantea ms bien en lo que se La repblica y las Leyes. La discute a fondo en
106 TECNOLOGAS DEL YO OMNES ET SINGULATIM 107

El Poltico. En la primera obra el tema del pas- otra vez y establece una serie de distinciones :
tor es has tan te secundario. A veces, se evocan entre los animales salvajes y los domsticos, los
esos das felices en los que la humanidad se halla- que viven en el agua y los que viven en la tierra,
ba directamente gobernada por los dioses y paca los que tienen cuernos y los que no los tienen,
en pastos abundantes (Critias). Otras, se insiste los de pezua partida y los de pezua entera, los
en la necesaria virtud del magistrado, por opo- que pueden reproducirse mediante el cruce y los
sicin al vicio de Trasmaco (La repblica). Por que no. El dilogo se pierde en divisiones inter-
ltimo, el problema radica a veces en definir minables.
el papel de los magistrados subalternos : en rea- Qu muestra entonces el desarrollo inicial
lidad, igual que a los perros polica, slo les que- del dilogo y su consiguiente fracaso? Que el m-
da obedecer a quienes se encuentran en lo alto todo de la divisin no prueba nada cuando no se
de la jerarqua (Leyes). aplica correctamente. Demuestra tambin que la
Pero en El poltico, el poder pastoral es el idea de analizar el poder poltico en trminos
problema central, objeto de largas discusiones. de relacin entre un pastor y sus animales debi
Puede definirse como una especie de pastor a ser en aquella poca bastante controvertida. Se
aquel que en la ciudad toma las decisiones y trata, en efecto, de la primera hiptesis que se
manda? presenta al espritu de los interlocutores cuando
El anlisis de Platn es conocido. Para resol- intentan descubrir la esencia de lo poltico. Aca-
ver esta pregunta utiliza el mtodo de la divisin. so era entonces un lugar comn? O estaba Pla-
Traza una diferencia entre el hombre que trans- tn discutiendo ms bien un tema pitagrico?
mite rdenes a las cosas inanimadas (por ejem- La ausencia de la metfora pastoral en los de-
plo el arquitecto), y el hombre que da rdenes a ms temas polticos contemporneos parece abo-
animales, distingue entre el que da rdenes a ani- gar en favor de la segunda hiptesis. Pero pro-
males aislados (a una yunta de bueyes, por ejem- bablemente podemos dejar la discusin abierta.
plo) y el que da rdenes a rebaos, y por fin, Mi investigacin personal tiene por objeto la
entre el que da rdenes a rebaos animales y el manera en que Platn aborda este tema en el res-
que da rdenes a rebaos humanos. Aqu encon- to del dilogo. Lo hace primero mediante argu-
tramos al jefe poltico: un pastor de hombres. mentos metodolgicos, y a continuacin invo-
Pero esta primera divisin resulta poco satis- cando el famoso mito del mundo que gira en
factoria. Conviene desarrollarla ms. El mtodo torno a su eje.
de oponer hombres a todos los dems animales Los argumentos metodolgicos son extrema-
no es bueno. Y as el dilogo vuelve a empezar damente interesantes. No es decidiendo cules
108 TECNOLOGAS DEL YO OMNBS ET SINGULATIM 109

son las especies que forman parte de un rebao gira en torno a su eje en dos movimientos su-
sino analizando lo que hace un pastor como st~ cesivos y de sentido contrario.
puede decidir si el rey es o no una especie de En una primera fase, cada especie animal per-
pastor. tenece al rebao conducido por un Genio-Pastor.
Qu es lo que caracteriza su tarea? En pn El rebao humano se hallaba conducido por la
mer lugar el pastor se encuentra solo a la cabe:w propia divinidad. Dispona con toda profusin de
de su rebao. En segundo lugar su trabajo con los frutos de la tierra, no necesitaba refugio al-
siste en proporcionar alimento a sus ovejas, en guno, y despus de la muerte los hombres resu-
cuidarlas cuando estn enfermas, en tocar msica citaban. Una frase capital aade: Al tener a la
para agruparlas y guiarlas, en organizar su re divinidad por pastor, los hombres no necesitaban
produccin con el fin de obtener la mejor des constitucin poltica.
cendencia. Encontramos as claramente los temas En una segunda fase, el mundo gir hacia la 1
'
tpicos de la metfora pastoral presentes en los direccin opuesta. Los dioses dejaron de ser los :'
textos orientales. pastores de los hombres y stos se encontraron
Cul es, entonces, respecto a todo esto, la abandonados a s mismos. Pues les haba sido
tarea del rey? Se halla solo, como el pastor, a la dado el fuego. Cul sera entonces el papel del
cabeza de la ciudad. Pero, quin proporciona a poltico? Se convertira l en pastor y ocupara
la humanidad su alimento? El rey? No. El la- el lugar de la divinidad? De ninguna manera. A
brador, el panadero. Quin se ocupa de los hom partir de ahora, su papel consistira en tejer una
bres cuando estn enfermos? El rey? No. El slida red para la ciudad. Ser un hombre poltico
mdico. Y quin les gua con la msica? El titi- no iba a querer decir alimentar, cuidar y velar
ritero y no el rey. Siendo ~s, muchos ciudada- por el crecimiento de la descendencia, sino aso-
nos podran reivindicar con suficiente legitirni ciar: asociar diferentes virtudes, asociar tempe-
dad el ttulo de pastores de hombres. El pol- ramentos contrarios (fogosos o moderados), uti-
lizando la lanzadera de la opinin pblica. El
tico, como pastor del rebao humano, cuenta con
arte real de gobernar consista en reunir a los
numerosos rivales. En consecuencia, si querernos
seres vivos en una comunidad que reposara so-
~escubrir lo que es real y esencialmente el pol- bre la concordia y la amistad, y en tejer as el
tico, deberemos apartarlo de la multitud que ms maravilloso de todos los tejidos. Toda la
lo rodea y demostrar as por qu no es un pas- poblacin, esclavos y hombres libres envueltos
tor.
en sus pliegues.
Platn recurre, pues, al mito del mundo que El poltico parece representar la ms sistem-
110 TECNOLOG1AS DEL YO OMNES ET SINGULATIM 111

tica reflexin de la Antigedad clsica sobre d insisto en estos textos antiguos es porque nos
tema del pastorado, que tanta importancia adqw muestran que este problema -o ms bien esta
rira en el Occidente cristiano. El hecho de qw serie de problemas- se plantearon desde muy
discutamos de ello parece demostrar que el temH 1 pronto. Abarcan la historia occidental en su tota-
de origen oriental quizs, era lo suficientemente lidad, y son de la mayor importancia para la so-
importante en tiempos de Platn como para meo ciedad contempornea. Tienen que ver con las
recer una discusin, pero queremos insistir en su relaciones entre el poder poltico que acta en el
dimensin, ya en aquel momento objeto de con seno del Estado, en cuanto marco jurdico de la
troversias. unidad, y un poder, que podramos llamar pas-
Controversias que, por otra parte, no fueron ah toral, cuya funcin es la de cuidar perman~nte
solutas. Platn admiti que el mdico, el campe mente de todos y cada uno, ayudarles, y meJorar
sino, el titiritero y el pedagogo actuaran como
su vida.
pastores. Pero en cambio les prohiba que se mez
El famoso problema del Estado providencia
ciaran en actividades polticas. Lo dice explcita
no slo no evidencia las necesidades o nuevas
mente: cmo podra el poltico encontrar tiern
po para ir a ver a cada uno en particular, darle tcnicas de gobierno del mundo actual, sino que
de comer, ofrecerle conciertos y curarle, en caso debe ser reconocido por lo que es : una de las
de enfermedad? Solamente un Dios de la Edad muy numerosas reapariciones del delicado ajuste
de Oro podra actuar as, o incluso, al igual que entre el poder poltico, ejercido sobre sujetos
un mdico o un pedagogo, ser responsable de la civiles, y el poder pastoral, que se ejerce sobre
vida y del desarrollo de un pequeo nmero de individuos vivos.
individuos. Pero situados entre los dos -los dio- Es evidente que no tengo la ms mnima in-
ses y los pastores- los hombres que detentan el tencin de volver a trazar la evolucin del poder
poder poltico no son pastores. Su tarea no con- pastoral a travs del cristianismo. Es fcil ima-
siste en salvaguardar la vida de un grupo de in- ginar los inmensos problemas que esto planteara :
dividuos. Consiste en formar y asegurar la uni- problemas doctrinales, como el del ttulo de buen
dad de la ciudad. Dicho en pocas palabras, el pro- pastor dado a Cristo; problemas institucionales,
blema poltico es el de la relacin entre lo uno y como el de la organizacin parroquial, o el repar-
la multitud en el marco de la ciudad y de sus to de responsabilidades pastorales entre sacer-
ciudadanos. El problema pastoral concierne a la dotes y obispos ...
vida de los individuos. Mi nico propsito es el de aclarar dos o tres
Todo esto puede parecer quiz muy lejano. Si aspectos que considero importantes en la evolu-
112 TECNOLOGAS DEL YO 113
OMNBS ET SINGULATIM

