Pensamento político brasileiro e imaginação social (1880-1970

Por Que Pensamento e No Teoria?
A Imaginao
Poltico-Social Brasileira e o Fantasma da
Condio Perifrica (1880-1970)
Christian Edward Cyril Lynch

Professor e pesquisador do Instituto de Estudos Sociais e Polticos (IESP), da Universidade
do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), Rio de Janeiro, Brasil
INTRODUO
a ltima dcada, a rea do chamado pensamento poltico-social bra-

N sileiro apresentou uma expanso significativa. Ela pode ser medi-
da pelo aumento expressivo do nmero de dissertaes e teses defen-
didas nos programas de ps-graduao; de comunicaes apresenta-
das nos respectivos grupos de trabalho nos congressos da Associao
Nacional de Ps-Graduao em Cincias Sociais (Anpocs), bem como
nos encontros da Sociedade Brasileira de Sociologia (SBS) e da Asso-
ciao Brasileira de Cincia Poltica (ABCP); de coletneas de artigos
dedicados aos autores cannicos do pensamento brasileiro, como In-
troduo ao Brasil: um banquete nos trpicos (1999); Nenhum Brasil existe
pequena enciclopdia (2003); Intrpretes do Brasil cultura e identidade
(2004); e Um enigma chamado Brasil: 29 intrpretes e um pas (2009)1. Alm
disso, surgiram novas tentativas de conferir um tratamento teri-
co mais elaborado a essa rea do pensamento poltico brasileiro, como
Linhagens do pensamento poltico brasileiro, de Gildo Maral Brando
(2007), e Formao do pensamento poltico brasileiro, de Francisco Weffort
(2006). Ao mesmo tempo, pesquisadores como Marcelo Jasmin e Joo
Feres Jnior procuraram aplicar novas metodologias da teoria poltica
ao pensamento poltico brasileiro, como a histria dos conceitos, de
Koselleck, e o contextualismo lingustico da Escola de Cambridge.
DADOS Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, vol. 56, no 4, 2013, pp. 727 a 767.
727
Revista Dados 2013 Vol. 56 no 4

1 Reviso: 03.10.2013
Cliente: Iesp Produo: Textos & Formas
Enfim, houve progresso. No entanto, qualquer crescimento de uma rea

do conhecimento gera crises: emergem novas questes, velhas certezas
so alvos de objees, os consensos comeam a sofrer questionamentos,
por fora do aprofundamento e da especializao dos estudos.
No mbito das cincias sociais brasileiras, dois projetos de pesquisa

servem de referncia obrigatria para todos os que se dedicam ao estu-
do do nosso pensamento poltico-social; a eles se deve sempre volver,
quando se trata de pensar o estatuto da rea. O primeiro aquele de
Wanderley Guilherme dos Santos, que fundou o campo de estudos na
dcada de 1970 com textos como Paradigma e histria e A prxis liberal no
Brasil. Aqui preciso passar em revista, ainda que sucintamente, suas
contribuies disciplina. Em primeiro lugar, ela produziu um enqua-
dramento disciplinar do objeto. Sua perspectiva epistemolgica prag-
mtico-moderada permitiu superar os dilemas at ento impostos pe-
las oposies resultantes, seja do hegelianismo filosfico predominan-
te no Instituto Superior de Estudos Brasileiros (Iseb), seja do positivis-
mo cientfico esposado pela sociologia da Universidade de So Paulo
(USP) em meados dos anos 1950, e que redundavam no desprezo do
pensamento brasileiro como perifrico ou inferior. Havia uma cultura
poltica nacional; o pensamento poltico-social brasileiro era, por exce-
lncia, o seu produto intelectual, e no era possvel compreender o aci-
dentado processo poltico brasileiro sem estud-lo. Em segundo lugar,
com a pesquisa surgiu uma definio clara do seu estatuto e o seu com-
petente nome de batismo: trata-se de estudar o pensamento polti-
co-social brasileiro e, em particular, a imaginao poltica nele pre-
sente. Em terceiro lugar, delimitou-se o permetro do pensamento bra-
sileiro no mbito das cincias sociais. Ao excluir deliberadamente da
pesquisa as obras estritamente histricas, antropolgicas, psicol-
gicas, econmicas, metodolgicas e escolsticas (Santos, 2002:14),
Wanderley organizou o campo de estudos do pensamento poltico-social
brasileiro no mbito das cincias sociais2. Em quarto lugar, da pesquisa
resultava a caracterizao do pensamento brasileiro como indissolu-
velmente vinculado prtica. Ao contrrio da teoria sociolgica ou da
filosofia, a teoria poltica est sempre vinculada prtica e, por esse
motivo, seu estudo no pode ser eliminado a priori a pretexto de sua di-
menso no cientfica ou ideolgica.
O segundo projeto de pesquisa a se reportar para avaliar e se orientar

acerca do pensamento poltico-social brasileiro o de Gildo Maral
Brando. O livro Linhagens do pensamento poltico brasileiro (2007) teve
728

1 Reviso: 03.10.2013
por fim fornecer nova gerao uma plataforma intelectual sobre a

qual os estudos pudessem avanar. Tratava-se de uma necessidade,
que j estaria justificada pela simples falta de qualquer outra tentativa
de renovar o estudo da rea, trinta anos depois da primeira (embora o
projeto de Wanderley esteja ainda longe de esgotar seu potencial teri-
co). Em suas preocupaes, Gildo se revelava interessado em diversas
questes, das quais destaco trs: a) Podem ser tomadas por equivalen-
tes as categorias criadas pelos acadmicos para designar as duas prin-
cipais linhagens da tradio poltica brasileira (a liberal e a con-
servadora)? Oliveira Viana falava em idealistas orgnicos e utpicos;
Guerreiro Ramos, em crticos e ingnuos; Wanderley Guilherme, em
autoritrios instrumentais e liberais doutrinrios; Werneck Vianna,
em iberistas e americanistas; b) A caracterizao conferida por tais aca-
dmicos a cada uma daquelas linhagens no espelharia suas prprias
filiaes ideolgicas a alguma delas? Ou seja, em que medida as deno-
minaes e descries conferidas por cada um deles quelas linhagens
no reflete a preferncia de seus autores a uma ou outra?; c) Poderia
uma reconstruo adequada da trajetria daquelas linhagens, a partir
de suas respectivas matrizes ideolgicas, servir de instrumental inter-
pretativo do campo poltico-partidrio brasileiro, de forma a compre-
ender a histria poltica brasileira? Em outras palavras, a luta poltica
atual, travada principalmente por dois partidos os tucanos e os petis-
tas no representaria, de algum modo, a sobrevivncia daquelas li-
nhagens na atualidade?3 Infelizmente, a morte inopinada de Gildo,
poucos meses depois de inaugurado o debate pblico sobre o seu pro-
jeto, na Universidade de So Paulo, nos privou da possibilidade de vir
a ouvi-lo, nos anos que se seguiram, no somente sobre essas questes,
mas sobre tantas outras, que certamente surgiriam no caminho.
Para tornar a perspectiva ainda mais incerta, havia uma srie de per-
guntas ou problemas que, a meu juzo, deveriam ser enfrentados antes
de se lanar ao desafio de responder s questes antes referidas. Um
dos maiores obstculos ao desenvolvimento consistente da disciplina
nos dias atuais reside, a meu ver, na falta de uma reflexo metaterica
sobre o seu estatuto, que deveria passar por uma discusso dos funda-
mentos sobre os quais a disciplina se encontra ancorada. No so ape-
nas os problemas metodolgicos que no so discutidos ou explicita-
dos; as prprias categorias e conceitos da disciplina parecem ocultar
problemticas de grande envergadura. Por exemplo: empregam-se as
expresses histria das ideias e pensamento indistintamente, para deno-
min-la. Mas o conceito de pensamento mantm tensas relaes com os
729

1 Reviso: 03.10.2013
de ideologia, teoria ou cincia. Por que se empregam essas diferentes ex-

presses? So sinnimas? Ou querem dizer coisas diferentes? Coabi-
tam em extraordinria polissemia designaes como pensamento social,
pensamento poltico, pensamento social e poltico e pensamento poltico-so-
cial, s vezes como sinnimos, s vezes como antnimos, sem que se
saiba sua abrangncia ou seu significado. Outra questo: por que al-
guns preferem dizer que a disciplina de pensamento no Brasil e no de
pensamento brasileiro? H diferena? Caso positivo, quais so os crit-
rios que orientam essas escolhas? Permanecem vlidos? Em suma, os
pressupostos que tm orientado as pesquisas permanecem implcitos,
naturalizados. No ser hora de revistar essas questes, a fim de avan-
ar a pesquisa da rea e firm-la em solo menos vacilante?
Para dar conta desses problemas, seria preciso desenvolver um projeto

voltado para a apreenso do prprio processo histrico, conceitual e
intelectual de gestao desse campo de estudos, capaz de oferecer um
primeiro balano sobre o processo de formao da disciplina. Uma re-
flexo de cunho metaterico, na forma de uma histria da histria do pen-
samento poltico-social brasileiro, permitiria romper com o naturalismo
que predomina nos estudos da rea, identificar os eventuais proble-
mas existentes e apontar os meios para sua resoluo. Em princpio,
esse projeto se organizaria em torno de questes como as seguintes: a)
Como a filosofia, a histria e as cincias sociais europeias pensaram a
natureza e a finalidade de uma histria das ideias ou de uma histria
intelectual?; b) De que maneira a intelectualidade ibero-americana re-
cepcionou, pensou e praticou esse gnero? Como os intelectuais brasi-
leiros lidaram com o objeto, antes da institucionalizao das cincias
sociais?; c) De que maneira se deu a institucionalizao acadmica do
pensamento poltico brasileiro ou da histria das ideias polticas brasi-
leiras no mbito das cincias sociais? O modo diverso por que ela foi
institucionalizada em diferentes centros acadmicos no se reflete
igualmente nos diferentes modos por que ela ainda hoje compreendi-
da?; d) Qual o estado atual da arte? Ele induz a pensar em continuida-
des ou em rupturas? Quais as suas tendncias atuais?
Este artigo representa uma tentativa de comear a responder a tais

questes. Ele tenta compreender, em primeiro lugar, por que chama-
mos reflexo poltica brasileira pensamento e no teoria. A hiptese
que pretendo aqui explorar a de que, no Brasil, suas elites sempre
consideraram seus produtos intelectuais mais ou menos inferiores
queles desenvolvidos na Europa e nos Estados Unidos, em conse-
730

1 Reviso: 03.10.2013
quncia de uma percepo mais ampla do carter perifrico do seu

pas. Na primeira seo deste artigo, para contextualizar a hiptese
aventada, discutirei a questo terminolgica entre teoria e pensa-
mento no mbito da cincia poltica. Por pensamento poltico, entendo
aqui uma gama de manifestaes mais amplas que aquelas de cunho
estritamente jurdico-constitucional; e que se refere ao domnio do po-
ltico entendido como poder, e que incorpora, na anlise, o seu entorno
social (Santos, 1970:137). Sempre provocado pelas reflexes de
Marcelo Gantus Jasmin (especialmente depois de ouvir sua confern-
cia Limites da histria universal)4, aplicarei histria do pensamento
poltico-social brasileiro, entendido como perifrico, as consequncias
da hegemonia, durante o seu primeiro sculo e meio de existncia, de
um regime eurocntrico e evolucionista de historicidade, tal como des-
crita por historiadores como Reinhart Koselleck, Franois Hartog e
Hans Georg Gumbrecht, e hoje em estgio final de superao. Parto da
suposio de que aquela hegemonia, entendida como uma moldura in-
telectual ampla a partir da qual eram pensadas as condies de exis-
tncia da comunidade poltica, permite compreender por que nossos
autores no reconheciam a dignidade da produo intelectual, levan-
do-os a ignor-la ou a menosprez-la.
Em seguida, examinarei como alguns dos nossos principais intrpretes

avaliaram o lugar do Brasil no mundo e a qualidade de seus produtos
intelectuais, especialmente os de natureza social e poltica. Esse exame
ser dividido em duas partes. Na primeira, que corresponde ao que
chamo hegemonia do paradigma cosmopolita perifrico (1880-1930),
selecionei os intelectuais atravs de um critrio institucional, focando
naqueles que ocupavam a Academia Brasileira de Letras (ABL) e o
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB). Tal escolha no me
impediu, porm, de recorrer tambm ao testemunho de intelectuais de
outras instituies, como as Faculdades de Direito, a Politcnica e o
Colgio de Dom Pedro II. Na segunda parte, que corresponde ao pero-
do que chamo do paradigma nacionalista perifrico (1930-1970), cen-
trei a ateno nas trs instituies que mais se destacaram no estudo do
pensamento brasileiro: o Instituto Brasileiro de Filosofia (IBF), o Insti-
tuto Superior de Estudos Brasileiros (Iseb) e a Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo
(FFLCH-USP). No final, espero ter podido oferecer um panorama pre-
liminar do pensamento poltico brasileiro, assombrado pelo fantas-
ma da condio perifrica at a dcada de 1970, quando a pesquisa
de Wanderley Guilherme dos Santos no antigo Instituto Universitrio
731

