REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD YACAMB
FACULTAD DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE ESTUDIOS PROFESIONALES

Teora del Diseo Educativo. Unidad I (20pts)

Facilitadora: MSc. Marianna Oropeza
Participante:_ Eglee Snchez v-19170628

TIEMPO DE ESTUDIANTES

Por Arturo Uslar Pietri

Diario El Nacional. 29-01-1989. p. A/4.
Pgina de Opinin. Seccin Pizarrn.

Leyenda

Actividad 1:
__________ Paradigma
Actividad 2:
---------- paradigma conductual
---------- paradigma cognitivo
---------- paradigma constructivista
Actividad 3:
SER
HACER
CONOCER
CONVIVIR
Actividad 4:
-Piaget
-Vygotsky
-Ausubel
Actividad 4:
MOTIVACIN
 Parte 1(actividad 1 y 2)
Ars longa, vita brevis, se
deca desde la antigedad. Poda
parecer entonces exagerada esa
admonicin que nos recordaba
intilmente que es mucho lo que
hay que aprender y que es corta la
vida para lograrlo enteramente.
Hoy sabemos, o deberamos
saber, que con la creciente
expansin de los saberes y la
multiplicacin infinita de los
conocimientos, no existe
posibilidad ninguna de que
alguien logre siquiera una
aproximacin del inmenso y
creciente mapa del conocimiento
acumulado por el hombre, que
cada da, cada hora, crece ms
en ms direcciones.
Hace algunos aos estuvo
de moda hablar de las dos
culturas. Una era la humanstica
y la otra la cientfica; una la que se
ocupaba de la creacin humana
con la palabra, los sonidos y las
formas; y la otra, la de los saberes
organizados en disciplinas
cerradas. Se pensaba en la
necesidad de tender puentes y
formas de comunicacin entre los
dos campos. Naci la tendencia
muy plausible y conveniente, de
establecer formas
multidisciplinarias de estudio y
centros de comunicacin en los que
especialistas de ambos campos se
unieron para considerar, desde
todas las perspectivas posibles,
una parcela del saber o una poca
de la historia. Hubo seminarios en
los que cientficos y humanistas se
reunan para orse mutuamente en
torno a un problema determinado.
2
Hoy nos damos cuenta de
que, con toda la utilidad innegable
que ofrecen estas iniciativas, el
objetivo final no es alcanzable. No
se trata ya, como se dijo hace un
cuarto de siglo, de que los
cientficos conocieran y apreciaran
a Shakespeare, a Cervantes, a la
Sixtina o a la Novena Sinfona, y de
que los humanistas percibieran en
su inmenso significado lo que
implica la Segunda Ley de la
Termodinmica, sino que habra
que ir mucho ms lejos o
resignarse, finalmente, a una
parcela de conocimiento vlido, a
una perspectiva de lo que
tendramos que saber y a un
horizonte impreciso de la
inmensidad de nuestra ignorancia.
Tratar de saber lo que sabemos,
de vislumbrar lo que no sabemos
y tener conciencia de la
inmensidad de lo que
actualmente no podremos llegar
a conocer.
Desde este punto de vista
habra que revisar a fondo nuestros
actuales y heredados sistemas de
educacin, partiendo de una
apreciacin muy realista de lo que
se puede ensear y de las maneras
de tomar conciencia de lo que no se
puede ensear, por falta de tiempo
y de medios, pero que tiene que
estar en muchas formas presente
en la conciencia de nuestra
situacin. Lo que equivale en
muchas formas a dar, junto a las
lecciones de conocimiento cierto,