cin del pastorado, es decir, en la tecnologa del bao que le sigue se somete a su voluntad y a
poder.
su ley.
l. .~n primer lugar, ~n relacin con la res Por su parte, el cristianismo concibe la rela-
ponsab1hdad. Hemos visto que el pastor deb,1 cin entre el pastor y sus ovejas como una rela-
asumir la responsabilidad del destino del rebao cin de dependencia individual y completa. Este
en su totalidad y de cada oveja en particular. En es, seguramente, uno de los puntos en los que el
la concepcin cristiana, el pastor debe poder dat pastorado cristiano diverge radicalmente del pen-
cuenta, no slo de cada una de las ovejas, sino samiento griego. Si un griego tena que obedecer,
de todas sus acciones, de todo el bien o el mal que lo haca porque era la ley o la voluntad de la ciu-
son capaces de hacer, de todo lo que les ocurre. dad. Si surga el caso de que obedeciera a la vo-
. ~dems, entre cada oveja y su pastor, el cris luntad de algn particular (mdico, orador o pe-
t1amsmo concibe un intercambio y una circula dagogo), era porque esta persona haba logrado
cin compleja~ de pecados y de mritos. El peca persuadirle racionalmente. Y esto con una fina-
do de la oveja es tambin imputable al pastor. lidad estrictamente determinada : curarse, adqui-
De~er responder de l, el da del juicio final. y a rir una competencia, llevar a cabo la mejor elec-
la mversa, al ayudar a su rebao a encontrar la cin.
salvacin, el pastor encontrar tambin la suya. En el cristianismo, el lazo con el pastor es un
Pero sal~an~o a las ovejas corre el riesgo de per lazo individual, un lazo de sumisin personal. Su
derse ; SI qmere salvarse a s mismo debe correr voluntad se cumple no por ser conforme a la ley,
el riesgo de perderse para los dems. Si se pierde ni tampoco en la medida en que se ajuste a ella,
el reba~ se ver expuesto a los mayores peligros. sino principalmente por ser su voluntad. En las
Pero dejemos estas paradojas a un lado. Mi meta In stituciones de los cenobitas, de Casiano, se en-
consista nicamente en sealar la fuerza de los cuentran multitud de ancdotas edificantes en las
lazos morales que asocian al pastor a cada miem- cuales el monje halla su salvacin ejecutando
bro de su tribu. Y, sobre todo, quera recordar las rdenes ms absurdas de su superior. La obe-
con fuerza que estos lazos no se referan sola- diencia es una virtud. Lo cual significa que no es,
mente a la vida de los individuos, sino tambin como para los griegos, un medio provisional para
a los ms mnimos detalles de sus actos. alcanzar un fin, sino ms bien un fin en s. Es un
2. La segunda modificacin importante tiene estado permanente; las ovejas deben someterse
que ver con el problema de la obediencia. En la permanentemente a sus pastores : subditi. Como
concepcin hebraica, al ser Dios un pastor, el re- dice san Benito, los monjes no viven segn su
libre albedro, su voto es el de someterse a la au-
114 TECNOLOGAS DEL YO OMNES ET SINGULATIM 115

toridad de un abad : ambulantes alieno judicio , t Se sabe que el examen de conciencia estaba
imperio. El cristianismo griego llamaba .1t<X.On' extendido entre los pitagricos, los estoicos Y
a este estado de obediencia. La evolucin del Sl'll los epicreos, que vean en l una forma de con-
tido de esta palabra es significativa. En la filosc, tabilizar cada da el mal y el bien realizados res-
fa griega .1t.6ELa designa el imperio que el ind i pecto a los deberes de cada uno. As, cada cual
viduo ejerce sobre sus pasiones, gracias al eje poda medir su progreso en la va de la perfec-
cicio de la razn. En el pensamiento cristiano el cin, por ejemplo, el dominio de uno mismo y el
1t.~ es la voluntad ejercida sobre uno mism~, y imperio ejercido sobre las propias pasiones. La di-
para s mismo. La .1t.6ELa nos libera de tal ob. reccin de conciencia tambin predominaba en
tinacin. ciertos ambientes cultos, pero tomaba entonces
3. El pastorado cristiano supone una forma la forma de consejos dados -a veces retribui-
de conocimiento particular entre el pastor y cada dos- en circunstancias particularmente difci-
una de las ovejas. Este conocimiento es particu les : en la afliccin o cuando se sufra una racha
lar. Individualiza. No basta con saber en qu es de mala suerte.
tado se encuentra el rebao. Hace falta conocer El pastorado cristiano asociaba estrechamen-
c?mo se encuentra cada oveja. Este tema ya exis te estas dos prcticas. La direccin de conciencia
tia antes del pastorado cristiano, pero se ampli constitua un lazo permanente: la oveja no se
fic considerablemente en tres sentidos diferen dejaba conducir con el nico fin de atravesar vic-
tes : el pastor debe estar informado de las necc toriosamente algn paso difcil, se dejaba condu-
sid~des materiales de cada miembro del grupo y cir a cada instante. Ser guiado constitua un
satisfacerlas cuando se hace necesario. Debe sa estado, y uno estaba fatalmente perdido si in-
ber lo que ocurre, y lo que hace cada uno de ellos tentaba escapar. La eterna cantinela reza de la
-sus pecados pblicos- y, lo ltimo pero no por siguiente manera: quien no soporta ningn con-
ello menos importante, debe saber lo que sucede sejo se marchita como una hoja muerta. En
en el alma de cada uno, conocer sus pecados se- cuanto al examen de conciencia, su propsito no
cretos, su progresin en la va de la santidad. era cultivar la conciencia de uno mismo, sino per-
Con el fin de asegurar este conocimiento indi- mitir que se abriera por completo a su director
\ idual, el cristianismo se apropi de dos instru- para revelarle las profundidades del alma.
IIICttlos esenciales que funcionaban en el mundo Existen numerosos textos ascticos y mons-
ltr l~nico: el examen de conciencia y la direccin ticos del siglo r que versan sobre el lazo entre la
1 oncicncia. Los recogi pero sin alterarlos con- direccin y el examen de conciencia, y muestran
1 1 thltmente. hasta qu punto estas tcnicas eran capitales para
116 TECNOLOG1AS DEL YO OMNES ET SINGULATIM 117

el cristianismo, y cul era ya su grado de complc mostrado ser realmente demonacas en el senti-
jidad. Lo que yo quisiera subrayar es que tradu do de que asociaron estos dos juegos --el de la
cen la aparicin de un fenmeno muy extrao en ciudad y el ciudadano, y el del pastor y el reba-
la civilizacin grecorromana, esto es, la organiza o-- en eso que llamamos los Estados modernos.
cin de un lazo entre la obediencia total, el co Como se habrn dado cuenta, lo que he inten-
nocimiento de uno mismo y la confesin a otra tado hacer esta tarde no es resolver un problema,
persona. sino sugerir una forma de abordar un problema.
4. Hay otra transformacin, la ms impor El problema es semejante a aquellos sobre los
tante quiz. Todas estas tcnicas cristianas de cuales he estado trabajando desde mi primer li-
examen, de confesin, de direccin de concien- bro sobre la locura y la enfermedad mental. Como
cia y de obediencia tienen una finalidad : conse- ya les dije anteriormente, este problema se ocu-
guir que los individuos lleven a cabo su propia pa de las relaciones entre experiencias (como la
mortificacin en este mundo. La mortificacin locura, la enfermedad, la transgresin de leyes,
no es la muerte, claro est, pero es una renuncia la sexualidad y la identidad), saberes (como la
al mundo y a uno mismo : una especie de muerte psiquiatra, la medicina, la criminologa, la sexo-
diaria. Una muerte que, en teora, proporciona la loga y la psicologa) y el poder (como el poder
vida en el otro mundo. No es la primera vez que que se ejerce en las instituciones psiquitricas y
nos encontramos con el tema pastoral asociado penales, as como en las dems instituciones que
a la muerte, pero su sentido es diferente al de la tratan del control individual).
idea griega del poder poltico. No se trata de un Nuestra sociedad ha desarrollado un sistema
sacrificio para la ciudad : la mortificacin cristia- de saber muy complejo, y las estructuras de po-
na es una forma de relacin con uno mismo. Es der ms sofisticadas : en qu nos ha convertido
un elemento, una parte integrante de la identidad este tipo de conocimiento, este tipo de poder?
cristiana. De qu manera se encuentran relacionadas esas
Podemos decir que el pastorado cristiano ha experiencias fundamentales de la locura, el su-
introducido un juego que ni los griegos ni los he- frimiento, la muerte, el crimen, el deseo, la indi-
breos imaginaron. Un juego extrao cuyos ele- vidualidad? Estoy convencido de que jams ha-
mentos son la vida, la muerte, la verdad, la obe- llar la respuesta, pero esto no significa que de-
diencia, los individuos, la identidad; un juego bamos renunciar a plantear la pregunta.
que parece no tener ninguna relacin con el de
la ciudad que sobrevive a travs del sacrificio
de los ciudadanos. Nuestras sociedades han de-
118 TECNOLOG1AS DEL YO OMNES ET SINGULATIM 119