1 Reviso: 03.10.2013
de Pesquisas do Rio de Janeiro Iuperj (atual Instituto de Estudos So-

ciais e Polticos Iesp-Uerj) constituiu o campo de estudos homnimo
e difundiu na cincia social a expresso por que veio a ser conhecido:
pensamento poltico-social brasileiro.
POR QUE PENSAMENTO E NO TEORIA POLTICA BRASILEIRA?
A palavra teoria costuma ser empregada para designar um conjunto

de proposies lgico-abstratas que descrevem as leis de funciona-
mento de um determinado fenmeno. No por outro motivo que, nas
cincias humanas, as grades curriculares do ensino superior esto re-
pletas de disciplinas de teorias alusivas a ramos do conhecimento
como filosofia, direito, sociologia, antropologia, economia, adminis-
trao, histria etc. Na cincia poltica, temos teoria poltica. Por emula-
o do mtodo autoral empregado pela filosofia, o ensino de tal disci-
plina ministrado pela leitura sucessiva das obras dos autores julga-
dos clssicos daquela rea em virtude de contribuies julgadas fun-
damentais por aqueles que a ensinam. Assim, os estudantes de poltica
no escapam leitura de Maquiavel, Hobbes, Locke, Montesquieu,
Rousseau, Tocqueville, Marx, Mosca, Michels, Carl Schmitt, ou
Schumpeter. Mais adiante, o estudante pode vir a encontrar outra dis-
ciplina, por que tomar contato com as principais obras polticas pro-
duzidas no Brasil. Essa disciplina parece o equivalente nacional da-
quela de teoria poltica e ministrada da mesma forma, pela apresenta-
o dos grandes livros dos nossos clssicos, como o visconde de
Uruguai, Tavares Bastos, Joaquim Nabuco, Rui Barbosa, Alberto Tor-
res, Oliveira Viana, Srgio Buarque, Raimundo Faoro etc. Ela se chama
pensamento poltico-social brasileiro, pensamento social e poltico brasileiro
ou simplesmente pensamento poltico brasileiro.
Diante dessas informaes, a primeira pergunta que vem cabea do

estudante : por que esta ltima recebe uma denominao diferente?
Por que aquela se chama teoria e esta se chama pensamento? A
resposta no simples. Poucos autores explicitam os motivos de terem
escolhido esta ou aquela denominao. Em princpio, pode-se conjec-
turar no haver qualquer motivo especial em se distinguir o nome de
uma disciplina da outra; possvel argumentar que, na verdade, no
houve nenhum propsito de distingui-las: teoria ou pensamento se-
riam expresses intercambiveis5.
H, porm, uma primeira justificativa para diferenciar teoria ou filoso-

fia poltica, de um lado, de pensamento ou histria das ideias polticas,
732

1 Reviso: 03.10.2013
de outro. Os textos tericos ou filosficos seriam coerentes, abran-

gentes e abstratos, ao passo que aqueles sob a rubrica pensamento
seriam fragmentrios, contingentes ou assistemticos. No campo dos
estudos polticos, foi Leo Strauss quem esclareceu as diferenas entre
filosofia poltica e pensamento poltico. Se a filosofia pura se caracteri-
zava pela busca da sabedoria e do conhecimento do verdadeiro e do
universal, a filosofia poltica consistia na tentativa de se orientar, no
pela opinio, mas pelo ideal da ordem poltica justa. Composta de um
conjunto de reflexes elaboradas por autores desapaixonados e con-
templativos, dialogando com a tradio filosfica clssica, a filosofia
poltica tinha por fim discutir as questes perenes da humanidade e
tinha por veculos longos, densos e sistemticos tratados (Strauss,
Cropsey, 1996:11). A filosofia poltica se distinguia do pensamento
poltico em geral na medida em que este ltimo estava voltado para a
prtica e, por conseguinte, no tinha o mesmo rigor, a mesma coern-
cia, a mesma universalidade. O pensamento poltico se manifestava
por meio de leis, cdigos, poemas e histrias das ideias, panfletos e dis-
cursos pblicos. Seria assim possvel fazer, alternativamente, ou his-
tria da filosofia, ou histria das ideias, dependendo da qualidade
do material estudado: filosofia poltica, no primeiro caso, pensamento po-
ltico, no segundo. Ali se achariam autores como Plato, Aristteles,
Locke, Hobbes, Hume, Montesquieu; aqui, outros, como Sieys, Jeffer-
son, Constant, Guizot ou Macauley6.
Para alm dessa primeira explicao, pode-se avanar uma segunda

para justificar a diferena entre filosofia e teoria (e, por conseguinte,
histria da filosofia ou da teoria), de um lado, e pensamento (ou his-
tria das ideias ou do pensamento), de outro. A palavra filosofia ou teo-
ria seria empregada para designar o conjunto de textos de natureza po-
ltica de validade universal, ao passo que pensamento poltico ou histria
das ideias nomearia aqueles de validade apenas nacional. O prprio Isa-
iah Berlin se referia sem constrangimentos a uma filosofia inglesa; a
uma histria do pensamento poltico ingls; a uma histria intelec-
tual americana, objeto de uma cadeira especfica nas universidades
estadunidenses (Jahanbegloo, 1996: 123). Poderamos, assim, falar
num pensamento poltico britnico, que, para alm de autores universa-
is como Locke, Hobbes, Burke, Bentham, Mill e Spencer, contaria com
autores de menor estatura, mas relevantes no contexto nacional daque-
le pas, como Macauley, Brougham, T.H. Green, Hobson e Hobhouse.
Poder-se-ia pensar, por idntico, num pensamento poltico francs, que,
para alm de autores clssicos como Bodin, Bossuet, Montesquieu,
733

1 Reviso: 03.10.2013
Rousseau, Constant e Tocqueville, contasse tambm com outros, me-

nores, como Sieyes, Guizot, Laboulaye, Taine ou Barrs. Seguindo
esse raciocnio, para alm dos autores de vocao universal, integra-
riam o cnone do pensamento poltico nacional autores menores,
que, no entanto, teriam repercutido na vida intelectual do pas. De fato,
na Espanha e na Argentina fala-se em pensamento poltico espanhol
e pensamento poltico argentino7. Conciliar-se-iam assim a dimen-
so universalista da teoria poltica ou da filosofia, de um lado, com o
seu reflexo nacional particular, de outro, designado este como pensa-
mento ou histria das ideias polticas. Em sntese: o pensamento pol-
tico seria a teoria poltica em contexto nacional.
Por mais que essas explicaes sejam vlidas para justificar a diferena
no emprego das expresses teoria e pensamento no Brasil, creio que,
alm delas, h uma terceira: a percepo difusa do tempo (atrasado) em
que o pas se encontraria, decorrente do lugar (perifrico) por eles ocu-
pado no mundo. Essa percepo secular, por parte das elites ibe-
ro-americanas, de se acharem excludas de um centro do mundo,
mais importante e superior, localizado no Atlntico Norte, repercutiu
diretamente na definio de suas identidades nacionais depois da in-
dependncia.
A internalizao desta condio de inferioridade, na forma de um sen-

timento de excluso do mundo civilizado, ou de sua insero nele
numa condio subalterna, se refletiu no pouco caso demostrado pelas
elites dos pases perifricos ao pensamento produzido por elas mes-
mas, comparado quelas elaboradas nos pases centrais. Dependentes
dos modelos culturais dos pases cntricos, que distribuam os lugares
e os papis das naes no mundo, elas internalizaram o pressuposto de
sua inferioridade neles inscrito. As diferenas quantitativas entre as
naes do centro e da periferia, medidas objetivamente em termos
de tecnologia ou poder militar, se converteram em diferenas qualitati-
vas no plano da existncia: aquilo que era apenas um juzo de fato (as-
simetria militar e econmica) se transformou, no plano das representa-
es sociais, num juzo de valor (inferioridade no plano da existncia e
da cultura). Os europeus e norte-americanos seriam adiantados,
desenvolvidos, civilizados, primeiro mundo, ao passo que os
ibero-americanos eram atrasados; subdesenvolvidos; brbaros
ou semibrbaros. Era como se prevalecesse uma diviso internacio-
nal do trabalho intelectual: na geografia do mundo, o centro, o lu-
gar produzia o universal (filosofia, teoria, cincia); ao passo que ca-
734

1 Reviso: 03.10.2013
bia periferia aplic-lo s suas circunstncias particulares. Esse pro-

cesso por que os autores perifricos aplicavam a teoria cntrica dava
origem a um tipo de reflexo menor, espcie de rescaldo da anterior:
precrio, fragmentrio, contingente ou assistemtico, vlido somente
dentro de seus prprios limites (nacionais). Em outras palavras, por
meio daquele processo de aplicao, a periferia se tornava por exce-
lncia o lugar onde se concentravam todas as caractersticas do pensa-
mento descritas nas explicaes anteriores.
Nas dcadas que se seguiram independncia das naes do subconti-

nente, uma matriz histrico-filosfica se destacou no papel de estabe-
lecer distines qualitativas entre uma teoria cntrica, valorada como
universal e original, e um pensamento perifrico, avaliado como local,
brbaro, ou copiado, ou deformado. Trata-se da filosofia da histria ou
cronosofia, bosquejada na Europa ocidental na passagem do sculo
XVIII para o seguinte, e renovada, em diferentes verses, como uma
interpretao sistemtica da histria universal de acordo com um prin-
cpio segundo o qual os acontecimentos e sucesses histricos se unifi-
cam e dirigem para um sentido final situado no futuro (Lwith, 1977:
15). Pressupondo a falta de identidade da natureza humana no tempo,
entendida, agora, no mais como constante, mas perfectvel ou mut-
vel, o passado no ensinava mais o presente, que lhe era intrinseca-
mente diferente; sua utilidade estava to somente em fornecer ao fil-
sofo material para que ele pudesse compreender as leis por que se su-
cediam os estdios do processo histrico. Assimilada como um esque-
ma de ordem e sentido progressivos, organizador dos lugares das di-
versas naes ao longo do tempo, a filosofia da histria recebeu diver-
sas verses, sendo as mais conhecidas as de Condorcet, Hegel, Comte,
Spencer e Marx. Todas tentavam explicar o papel dos diversos povos e
a funo de suas ideias ou de sua cultura naquele processo. Todas pres-
supunham que, orientadas por um telos futuro de paz, de liberdade e
igualdade universais, havia naes que marchavam frente, e ou-
tras, atrs, conforme critrios como maior ou menor esclarecimento
(isto , difuso das luzes, da razo, do conhecimento), e/ou maior
ou menor desenvolvimento material (quase sempre entendido como
industrial). As primeiras pertenciam ao centro; as segundas, sua
periferia. As naes cntricas o eram porque estavam mais prximas
de atingir aquele telos; do ponto de vista da sua temporalidade, eram
julgadas como situadas no presente e, como tal, eram normais. As
demais naes, perifricas, se achavam numa etapa mais recuada e,
como tal, distante do futuro, estando, enquanto tais, atrasadas;
735

1 Reviso: 03.10.2013
elas se encontravam de alguma maneira no passado das naes cn-

tricas, vivenciando etapas que aquelas j tinham vencido. As naes
perifricas estavam, assim, aos olhos do centro, numa condio atra-
sada e anormal. Terra do extico, a presuno era a de que nenhum
produto cultural que viesse delas pudesse contribuir para o avano da
civilizao, j que ela se encontrava no passado dos pases cntricos.
Assim, por exemplo, a verso liberal da filosofia da histria, elaborada

por Condorcet e aperfeioada por Constant, compreendia a articula-
o da temporalidade como um quadro das sucessivas etapas por que
progredia o esprito humano. O conhecimento do processo histrico
permitia constatar o aperfeioamento do homem ao longo da histria,
que redundaria num futuro de absoluta liberdade e igualdade entre in-
divduos e naes. Em virtude da superioridade de suas luzes e as
vantagens de seu comrcio, esse progresso era produzido nos pases
europeus e se disseminava sobre o seu entorno: Amrica, frica e sia
(Condorcet, 1993:179). Os povos perifricos esperavam instrues
para se civilizar e encontrar irmos nos europeus, para tornarem-se
seus amigos e seus discpulos (Idem:180). Nessas regies, o progresso
seria mais veloz, j que todas as atitudes, comportamentos e princpios
modernos j a elas acorreriam prontos, explicados pelos livros euro-
peus que civilizariam o resto do mundo. No Novo Mundo, caberia
populao de origem europeia civilizar ou fazer desaparecer, mesmo
sem conquista, as naes selvagens que ali ainda ocupam vastas re-
gies (Idem:178). Na frica e na sia, os emigrados europeus difun-
diriam, pelos povos selvagens e pelas civilizaes decadentes que as
habitavam, os princpios e o exemplo da liberdade, as luzes e a razo
da Europa (Idem:179). Por sua vez, Hegel elaborou uma cronosofia
descritiva das sucessivas etapas do progresso do Esprito que condu-
zia o homem rumo liberdade e desvelava a razo de Deus na histria.
Essa cronosofia deu origem a uma histria da filosofia na qual cada
etapa daquele processo de desenvolvimento do esprito poderia ser in-
telectualmente apreendida pelo contedo das obras deixadas pelos
grandes homens ou gnios de cada povo. Eram elas que revelavam a exis-
tncia daquela razo divina, exterior vida humana, na forma de uma
ideia que possua, igualmente, uma essncia acima das contingn-
cias da histria. O papel da histria da filosofia era, portanto, o de co-
nhecer as grandes obras e, por intermdio delas, as ideias dos gnios
das diversas naes, cuja originalidade desvelava em perspectiva uni-
versal a marcha do esprito humano.
736

1 Reviso: 03.10.2013
A histria da filosofia expe-nos a galeria dos nobres espritos que, gra-

as ousadia da sua razo, penetraram na natureza das coisas do ho-
mem, e na natureza de Deus, desvelaram-nos a sua profundidade e
para ns elaboraram o tesouro do mais alto conhecimento. Semelhante
tesouro, de que ns prprios queremos partilhar, constitui a filosofia
em geral; a origem de tal tesouro o que neste curso aprendemos a co-
nhecer e a captar (Hegel, 2006:13).
O problema que, do ponto de vista geogrfico, o surgimento desses

grandes homens no se dava, nem aleatria, nem democraticamente.
Embora a marcha do Esprito fosse universal, ele somente se manifes-
tava naqueles povos mais antigos e de cultura mais adiantada; s neles
havia condies de se produzir pensamento original, ou seja, filosofia.
Para piorar, Hegel entendia que o Novo Mundo, por muito tempo, no
teria possibilidade de produzir uma filosofia de verdade, original. De-
sabitado, ou parcialmente habitado por populaes transplantadas de
outras regies, que delas traziam as suas experincias, o Novo Mundo
era um continente que no deixava, certo, de ter uma especificao
prpria. Mas, do ponto de vista do verdadeiro conhecimento, a Amri-
ca s podia exprimir sonhos e aspiraes futuras, no presentes. Ainda
s voltas com o controle da natureza, que dizia respeito antes questo
da necessidade do que da liberdade, os pases americanos no ti-
nham como figurar to cedo no plano da histria universal. Na Amri-
ca, as meditaes sobre o passado no se expressavam em filosofia da
histria do mundo, ou seja, como reflexo sobre o ser do homem com
entrada na ontologia. A Amrica Ibrica no produzia filosofia, mas
pensamento; no filsofos, mas pensadores encarregados de redigir en-
saios pedaggicos, polticos ou sociais (Zea, 1956:106). Criava-se, as-
sim, um circuito fechado que aprisionava a reflexo dotada de sistema-
ticidade, originalidade e profundidade nos limites dos pases cntri-
cos, excluindo a possibilidade de sua existncia na periferia.
Por isso, ao inventariarem o que seus pases produziram de relevante

no campo da reflexo, os intelectuais perifricos no poderiam acredi-
tar que aquilo pudesse ser considerado parte integrante da histria
da filosofia. O mximo a que se poderiam permitir era acreditar que o
inventrio da produo intelectual nacional pudesse ser descrito no
plano de uma histria de ideias, marcada pela sua dimenso prtica,
pela sua contingncia e pela sua validade limitada ao plano do local.
No intil recordar aqui o modo por que Hegel se referia s histrias
das ideias: elas eram o magote das opinies filosficas, a galeria
737