alguna forma de lecciones de
ignorancia.
Del pasado nos viene la
nocin, bastante engaosa, de que
hay unas determinadas materias de
estudio, las asignaturas de los
pensa y un pautado tiempo o
poca de estudio. Es la falsa idea
sobre la que reposan los
certificados y los grados. Ningn
grado, ningn certificado o ttulo
acadmico puede significar otra
cosa que el hecho muy relativo de
que se ha cumplido un
convencional lapso de estudio,
sobre una parte bsica de una
materia ms vasta de lo que el plan
de estudios abarca. Los grados y
certificados no significan, en el
mejor de los casos, sino la
comprobacin de un mnimo de
conocimientos, incompleto e que hay una cierta forma de
insuficiente.
A la velocidad con que hoy
crece el saber en todas las ramas,
nadie puede concluir el aprendizaje
en ningn momento de su vida. Eso
que hoy llaman la educacin
continua no es sino el
reconocimiento de ese hecho. La
verdad de lo que habra que
entender y practicar es que, en la
enseanza formal, no se aprende
una ciencia sino otra cosa, acaso
ms importante, que es a aprender
a aprender esa ciencia. Por eso
mismo, aprender a aprender
debera ser el principal objeto de la
educacin formal.
Una educacin que,
adems, no podra limitarse al
estrecho campo de unas cuantas
disciplinas del conocimiento, sino
abarcar en muchas formas toda una
preparacin para la vida del
individuo. Una verdadera
pedagoga tendra que ocuparse
de la persona en su totalidad,
hbitos, modales,
aprovechamiento de sus
3
capacidades fsicas y mentales,
prepararlo para la vida y la
sociedad, no olvidar la vieja
enseanza natural del animal para
su cra y del salvaje para su hijo,
que era la enseanza de sobrevivir
en el medio de la mejor manera,
todo eso que en alguna ocasin la
Unesco llam Aprender a ser.
Es ambicioso y vasto el
programa, pero al mismo tiempo
comienza por ser un acto de
humildad y de reconocimiento de
nuestras limitaciones, para partir de
ellas, sin perder conciencia de ellas.
La muy arraigada idea de
sabidura que se da en los viejos,
no es otra cosa que el
reconocimiento de que no todo
est en los libros, sino tambin
en la vida y en la experiencia vital
acumulada. En este sentido, es
verdad la nocin de que se
aprende toda la vida. Se aprende
espontneamente e
inevitablemente con la vida, pero
no puede bastar esa forma
azarienta, sino que debe formar
parte de una nueva concepcin
de una educacin que comienza
con el nacimiento y termina con
la tumba. Una verdadera
educacin tiene que abarcar la vida
entera en todas sus edades, de una
manera sistemtica y continua, para
aprender diariamente todo lo que
necesitamos y podemos aprender y
para tener conciencia presente del
ocano de ignorancia en el que
flotamos.
El concepto escolar de la
educacin, con su comienzo y su
trmino, nos viene de muy
especiales circunstancias de la
Edad Media en Europa. De all
nacieron los magister y los
doctores, con la falsa
presuncin de que ya haban
aprendido todo lo que haba que
aprender. Los griegos no tenan
doctores. El aprendizaje socrtico
abarcaba toda la vida. Nadie se
graduaba de nada en la Academia
Platnica ni en el Liceo Aristotlico.
El gora era una escuela abierta
para todos, toda la vida.