II tanto por parte del pastor como por parte del


rebao. Otras razones se refieren a la estructura
He intentado mostrar cmo el cristianismo sociopoltica. El feudalismo desarroll entre los
primitivo configur la idea de una influencia pas individuos un tejido de lazos personales de un
toral, que se ejerce continuamente sobre los in tipo muy distinto al del pastorado.
dividuos a travs de la demostracin de su ver No es que pretenda afirmar que la idea de un
dad particular. Y he intentado mostrar hasta que. gobierno pastoral de los hombres desapareciera
punto esta idea del poder pastoral era ajena al por completo de la Iglesia medieval. En realidad,
pensamiento griego, a pesar de un cierto nmero permaneci durante este perodo y hasta puede
de imitaciones tales como el examen de concien decirse que tuvo gran vitalidad. Dos series de he-
ca prctico y la direccin de conciencia. chos tienden a demostrarlo. En primer lugar, las
Ahora me gustara, efectuando un salto de va- reformas que haban sido llevadas a cabo en el
rios siglos, describir otro episodio que ha resulta- seno de la Iglesia, en particular en las rdenes
do en s mismo particularmente importante en la monsticas -las diferentes reformas tenan lugar,
historia de este gobierno de los individuos por su sucesivamente en el interior de los monasterios
1
propia verdad. existentes-, tenan por finalidad restablecer el
Este ejemplo se refiere a la formacin del Es- rigor del orden pastoral entre los monjes. En
tado en el sentido moderno del trmino. Si esta- cuanto a las rdenes de nueva creacin, domini-
blezco esta conexin histrica no es, evidentemen- cos y franciscanos, se propusieron, sobre todo,
te, para sugerir que el aspecto pastoral del poder efectuar un trabajo pastoral entre los fieles. En
desapareci durante el curso de los diez gran- el curso de sus crisis sucesivas, la Iglesia intent
des siglos de la Europa cristiana, catlica y roma- continuamente recobrar sus funciones pastorales.
na, pero me parece que, contrariamente a lo que Pero hay ms. A lo largo de toda la Edad Media
era de esperar, este perodo no fue el del pasto- se asiste, en la propia poblacin, al desarrollo de
rado triunfante. Ello se debe a distintas razones. una larga serie de luchas cuyo precio era el poder
Algunas son de naturaleza econmica: el pasto- pastoral. Los que critican a la Iglesia por incum-
rado de las almas es una experiencia tpicamente plir sus obligaciones, rechazan su estructura je-
urbana, difcilmente conciliable con la pobreza y rrquica y buscan formas ms o menos espont-
la economa rural extensiva de comienzos de la neas de comunidad, en la que el rebao pueda
Edad Media. Las dems razones son de natura- encontrar al pastor que necesita. Esta bsqueda
leza cultural: el pastorado es una tcnica compli- de una expresin pastoral reviste numerosos as-
cada que requiere un cierto nivel de cultura, pectos : a veces, como en el caso de los valden-
120 TECNOLOGAS DEL YO O~ES ET SINGULATTIM 121
ses, provoc luchas de una terrible violencia en zacin poltica y sus mecanismos, a saber, el tipo
otras ocasiones fue pacfica, como sucedi con' hl de racionalidad implicada en el ejercicio del po-
comunidad de los Freres de la Vie. A veces sus der de Estado.
cit movimientos de una amplitud muy extensa Ya lo he mencionado en mi primera conferen-
como los husitas, otras ferment en grupos limi cia. Ms que preguntarse si las aberraciones del
tados como el de los Amis de Dieu de 1'Oberland. poder de Estado son debidas a excesos de racio-
Poda suceder que estos movimientos estuvieran nalismo o de irracionalismo, me parece que sera
prximos a la hereja, como en el caso de los be ms correcto ceirse al tipo especfico de racio-
gardos, o que fueran movimientos ortodoxos re nalidad poltica producida por el Estado.
beldes que se agitaban en el seno mismo de la Despus de todo, y por lo menos a ese respec-
Iglesia (como en el caso de los oratorianos de to, las prcticas polticas se parecen a las cient-
1talia, en el siglo xv). ficas: no se aplica la razn en general, sino
Evoco todo esto de manera muy alusiva con siempre un tipo muy especfico de racionalidad.
el nico fin de insistir en que, si bien el pastora Llama la atencin el hecho de que la raciona-
do no se instituy como un gobierno efectivo y lidad del poder de Estado siempre fuera reflexiva
prctico de los hombres durante la Edad Media , y perfectamente consciente de su singularidad.
s que fue una preocupacin permanente y el oh No estaba encerrada en prcticas espontneas y
jeto de luchas incesantes. A lo largo de todo este ciegas, ni tampoco fue descubierta por ningn
perodo se manifest un deseo intenso de esta- tipo de anlisis retrospectivo. Se formul, parti-
blecer relaciones pastorales entre los hombres y cularmente, en los cuerpos de doctrina: la razn
esta aspiracin afect tanto a la corriente mstica de Estado y la teora de la polica. S que estas
como a los grandes sueos milenaristas. dos expresiones adquirieron enseguida un senti-
Es evidente que mi intencin no es tratar aqu do estrecho y peyorativo. Pero durante los apro-
el problema de la formacin de los Estados. Ni ximadamente ciento cincuenta o doscientos aos,
tampoco explorar los diferentes procesos econ- durante los cuales se formaron los Estados mo-
micos, sociales y polticos de donde proceden. Mi dernos, su sentido era mucho ms amplio que el
pretensin tampoco es la de analizar los diferentes de hoy en da.
mecanismos e instituciones que utilizan los Es- La doctrina de la razn de Estado intentaba
tados para asegurar su permanencia. Me gustara definir en qu medida los principios y los mto-
solamente proponer algunas indicaciones frag- dos del gobierno estatal diferan, por ejemplo, de
mentarias sobre algo que se encuentra a mitad la manera en que Dios gobernaba el mundo, el pa-
de camino entre el Estado, como tipo de organi- dre su familia, o un superior su comunidad.
122 TECNOLOG1AS DEL YO OMNES ET SINGULATIM 123

En cuanto a la doctrina de la polica, define munes de estas dos definiciones.