1 Reviso: 03.10.2013
das tolices ou, pelo menos, dos desvios do homem que se absorveu no
pensar e nos simples conceitos (Hegel, 2006:113). A partir de seme-
lhantes noes hauridas de cronosofias eurocntricas, os pases ibe-
ro-americanos formularam a imagem que longamente guardariam de
si mesmos, e que, na sua verso mais negativa, os apresentava como
culturalmente exticos, historicamente atrasados e racialmente
inferiores.
Ao mesmo tempo, identificadas com os valores civilizados euro-

peus, suas elites crioulas se viam como administradoras de uma
realidade em tudo diferente daquela do Velho Mundo, que lhes era cul-
turalmente familiar. Enquanto a condio poltica colonial durou, es-
sas elites se consideravam sentinelas avanadas da civilizao cn-
trica na periferia. Depois da independncia, alguns intelectuais perif-
ricos perceberam-nas como um momento de queda, que os desligara
do universal para exil-los na Amrica 8. Os intelectuais pertencen-
tes s elites perifricas passaram ento a vivenciar o dilema do ma-
zombo, entendido como o descendente de europeu ou reputado tal,
com um p na Amrica e outro na Europa, e equivocadamente persua-
dido de que, cedo ou tarde, ter de fazer uma opo (Mello, 2002:368).
Entre ns, foi Joaquim Nabuco quem, em 1900, fez a clssica descrio
do dilema do mazombo, fraturado entre uma jovem ptria geogrfica,
perifrica, lugar do sentimento e da natureza (o Brasil), e uma antiga
ptria espiritual, cntrica, lugar da inteligncia e da civilizao (a
Europa). Segundo ele afirmava em Minha formao, todos os povos do
Novo Mundo pertenciam Amrica pelo sedimento novo, flutuante,
do nosso esprito, e Europa, por suas camadas estratificadas. Este
duplo pertencimento, todavia, no se dava de forma igualitria: Des-
de que temos a menor cultura, comea o predomnio destas sobre
aquele. O resultado era que, no Novo Mundo, as elites culturais fica-
vam condenadas a mais terrvel das instabilidades, o que explicava
o fato de tantos sul-americanos preferirem viver na Europa. a atra-
o de afinidades esquecidas, mas no apagadas, que esto em todos
ns, da nossa comum origem europeia. E prosseguia:
A instabilidade a que me refiro provm de que na Amrica falta paisa-

gem, vida, ao horizonte, arquitetura, a tudo o que nos cerca, o fundo
histrico, a perspectiva humana; e que na Europa nos falta a Ptria, isto
, a forma em que cada um de ns foi vazado ao nascer. De um lado do
mar sente-se a ausncia do mundo; do outro, a ausncia do Pas. O sen-
738

1 Reviso: 03.10.2013
timento em ns brasileiro, a imaginao europeia (Nabuco,

1949b:47-48).
A imagem do brasileiro culto sentindo-se expatriado no prprio pas,

alheio prpria cultura da populao local, seria formulada em 1922
por Lima Barreto, em Transatlantismo: Ns, brasileiros, somos como
Robinsons: estamos sempre espera do navio que nos venha buscar da
ilha a que um naufrgio nos atirou (Barreto, 1922). Em 1932, em Brasil
errado, Martins de Almeida diria: O brasileiro um exilado dentro da
prpria terra (Almeida, 1932:53). Quatro anos depois, Srgio Buarque
de Holanda se limitaria a repetir a frmula de Almeida, em Razes do
Brasil: Somos ainda uns desterrados em nossa terra (Holanda,
1936:3).
O PENSAMENTO BRASILEIRO SOB O SIGNO DO COSMOPOLITISMO

PERIFRICO (1880-1930)
Exposta esta hiptese a de que a percepo perifrica das elites ibe-

ro-americanas se refletiu num sentimento de inferioridade a respeito
de seus produtos culturais , gostaria de me deter no caso brasileiro.
Ao longo de nossa histria intelectual, manifestou-se esse sentimento
de inferioridade entre ns? Para responder a essa pergunta, preciso
recuperar os pressupostos da filosofia da histria que especificavam as
condies para a existncia de uma cultura nacional.
At o final da Primeira Grande Guerra, a intelectualidade ibero-ameri-

cana vivia sob o influxo de um paradigma civilizacional liberal, cos-
mopolita, para o qual havia um processo unilinear de civilizao que,
partindo da Europa, se espalhava pela periferia dela. Fenmeno euro-
peu, a civilizao poderia ser difundida para a periferia pelas armas,
pela economia e pela cultura. Na Frana, as linhas gerais da filosofia da
histria de Hegel foram absorvidas por intelectuais como Victor Cou-
sin, Renan e Taine9. Da a utilidade de a elas recorrer aqui. Para Cousin,
as ideias diversas representadas pelos diversos povos eram os obje-
tos centrais de uma histria universal ou filosfica (In: Gauchet,
2002:191). Os povos eram os grandes sujeitos da histria. Mas um
povo verdadeiro no se confundia com mera populao; ele tinha
um esprito, na forma de uma cultura prpria, que o habilitava a con-
tribuir para o processo civilizador e se projetar no plano da histria
universal: Um povo no somente uma coleo mais ou menos consi-
dervel de indivduos reunidos acidentalmente pelo vnculo de uma
fora externa preponderante, explicava ele na sua Introduo Hist-
739

1 Reviso: 03.10.2013
ria da Filosofia. Um povo s um verdadeiro povo se exprimir uma

ideia que, passando por todos os elementos de que composta a vida
interior de um povo, na sua lngua, na sua religio, nos seus costumes,
nas suas artes, nas suas leis, na sua filosofia, d a esse povo um carter
comum, uma fisionomia distinta na histria. O esprito do povo era
definido como o princpio de desenvolvimento e de ao, uma fora
da qual o povo extrai a sua, que o move e o sustenta enquanto ele dura,
e que, quando ele se retira, depois que o seu desenvolvimento est
completo e esgotado, o abandona e o entrega ao primeiro conquista-
dor (Idem: 261-262). Esse esprito do povo, entendido como sua
cultura prpria, original, se manifestava nas obras dos grandes ho-
mens que formavam sua elite social, poltica, militar, artstica
(Idem:263). Bastava reunir os grandes homens fornecidos pelos diver-
sos povos ao longo do tempo, e o estudioso teria diante de si a histria
inteira, a ordem universal (Idem:266). A filosofia, por seu turno, era
considerada a atividade mais elevada por que um grande homem po-
deria exprimir aquele esprito. Haja vista que o degrau mais eleva-
do da individualidade necessariamente a reflexo, a filosofia era o
ltimo degrau e o resumo necessrio do desenvolvimento de um
povo (Idem:261-262).
As elites oitocentistas brasileiras cedo absorveram esses conceitos e ca-

tegorias, extrados da filosofia da histria, e a cultivaram por muito
tempo Assim, por exemplo, em 1919, em sua Histria da civilizao, Oli-
veira Lima ainda ensinava: A histria da civilizao , em resumo, a
histria da luta da liberdade contra o despotismo, e da igualdade con-
tra o privilgio; ela se desdobrava na forma de um progresso huma-
no constante: mesmo quando se d recuo, para melhor avanar
(Lima, 1967:29). Para ele, era a contribuio para o progresso comum
que emprestava, a uma raa qualquer, foros de civilizada (Idem:16).
O mundo era composto de trs raas: a branca oferecia o espetculo
de um progresso contnuo e compreensivo; a amarela, longamente es-
tacionria, dava sinais de querer se adiantar; j a negra se mostrava
ainda hoje refratria a uma civilizao regular e progressiva
(Idem:24-25). Essa concepo etnocntrica de ordem internacional se
estendia concepo que os pases cntricos faziam do lugar de cada
pas independente na ordem internacional, que transpareceu em 1907
na proposta britnica para a composio do tribunal internacional ar-
bitral planejado por ocasio da Segunda Conferncia de Haia. Os pa-
ses de primeira linha, que dariam um juiz cada, eram: Frana, Inglater-
ra, ustria, Alemanha, Itlia, Rssia, Estados Unidos, Japo e Holan-
740

1 Reviso: 03.10.2013
da. Os de segunda classe, que, agrupados, dariam cada qual um juiz,

eram: Espanha e Portugal; Blgica, Sua e Luxemburgo; Turquia e Pr-
sia; China e Sio; Sucia, Noruega e Dinamarca. Os pases de terceira
ordem tinham suas individualidades totalmente dissolvidas: eram
aqueles situados nos Blcs; na Amrica Central e Mxico, e na Amri-
ca do Sul; cada subcontinente daria um juiz cada. Por esse critrio, po-
dem ser vistos quais eram o lugar e o peso do Brasil na ordem mundial:
estava na extrema periferia dos pases independentes; valia tanto
quanto a Srvia e menos do que protetorados asiticos, como o Sio e a
Prsia (Laidler, 2010:146).
No entanto, como nossos intelectuais situavam ou percebiam o Brasil a

partir desse quadro da histria universal entendida como um processo
de civilizao? Eles por certo no duvidavam de que houvesse aqui um
Estado; do que eles no estavam certos era que houvesse aqui um povo
como aquele descrito por Cousin, distinto de uma mera populao.
Percepes como esta podem ser encontradas em intelectuais atuantes
nas principais instituies intelectuais do pas entre 1880 e 1930: o
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), a Academia Brasi-
leira de Letras (ABL) e o Colgio de Dom Pedro II (CPII), em primeiro
lugar, mas tambm noutras, como as Faculdades de Direito, a Escola
Politcnica e o Pedadogium (instituio encarregada de balizar o ensino
mdio dos Estados federao). Assim, o professor da Escola Politcni-
ca do Rio, Louis Couty, declarava em A escravido no Brasil (1881): O
Brasil no tem povo (Couty, 1988:102). Em 1905, o diretor do Pedagogi-
um, Manuel Bonfim, declarava em Amrica Latina: males de origem:
Pouco importa o que est escrito nas Constituies, que as camadas
polticas vo depositando nos armrios oficiais. Como estamos, no
somos nem naes, nem repblicas, nem democracias (Bonfim,
1993:331). Em 1889, o deputado Joaquim Nabuco (futuro membro da
ABL e do IHGB) explicava por que ainda no teria chegado a hora de
substituir a monarquia pela repblica: que ainda no temos povo
(Nabuco, 1949a:373). Para Oliveira Lima (tambm IHGB e ABL), havia
uma diferena entre povo, que supunha unidade de raa, e nacionalida-
de, que exigia apenas unidade de Estado (Lima, 1967:21). Coerente com
essa distino, ele batizou o livro que reuniu suas conferncias sobre a
histria brasileira na Sorbonne de Formao histrica da nacionalidade
brasileira (1911). Em 1914, Alberto Torres (IHGB) ia mais longe: Este
Estado no uma nacionalidade; este pas no a uma sociedade; esta
gente no um povo. Nossos homens no so cidados, no so
pessoas, no so valores (Torres, 1982a:199). Em 1916, era a vez de
741

1 Reviso: 03.10.2013
Gilberto Amado (futuro membro da ABL) declar-lo, da tribuna da C-

mara dos Deputados: Povo propriamente no o temos. Sem contar o
das cidades, que no se pode dizer seja uma populao culta, a popula-
o politicamente no tm existncia (Anais, 11/12/1916).
Ora, no esquema da filosofia hegemnica da histria, o povo era o pro-

tagonista da histria universal. Se no havia povo brasileiro, no havia
cultura brasileira; e, sem ela, o pas no participava da histria uni-
versal. Considerando sua localizao americana, sua composio po-
pulacional e o seu carter de pas novo, o Brasil no podia ter histria
no sentido universal. No houvera ainda tempo para que a ao do ho-
mem de origem europeia trabalhasse a natureza para transform-la em
cultura. O Brasil ainda no tinha histria, mas geografia; ainda no ti-
nha povo, permanecendo to somente um pas (i.e., territrio). Essa
imagem do Brasil como reduzido condio de natureza e geografia,
privado de cultura e excludo da civilizao, perpassava os testemu-
nhos dos principais intelectuais da nossa belle poque. Em Minha forma-
o (1900), o sobredito Nabuco escrevia: O esprito humano, que um
s e terrivelmente centralista, est do outro lado do Atlntico; o Novo
Mundo para tudo o que imaginao esttica ou histrica uma verda-
deira solido (Nabuco, 1949b: 48). Em Contrastes e confrontos (1907),
afirmava Euclides da Cunha (ABL, IHGB e CPII): No temos ainda
uma histria. Temos anais, como os chineses. A nossa histria, reduzi-
da aos mltiplos sucessos da existncia poltico-administrativa, falta
inteiramente a pintura sugestiva dos homens e das coisas, ou os trava-
mentos de relaes e costumes que so a imprimidura indispensvel
ao desenho dos acontecimentos (Cunha, 1975:161). No fossem uns
poucos fatos, episdios empolgantes e alguns atores esculturais, de
que a nossa pequena curta poltica era feita, seria possvel estender
para o conjunto do Brasil a expresso por que, havia pouco, Euclides
designara a Amaznia: tratava-se de uma terra sem histria (Cunha,
1999). Em A organizao nacional (1914), Alberto Torres volvia carga:
O destino de um pas funo de sua histria e de sua geografia. O
Brasil no tem histria, que tal nome no merece a srie cronolgica
dos fastos das colnias dispersas, e a sucesso, meramente poltica, de
episdios militares e governamentais (Torres, 1982a:64).
Mas os efeitos devastadores da condio perifrica luz da filosofia da

histria oitocentista no paravam por a. Se o Brasil no tinha povo
nem cultura, tambm no tinha grandes homens. Era de que se lamen-
tava em 1910 o jovem Gilberto Amado, em A chave de Salomo: No ti-
742