la naturaleza de los objetos de actividad racional l. La razn de Estado se considera como un
del Estado, define la naturaleza de los objetivos arte, esto es, una tcnica en conformidad con
que persigue y la forma general de los instrumen- ciertas reglas. Estas reglas no pertenecen, sim-
tos que emplea. plemente, a las costumbres o a las tradiciones,
Es, pues, de este sistema de racionalidad del sino tambin al conocimiento: al conocimiento
que quisiera hablar ahora. Pero hay que comen racional. Hoy en da, la expresin razn de Es-
zar por dos preliminares : 1) habiendo publicado tado evoca arbitrariedad o violencia. Pero en
Meinecke uno de los libros ms importantes so aquella poca, se entenda por ello una racionali-
bre la razn de Estado, hablar, esencialmente, dad propia del arte de gobernar los Estados.
de la teora de la polica ; 2) Alemania e 1talia .se 2. De dnde infiere este arte especfico de
enfrentaron a las mayores dificultades para cons- gobernar su razn de ser? La respuesta a esta
tituirse en Estados, y son los dos pases que pro- pregunta provoca el escndalo del naciente pen-
dujeron el mayor nmero de reflexiones sobre la samiento poltico. Y, sin embargo, es muy senci-
razn de Estado y la polica. Remitir con fre- lla : el arte de gobernar es racional si la reflexin
cuencia a textos italianos y alemanes. le llev a observar la naturaleza de lo que es go-
Comencemos con la razn de Estado. He aqu bernado, en este caso el Estado.
algunas definiciones: Ahora bien, proferir semejante banalidad sig-
BOTERO : El conocimiento perfecto de los nifica romper con una tradicin a la vez cristia-
medios a travs de los cuales los Estados se for- na y judicial, una tradicin que sostena que el
man, se refuerzan, permanecen y crecen. gobierno era esencialmente justo. Representaba
PALAZZO (Discurso sobre el gobierno y la ver- todo un sistema de leyes: leyes humanas, ley na-
dadera razn de Estado, 1606): Un mtodo o tural, ley divina.
arte nos permite descubrir cmo hacer reinar el Existe a este propsito un texto muy revela-
orden y la paz en el seno de la Repblica. dor de Santo Toms. Recuerda que el arte debe,
CHEMNITZ (De ratione Status, 1647): Cierta en su mbito, imitar lo que la naturaleza realiza
consideracin poltica necesaria para todos los en el suyo, solamente es razonable bajo esta
asuntos pblicos, los consejos y los proyectos, condicin. En el gobierno de su reino, el rey debe
cuya nica meta es la preservacin, la expansin imitar el gobierno de la naturaleza por Dios, e in-
y la felicidad del Estado, para lo cual se emplean cluso el gobierno del cuerpo por el alma. El rey
los mtodos ms rpidos y cmodos. debe fundar las ciudades exactamente igual que
Me detendr a considerar algunos rasgos co- Dios cre el mundo, o como el alma dio forma al
124 TECNOLOGAS DEL YO OMNES ET SINGUL.ATIM 125

cuerpo. El rey tambin ha de conducir a los hom- ger contra enemigos, interiores o exteriores, una
bres hacia su finalidad, tal y como lo hace Dios provincia o un territorio adquiridos por herencia
con los seres naturales o el alma al dirigir el o por conquista. Todo el anlisis de Maquiavelo
cuerpo. Y cul es la finalidad del hombre? Lo intenta definir aquello que asegura o refuerza el
que resulta bueno para el cuerpo? No. Porque lazo entre el prncipe y el Estado, mientras que
entonces slo necesitara de un mdico, no de el problema planteado por la razn de Estado
un rey. La riqueza? Tampoco, porque entonces es el de la existencia misma y el de la de la natu-
bastara con un administrador. La verdad? Ni raleza del Estado. Por este motivo los tericos
siquiera eso. Porque entonces slo se necesitara de la razn de Estado procuraron permanecer tan
a un maestro. El hombre necesita de alguien ca- alejados de Maquiavelo como fuera posible; ste
paz de abrirle el camino de la felicidad celeste tena mala reputacin, y no podan considerar
a travs de su conformidad, aqu en la tierra, con que su problema fuera el mismo que el de ellos.
lo honestum. Por el contrario, quienes se oponan a la razn de
Como vemos, el arte de gobernar tiene por Estado, intentaron comprometer este nuevo arte
modelo a Dios cuando impone sus leyes sobre sus de gobernar, denunciando en l la herencia de
criaturas. El modelo de gobierno racional pro- Maquiavelo. Pese a las confusas polmicas que
puesto por santo Toms no es un modelo polti- se desarrollaron un siglo despus de la redaccin
co, mientras que, bajo la denominacin de razn del Prncipe, la razn de Estado supone, sin em-
de Estado, los siglos xvr y xvn buscaron princi- bargo, la emergencia de un tipo de racionalidad
pios susceptibles de guiar en la prctica a un go- extremadamente -aunque slo en parte- dife-
bierno. Su inters no se centra ni en la naturale- rente de la de Maquiavelo.
za, ni en sus leyes en general. Su inters se centra La finalidad de semejante arte de gobernar
en lo que es el Estado, lo que son sus exigencias. consiste precisamente en no reforzar el poder que
Y as es como podemos comprender el escn- un prncipe puede ejercer sobre su dominio. Su
dalo religioso que levant este tipo de investi- finalidad consiste en reforzar el propio Estado.
gacin. Explica por qu la r azn de Estado fue Este es uno de los rasgos ms caractersticos de
asimilada al atesmo. En Francia, particularmen- todas las definiciones que los siglos XVI y XVII
te, esta expresin que naci en un contexto polti- propusieron. El gobierno racional se resume, por
co, fue comnmente asociada con la del atesmo. decirlo de alguna manera, en lo siguiente: tenien-
3. La razn de Estado tambin se opone a do en cuenta la naturaleza del Estado, ste pue-
otra tradicin. En El Prncipe, el problema de de vencer a sus enemigos durante un perodo de
Maquiavelo consiste en saber si es posible prote- tiempo indeterminado. Y solamente es capaz de
126 TECNOLOGAS DEL YO OMNES ET SINGULATIM 127

hacerlo si aumenta su propia potencia. Y si sus conocimiento era indispensable para el buen gcr
enemigos tambin lo hacen. El Estado cuya nica bierno.
preocupacin fuera el mantenerse acabara, sin En resumen: la razn de Estado no es un arte
duda, por caer en el desastre. Esta idea es de la de gobernar segn leyes divinas, naturales o hu-
mayor importancia y se halla ligada a una nueva manas. No necesita respetar el orden general del
perspectiva histrica. En definitiva, supone que mundo. Se trata de un gobierno en consonancia
los Estados son realidades que deben, necesaria- con la potencia del Estado. Es un gobierno cuya
mente, resistir durante un perodo histrico de meta consiste en aumentar esta potencia en un
una duracin indefinida, en una rea geogrfica marco extensivo y competitivo.
Los autores del siglo XVI y XVII entienden, por
en litigio.
por lo tanto, por polica algo muy distinto a lo
4. Por ltimo, podemos darnos cuenta de que que nosotros entendemos. Merecera la pena es-
la razn de Estado, en el sentido de un gobierno
tudiar por qu la mayora de estos autores so?
racional capaz de aumentar la potencia del Esta- italianos o alemanes, pero dejmoslo. Por poli-
do en consonancia con el mismo, presupone la ca ellos no entienden una institucin o un me-
constitucin de cierto tipo de saber. El gobierno cani~mo funcionando en el seno del Estado, sino
no es posible si la fuerza de Estado no es cono- una tcnica de gobierno propia de los Estados ;
cida, y de esta manera puede mantenerse. La ca- dominios, tcnicas, objetivos que requieren la in-
pacidad del Estado y los medios para aumentar- tervencin del Estado.
la deben ser conocidos, de la misma manera que Con nimo de ser claro y sencillo, ilustrar
la fuerza y la capacidad de los dems Estados. El mi propsito con un texto que tiene que ver a la
Estado gobernado debe ser capaz de resistir a los vez con la utopa y el proyecto. Es una de las
dems. El gobierno no debe, pues, limitarse a primeras utopas -programas- para un Estado
aplicar exclusivamente los principios generales de dotado de polica. Turquet de Mayenne la elabo-
la razn, de la sabidura y de la prudencia. Un r y la present en 1611 a los Estados generales
saber se hace necesario ; un saber concreto, pre- de Holanda. En su libro La ciencia en el gobierno
ciso y que se ajuste a la potencia del Estado. El de Luis XIV, J. King llama la atencin sobre la
arte de gobernar caracterstico de la razn de importancia de esta extraa obra, cuyo ttulo, De
Estado se encuentra ntimamente ligado al desa- la monarqua aristodemocrtica, basta para de-
rrollo de lo que se ha llamado estadstica o arit- mostrar qu es lo importante para su autor; no
mtica poltica, es decir, el conocimiento de las se trata tanto de escoger entre los distintos tipos
fuerzas respectivas de los diferentes Estados. Tal de constitucin como de combinarlas para un.----.....
~-
t[lil~,.
~
~--
128 TECNOLOG1AS DEL YO OMNES ET SINGULATLM 129

vital: el Estado. Turquet llama tambin al Esta- personas sin empleo, de aquellos cuyas activida-
do, Ciudad, Repblica e incluso Polica. des exigan una ayuda pecuniaria (no se les poda
He aqu la organizacin que propone Turquet. cobrar inters), pero tambin de la salud pblica
Cuatro grandes dignatarios secundan al rey. Uno (enfermedades, epidemias) y de accidentes, tales
est encargado de la justicia, el segundo del ejr- como los incendios o las inundaciones.
cito, el tercero de la hacienda, es decir, de los Uno de los consejos encargados de los bienes
impuestos y de los recursos del rey ; el cuarto, de deba especializarse en las mercancas y produc-
la polica. Parece que el papel de este dignatario tos manufacturados. Deba indicar qu haba que
fuera esencialmente moral. Segn Turquet, deba
producir, y cul era la forma de hacerlo, pero
inculcar a la poblacin modestia, caridad, fideli-
igualmente tena que controlar los mercados y el
dad, asiduidad, cooperacin amistosa y honesti-
dad. Reconocemos aqu la idea tradicional: la comercio. El cuarto consejo vigilara la hacien-
virtud del sujeto asegura el buen funcionamiento da, es decir el territorio y el espacio, controlara
del reino. Pero cuando se entra en detalles, la pers- los bienes privados, las herencias y las ventas,
pectiva se vuelve diferente. reformara los derechos seoriales y se ocupara
Turquet sugiere que se creen en cada provin- de las carreteras, de los ros, de los edificios p-
cia consejos encargados de mantener la ley y el blicos y de los bosques.
orden. Habr dos de ellos para vigilar a las perso- En buena medida, este texto se asemeja a las
nas y otros dos para vigilar los bienes. El primer utopas polticas tan frecuentes de la poca. Pero
consejo, el encargado de las personas, deba preo- tambin es contemporneo de las grandes discu-
cuparse de los aspectos positivos, activos y pro- siones tericas sobre la razn de Estado y la or-
ductivos de la vida. O dicho de otra manera, se ganizacin administrativa de las monarquas. Es
ocupara de la educacin, determinara los gustos altamente representativo de lo que debieron ser,
y las aptitudes de cada uno y escogera las ocu- en el espritu de la poca, las tareas de un Estado
paciones tiles de cada cual: toda persona de gobernado segn la tradicin.
ms de veinticinco aos deba estar inscrita en Qu es lo que demuestra?
un registro en el que se indicaba su profesin. Los l. La polica aparece como una adminis-
que no se hallaran empleados de una forma til tracin que dirige el Estado, junto con la justi-
eran considerados como la escoria de la sociedad. cia, el ejrcito y la hacienda. Es verdad. Sin
El segundo consejo deba ocuparse de los as- embargo, abarca todo lo dems. Como explica
pectos negativos de la vida: de los pobres (viudas, Turquet, extiende sus actividades a todas las si-
hurfanos, ancianos) que necesitaran ayuda, de las tuaciones, a todo lo que los hombres realizan o
130 TECNOLOGAS DEL YO OMNES ET SINGULATIM 131

emprenden. Su mbito abarca la justicia, la finan- ra precaria y miserable, y se encontrara perpe-


za y el ejrcito. tuamente amenazada.
2. La poltica lo abarca todo. Pero desde un Podemos reconocer aqu, me parece, una idea
punto de vista muy singular. Los hombres y las que es importante. En cuanto forma de interven-
cosas son contemplados desde sus relaciones : la cin racional que ejerce un poder poltico sobre
coexistencia de los hombres en un territorio, sus los hombres, el papel de la polica consiste en
relaciones de propiedad, lo que producen, lo que proporcionarles un poco ms de vida, y al hacer-
se intercambia sobre el mercado. Tambin se in- lo, proporcionar al Estado, tambin, un poco ms
teresa por la forma en que viven, por las enfer- de fuerza. Esto se realiza por el control de la Co-
medades y los accidentes a los que se exponen. municacin, es decir, de las actividades comunes
Lo que la polica vigila es al hombre en cuanto de los individuos (trabajo, produccin, intercam-
activo, vivo y productivo. Turquet emplea una ex- bio, comodidades).
presin muy notable : El hombre es el verdade- Ustedes objetarn: pero si se trata slo de la
ro objeto de la polica. utopa de algn oscuro autor. No puede inferir
3. Bien podra calificarse de totalitaria se- de ella consecuencias que sean significativas! Pero
mejante intervencin en las actividades humanas. yo, por mi parte, afirmo que el libro de Turquet
Qu fines se persiguen? Se dividen en dos cate- no es ms que un ejemplo de una inmensa litera-
goras. En primer lugar, la polica tiene que ver tura que circulaba en la mayora de los pases
con todo lo que constituye la ornamentacin, la europeos de aquella poca. El hecho de que sea
forma y el esplendor de una ciudad. El esplendor excesivamente simple, y, sin embargo, muy deta-
no tiene nicamente que ver con la belleza de un llado evidencia con la mayor claridad caracters-
Estado organizado a la perfeccin, sino tambin ticas que no se podan reconocer en todas partes.
con su potencia y su vigor. As, la polica asegura Me gustara sostener, ante todo, que estas ideas
el vigor del Estado y lo coloca en primer plano. no nacieron abortadas. Se difundieron a lo largo
En segundo lugar, el otro objetivo de la polica de los siglos XVII y XVIII, o bien en forma de po-
es el de desarrollar las relaciones de trabajo y de lticas concretas (como el cameralismo o el mer-
comercio entre los hombres, as como la ayuda y cantilismo), o bien en cuanto materias de ensean-
la asistencia mutua. Aqu tambin, la palabra que za (la Polizeiwissenschaft alemana; no olvidemos
emplea Turquet es importante: la polica debe que con este ttulo se ense en Alemania la cien-
asegurar la Comunicacin entre los hombres, cia de la administracin).
en el sentido amplio de la palabra. Pues de otra Estas son las dos perspectivas que quisiera, no
forma los hombres no podran vivir, o su vida se- estudiar, pero s al menos sugerir. Empezar por
132 TECNOLOGAS DEL YO OMNES ET SINGULA.TIM 133

referirme a un compendio administrativo francs, bre el nuevo mbito en el cual el poder poltico y
y a continuacin a un manual alemn. administrativo centralizados pueden intervenir.
l. Cualquier historiador conoce el Compen- Pero, cul es entonces la lgica que funciona
dium de Delamare. A comienzos del siglo XVIII detrs de la intervencin en los ritos culturales,
este historiador emprendi la compilacin de re- las tcnicas de produccin en pequea escala, la
glamentos de polica de todo el reino. Se trata vida intelectual y la red de carreteras?
de una fuente inagotable de informaciones del La respuesta de Delamare parece un poco du-
mayor inters. Mi propsito aqu radica en mos- bitativa. Comienza diciendo que la polica vela
trar la concepcin general de la polica que indu- por todo lo que se refiere a la felicidad de los
jo a Delamare a formular semejante cantidad de hombres, y aade: la polica vela por todo lo que
reglas y de reglamentos. regula la sociedad (las relaciones sociales) que
Delamare explica que existen once cosas que prevalece entre los hombres. De pronto, tambin
la polica debe controlar dentro del Estado : 1) la afirma que la polica vela sobre lo que est vivo.
religin, 2) la moralidad, 3) la salud, 4) los abas- Esta es la definicin sobre la cual me voy a de-
tecimientos, S) las carreteras, los canales y puer- tener. Es la ms original y aclara las otras dos ;
tos, y los edificios pblicos, 6) la seguridad pbli- incluso el propio Delamare insiste en ello. He aqu
ca, 7) las artes liberales (a grandes rasgos, las cules son sus observaciones sobre los once obje-
artes y las ciencias), 8) el comercio, 9) las fbri- tos de la polica. La polica se ocupa de la reli-
cas, 10) la servidumbre y los labradores, y 11 ) gin, evidentemente no desde el punto de vista
los pobres. de la verdadera dogmtica, sino desde el punto de
La misma clasificacin caracteriza todos los vista de la calidad moral de la vida. Al velar so-
tratados relativos a la polica. Igual que en el pro- bre la salud y los abastecimientos, se preocupa de
grama utpico de Turquet, con excepcin del ejr- la preservacin de la vida; tratndose del comer-
cito, de la justicia en un sentido estricto y de los cio, de las fbricas, de los obreros, de los pobres
impuestos directos, la polica vigila aparentemen- y del orden pblico, se ocupa de las comodidades
te todo. Se puede decir lo mismo con otras pala- de la vida. Al velar sobre el teatro, la literatura,
bras: el poder real se afirm contra el feudalismo los espectculos, su objeto son los placeres de la
gracias al apoyo de una fuerza armada, as como vida. En pocas palabras, la vida es el objeto de
al desarrollo de un sistema judicial y al estable- la polica: lo indispensable, lo til y lo superfluo.
cimiento de un sistema fiscal. As es como se ejer- Es misin de la polica garantizar que la gente
ca tradicionalmente el poder real. Ahora bien, el sobreviva, viva e incluso haga algo ms que vivir.
trmino de polica designa el conjunto que cu- As enlazamos con el resto de las definido-
134 TECNOLOG1AS DEL YO OMNES ET SINGUL.ATIM 135