1 Reviso: 03.10.2013
vemos ainda um grande homem. Temos tido apenas pedaos de gran-

des homens. No desenlace de uma histria de quatro sculos, no tive-
mos ainda um pensador. Quando apareciam os candidatos ao posto,
eles rapidamente se desfaziam numa coruscao de insetos efme-
ros (Amado, 1963:16). Da o deserto de ideias e ideais; a vacuidade da
vida intelectual no Brasil. Quase ningum se ocupa de ideias gerais,
prosseguia Amado. Ns somos vinte e cinco milhes, e no chega a
uma dezena o nmero de homens capazes de se apaixonarem por uma
ideia pura, por um pensamento desinteressado (Idem:17). Num am-
biente como esse, em todo adverso, era trgica a vida daqueles que, na
Amrica do Sul, pretendiam dedicar-se ao pensamento:
Todos ns sabemos do horror que o destino do intelectual, do pensa-

dor de nascena no Brasil (...). A sua solido a mais pattica do mun-
do. No tem eco no seio dos seus contemporneos. um intil. (...).
Quando ele se lembra de que no ter eco no ambiente em que vive,
nem fora dele, e se lembra de que nunca poder intervir na corrente do
pensamento universal, o seu desgosto pode ser ingnuo, para os goza-
dores e superficiais, mas profundamente trgico. Nunca o seu pensa-
mento ser um fato capital do esprito humano, e a sua ambio intelec-
tual ter de restringir-se aos papis secundrios, aos arremedos, aos co-
mentrios (Idem:15).
Esse sentimento de excluso do Brasil da histria universal, que de-

via procurar o tanto quanto possvel imitar a civilizao para dimi-
nuir a distncia em relao a ela, se traduziu na produo de uns pou-
cos e incompletos inventrios de sua histria intelectual at a Primeira
Guerra Mundial10. Sem histria, sem cultura, sem povo, sem grandes
homens, no havia pensamento intelectual digno de ser inventariado.
Poderiam ser redigidas histrias do Brasil de natureza pragmtica,
descritivas dos acontecimentos polticos, econmicos e sociais ocorri-
dos no pas. Tambm poderiam ser produzidos trabalhos de utilidade
para a realidade local ou consumo de suas elites, a partir dos modelos
europeus. Mas nada disso tinha importncia para a histria do mundo.
Essa sensao perifrica teve repercusses na forma por que o ma-
zombo avaliava suas atividades intelectuais no Novo Mundo. Se os
frutos de sua atividade intelectual lhe pareciam sempre brilhantes,
quando comparados quele da populao autctone, vista como infe-
rior e primitiva, por outro lado, eles lhe pareciam sempre de escasso
valor, quando comparados queles oriundos dos pases cntricos, que
lhe serviam de modelo. Os exemplos a seguir ilustram uma tendncia
persistente de se avaliar negativamente a produo intelectual brasi-
743

1 Reviso: 03.10.2013
leira, por parte daqueles que se dedicavam a inventari-la, desde o fi-

nal do Imprio at a Primeira Guerra Mundial.
Em A filosofia no Brasil (1886), Slvio Romero (futuro fundador da ABL)

foi terminante: Este pas no tem impulsos originais. No existe uma
s ideia deposta entre os tesouros intelectuais da humanidade que seja
oriunda do Brasil. O brasileiro era um povo de quarta ou quinta or-
dem, quanto s lutas do pensamento (Romero, 1969:136-137). As coi-
sas no estavam melhores do ponto de vista esttico. Num estudo cha-
mado Belas artes (1889), em que descrevia e avaliava o estado delas en-
tre ns, o baro do Rio Branco (IHGB e ABL) declarava que, no Brasil,
como na maior parte da Amrica do Sul, a cultura das artes no est
ainda suficientemente desenvolvida. De notvel, a poca colonial le-
gara apenas o Aqueduto da Carioca e algumas igrejas de estilo jesuti-
co com imitaes desastrosas do antigo, e alguns vastos edifcios, mais
slidos do que graciosos, que serviram de residncia aos governadores
e aos vice-reis. No que diz respeito escultura, o pas produzira um
nico estaturio de real mrito; quanto arquitetura, ela lhe parecia
mesmo ter regredido. Sua concluso geral era desalentadora: Seria
preciso recomear a obra mal tentada por D. Joo VI, chamando ao Bra-
sil, durante uma vintena de anos, professores estrangeiros (Rio Bran-
co, 2000:130-140). Em 1896, Clvis Bevilqua (outro futuro membro da
ABL) reconhecia que o Brasil no contribuiu com uma escola prpria,
sequer com um conceito original de vulto, para a desenvoluo da filo-
sofia humana. A atividade filosfica entre ns s poderia ser compre-
endida como composta da repercusso do movimento europeu no Bra-
sil (Bevilqua, 1975: 66). O brasileiro lhe parecia ter voo baixo para a es-
peculao intelectual: Faltam-nos asas para esses voos (Idem:100).
As mesmas consideraes pessimistas se encontram nos inventrios
da literatura brasileira. Em sua Histria da literatura brasileira (1912),
Jos Verssimo (IHGB e CPII) avaliava a produo literria nacional da
seguinte forma:
Uma literatura (...) s existe pelas obras que vivem, pelo livro lido, de
valor efetivo e permanente e no momentneo e contingente. A litera-
tura brasileira (...) uma literatura de livros na mxima parte mortos, e
sobretudo de nomes, nomes em penca, insignificantes, sem alguma re-
lao positiva com as obras. (...) No pode haver maior argumento da
sua desvalia (Verssimo, 1963:14).
A aceitao da filosofia eurocntrica da histria, que tornava a produ-

o intelectual dotada de originalidade privativa das potncias euro-
744

1 Reviso: 03.10.2013
peias, se refletiu, assim, na sua preferncia pelo produto cultural ori-

undo daqueles pases, em detrimento dos prprios, vistos invariavel-
mente como inferiores, precrios, parciais, locais. Ao se dirigir aos di-
plomatas estrangeiros chegados ao Rio para a Exposio de 1922, o
prprio presidente da Repblica, Epitcio Pessoa (ex-professor da Fa-
culdade de Direito do Recife), foi o primeiro a preveni-los de que de
que a cultura brasileira naturalmente no estava ao nvel daqueles
dos pases mais adiantados em civilizao. Depois de desculpar-se
com o argumento etrio da juventude da nao, que s contava um
sculo de existncia, Epitcio pediu aos presentes a sua indulgncia: o
Brasil estava no bom caminho, ele afirmava, pois estava emulando os
bons exemplos dos pases cntricos, a que eles pertenciam pases que
eram, afinal, os protagonistas verdadeiros da histria universal:
Vejais que no ficamos estacionrios; que o Brasil, compenetrado da

misso que lhe cabe na cena internacional, tem prestado devotadamen-
te o seu concurso obra da civilizao em que viveis empenhados e digno
da considerao com que o honrais neste momento vs, que decerto
reconhecereis no esforo pertinaz da nossa adolescente nacionalidade a
promessa de uma larga poltica de realizaes (Pessoa, 1961:155; nfa-
ses minhas).
O PENSAMENTO POLTICO BRASILEIRO SOB O SIGNO DO

NACIONALISMO PERIFRICO (1922-1970)
O advento de um paradigma cultural nacionalista entre as duas guer-

ras mundiais desencadeou no subcontinente uma mudana importan-
te no modo de conceber o lugar dos pases perifricos no mundo e de
aferir a qualidade da sua produo cultural. A crtica s concepes
evolucionistas unilineares que haviam predominado sob o paradigma
cosmopolita permitia identificar a singularidade da cultura de cada
nacionalidade. Essa crtica matizava a crena na universalidade dos
modelos, avanando, em seu lugar, a tese de que cada pas possua
uma trajetria prpria; que no havia linearidade, mas pluralidade
das linhas de evoluo nacional. Por outro lado, a singularidade da tra-
jetria de cada pas se refletia na especificidade de sua cultura, que ga-
nhava tambm, ao menos potencialmente, o selo de originalidade.
Entre ns, Oliveira Viana (IHGB e ABL) j proclamava, na introduo

de Evoluo do povo brasileiro (1956 [1a edio, 1922]), a inexistncia de
leis gerais da evoluo dos povos, conforme haviam pregado Com-
745

1 Reviso: 03.10.2013
te, Marx, Spencer, Darwin e Haeckel. Ele pregava a necessidade de que

os intelectuais brasileiros voltassem suas atenes para o nosso passa-
do. Pelo conhecimento das singularidades de sua formao, seria pos-
svel compreender as leis da nossa evoluo e colaborar para a supera-
o de nossa condio perifrica: Nenhum erro maior do que o daque-
les que, partindo de uma suposta identidade entre ns e os outros
grandes povos civilizados (porque temos a mesma civilizao), jul-
gam-se dispensados de estudar o nosso grupo nacional nas suas pecu-
liaridades, afirmava Viana. Da a necessidade de estudarmos o nos-
so povo em todos os seus aspectos; no imenso valor prtico destes estu-
dos: somente eles nos podero fornecer os dados concretos de um pro-
grama nacional de reformas polticas e sociais (Viana, 1956:39). O
apelo de Viana no caiu no vazio. Nas duas dcadas seguintes vieram a
lume os principais clssicos da formao nacional, como Casa-grande e
senzala, de Gilberto Freire; Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holan-
da; a Aventura poltica do Brasil, de Azevedo Amaral, ou Formao do
Brasil contemporneo, de Caio Prado Jr. Surgiram ento tambm obras
de anlise poltica que teriam impacto por muitas dcadas, como Elei-
o e representao, de Gilberto Amado; Brasil errado, de Martins de
Almeida, O sentido do tenentismo, de Virgnio Santa Rosa; Maquiavel e o
Brasil, de Otvio de Faria. Esse novo contexto nacionalista tambm se
refletiu no surgimento das primeiras histrias do pensamento poltico
brasileiro, destitudas de vis autodepreciativo, como Inteligncia do
Brasil, de Jos Maria Belo, e Orientaes do pensamento brasileiro, de Nl-
son Werneck Sodr (Oliveira, 1995:111-112).
A contribuio intelectual decisiva no sentido de rejeitar o papel de

passivo espectador do movimento do mundo se deu pela recepo do
historicismo ps-helegiano da escola de Dilthey, promovida por Orte-
ga y Gasset no mundo ibero-americano. Ortega y Gasset estava preo-
cupado com o lugar da atrasada cultura espanhola numa poca em que
o imperativo da superao do atraso prescrevia aos pases perifricos
conscientes do seu atraso romper com a sua atrasada identidade cultu-
ral. Resolver o dilema era impossvel no quadro da cronosofia cosmo-
polita hegeliana, que pusera a filosofia em um ponto de vista univer-
sal humano, rebelde s determinaes concretas do espao e do tempo,
isto , da histria (Zea, 1956:103). O contato com o historicismo
ps-hegeliano ajudara Ortega y Gasset a resolver o impasse entre na-
cionalismo reacionrio e cosmopolitismo modernizador, adotando
uma via intermdia pela qual o passado cultural nacional era assumi-
do e convertido em experincia vital, sem a obrigao de preserv-lo a
746

1 Reviso: 03.10.2013
qualquer custo. A lio de Ortega y Gasset foi assimilada pelos estu-

diosos ibero-americanos: a revelao dos vnculos intrnsecos do pen-
samento com as circunstncias histricas revelava-lhes a similitude es-
sencial entre os processos intelectuais europeus e americanos e a di-
menso simultaneamente nacional e universal de qualquer conheci-
mento, que tornava sem sentido hierarquiz-los. O perspectivismo orte-
guiano resolvia a oposio entre vida e cultura, entre tradio e cincia,
ao historicizar e relativizar o conhecimento. Ele permitiria aos intelec-
tuais ibero-americanos pensar os seus produtos intelectuais, conferin-
do-lhes a dignidade de uma filosofia, a dignidade de uma cincia
(Idem:105).
Entretanto, no se deve imaginar que a mudana de paradigma do

cosmopolita para o nacionalista tenha sido de tal monta, que essas
obras se traduzissem invariavelmente no reconhecimento de uma
igualdade da sua reflexo frente quela dos pases cntricos. Conside-
rar e hierarquizar as diversas nacionalidades no plano de uma hist-
ria universal no significava equiparao automtica entre eles no
plano da dignidade. Embora matizada e relativizada, o elemento evo-
lutivo da filosofia da histria oitocentista e, com eles, a sua produo
intelectual permanecia, porm, a escalon-los. Euclides da Cunha j
exprimia essa perspectiva do nacionalismo perifrico em 1907: Mais
vale ser um original do que uma cpia, embora esta valha mais do que
aquele. O ser brasileiro de primeira mo, simplesmente brasileiro, mal-
grado a modstia do ttulo, vale cinquenta vezes mais do que ser a cpia
de segunda classe, ou servil oleografia, de um francs ou de um ingls
(Cunha, 1975:114). A antiga classificao entre pases civilizados e br-
baros foi substituda por outras que, embora supusessem a vocao de
todos para se encontrarem na linha de chegada, no deixava de reco-
nhecer que eles se achavam em graus diferentes de desenvolvimen-
to (novo nome do velho progresso ou civilizao). Da mesma for-
ma, o reconhecimento de um lugar a cada nacionalidade e sua respec-
tiva cultura no significava que uma e outra estivessem altura de
seus equivalentes cntricos. Era possvel assim reivindicar a singulari-
dade e a originalidade da cultura nacional, sem prejuzo de seu carter
extico, ou subalterno, quando comparadas aos pases cntricos.
Forjou-se, por fora do carter crtico do paradigma nacionalista,

adaptado pelos nacionalistas ibero-americanos, a perspectiva daquilo
a que chamarei insero subalterna da cultura ibero-americana. Diferen-
temente do paradigma anterior, quando o produto intelectual perifri-
747