nes que propone Delamare: El nico objetivo de aborda sucesivamente la moralidad, las artes Y
la polica es el de conducir al hombre a la mayor oficios, la salud, la seguridad, y, por ltimo, los
felicidad de la que pueda gozar en esta vida. De edificios pblicos y el urbanismo. Al menos en lo
nuevo, la polica vela sobre las ventajas que ofre- que respecta a los temas, no existe mucha dife-
ce exclusivamente la vida en sociedad. rencia con las afirmaciones de Delamare.
2. Echemos ahora una ojeada a los manua- Pero el ms importante de estos textos es el
les alemanes. Fueron utilizados un poco ms tar- de Justi, Elementos de polica. El objetivo espe-
de para ensear la ciencia de la administracin. cfico de la polica se define todava como la vida
Esta enseanza se imparti en diversas universi- en sociedad de individuos vivos. Von Justi orga-
dades, en particular en Gotinga, y revisti una niza, sin embargo, su obra de forma un poco dife-
importancia muy grande para la Europa occiden- rente. Comienza por estudiar lo que l llama los
tal. Ah es donde se formaron los funcionarios bienes rurales del Estado, es decir, el territo-
prusianos, austracos y rusos, los que llevaron a rio. Lo considera bajo dos aspectos: cmo est
cabo las reformas de Jos II y de Catalina la Gran- poblado (ciudad y campo), cmo son sus habitan-
de. Algunos franceses, sobre todo en los crculos tes (nmero, crecimiento geogrfico, salud, mor-
allegados a Napolen, conocan muy bien las doc- talidad, emigracin). A continuacin, von Justi
trinas de la Polizeiwissenschaft. analiza los bienes y los efectos, es decir, las
Qu se encontraba en estos manuales? mercancas, los productos manufacturados, as
En su Liber de Politia, Huhenthal distingua como su circulacin, que plantea problemas rela-
las rbricas siguientes: el nmero de ciudadanos, cionados con su coste, crdito y curso. Finalmen-
la religin y la moralidad, la salud, la alimenta- te, la ltima parte est dedicada a la conducta de
cin, la seguridad de las personas y de las cosas los individuos: su moralidad, sus capacidades
(en particular respecto a los incendios y a las profesionales, su honradez y su respeto a la ley.
inundaciones), la administracin de la justicia, los A mi modo de ver, la obra de Justi es una de-
objetos de agrado y de placer de los ciudadanos mostracin mucho ms elaborada de la evolucin
(cmo alcanzarlos y cmo moderarlos). A conti- del problema de la polica que la Introduccin
nuacin sigue una serie de captulos sobre los de Delamare a su compendio de reglamentos. Esto
ros, los bosques, las minas, las salinas, la vivien- se debe a cuatro razones.
da y, por fin, varios captulos sobre los diferentes En primer lugar, von Justi define en trminos
medios de adquirir bienes para la agricultura, la mucho ms claros la paradoja central de la poli-
industria o el comercio. ca. La polica, explica, es lo que permite al Esta-
En su Compendio para la polica, Wilebrand do aumentar su poder y ejercer su fuerza en toda
136 TECNOLOGAS DEL YO OMNES BT SINGULATIM 137

su amplitud. Por otro lado, la polica debe man siglo XVIII, y sobre todo en Alemania, vemos que
tener a los ciudadanos felices, entendiendo pot' lo que es definido como objeto de la polica es la
felicidad la supervivencia, la vida y una vida me poblacin, es decir, un grupo de individuos que
jor. Define perfectamente lo que considera la fi. viven en un rea determinada.
nalidad del arte moderno de gobernar o de la ra Y por fin, basta con leer a von Justi para dar-
cionalidad estatal: desarrollar estos elementos se cuenta de que no se trata solamente de una
constitutivos de la vida de los individuos de tal utopa, como suceda con Turquet, ni de un co~
modo que su desarrollo refuerce la potencia del pendio de reglamentos sistemticamente cla~If~
Estado. cados. Von Justi pretende elaborar una Poltzet.-
Acto seguido, von J usti establece una distin- wissenschaft. Su libro no es una simple lista de
cin entre esta tarea, que llama, igual que hacen prescripciones. Es tambin un prisma a t:avs del
sus contemporneos, Polizzei, y la Politik, die Po- cual se puede observar el Estado, es decir, su te-
litik. Die Politik es fundamentalmente una tarea rritorio, riquezas, poblacin, ciudades, etc. Von
negativa. Consiste para el Estado en luchar con- Justi asocia la estadstica (la descripcin de los
tra los enemigos tanto del interior como del ex- Estados) y el arte de gobernar. La Polizeiwis-
terior. La Polizei, por el contrario, es una tarea senschaft es a la vez un arte de gobernar Y un
positiva: consiste en favorecer, a la vez, la vida mtodo para analizar la poblacin que vive en un
de los ciudadanos y la potencia del Estado. territorio.
Y aqu radica un punto importante: von Justi Tales consideraciones histricas deben pare-
insiste mucho ms que Delamare en una nocin cer muy lejanas e intiles respecto de nuestras
que iba a volverse cada vez ms importante du- preocupaciones actuales. No llegar tan lejos como
rante el siglo .'XVIII : la poblacin. La poblacin se Hermano Hesse cuando afirma que solamente es
defina como un grupo de individuos vivos. Sus fecunda la referencia constante a la historia, al
caractersticas eran las de todos los individuos pasado, a la antigedad. Pero la experiencia me
que pertenecan a una misma especie, viviendo ha enseado que la historia de las diversas for-
unos al lado de otros. (Se caracterizaban as por mas de racionalidad resulta a veces ms efectiva
sus tasas de mortalidad y de fecundidad, estaban para quebrantar nuestras certidumbres y nuestr?
sujetos a epidemias y a fenmenos de superpo-
dogmatismo que la crtica abstracta. Durante SI-
blacin, presentaban cierto tipo de reparto terri-
glos, la religin no ha podido soportar que se
torial.) Es cierto que Delamare empleaba el tr-
mino Vida para definir el objeto de la polica, narrara su propia historia. Hoy en da nuestras
pero no insista en ello demasiado. A lo largo del escuelas de racionalidad tampoco aprecian que
138 TECNOLOG1AS DEL YO O~ES ET SINGULATIM 139

se escriba su historia, lo cual es, sin duda, signl No hay poder sin que haya rechazo o rebelin en
ficativo. potencia.
Lo que he querido mostrar ha sido una lnea 2. En lo que respecta a las relaciones entre
de investigacin. Estos no son sino rudimentos de los hombres existen innumerables factores que
un estudio sobre el cual trabajo desde hace do. determinan el poder. Y, sin embargo, la racionali-
aos. Se trata del anlisis histrico de lo que, con zacin no deja de proseguir su tarea y de revestir
una expresin obsoleta, podramos llamar el ar te formas especficas. Difiere de la racionalizacin
de gobernar. propia de los procesos econmicos, y de las tc-
Este estudio se fundament en un cierto n nicas de produccin y de comunicacin ; difiere
mero de postulados bsicos, que resumir de la tambin de la del discurso cientfico. El gobierno
siguiente manera: de los hombres por los hombres -ya forme gru-
1. El poder no es una sustancia. Tampoco es pos modestos o importantes, ya se trate del poder
un misterioso atributo cuyo origen habra que ex de los hombres sobre las mujeres, de los adultos
plorar. El poder no es ms que un tipo particular sobre los nios, de una clase sobre otra, o de una
de relaciones entre individuos. Y estas relaciones burocracia sobre una poblacin- supone cierta
son especficas : dicho de otra manera, no tienen forma de racionalidad, y no de violencia instru-
nada que ver con el intercambio, la produccin mental.
y la comunicacin, aunque estn asociadas entre 3. En consecuencia, los que resisten o se re-
ellas. El rasgo distintivo del poder es que algunos belan contra una forma de poder no pueden satis-
hombres pueden, ms o menos, determinar por facerse con denunciar la violencia o criticar una
completo la conducta de otros hombres, pero ja- institucin. No basta con denunciar la razn en
ms de manera exhaustiva o coercitiva. Un hom- general. Lo que hace falta volver a poner en tela
bre encadenado y azotado se encuentra sometido de juicio es la forma de racionalidad existente.
a la fuerza que se ejerce sobre l. Pero no al po- La crtica al poder ejercido sobre los enfermos
der. Pero si se consigue que hable, cuando su ni-
mentales o los locos no puede limitarse a las ins-
co recurso habra sido el de conseguir sujetar su tituciones psiquitricas; tampoco pueden satis-
lengua, prefiriendo la muerte, es que se le ha obli-
facerse con denunciar las prisiones, como insti-
gado a comportarse de una cierta manera. Su li-
tuciones totales, quienes cuestionan el poder de
bertad ha sido sometida al poder. Ha sido some-
tido al gobierno. Si un individuo es capaz de castigar. La cuestin. es : cmo se racionalizan
permanecer libre, por muy limitada que sea su semejantes relaciones de poder? Plantearla es la
libertad, el poder puede someterle al gobierno. nica manera de evitar que otras instituciones,
140 TECNOLOG1AS DEL YO

con los mismos objetivos y los mismos efectos, 3. VERDAD, INDIVIDUO Y PODER
ocupen su lugar.
Durante siglos, el Estado ha sido una de las
formas de gobierno humano ms notables, una de
las ms temibles tambin.
Resulta muy significativo que la crtica polti-
ca haya reprochado al Estado el hecho de ser, si-
multneamente, un factor de individualizacin y Una entrevista con Michel Foucault
un principio totalitario. Basta con observar la ra- 25 de octubre de 1982.
cionalidad del Estado en cuanto surge, y compro-
bar cul fue su primer proyecto de polica para Pregunta: Por qu decidi venir a la Univer-
comprender cmo, desde el principio, el Estado sidad de Vermont?
fue a la vez individualizante y totalitario. Opo- Respuesta: Vine para intentar explicar con
nerle el individuo y sus intereses es igual de du- mayor precisin, a algunas personas, qu tipo de
doso que oponerle la comunidad y sus exigencias. trabajo estoy haciendo, descubrir qu tipo de tra-
La racionalidad poltica se ha desarrollado e bajo estn ellas haciendo y establecer relaciones
impuesto a lo largo de la historia de las socieda- permanentes. No soy un escritor, ni un filsofo,
des occidentales. Primero se enraiz en la idea de ni tampoco una gran figura de la vida intelectual:
un poder pastoral, y despus en la de razn de Es- soy un profesor. Existe un fenmeno social que
tado. La individualizacin y la totalizacin son me perturba mucho. Desde 1960, algunos profe-
efectos inevitables. La liberacin no puede venir ~vres se estn convirtiendo en hombres pblicos,
ms que del ataque, no a uno o a otro de estos con las mismas obligaciones. No quiero ser un
efectos. sino a las races mismas de la racionali- profeta y decir: Por favor, sintense, lo que ten-
dad poltica. go que decir es muy importante. He venido para
discutir un trabajo comn.
P.: La mayora de las veces se le califica de
filsofo, pero tambin de historiador, de es-
tructuralista y de marxista. El ttulo de su c-
tedra en el College de France es profesor de his-
toria de los sistemas del pensamiento. Qu sig-
nifica esto?
R.: No creo que sea necesario saber exacta-
142 TECNOLOGAS DEL YO VERDAD, INDIVIDUO Y PODER 143

mente lo que soy. En la vida y en el trabajo lo herramienta en un instrumento de opresin.


ms interesante es convertirse en algo que no se Rousseau, u~ enamorado de la libertad, fue utili-
era al principio. Si se supiera al empezar un li- zado durante la revolucin francesa para cons-
bro lo que se iba a decir al final, cree usted que truir un modelo social de opresin. A Marx le hu-
se tendra el valor para escribirlo? Lo que es biera horrorizado el estalinismo y el leninismo.
verdad de la escritura y de la relacin am.o rosa Mi papel -y sta es una palabra demasiado enf-
tambin es verdad de la vida. El juego merece la tica- consiste en ensear a la gente que son
pena en la medida en que no se sabe cmo va a mucho ms libres de lo que se sienten, que la
terminar. gente acepta como verdad, como evidencia, ~lgu
Mi campo es la historia del pensamiento. El nos temas que han sido construidos durant~ ciert?
hombre es un ser pensante. La forma en que pien- momento de la historia, y que esa pretendida evi-
sa est relacionada con la sociedad, la poltica, la dencia puede ser criticada y destruida. Cambiar
economa y la historia, y tambin est relaciona- algo en el espritu de la gente, se es el papel del
da con categoras muy generales y universales, intelectual.
y con estructuras formales. Pero el pensamiento p. : En sus textos parece usted fascinado por
es algo distinto de las relaciones sociales. El modo figuras que existen en los lmites de la sociedad:
en que la gente piensa, en realidad no est co- locos, leprosos, criminales, desviados, hermafro-
rrectamente analizado por las categoras de la l- ditas, criminales, pensadores oscuros. Por qu?
gica. Entre la historia social y los anlisis forma- R. : Se me ha reprochado a veces el hecho de
les del pensamiento hay un camino, un sendero seleccionar pensadores marginales en lugar de to-
-quiz muy estrecho- que es el camino del his- mar ejemplos de la gran corriente de la historia.
toriador del pensamiento. Mi respuesta ser algo snob: es imposible consi-
P.: En la Historia de la sexualidad, usted se derar oscuras a figuras como Bopp o Ricardo.
refiere a la persona que trastoca las leyes esta- P.: Pero, cmo explicar su inters por los
blecidas y que de alguna manera anticipa la liber- proscritos de la sociedad?
tad futura. Considera usted su propia obra R.: Trabajo con personajes y procesos oscuros
desde alguna perspectiva semejante? por dos razones : los procesos polticos y sociale_s
R.: No. Durante un perodo ms bien largo, que estructuraron las sociedades europ~as occ~
la gente me peda que les dijera lo que iba a suce- dentales no son demasiado claros, han sido olvi-
der y que les diera un programa para el futuro. dados o se han convertido en habituales. Forman
Sabemos muy bien que, incluso con las mejores parte de nuestro paisaje ms familiar, Y no los
intenciones, estos programas se convierten en una vemos. Pero, en su da, la mayora de ellos escan-
144 TECNOLOGAS DEL YO VERDAD, INDIVIDUO Y PODER 145

dalizaron a la gente. Uno de mis objetivos es mos- nado el trabajo y me fui a Suecia profundamen-
trar que muchas de las cosas que forman parte te afectado ; ah comenc a escribir la historia de
de su paisaje -la gente piensa que son universa- estas costumbres (Historia de la locura).
les -no son sino el resultado de algunos cam- La Historia de la locura iba a ser el primer
bios histricos muy precisos. Todos mis anlisis volumen. Me gusta escribir primeros volmenes,
van en contra de la idea de necesidades universa- y odio escribir los segundos. Fue percibido como
les en la existencia humana. Muestran la arbitra- un psiquiatricidio, pero era la descripcin de la
riedad de las instituciones y muestran cul es el historia. Ya conoce la diferencia entre la verdade-
espacio de libertad del que todava podemos dis- ra ciencia y la pseudociencia. La verdadera ciencia
frutar, y qu cambios pueden todava realizarse. reconoce y acepta su propia historia sin sentirse
P.: Sus textos encierran en el fondo una emo- atacada. Si se dice a un psiquiatra que su institu-
tividad poco frecuente en los anlisis acadmi- cin mental proviene de las leproseras, le puede
cos: angustia en Vigilar y castigar, desdn en Las dar un ataque.
palabras y las cosas, rabia y tristeza en la Histo- P. : Qu podra decir de la gnesis de Vigilar
ria de la locura. y castigar?
. R: : Cad,a una de mis obras es parte de mi pro- R.: Debo admitir que no he tenido relacin
PJa bwgrafla. Por algn motivo he tenido ocasin directa con las crceles ni con presos, aunque tra-
de vivir ?' sentir estas cosas. Por tomar un ejem- baj como psiclogo en una crcel francesa. Cuan-
plo sencillo, durante los aos cincuenta trabaj do estuve en Tnez, vi a gente encarcelada por
en un hospital psiquitrico. Despus de haber es- motivos polticos y esto influy en m.
tudiado filosofa quera ver lo que era la locura : P.: La edad clsica es central en todos sus tex-
haba. estado lo suficientemente loco como para tos. Siente usted nostalgia de la claridad de
estudiar la razn, y era lo suficientemene razona- esa poca o de la visibilidad del Renacimiento,
ble como para estudiar la locura. Tena libertad cuando todo estaba unificado y desplegado?
de moverme entre los pacientes y los mdicos, R. : La belleza de la antigedad es un efecto y
pues no tena ningn papel preciso. Era la poca no una causa de la nostalgia. S muy bien que se
de esplendor de la neurociruga, el comienzo de la trata de nuestra propia invencin. Pero es bueno
psicofarmacologa, el reino de la institucin tra- mantener este tipo de nostalgia, de la misma ma-
dicional. Al principio, lo acept como necesario, nera que es bueno tener una buena relacin con
pero despus de tres meses ( soy muy lento de nuestra propia infancia si se tienen nios. Es bue-
espritu ! ) me pregunt sobre la necesidad de es- no sentir nostalgia hacia algn perodo, a condi-
tas prcticas. Al cabo de tres aos haba abando- cin de que sea una manera de tener una relacin
146 TECNOLOGAS DEL YO VERDAD, INDIVIDUO Y PODER 147