1 Reviso: 03.10.2013
co estava simplesmente margem da civilizao, porque desprovido

de originalidade, reconhecia-se que ele estava integrado ao movimen-
to intelectual do mundo e que ele tinha o seu valor. No entanto, ele era
considerado qualitativamente inferior aos dos pases cntricos, fican-
do seu valor adstrito nao que o havia produzido, para fins de auto-
conhecimento e valorizao de sua cultura. Passava-se da condio de
uma no cultura para a de uma meia cultura, quando comparada quela
dos pases cntricos. Exemplo de internalizao da nova concepo da
insero subalterna da cultura perifrica na histria universal pode
ser encontrado na obra clssica de Jos Luis Romero sobre o pensamen-
to poltico argentino (2008 [1a edio, 1944]). Para Romero, haveria
dois tipos de reflexo poltica: vigoroso e original, o primeiro deles
era produzido em pases como a Inglaterra, a Frana, a Alemanha; o se-
gundo, constitudo de arremedos de ideias, em decorrncia de sua
condio de pases colonizados, seria elaborado em pases como Ar-
gentina, Brasil e Chile. verdade que aqueles arremedos eram im-
portantes para os pases ibero-americanos, pois serviam para que eles
se conhecessem e pudessem modificar seus destinos. Bem se v, toda-
via, que o interesse em conhecer o pensamento perifrico no se justifi-
cava no seu valor heurstico intrnseco (como o europeu), mas como
mero documento histrico do passado nacional:
Nem na Argentina nem no resto dos pases hispano-americanos flores-

ceu um pensamento terico original e vigoroso em matria poltica,
nem era verossmil que florescesse. Mas (...), parte o que seja ou no
original no plano doutrinrio, o pensamento poltico de uma coletivi-
dade possui sempre um altssimo interesse histrico; no somente en-
quanto ideia pura, mas tambm e acaso mais enquanto conscin-
cia de uma atitude e motor de uma conduta (Romero, 2008:10).
No Brasil, entre 1930 e 1970, trs instituies se notabilizaram por pen-

sar o problema da cultura brasileira no mundo e no seu respectivo sta-
tus: o Instituto Brasileiro de Filosofia (IBF), o Instituto Superior de
Estudos Brasileiros (Iseb) e a Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo (FFLCH-SP).
Os responsveis pela parte mais expressiva dos estudos de histria do

pensamento poltico no perodo foram os juristas e filsofos do Institu-
to Brasileiro de Filosofia (IBF), fundado em 1949 por Miguel Reale, ca-
tedrtico de filosofia do direito do Largo de So Francisco. A criao do
instituto se deu no contexto de reao dos filsofos ibero-americanos
tese de que a produo daquele saber fosse um monoplio europeu. A
748

1 Reviso: 03.10.2013
ambio filosfica de Miguel Reale era a de dar ao Brasil um lugar no

mundo filosfico universal, para alm da mera exegese do pensamen-
to estrangeiro. Ao instituto se filiaram outros intelectuais da cena bra-
sileira, como Djacir Menezes, Antnio Paim, Paulo Mercadante, Vicen-
te Barreto e Ubiratan Borges de Macedo, no Rio de Janeiro; Lus Was-
hington Vita e Roque Spencer Maciel de Barros, em So Paulo; e Nlson
Saldanha, em Pernambuco (Paim, 1981: 93). Orientado por um autono-
mismo de tintas conservadoras, o IBF se ops perspectiva de insero
subalterna do pensamento brasileiro, considerando-a questo de prin-
cpio. O objetivo da histria das ideias, que tanto pode se referir cul-
tura universal como civilizao de cada pas passava, para Reale,
por indagar das razes e desenvolvimento das produes humanas
que lograram se converter em signos ou momentos da vida esprito. O
maior erro que se poderia cometer na formulao de nossos juzos crti-
cos era o de espelhar-se to somente em arqutipos da cultura univer-
sal. Era preciso considerar as conjunturas histricas que condiciona-
ram a recepo das teorias concebidas nos grandes centros cientficos
ou artsticos, e, por conseguinte, o papel que aqueles modelos ideais
podiam desempenhar em nosso acanhado mundo intelectual (Reale,
1994:11-12). Tambm para Antnio Paim, participando do carter uni-
versal da filosofia, as filosofias nacionais se distinguiriam umas das
outras apenas por privilegiarem determinados problemas filosficos
em detrimento de outros (Paim, 1984:13).
Entretanto, esse intuito de romper com a insero subalterna esbarrava

na dificuldade sentida pelos membros do Instituto de se livrarem da
concepo essencialista hegeliana de ideia, vista como um ente univer-
sal, absoluta e desencarnada, que se manifestava na histria da cultura
como dotada de originalidade. O resultado era previsvel: todos eles
acabavam concluindo que, devido ao recente passado colonial brasile-
iro, no era adequado falar em filosofia brasileira. No houvera tempo,
alegava-se, para que se formasse entre ns uma corrente autnoma, or-
gnica, original de ideias. Para os ibefianos, a filosofia brasileira pare-
cia na verdade avessa especulao, sendo essencialmente pragmti-
ca. Em 1956, Cruz Costa escrevia: A nossa origem, as condies de
nossa formao, a nossa experincia histrica, nos afastam do alcanti-
lado das metafsicas e nos impelem para a meditao das realidades
concretas e vivas (Costa, 1956:1). Lus Washington Vita engrossava o
coro: haja vista que o esforo da reflexo latino-americana passava por
conhecer a realidade social, econmica, cultural e geogrfica do conti-
nente para transform-lo e moderniz-lo, a filosofia e a sociologia aca-
749

1 Reviso: 03.10.2013
bavam sendo produzidas por razes de ordem pragmtica. O realis-

mo social que atravessara a reflexo brasileira decorreria desse de-
sencanto, da conscincia de que o fracasso se deve ao divrcio entre os
sonhos do ingnuo racionalismo dos fundadores e uma realidade so-
cial inadequada para a realizao desses ideais, uma realidade social
que eles desconheciam por completo (Vita, 1965:4). No se estava dis-
tante do diagnstico de Clvis Bevilqua, segundo o qual o futuro da
filosofia brasileira no viria dos cimos elevados da metafsica
(Bevilqua, 1975:66).
O futuro dos estudos filosficos estava naquilo que por eles j se es-
tava chamando de pensamento brasileiro. Em 1956, Djacir Menezes
publicava no Rio de Janeiro uma coletnea de artigos de diversos auto-
res intitulada O Brasil no pensamento brasileiro, que reunia pginas de
autores interpelados pelos problemas do desenvolvimento (isto , da
superao do atraso) e representativos do alvorecer da conscincia
nacional no apenas socilogos e polticos, mas tambm literatos e
poetas. O tom da coletnea era pedaggico-patritico: aos olhos do seu
autor, o mrito dela estava menos em ler cuidadosamente os autores
nacionais para compreender os problemas sociais e polticos, do que
em selecionar ensinamentos sobre aqueles problemas. O objetivo
era o de levar o leitor a amar a Ptria na Verdade e na Justia, com a ve-
rificao de seus valores autnticos, que os h reconhecidos e reconhe-
cveis (Menezes, 1972:19 e 21). O pensamento brasileiro no podia ser
qualificado como um decalque das concepes estrangeiras, nem mes-
mo quando os autores parecem repetir o que est na literatura euro-
peia. E explicava por qu:
As ideias, que se importam e ensaiam aplicar ao Brasil, encontram mai-

or ou menor ressonncia segundo as circunstncias sociais e polticas
nativas: e sua estranheza em relao ao meio teria, como consequncia,
a desadaptao intelectual das elites, falseando-lhes a compreenso do
desenvolvimento histrico e de suas leis internas. Tal fato despertaria
correes porque as ideias so em toda parte instrumentos de ao,
mesmo que no paream; e nesta hiptese, inscrevem-se na convivn-
cia humana, onde se transformam em foras medida que representam
aspiraes, projees de interesses, vitalidade (Idem:10).
Para fugirem do fantasma da condio perifrica, que os assombrava

com a falta de originalidade, os filsofos do IBF decidiram, ento, abra-
ar aquela parte do acervo intelectual nacional que mais lhes parecia
conter algo de nico: a filosofia social, que reunia alguma coisa de
750

1 Reviso: 03.10.2013
tica, outro bocado de esttica, e muita poltica. Nelas, percebia-se que,

ao receber as ideias europeias, o Brasil as adaptara, de modo a confe-
rir-lhe um colorido particular. O objeto de uma histria intelectual bra-
sileira deveria recair, portanto, sobre o modo como a filosofia europeia
foi recepcionada no Brasil entendendo-se aqui, por recepo, a apro-
priao ativa de autores, ideias e temas de um sistema cultural-intelec-
tual para os propsitos de outro: Na maneira de sermos influenciados
poder residir algo de prprio e singular (Reale, 1998:75).
Por outro lado, partindo da premissa de que, para alm da nossa filo-
sofia social, a produo intelectual nativa no alcanava qualidade,
era preciso reconhecer que seria exagerado pretender inventari-las
numa histria da filosofia do Brasil. Na melhor das hipteses, seria
possvel elaborar, no lugar daquela, uma histria das ideias filosficas
no Brasil. A mudana de terminologia queria dizer que, para os mem-
bros do IBF, a filosofia no era nacional, mas universal; e que, no Brasil,
no havia um encadeamento de pensadores originais, profundos e coe-
rentes. E as histrias das ideias no tardaram. Em seus ensaios de 1962,
Miguel Reale empregava como equivalentes as expresses histria
das ideias no Brasil e histria do pensamento brasileiro. Obras ge-
rais sobre o pensamento poltico brasileiro, publicadas por Nlson Sal-
danha e Joo Camilo de Oliveira Torres, chamaram-se, respectivamen-
te, Histria das ideias polticas no Brasil (1967) e Interpretao da realidade
brasileira Introduo histria das ideias polticas no Brasil (1968). Foi
tambm em 1967 que a obra resultante do maior esforo desenvolvido
pelo instituto na produo de uma histria da filosofia brasileira acabou
batizada por seu autor, Antnio Paim, como Histria das ideias filosficas
no Brasil. J se consolidava na academia a noo de que, embora valesse
a pena ser inventariada, a produo intelectual nacional no era boa o
bastante para ser qualificada como filosofia (ou teoria); que ela s
podia ser apreendida em suas manifestaes como pensamento e es-
tudada por meio de uma histria das ideias. Insero subalterna,
portanto.
J os intelectuais nacionalistas do Instituto Superior de Estudos Brasi-

leiros (Iseb) se situavam entre o nacionalismo conservador do IBF e o
cosmopolitismo cientificista e marxista da USP. A primeira reao do
nacionalismo crtico isebiano, diante do acervo intelectual brasileiro,
elaborado sob o paradigma cosmopolita, foi o de rejeit-lo como ex-
pressivo da mentalidade alienada e, como tal, inautntica, tpica da
condio perifrica. O fundador da linhagem que desaguaria no Iseb,
751

1 Reviso: 03.10.2013
Alberto Torres, dava o tom das futuras crticas em 1914: nossos intelec-
tuais polticos bordavam sobre a realidade da nossa vida uma teia de
discusses abstratas, ou retricas; digladiavam-se em torno de frmu-
las constitucionais, francesas ou inglesas; tratavam das eleies, discu-
tiam teses jurdicas (...), imitando ou transplantando instituies e
princpios europeus (Torres, 1982a:62). Por isso, no lhe doa afirmar:
Nunca chegamos a possuir cultura prpria, nem mesmo uma cultura
geral (Torres, 1982b:14). Em 1922, seu principal discpulo, Oliveira
Viana, daria nome a essa ideologia que contaminaria a produo inte-
lectual nacional desde a nossa independncia: idealismo utpico. E
explicava do que se tratava:
Entre ns, no o povo, na estrutura, na sua economia ntima, nas con-

dies particulares da sua psique, que os organizadores brasileiros, os
elaboradores dos nossos cdigos polticos, vo buscar os materiais
para as suas formosas e soberbas construes: fora de ns, nas juris-
prudncias estranhas, e em estranhos princpios, nos modelos estra-
nhos, nos exemplos estranhos, em estranhos sistemas que eles se
abeberam e inspiram (Viana, 1939:7).
Voltando ao assunto em 1949, ele recorreria ao dilema do mazombo de

modo crtico: Vivem todos eles [nossos autores polticos] entre duas
culturas: uma a do seu povo, que lhes forma o subconsciente coleti-
vo; outra a europeia ou norte-americana, que lhes d as ideias, as di-
retrizes do pensamento, os paradigmas constitucionais, os critrios do
julgamento poltico (Viana, 1974:19).
Encontramos a mesma postura de rejeio do passado intelectual bra-

sileiro pelo seu carter antinacional na dcada de 1950, junto aos inte-
lectuais nacional-desenvolvimentistas reunidos no Iseb. Para Hlio
Jaguaribe, Roland Corbisier e lvaro Vieira Pinto, filosofia ou cultura
autenticamente brasileira no poderia ter existido at ento, dada a
condio de colonial, depois semicolonial do pas, marcada pela in-
conscincia de si. O Brasil havia sido um pas formalmente colonizado
e depois passara a uma situao semicolonial face aos pases cntricos.
Uma vez que a colonizao era um fenmeno social total, o comple-
xo colonial era globalmente alienado. Resgatando a imagem do Bra-
sil como uma terra sem histria nem povo, Corbisier afirmava: A col-
nia no cultura, mas natureza; no histria, mas geografia; no
tempo, mas espao; no viglia, mas torpor; no forma, porm mat-
ria; no conscincia, mas autonomismo (Corbisier, 1958:69). Em seu
inventrio sobre a histria da filosofia brasileira, Jaguaribe j expressa-
752

1 Reviso: 03.10.2013
ra o seu juzo: Nossa filosofia, at os dias correntes, no tem originali-

dade e pouco autntica (Jaguaribe, 1957:14). Melhor juzo no era
aquele de Nlson Werneck Sodr, cujo nacionalismo marxista conde-
nava o pensamento nacional brasileiro por refletir a ideologia do colonia-
lismo, que legitimava o domnio da classe dominante, pela adoo ser-
vil de modelos externos extrados das potncias imperialistas (Sodr,
1965:12). Somente quela altura da dcada de 1950, graas ao processo
acelerado de industrializao, urbanizao e integrao do mercado
interno, a condio semicolonial do pas estava em vias de superao;
somente ento, por conseguinte, surgiam condies objetivas para a
produo de uma autntica cultura brasileira. Era o que explicava Viei-
ra Pinto: a conscincia brasileira, em virtude do ponto a que chegou o
processo de desenvolvimento material da nao, apenas ento (1956)
alcanava aquele grau de claridade que comea a permitir-nos a per-
cepo exata do nosso ser (Pinto, 1960:28). Antes, no.
Chefe do departamento de sociologia do Iseb, Guerreiro Ramos foi

quem combateu essa postura de rejeio integral do pensamento brasi-
leiro pretrito por parte dos colegas. Guerreiro no discordava do car-
ter colonizado ou inautntico do pensamento brasileiro, nem que ele
estava em vias de emancipao em meados da dcada de 1950. De acor-
do com a filosofia da histria corrente na instituio, ele entendia
moda hegeliana que, por no terem histria prpria, todos os pases
colonizados ou descobertos eram verses da histria de povos coloni-
zadores, ou material etnogrfico destes povos; da a inclinao de
suas elites por adotar as ideias aliengenas, obedecendo lei da
imitao do superior pelo inferior. Tratava-se de um tipo de imperia-
lismo cultural assegurado pelo prprio fascnio que exercem sobre os
colonizados as instituies dos povos conquistadores (Ramos,
1953:11). Explicava-se desse modo o carter alienado do pensamento
perifrico o seu idealismo utpico, para recuperar a expresso de
Oliveira Viana. Entretanto, o processo de superao da condio colo-
nial ou semicolonial, explicava Guerreiro, era concomitante quele de
superao da mentalidade alienada por parte dos intelectuais. O estu-
do do nosso passado e aqui estava sua diferena em relao aos seus
colegas revelava que nem tudo o que aqui se produzira fora cpia ser-
vil dos modelos estrangeiros; que havia, ao longo de nossa histria,
uma tradio de autores que haviam deixado valiosas contribuies no
campo do pensamento, vinculadas problemtica da sociedade bra-
sileira: o visconde de Uruguai, Joaquim Nabuco, Slvio Romero, Eu-
clides da Cunha, Alberto Torres, Oliveira Viana e Azevedo Amaral,
753

1 Reviso: 03.10.2013
por exemplo. Todos eles partiam do pressuposto de que era necessrio

superar o estado de dependncia do pas e de alienao de suas elites
face aos pases cntricos. Uma vez que jamais se chega a constituir
uma cincia nacional, se as geraes de especialistas no se articulam
no sentido de um labor contnuo (Ramos, 1957:124), lhe parecia ser so-
bre aquela tradio que se deveria fundar a nascente cincia social bra-
sileira: O caminho da autoafirmao do pensamento brasileiro j est
aberto, carecendo apenas dos que continuem o trabalho dos
desbravadores (Ramos, 1953:34).
Guerreiro Ramos se destacava, assim, como crtico frontal do carter

etnocntrico da filosofia da histria positivista e marxista, bem como
das teorias da modernizao subjacentes a ela, elaboradas nos Esta-
dos Unidos. Em seu livro O processo da sociologia no Brasil (1953), j de-
nunciava o carter eurocntrico do ideal sociolgico do conhecimento
universal, atribuindo sua aceitao na periferia a uma superfetao
compensatria decorrente do complexo de inferioridade de suas eli-
tes (Ramos, 1953:9). Em toda a parte, as cincias sociais teriam surgido
como instrumentos de decifrao nacional em funo de imperati-
vos polticos prticos. No entanto, devido importncia que a filosofia
da histria possua no pensamento na dcada de 1950, o estatuto do
pensamento brasileiro ainda no estava de todo isento de ambiguida-
des em Guerreiro Ramos. Se, por um lado, ele afirmava que os autores
referidos constituam o elo da cincia brasileira, da teoria social brasile-
ira, que vem se formando por acumulao (Ramos, 1961:169), por ou-
tro, ele ponderava que as obras por eles deixadas refletiam o grau de
conscincia possvel da poca em que foram elaboradas; que, antes de
1930, ainda no era possvel atingir-se uma concepo configurada
da sociedade brasileira por faltarem ento condies objetivas; e
que de nenhuma delas resultara a formao de uma ideologia orgni-
ca da realidade brasileira apta a tornar-se o suporte de uma ao polti-
ca de verdadeiro sentido nacional (Ramos, 1957:69). Apenas naquele
momento (a dcada de 1950) havia plenas condies de se teorizar a re-
alidade brasileira de modo competente. Esse rescaldo de cronosofia
no deixava de rebaixar, em alguma medida, as tentativas anteriores
efetuadas no sentido de apreender a realidade poltica brasileira.
No extremo oposto do IBF, e polemizando contra o Iseb, a instituio

onde eram menos favorveis as condies para a superao ou crtica
da perspectiva subalterna era a Faculdade de Filosofia, Letras e Cin-
cias Humanas da Universidade de So Paulo (FFLCH-USP). Devido
754

1 Reviso: 03.10.2013
longamente cultuada formao afrancesada da instituio e por sua

ojeriza ao nacionalismo isebiano, percebido como sinnimo de autori-
tarismo, os uspianos se orientavam por um cosmopolitismo que, fun-
dando-se em critrios qualitativos dotados de alcance universal,
no tinha pruridos em reconhecer a inferioridade da produo brasi-
leira. Eis como o socilogo Fernando Azevedo avaliava a cultura bra-
sileira em seu livro homnimo, em 1939:
A cultura [brasileira] apresenta graves lacunas e, tanto pela qualidade

como pelo volume, sobretudo do ponto de vista filosfico e cientfico,
no se desenvolveu no mesmo ritmo da civilizao, apresentando-se
ora retardada em relao a outros pases de civilizao comum, ora
marcada pela superficialidade e pelo diletantismo, artificial e desinte-
ressada pela civilizao em que floresceu (Azevedo, 1963:44).
Dezesseis anos depois, o filsofo Joo Cruz Costa expunha viso seme-
lhante na sua Contribuio histria das ideias no Brasil: prolongamento
da Europa, a Amrica no teria civilizao prpria, nem filosofia origi-
nal tinha apenas esboo de filosofia. Sua posio era a mesma de Jos
Luis Romero na Argentina, quando afirmava que o estudo das ideias
brasileiras s se justificava na medida em que era preciso conhecer a
experincia americana da filosofia. O pensamento europeu teria ad-
quirido na Amrica um estilo prprio, decorrente do transplante das
ideias para este lado do oceano. As transformaes ou deformaes
sofridas neste processo era o que tornavam o pensamento brasileiro
digno de ser estudado (Costa, 1956). Dois anos depois, em Formao da
literatura brasileira, o crtico literrio Antnio Cndido reiterava a pers-
pectiva da insero subalterna, partilhada por seus colegas da sociolo-
gia e da filosofia. Embora reconhecesse a peculiaridade da literatura
brasileira, o autor no deixava de reconhecer a sua inferioridade,
quando comparada dos pases cntricos: Comparada s grandes, a
nossa literatura pobre e fraca. Ela era um galho secundrio da por-
tuguesa, por sua vez arbusto de segunda ordem do jardim das musas
(Cndido, 2008:11). Ou seja, era uma literatura de terceira categoria.
Nos anos 1950, o estudo do pensamento brasileiro acabou interditado

na sociologia uspiana por consideraes derivadas da filosofia da his-
tria. Desta vez, sua inferioridade no foi decretada a partir dos crit-
rios universais (cntricos) do que fosse a filosofia, mas sim do que
fosse a cincia. Florestan Fernandes alegava em Desenvolvimento his-
trico-social da sociologia no Brasil (1956) que o trabalho do cientista so-
cial deveria ser examinado luz das obrigaes, dos procedimentos e
755

1 Reviso: 03.10.2013
dos ideais que possuem carter universal (Fernandes, 1977:50). A

cronosofia por ele mobilizada no era a hegeliana, cultural-nacional,
de livre curso no IBF e no Iseb, mas a positivista, elaborada por Comte e
amaciada por Durkheim. Examinando a partir dessa matriz o pro-
gresso da cincia social brasileira, Florestan postulava que, apenas
em 1920, tivera incio no Brasil a transio da anlise histrico-socio-
lgica, descritiva ou pragmtica em investigao positiva (Idem: 42).
O principal marco desse progresso era a fundao da prpria Universi-
dade de So Paulo, onde lecionava, e, nela, do departamento de socio-
logia, de que ele era o chefe. Praticado por bacharis em direito e jorna-
listas, o pensamento brasileiro pretrito era descartado como ensas-
mo, ideolgico ou parassociolgico, tpico de uma etapa ultrapassa-
da da vida cientfica brasileira, que participava agora do movimento
universal da sociologia. Os estudos da sociologia no deveriam par-
tir, assim, das anteriores hipteses veiculadas pelos pensadores brasi-
leiros, porque o seu valor era apenas histrico. Nesta perspectiva, tudo
o que os socilogos poderiam fazer a respeito dos autores brasileiros
do passado era estud-los como tais, enquanto grupo, deixando de
lado a questo do valor heurstico das obras por eles deixadas, e que
deveriam ser consideradas somente no plano de suas estratgias de as-
censo social. Em outras palavras, se um dia o fizessem, os socilogos
uspianos poderiam estudar os autores brasileiros do passado somente
no plano de uma sociologia dos intelectuais, deixando de fora a possibili-
dade de estudar suas obras como representativas de uma sociologia bra-
sileira. Produzida a partir da dcada de 1970, a obra de Srgio Miceli
no romperia, pelo menos neste aspecto, com a lgica de Florestan Fer-
nandes.
A filosofia da histria positivista no era a nica a ter livre curso na

FFLCH-USP. Porque, na sua vertente mais dogmtica, tendia a refutar
como ideolgico quase tudo o que se produzira no pas, a filosofia mar-
xista da histria renovou os antigos obstculos para a superao da
perspectiva da insero subalterna do pensamento brasileiro. O
marxismo dera pela primeira vez o ar de sua graa no campo em 1954,
quando Dante Moreira Leite defendera na faculdade de pedagogia sua
tese intitulada O carter nacional brasileiro: histria de uma ideologia
(1954). Esta ltima era definida como um obstculo no processo pelo
qual uma nao surge entre as outras, ou pelo qual um povo livre surge
na histria, e acusava os autores do pensamento brasileiro de encobri-
rem a realidade de luta de classes no pas (Leite, 1992:329). O advento
do regime militar, dez anos depois, acirrou a averso dos uspianos ao
756

1 Reviso: 03.10.2013
nacionalismo e entronizou o marxismo como sua linguagem acadmi-

ca. Naquele contexto, uma histria das ideias polticas no Brasil s va-
leria na medida em que fizesse a denncia do trao autoritrio que,
desde o perodo colonial, atravessaria a nossa cultura poltica. A his-
tria das ideias s podia existir como histria das ideologias. Nesse
quadro, no admira que um dos primeiros textos modernos acerca do
pensamento poltico da independncia, elaborado na Faculdade de
Histria por Maria Odila Leite da Silva Dias, tivesse por ttulo Ideologia
liberal e construo do Estado (1976). Ao publicar em 1977 seu livro Ideo-
logia da cultura brasileira, o tambm historiador Carlos Guilherme Mota
declarava pretender denunciar por meio dele tudo o que, entre ns, se
produzira no sentido de mascarar, justificar, desviar ou diagnosticar
os processos vividos (Mota, 1977:21, 50). Naquele mesmo ano, Caio
Navarro de Toledo condenava em sua tese o pensamento nacionalista
dos isebianos, acusando aquela instituio de ter sido uma fbrica de
ideologias. Por ideologia, entendia-se aqui a ideologia da classe do-
minante: mistificadora, dissimuladora, em contraposio cincia
que, por sua vez, equiparada ao marxismo, seria aliada ou instrumento
natural das classes dominadas (Toledo, 1977:21-22).
A partir da segunda metade da dcada de 1960, a chamada teoria da

dependncia de Fernando Henrique Cardoso facultou a diversos pro-
fessores da instituio uma abordagem que, embora marxista, era me-
nos dogmtica e, portanto, menos improdutiva para a anlise do pen-
samento poltico brasileiro. Ao invs de descartarem como ideologia
burguesa o pensamento poltico brasileiro, muitos professores passa-
ram a se interessar pelo modo por que o Brasil recepcionara o iderio
oriundo dos pases centrais, especialmente na histria e na literatura.
No entanto, diferentemente dos ibefianos, os uspianos salientavam o
modo equivocado ou desviante por que aquelas ideias politicas teriam
sido recepcionadas11. Deslocadas da estrutura social e econmica ori-
ginal dos pases cntricos, ao serem absorvidas pela elite brasileira, ru-
ral, escravista, analfabeta, as ideias polticas no Brasil acabaram con-
denadas esterilidade, deformao ou hipossuficincia (Carvalho,
1998:124-125). Em 1967, Cruz Costa afirmava que as culturas estra-
nhas, isto , cntricas, expressavam uma experincia histrica mais
rica do que a nossa. A vida intelectual brasileira restara prejudicada
pelas contradies existentes em nossa histria, relacionadas com as
vicissitudes da adaptao das ideias de importao e as estruturas so-
cioeconmicas sobre as quais ainda pesa o resduo de um passado colo-
nial (Mota, 1968:9). No ano seguinte, a historiadora Emlia Viotti da
757