positiva y responsable hacia el propio presente. extrao a todo eso. Todava no estoy muy integra-
Pero si la nostalgia se convierte en una razn de do en la vida social e intelectual francesa. En cuan-
mostrarse agresivo e incomprensivo hacia el pre- to puedo dejo Francia. Si fuera ms joven, hubie-
sente debe ser excluida. ra emigrado a los Estados Unidos.
P. : Qu lee usted por placer? P.: Por qu?
R.: Los libros que me producen la mayor emo- R.: Veo posibilidades. Ustedes no tienen una
cin : Faulkner, Thomas Mann, Bajo el volcn, vida intelectual y cultural homognea. Como ex-
de Maleom Lowry. tranjero, no necesito estar integrado. No se ejer-
P.: Quienes ejercieron una influencia inte- ce ninguna presin sobre m. Hay un montn de
lectual sobre usted? grandes universidades y todas con muy diferen-
R.: Qued sorprendido cuando dos amigos tes intereses. Pero claro est que tambin me hu-
mos de Berkeley escribieron algo de :m y dijeron bieran podido echar de ellas de la forma ms es-
que Heidegger me haba influido (Hubert, L. D. y candalosa.
Paul Rabinow, Michel Foucault: Beyond Structu- P. : Por qu cree usted que le habran echado?
ralism and Hermeneutics, Chicago, University of R.: Me siento muy orgulloso de que algunos
Chicago press, 1982). Evidentemente, era bastante piensen que soy un peligro para la salud intelec-
cierto pero nadie, en Francia, se haba dado cuenta tual de los estudiantes. Cuando en las actividades
de ello. Cuando era estudiante en los aos cincuen- intelectuales se empieza a pensar en trminos de
ta, le a Husserl, Sartre, Merleau-Ponty. Cuando salud, me parece que hay algo que est mal. En su
uno nota una influencia avasalladora, trata de opinin, a partir del momento en que soy un crip-
abrir la ventana. De modo paradjico, Heidegger tomarxista, un irracionalista, un nihilista, soy un
no es demasiado difcil de comprender para un hombre peligroso.
francs. Cuando cada palabra es un engima no se P. : Se puede deducir de la lectura de Las pala-
est en una posicin demasiado mala para enten- bras y las cosas que los esfuerzos de reforma
der a Heidegger. El ser y el tiempo es difcil, pero individuales son imposibles porque los nuevos des-
sus obras ms recientes son ms claras. cubrimientos tienen todo tipo de significaciones
Nietzsche fue una revelacin para m. Sent e implicaciones, que sus creadores jams hubie-
que haba alguien muy distinto de lo que me ha- ran podido comprender. En Vigilar y castigar, por
ban enseado. Lo le con gran pasin y romp ejemplo, usted muestra que hubo un cambio re-
con mi vida: dej mi trabajo en el asilo y aban- pentino de la cadena de presidiarios al furgn de
don Francia ; tena la sensacin de haber sido polica cerrado, del espectculo del castigo al cas-
atrapado. A travs de Nietzsche me haba vuelto tigo disciplinario institucional. Pero tambin se-
148 TECNOLOG1AS DEL YO VERDAD, INDIVIDUO Y PODER 149

ala que este cambio, que en aquella poca pa- ra que la sensibilidad social. Para ser reconocido
reca una reforma, era solamente, en realidad, como discurso cien tfico, el pensamiento debe obe-
la normalizacin de la capacidad que se atribua decer a ciertos criterios. En Vigilar y castigar,
la sociedad de castigar. Cmo puede darse enton- los textos, las costumbres y los individuos com-
ces un cambio consciente? baten unos con otros.
R. : Cmo es posible que pueda imaginar que En mis libros he intentado realmente anali-
para m el cambio sea imposible debido a que lo zar los cambios, no para encontrar causas ma-
que he analizado siempre estaba relacionado con teriales sino para mostrar todos los factores que
la accin poltica? Todo Vigilar y castigar es un han interactuado y las reacciones de la gente.
intento de responder a esta pregunta y de mos- Creo en la libertad de la gente. La gente reaccio-
trar cmo tuvo lugar una nueva manera de pen- na de manera muy distinta a una misma situa-
sar. cin.
Todos nosotros somos sujetos vivientes y pen- P.: Usted concluye Vigilar y castigar diciendo
santes. Lo que hago es reaccionar contra el hecho que servir de antecedente a los diversos estu-
de que exista una brecha entre la historia social dios sobre la normalizacin y el poder de cono-
y la historia de las ideas. Se supone que los his- cimiento en la sociedad moderna. Cul es la re-
toriadores sociales deben describir cmo acta lacin entre la normalizacin y el concepto de
la gente sin pensar, y los historiadores de las ideas hombre como centro del conocimiento?
cmo piensa la gente sin actuar. Todo el mundo R. : Cierta idea o modelo de humanidad ha ido
acta y piensa a la vez. La forma que tiene la gen- desarrollndose a travs de estas distintas prc-
te de actuar o de reaccionar est ligada a su for- ticas -psicolgica, mdica, penitencial, educacio-
ma de pensar, y como es lgico, el pensamiento nal- y ahora la idea de hombre se ha vuelto nor-
est ligado a la tradicin. Lo que he procurado mativa, evidente, y supuestamente universal. Pue-
analizar es ese fenmeno muy complejo, que hizo de que el humanismo no sea universal, sino bas-
que en espacio de poco tiempo la gente reaccio- tante relativo a cierto tipo de situacin. Lo que
nara de una manera muy distinta ante los crme- llamamos humanismo ha sido utilizado por mar-
nes y los criminales. xistas, liberales, nazis, catlicos. Esto no signifi-
He escrito dos tipos de libros. Uno, Las pala- ca que tengamos que eliminar lo que llamamos
bras y las cosas, trata solamente del pensamiento derechos humanos o libertad, sino que no pode-
cientfico; el otro, Vigilar y castigar, trata de mos decir que la libertad o los derechos humanos
principios sociales e institucionales. La historia han de limitarse a ciertas fronteras. Por ejemplo,
de la ciencia no se desarrolla de la misma mane- si se llega a preguntar hace ochenta aos si la
150 TECNOLOGAS DEL YO

virtud femenina era parte del humanismo univer-


sal, todo el mundo hubiera dicho que s.
Lo que me asusta del humanismo es que pre-
senta cierta forma de nuestra tica como mode-
lo universal para cualquier tipo de libertad. Me
parece que hay ms secretos, ms libertades posi-
bles y ms invenciones en nuestro futuro de lo
que podemos imaginar en el humanismo, tal y
como est representado dogmticamente de cada
lado del abanico poltico: la izquierda, el centro, la
derecha.
P.: Y es esto lo que est sugerido en Tecno-
logas del yo?
;R.: S, dijo usted antes que tena la sensacin
de que era imprevisible. Es verdad. Pero a veces
me aparezco a m mismo como demasiado siste-
mtico y rgido.
Lo que he estudiado han sido tres problemas
tradicionales : 1) cules son las relaciones que te-
nemos con la verdad a travs del conocimiento
cientfico, con esos juegos de verdad que son
tan importantes en la civilizacin y en los cuales
somos, a la vez, sujeto y objeto?; 2) cules son
las relaciones que entablamos con los dems a
travs de esas extraas estrategias y relaciones
de poder? ; y 3) cules son las relaciones entre
verdad, poder e individuo?
Me gustara acabar todo esto con una pregun-
ta : qu podra ser ms clsico que estas pregun-
tas y ms sistemtico que la evolucin a travs
de las preguntas uno, dos y tres, y vuelta a la pri-
mera? Me encuentro justamente en este punto.