1 Reviso: 03.10.2013
Costa assegurava que o liberalismo oitocentista brasileiro no teria

sido eficaz em seus efeitos supostamente liberatrios porque era estra-
nho ao meio para o qual fora transportado (Costa, 1968:90). A imagem
da periferia a desfigurar as ideias cntricas reaparecia no clebre ensa-
io de Roberto Schwarz, As ideias fora do lugar (1972), em que o autor afir-
mava que a importao da ideologia liberal burguesa europeia para
uma sociedade escravista e latifundiria, como a brasileira, resultara
numa verdadeira comdia ideolgica (Schwarz, 2000:25). Em outras
palavras: o pensamento poltico, ou permanecia estranho ao meio e
passava a ser empregado pela elite culta para fins de ornamentao,
ou, se aplicado, terminava deformado em relao sua matriz
europeia.
CONCLUSO
No h como desvincular o estudo da histria do pensamento brasilei-

ro da viso de mundo daqueles que o produziram, de acordo com a
qual o Brasil se achava na periferia do mundo civilizado. Assim
que, nela, o emprego da palavra pensamento no lugar de teoria,
para designar os seus produtos intelectuais, parece j embutir o reco-
nhecimento da sua inferioridade. Havia implcita uma espcie de divi-
so do trabalho intelectual: os pases cntricos produziriam a teoria,
ou a cincia, ou a filosofia, ou seja, reflexes de alcance univer-
sal e, portanto, mais densas, mais abstratas, mais generalizantes, ao
passo que os pases perifricos produziriam somente pensamento,
reflexes de alcance puramente particular ou local, de carter menos
abrangente e contingente, orientado para a ao prtica. Quem produ-
zia teoria era um autor, isto , um especialista, um acadmico, um cien-
tista. Quem produzia pensamento, ao contrrio, era um ator, voltado
para a aplicao da teoria para um contexto mais circunscrito no tempo
e no espao. O pensamento se caracterizaria pela aplicao prtica, por
parte dos atores dos pases perifricos, sua realidade poltica especfi-
ca, concreta e particular, da teoria poltico-social produzida por autores
que, instalados nos pases cntricos, elaborariam uma reflexo dotada
de um nvel maior de abstrao e uma pretenso de validade universal.
O pensamento era considerado um subproduto da teoria, tanto quanto
se considerava a periferia um subproduto do centro, e os atores polti-
cos, subproduto dos autores. O pensamento perifrico, entendido
como um ramo de segunda ordem, qualitativamente inferior ao euro-
peu, porque examinado por meio de critrios como originalidade, s
teria serventia para os membros da prpria comunidade igualmente
758

1 Reviso: 03.10.2013
perifrica que o produzira. O centro produziria teoria, filosofia e cincia

na forma de tratados originais e universais; da periferia, s se pode-
riam esperar pensamentos ou histrias das ideias, plasmados em ensaios
sem originalidade ou simplesmente de baixa densidade intelectual.
Entretanto, o artigo mostrou que esse quadro no permaneceu estti-

co. Ao longo do sculo XX, houve uma atenuao do grau de inferiori-
dade do pensamento brasileiro na percepo de suas elites, que acom-
panhou a mudana de atitude imposta pelo paradigma nacionalista,
adaptado para a periferia. Ela foi impulsionada pelas transformaes
operadas no mbito da estrutura social, poltica e econmica brasilei-
ra, no sentido de uma maior urbanizao, demografia, integrao do
mercado interno e desenvolvimento social e tecnolgico. Por outro
lado, aquele crescendo experimentou certa interrupo em 1964,
quando o advento do regime militar levou parte significativa da inte-
lectualidade a instrumentalizar o estudo do passado nacional para de-
nunci-lo por seu carter autoritrio. Ao mesmo tempo, apesar de ma-
tizada, persistia uma abordagem tributria de uma cronosofia etno-
cntrica, que pensava a ideia como um ente essencializado, absoluto,
desencarnado das pessoas, que tinha um lugar (o centro) e que so-
fria forosamente alteraes qualitativas negativas quando transferi-
do a outro (a periferia). Esses vaivns decorrentes do acidentado
processo brasileiro de democratizao e da expanso do seu capitalis-
mo, entre as dcadas de 1940 a 1970, se refletiram em graus maiores
ou menores no juzo acerca do valor do pensamento poltico brasilei-
ro expresso por intelectuais das trs instituies aqui examinadas, ain-
da que de modo panormico: o IBF, o Iseb e a FFLCH-USP.
Por fim, o quadro descrito no parece mais representativo da situao

atual. O processo de superao da condio perifrica, ao menos no
que diz respeito avaliao do pensamento poltico-social brasileiro,
sofreria uma primeira importante inflexo na dcada de 1970, com a
pesquisa de Wanderley Guilherme e o debate sobre o pensamento au-
toritrio brasileiro; e uma segunda, nos ltimos quinze anos, ao longo
dos quais erodiram muitos dos pressupostos por que se justificara, no
passado, a crena da insero subalterna da nossa cultura no quadro
mundial. Para tanto, contriburam a denncia das concepes cultura-
is etnocntricas vigentes na nossa sociedade desde a segunda metade
da dcada de 1980 e a prpria crise do eurocentrismo, agravada nos l-
timos anos pela estagnao econmica daquele continente e sua deca-
dncia relativa frente aos novos poderes emergentes oriundos de sua
759

1 Reviso: 03.10.2013
antiga periferia entre os quais o prprio Brasil. Por fim, com a crise do
marxismo sovitico, esgotou-se a prpria filosofia da histria. Hoje, ra-
ros so os estudiosos brasileiros que ainda tm a coragem de procla-
mar em pblico, ao menos a inutilidade do estudo do pensamento
nacional em razo de sua inferioridade. Mas essa reorientao pare-
ce ter ocorrido antes de modo intuitivo do que em funo de uma crti-
ca adequada matriz anterior.
Muitas questes permanecem abertas. Este texto esteve mais preocu-

pado em comprovar a m impresso que nossos prprios intelectuais
tinham do nosso pensamento poltico do que em esmiuar as razes
por eles apresentadas para justific-la. Outras questes ainda esto
por investigar. Por que nossos intelectuais consideravam que no exis-
tia o povo? Em algum momento, mudaram de diagnstico? De que
modo os males da formao nacional afetaram a percepo da quali-
dade ou da prpria existncia do pensamento poltico nacional? Como
foi que cada modalidade de filosofia da histria a liberal, a positivis-
ta, a culturalista e a materialista impactou no processo de cognio
sociopoltica nacional e se refletiu, em cada poca, na forma de se ava-
liar nossos produtos intelectuais? Compreendido de modo detido a
maneira por que o pensamento poltico foi fabricado na periferia, ser
possvel, mais adiante, sugerir um mtodo alternativo de estud-lo,
apto a suprimir a distino qualitativa entre teoria poltica (univer-
sal cntrico superior) e pensamento poltico (local perifrico
inferior). Essa tarefa passa, tambm, pela superao da considerao
das ideias polticas como dotadas de vida e lugar prprios, bem
como de sua indeclinvel historicidade. Este texto constitui uma pri-
meira tentativa de compreender a histria da histria do pensamento pol-
tico brasileiro, a fim de que, conhecidas as premissas sobre a qual ele e
seu estudo se assentam, seja possvel, mais adiante, sugerir formas al-
ternativas e mais produtivas de investig-lo.
(Recebido para publicao maro de 2013)

(Reapresentado em julho de 2013)
(Aprovado para publicao em outubro de 2013)
760

1 Reviso: 03.10.2013
NOTAS
1. verdade que a maior parte dessas obras versa sobre o pensamento social do Brasil
em geral e no apenas sobre sua parte poltica. Mas a subrea cresce junto com a rea
como um todo.
2. Esse carter fundador da pesquisa reconhecido mesmo pelos seus crticos, como
Bolvar Lamounier (1982:430) e Gildo Maral Brando (2007:25).
3. A simples tentativa de responder tais momentosas questes, no mbito do projeto de
pesquisa elaborado por Gildo Maral, teria um alcance extraordinrio: ela poderia
criar novos instrumentos para analisar obras e autores no contexto do prprio pro-
cesso poltico brasileiro. Da mesma forma, se ela tivesse tido lugar, teria sido poss-
vel realizar interpretaes de conjunto e de maior flego do pensamento brasileiro,
que lhe permitiria ir alm da mera descrio atomizada dos argumentos dos autores
cannicos, ou da comparao de seu pensamento no plano terico.
4. Pronunciada a 10 de maio de 2013 no Laboratrio de Teoria e Historiografia da Ponti-
fcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-RJ).
5. neste sentido que, no texto introdutrio da coleo em vrios volumes denomina-
da Histria da Teoria Poltica, Fernando Vallespn, seu organizador, responde ques-
to: Nos momentos atuais, a opo por um ou outro ttulo parece responder mais
necessidade de cumprir com a denominao convencional das distintas especialida-
des acadmicas de cada pas que a autnticos critrios metodolgicos. O que na Fran-
a quase unanimemente classificado como Histoire des ides politiques vem a corres-
ponder politische Theoriengeschichte alem ou History of Political Thought an-
glo-sax, que so os termos dominantes nesses pases (Vallespn, 1990:7).
6. Encontramos a distino implcita na prpria coleo de Fernando Vallespn, que in-
titula o captulo dedicado a Hegel de filosofia poltica; o de Stuart Mill de teoria
poltica, e aquele de Donoso, Balms e Martinez de Rosa de pensamento poltico.
7. Assim, por exemplo, um livro organizado por professores da Universidade de Bue-
nos Aires e publicado em 2001, que cuida da obra de Moreno, Echeverra, Alberdi e
Sarmiento, se intitula Origens do pensamento poltico argentino. A referida Hist-
ria da teoria poltica, organizada na Espanha em seis volumes por Fernando Vallespn,
na dcada de 1990, traz, em seus diversos volumes, captulos referentes ao chamado
pensamento poltico espanhol e ao pensamento poltico ibero-americano. Em
2000, a Editorial Trotta deu luz tambm um livro chamado O pensamento social e
poltico ibero-americano do sculo XIX.
8. O hispnico de agora, como de ontem, se lamenta, no tanto pelo que no possui,
mas pelo que podendo possuir no tem. Formando parte, como formava, da cultura
europeia; sendo, como era, parte da histria por excelncia, que ele, o hispnico, no
pde fazer e que agora se v obrigado a realizar. O hispnico no quer comear a his-
tria como se nada estivesse feito; simples e puramente quer formar parte da histria
que se vinha fazendo, da histria j feita pelo esprito, como assinalava Hegel, que
outra coisa no faz seno tomar conscincia de si mesmo; realizar-se a si mesmo,
ler-se num livro que foi escrito desde a eternidade. Tudo o que est fora deste esprito
no poder ser outra coisa, que um arremedo da histria (Zea, 1983:158).
9. Na Frana oitocentista, Hegel era visto como o filsofo do pan-germanismo e, como
tal, vitimado pelos nacionalismos conflitantes dos pases, cuja tenso foi maximiza-
761

1 Reviso: 03.10.2013
da depois da Guerra Franco-Prussiana. Apenas na virada da dcada de 1920 para a

de 1930 comeou a haver uma introduo e recepo da filosofia hegeliana na Frana
de modo mais aberto e sistemtico, por parte de estudiosos como Jean Wahl, Alexan-
dre Kojve e Jean Hyppolite. Seja como for, a primeira traduo francesa do corpus
hegeliano s foi feita na dcada de 1860 (Bohm, Mudimbe, 2010:8).
10. Embora houvesse histrias da literatura em sentido amplo (como as de Norberto de
Sousa, Slvio Romero e Jos Verssimo), no faltaram ensaios de histria da filosofia,
escritos por Slvio Romero e Clvis Bevilqua. Algumas histrias constitucionais da
lavra de Aurelino Leal e Agenor de Roure, efetuadas na dcada de 1910, eram o que
mais se aproximava de uma histria do nosso pensamento poltico.
11. Em 1977, o prprio Fernando Henrique Cardoso aludiria em livro aos efeitos da de-
pendncia sobre a produo das ideias, citando como autores comprometidos com
aquela viso justamente Cruz Costa, Antnio Cndido e Roberto Schwarz (Cardoso,
1980:17-18).
762

1 Reviso: 03.10.2013
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALMEIDA, Martins de. (1932), Brasil Errado: Ensaio Poltico sobre os Erros do Brasil como
Pas. Rio de Janeiro, Schmidt Editor.
AMADO, Gilberto. (1963), Trs Livros: A Chave de Salomo e Outros Escritos; Gro de Areia e
Estudos Brasileiros; A Dana sobre o Abismo. Rio de Janeiro, Jos Olympio.
ANAIS do Parlamento Brasileiro: Cmara dos Senhores Deputados, 1826-1889 (1889).

Rio de Janeiro, Tipografia de Viva Pinto & Filho.
AZEVEDO, Fernando. (1963), A Cultura Brasileira: Introduo ao Estudo da Cultura no Bra-

sil. 4a edio, revista e ampliada. Braslia, UnB.
BARRETO, Afonso Henriques de Lima. (1922), Transatlantismo. Careta, Rio de Janeiro, 8

de julho.
BEVILQUA, Clvis. (1975), Obra Filosfica. Volume II: Filosofia Social e Jurdica. Introdu-
o de Santiago Dantas. So Paulo, Edusp.
BOHM, Arnd; MUDIMBE, Valentin-Yves. (2010), Hegels Reception in France. Disponvel

em http://web.ics.purdue.edu/~smith132/French_Philosophy/Fa94/hegel.pdf.
Acessado em 6 de fevereiro de 2013.
BONFIM, Manuel. (1993), A Amrica Latina: Males de Origem. 4a edio. Rio de Janeiro,
Topbooks.
BRANDO, Gildo Maral. (2007), Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro. So Paulo,

Hucitec.
CNDIDO, Antnio. (2008), Formao da Literatura Brasileira. 10a edio. Rio de Janeiro,
ABL.
CARDOSO, Fernando Henrique. (1980), As Ideias e seu Lugar: Ensaios sobre as Teorias do
Desenvolvimento. Petrpolis, Vozes.
CARVALHO, Jos Murilo de. (1998), Histria Intelectual no Brasil: A Retrica como
Chave de Leitura. Revista Topoi, no 1, pp.123-152.
CONDORCET, Jean-Antoine-Nicolas de Caritat, marqus de. (1996), Esboo de um Qua-

dro Histrico dos Progressos do Esprito Humano. Traduo de Carlos Alberto Ribeiro de
Moura. Campinas, Unicamp.
CORBISIER, Roland. (1958), Formao e Problema da Cultura Brasileira. Rio de Janeiro,

Iseb.
COSTA, Emlia Viotti da. (1968), Introduo ao Estudo da Emancipao Poltica, in C.

G. Mota (org.), Brasil em Perspectiva. 7a edio. So Paulo, Difel.
COSTA, Joo Cruz. (1956), Contribuio Histria das Ideias no Brasil (O desenvolvimento da
filosofia no Brasil e a evoluo histrica nacional). Rio de Janeiro, Jos Olympio.
COUTY, Louis. (1988), A Escravido no Brasil. Traduo de Maria Helena Rouanet. Rio de
Janeiro, Fundao Casa de Rui Barbosa.
CUNHA, Euclides da. (1975), Contrastes e Confrontos. So Paulo, Cultrix.
. (1999), Margem da Histria. So Paulo, Martins Fontes.
763

1 Reviso: 03.10.2013
FERNANDES, Florestan. (1977), A Sociologia no Brasil: Contribuio para o Estudo de sua

Formao e de seu Desenvolvimento. Petrpolis, Vozes.
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. (2006), Introduo Histria da Filosofia. Lisboa, Alme-
dina.
GAUCHET, Marcel (org.). (2002), Philosophie des Sciences Historiques: Le Moment Romanti-
que. Paris, Seuil.
HOLANDA, Srgio Buarque de. (1936), Razes do Brasil. Rio de Janeiro, Jos Olympio.
JAGUARIBE, Hlio. (1957), A Filosofia no Brasil. Rio de Janeiro, Iseb.
JAHANBEGLOO, Ramin. (1996), Isaiah Berlin: Com toda Liberdade. Traduo de Fany Kon.
So Paulo, Perspectiva.
LAIDLER, Christiane Vieira. (2010), A Segunda Conferncia da Paz de Haia 1907: O Brasil e
o Sistema Internacional no Incio do Sculo XX. Rio de Janeiro, Fundao Casa de Rui
Barbosa.
LAMOUNIER, Bolvar. (1982), Formao de um Pensamento Poltico Autoritrio na

Primeira Repblica: Uma Interpretao, in B. Fausto (org.), Histria Geral da Civiliza-
o Brasileira O Brasil Republicano, vol. 9, 3a edio, Rio de Janeiro, Difel.
LEITE, Dante Moreira. (1992), O Carter Nacional Brasileiro: Histria de uma Ideologia. 5a
edio. So Paulo, tica.
LIMA, Manuel de Oliveira. (1967), Histria da Civilizao. 16a edio, revista. So Paulo,
Melhoramentos.
LWITH, Karl. (1977), O Sentido da Histria. Traduo de Maria Georgina Segurado. Lis-
boa, Edies 70.
MELLO, Evaldo Cabral. (2002), Um Imenso Portugal: Histria e Historiografia. So Paulo,

Editora 34.
MENEZES, Djacir. (1972), O Brasil no Pensamento Brasileiro. 2a edio. Braslia, Conselho

Nacional de Cultura.
MOTA, Carlos Guilherme (org.). (1968), O Brasil em Perspectiva. So Paulo, Difel.
. (1977), Ideologia da Cultura Brasileira. So Paulo, tica.

NABUCO, Joaquim. (1949a), Discursos parlamentares. So Paulo, Progresso Editorial.
. (1949b), Minha Formao. Rio de Janeiro, Jackson Editores.

OLIVEIRA, Lcia Lippi. (1995), As Cincias Sociais no Rio de Janeiro, in S. Micelli
(org.), Histria das Cincias Sociais no Brasil. Volume II. So Paulo, Fapesp.
PAIM, Antnio. (1981), Miguel Reale e a Filosofia Brasileira, in M. Reale (org.), Miguel
Reale na UnB. Braslia, UnB.
. (1984). Histria das Ideias Filosficas no Brasil. 3a edio, revista e aumentada. So

Paulo, Convvio.
PESSOA, Epitcio. (1961), Conferncia da Paz, Diplomacia e Direito Internacional. Obras
completas de Epitcio Pessoa, volume XIV. Rio de Janeiro, Instituto Nacional do Li-
vro.
764

1 Reviso: 03.10.2013
PINTO, lvaro Vieira. (1960), Ideologia e Desenvolvimento Nacional. 4a. edio. Rio de Jane-
iro, Iseb.
RAMOS, Alberto Guerreiro. (1953), O Processo da Sociologia no Brasil (esquema para uma
histria das ideias). Rio de Janeiro, [s.n.].
. (1957) Introduo Crtica Sociologia Brasileira. Rio de Janeiro, Editorial Andes Li-
mitada.
. (1961), A Crise do Poder no Brasil (problemas da revoluo nacional brasileira). Rio de
Janeiro, Zahar Editores.
REALE, Miguel. (1994), Figuras da Inteligncia Brasileira. 2a. edio. So Paulo, Siciliano.
. (1998), Pluralismo e Liberdade. 2a. edio revista. Rio de Janeiro, Expresso e Cultu-
ra.
RIO BRANCO; Jos Maria da Silva Paranhos Filho, baro do. (2000), As Belas Artes, in
mile Levasseur (ed.), O Brasil. 1a edio brasileira. Rio de Janeiro, Bom Texto/Letras
& Expresses.
ROMERO, Jos Luis. (2008), Las Ideas Politicas en Argentina. 2a Edio. Buenos Aires, Fon-
do de Cultura Econmica (1a edio, 1944).
ROMERO, Sylvio. (1969), Obra Filosfica. Introduo e seleo de Lus Washington Vita.
Rio de Janeiro, Jos Olympio.
SANTOS, Wanderley Guilherme dos. (1970), Razes da Imaginao Poltica Brasileira.
Dados, no 7, pp. 137-161.
. (2002), Roteiro Bibliogrfico do Pensamento Poltico-social Brasileiro (1870-1965). Belo
Horizonte, Ed. UFMG; Rio de Janeiro, Casa de Oswaldo Cruz.
SCHWARZ, Roberto. (2000), Ao Vencedor as Batatas: Forma Literria e Processo Social nos
Incios do Romance Brasileiro. 5a edio. So Paulo, Editora 34.
SODR, Nlson Werneck. (1965), A Ideologia do Colonialismo. 2a edio. Rio de Janeiro, Ci-
vilizao Brasileira.
STRAUSS, Leo; CROPSEY, Leo (orgs.). (1996), Histria de la Filosofa Poltica. Mxico, Fon-
do de Cultura.
TOLEDO, Caio Navarro de. (1977), Iseb: Fbrica de Ideologias. So Paulo, tica.
TORRES, Alberto. (1982a), A Organizao Nacional. 4a. edio. So Paulo, Companhia Edi-
tora Nacional.
. (1982b), O Problema Nacional Brasileiro. 4a edio. So Paulo, Companhia Editora
Nacional.
VALLESPN, Fernando. (1990), Introduccin General, in F. Vallespn (ed.), Historia de
la Teora Poltica, 1. Madrid, Alianza Editorial.
VERISSIMO, Jos. (1963), Histria da Literatura Brasileira: De Bento Teixeira a Machado de
Assis. 4a edio. Braslia, UnB.
VIANA, Francisco Jos de Oliveira. (1939), O Idealismo da Constituio. 2a edio, aumen-
tada. So Paulo, Companhia Editora Nacional.
. (1956), Evoluo do Povo Brasileiro. 4a edio. Rio de Janeiro, Jos Olympio.
765

1 Reviso: 03.10.2013
. (1974), Instituies Polticas Brasileiras. Volume II: Metodologia do direito pblico (os
problemas brasileiros de cincia poltica). 3a edio. Rio de Janeiro, Distribuidora Re-
cord.
VITA, Lus Washington. (1965), Alberto Sales: Idelogo da Repblica. So Paulo, Compa-
nhia Editora Nacional.
WEFFORT, Francisco. (2006), Formao do Pensamento Poltico Brasileiro. Idias e Persona-
gens. So Paulo, tica.
ZEA, Leopoldo. (1956), Esquema para una Historia de las Ideas en Iberoamerica. Mxico, Uni-
versidad Nacional Autnoma.
. (1983), La Historia en la Conciencia Americana, in Luis Jos Gonzales Alvarez,
(org.), Temas de Filosofia de la Historia Latinoamericana. Bogot, Editorial El Buho.
766

1 Reviso: 03.10.2013
ABSTRACT
Why Thought and not Theory? The Brazilian Political and Social
Imagination and the Spectrum of Peripheral Condition (1880-1970)
Why do we refer to Brazilian political reflection as Thought rather than theory?

The hypothesis I intend to explore here is that in Brazil, the main reason for the
term thought to refer to the countrys intellectual products lies in the fact
that the elites have always considered such products more or less inferior to
those developed in Europe and the United States, due to their own more
general perception of Brazils peripheral status. To frame this question, I will
discuss the terminological issue of theory and thought in the field of
political science. Next, I will examine how some leading Brazilian scholars
assess the countrys place in the world and the quality of its intellectual
products, especially those of a social and political nature. This analysis will be
divided into two periods, the first pertaining to the predominance of the
cosmopolitan cultural paradigm from the late 19th century to the 1920s, and the
second with the nationalist cultural paradigm, lasting nearly until the late 20th
century.
Key words: periphery; philosophy of history; Brazilian political and social

thought
RSUM
Pourquoi Pense et non Thorie? LImagination Politique et Social
Brsilienne et le Spectre de la Condition Priphrique
Pourquoi dsigne-t-on la rflexion politique brsilienne par pense et non pas

thorie? On formule ici lhypothse que la raison pour laquelle, au Brsil, il est
usuel de nommer pense ses produits intellectuels, vient du fait que les
lites dici les ont toujours considrs comme infrieurs ceux dvelopps en
Europe et aux tats Unis, en raison dune large perception du caractre
priphrique de leur pays. En contexte cette hypothse, on examinera lcart
terminologique entre thorie et pense dans le cadre de la science
politique. Ensuite, on verra comment certains de nos principaux interprtes
ont valu la position du Brsil dans le monde ainsi que la qualit de ses
produits intellectuels, surtout ceux de nature sociale et politique. Cet examen
comprend deux moments: le premier concernant la priode o a prvalu le
paradigme culturel cosmopolite, depuis la fin du XIXe sicle jusquaux annes
1920, et le second, pratiquement jusqu la fin du XXe sicle, o laccent a t
mis sur le paradigme culturel nationaliste.
Mots-cls: priphrie; philosophie de l'histoire; pense politique et sociale

brsilienne
767

1 Reviso: 03.10.2013

Pensamento político brasileiro e imaginação social (1880-1970

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originalbeschreibung:

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Pensamento político brasileiro e imaginação social (1880-1970

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Por Que Pensamento e No Teoria?

Christian Edward Cyril Lynch

a ltima dcada, a rea do chamado pensamento poltico-social bra-

Revista Dados 2013 Vol. 56 no 4

Enfim, houve progresso. No entanto, qualquer crescimento de uma rea

No mbito das cincias sociais brasileiras, dois projetos de pesquisa

O segundo projeto de pesquisa a se reportar para avaliar e se orientar

Revista Dados 2013 Vol. 56 no 4

por fim fornecer nova gerao uma plataforma intelectual sobre a

Revista Dados 2013 Vol. 56 no 4

de ideologia, teoria ou cincia. Por que se empregam essas diferentes ex-

Para dar conta desses problemas, seria preciso desenvolver um projeto

Este artigo representa uma tentativa de comear a responder a tais

Revista Dados 2013 Vol. 56 no 4

quncia de uma percepo mais ampla do carter perifrico do seu

Em seguida, examinarei como alguns dos nossos principais intrpretes

Revista Dados 2013 Vol. 56 no 4

de Pesquisas do Rio de Janeiro Iuperj (atual Instituto de Estudos So-

POR QUE PENSAMENTO E NO TEORIA POLTICA BRASILEIRA?

A palavra teoria costuma ser empregada para designar um conjunto

Diante dessas informaes, a primeira pergunta que vem cabea do

H, porm, uma primeira justificativa para diferenciar teoria ou filoso-

Revista Dados 2013 Vol. 56 no 4

de outro. Os textos tericos ou filosficos seriam coerentes, abran-

Para alm dessa primeira explicao, pode-se avanar uma segunda

Revista Dados 2013 Vol. 56 no 4

Rousseau, Constant e Tocqueville, contasse tambm com outros, me-

A internalizao desta condio de inferioridade, na forma de um sen-

Revista Dados 2013 Vol. 56 no 4

bia periferia aplic-lo s suas circunstncias particulares. Esse pro-

Nas dcadas que se seguiram independncia das naes do subconti-

Revista Dados 2013 Vol. 56 no 4

elas se encontravam de alguma maneira no passado das naes cn-

Assim, por exemplo, a verso liberal da filosofia da histria, elaborada

Revista Dados 2013 Vol. 56 no 4

A histria da filosofia expe-nos a galeria dos nobres espritos que, gra-

O problema que, do ponto de vista geogrfico, o surgimento desses

Por isso, ao inventariarem o que seus pases produziram de relevante

Revista Dados 2013 Vol. 56 no 4

Ao mesmo tempo, identificadas com os valores civilizados euro-

A instabilidade a que me refiro provm de que na Amrica falta paisa-

Revista Dados 2013 Vol. 56 no 4

timento em ns brasileiro, a imaginao europeia (Nabuco,

A imagem do brasileiro culto sentindo-se expatriado no prprio pas,

O PENSAMENTO BRASILEIRO SOB O SIGNO DO COSMOPOLITISMO

Exposta esta hiptese a de que a percepo perifrica das elites ibe-

At o final da Primeira Grande Guerra, a intelectualidade ibero-ameri-

Revista Dados 2013 Vol. 56 no 4

ria da Filosofia. Um povo s um verdadeiro povo se exprimir uma

As elites oitocentistas brasileiras cedo absorveram esses conceitos e ca-

Revista Dados 2013 Vol. 56 no 4

da. Os de segunda classe, que, agrupados, dariam cada qual um juiz,

No entanto, como nossos intelectuais situavam ou percebiam o Brasil a

Revista Dados 2013 Vol. 56 no 4

Gilberto Amado (futuro membro da ABL) declar-lo, da tribuna da C-

Ora, no esquema da filosofia hegemnica da histria, o povo era o pro-

Mas os efeitos devastadores da condio perifrica luz da filosofia da

Revista Dados 2013 Vol. 56 no 4

vemos ainda um grande homem. Temos tido apenas pedaos de gran-

Todos ns sabemos do horror que o destino do intelectual, do pensa-

Esse sentimento de excluso do Brasil da histria universal, que de-

Revista Dados 2013 Vol. 56 no 4