Tendramos que hacer algo para no

seguir pensando en doctores, con
la connotacin medieval del ttulo, y
aceptar que no hay sino
estudiantes, gente que est
aprendiendo todos los das en
todas las formas posibles.

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 Parte 2 (Actividad 3)
Ars longa, vita brevis, se
deca desde la antigedad. Poda Termodinmica, sino que habra
parecer entonces exagerada esa
admonicin que nos recordaba
intilmente que es mucho lo que
hay que aprender y que es corta la
vida para lograrlo enteramente. Hoy
sabemos, o deberamos saber, que
con la creciente expansin de los
saberes y la multiplicacin infinita
de los conocimientos, no existe
posibilidad ninguna de que alguien
logre siquiera una aproximacin del
inmenso y creciente mapa del
conocimiento acumulado por el
hombre, que cada da, cada hora,
crece ms en ms direcciones.
Hace algunos aos estuvo
de moda hablar de las dos culturas.
Una era la humanstica y la otra la
cientfica; una la que se ocupaba de
la creacin humana con la palabra,
los sonidos y las formas; y la otra,
la de los saberes organizados en
disciplinas cerradas. Se pensaba
en la necesidad de tender puentes
y formas de comunicacin entre los
dos campos. Naci la tendencia
muy plausible y conveniente, de
establecer formas
multidisciplinarias de estudio y
centros de comunicacin en los que
especialistas de ambos campos se
unieron para considerar, desde
todas las perspectivas posibles,
una parcela del saber o una poca
de la historia. Hubo seminarios en
los que cientficos y humanistas se
reunan para orse mutuamente en
torno a un problema determinado.
Hoy nos damos cuenta de
que, con toda la utilidad innegable
que ofrecen estas iniciativas, el
objetivo final no es alcanzable. No
se trata ya, como se dijo hace un
cuarto de siglo, de que los
cientficos conocieran y apreciaran
a Shakespeare, a Cervantes, a la
Sixtina o a la Novena Sinfona, y de
que los humanistas percibieran en
su inmenso significado lo que
implica la Segunda Ley de la
que ir mucho ms lejos o
resignarse, finalmente, a una
parcela de conocimiento vlido, a
una perspectiva de lo que
tendramos que saber y a un
horizonte impreciso de la
inmensidad de nuestra ignorancia.
Tratar de saber lo que sabemos, de
vislumbrar lo que no sabemos y
tener conciencia de la inmensidad
de lo que actualmente no podremos
llegar a conocer.
Desde este punto de vista
habra que revisar a fondo nuestros
actuales y heredados sistemas de
educacin, partiendo de una
apreciacin muy realista de lo que
se puede ensear y de las maneras
de tomar conciencia de lo que no se
puede ensear, por falta de tiempo
y de medios, pero que tiene que
estar en muchas formas presente
en la conciencia de nuestra
situacin. Lo que equivale en
muchas formas a dar, junto a las
lecciones de conocimiento cierto,
alguna forma de lecciones de
ignorancia.
Del pasado nos viene la
nocin, bastante engaosa, de que
hay unas determinadas materias de
estudio, las asignaturas de los
pensa y un pautado tiempo o
poca de estudio. Es la falsa idea
sobre la que reposan los
certificados y los grados. Ningn
grado, ningn certificado o ttulo
acadmico puede significar otra
cosa que el hecho muy relativo de
que se ha cumplido un
convencional lapso de estudio,
sobre una parte bsica de una
materia ms vasta de lo que el plan
de estudios abarca. Los grados y
certificados no significan, en el
mejor de los casos, sino la
comprobacin de un mnimo de
conocimientos, incompleto e sabidura que se da en los viejos, no
insuficiente.
A la velocidad con que hoy
crece el saber en todas las ramas,
nadie puede concluir el aprendizaje
en ningn momento de su vida. Eso
que hoy llaman la educacin
continua no es sino el
reconocimiento de ese hecho. La
verdad de lo que habra que
entender y practicar es que, en la
enseanza formal, no se aprende
una ciencia sino otra cosa, acaso
ms importante, que es a aprender
a aprender esa ciencia. Por eso
mismo, aprender a aprender
debera ser el principal objeto de la
educacin formal.
Una educacin que,
adems, no podra limitarse al
estrecho campo de unas cuantas
disciplinas del conocimiento, sino
abarcar en muchas formas toda una
preparacin para la vida del
individuo. Una verdadera
pedagoga tendra que ocuparse de
la persona en su totalidad, hbitos,
modales, aprovechamiento de sus
capacidades fsicas y mentales,
prepararlo para la vida y la
sociedad, no olvidar la vieja
enseanza natural del animal para
su cra y del salvaje para su hijo,
que era la enseanza de sobrevivir
en el medio de la mejor manera,
todo eso que en alguna ocasin la
Unesco llam Aprender a ser.
Es ambicioso y vasto el
programa, pero al mismo tiempo
comienza por ser un acto de
humildad y de reconocimiento de
nuestras limitaciones, para partir de
ellas, sin perder conciencia de ellas.
La muy arraigada idea de
que hay una cierta forma de
6
es otra cosa que el reconocimiento
de que no todo est en los libros,
sino tambin en la vida y en la
experiencia vital acumulada. En
este sentido, es verdad la nocin de
que se aprende toda la vida. Se
aprende espontneamente e
inevitablemente con la vida, pero no
puede bastar esa forma azarienta,
sino que debe formar parte de una
nueva concepcin de una
educacin que comienza con el
nacimiento y termina con la tumba.
Una verdadera educacin tiene que
abarcar la vida entera en todas sus
edades, de una manera sistemtica
y continua, para aprender
diariamente todo lo que
necesitamos y podemos aprender y
para tener conciencia presente del
ocano de ignorancia en el que
flotamos.
El concepto escolar de la
educacin, con su comienzo y su
trmino, nos viene de muy
especiales circunstancias de la
Edad Media en Europa. De all
nacieron los magister y los
doctores, con la falsa presuncin
de que ya haban aprendido todo lo
que haba que aprender. Los
griegos no tenan doctores. El
aprendizaje socrtico abarcaba
toda la vida. Nadie se graduaba de
nada en la Academia Platnica ni en
el Liceo Aristotlico. El gora era
una escuela abierta para todos,
toda la vida.
Tendramos que hacer algo para no
seguir pensando en doctores, con la
connotacin medieval del ttulo, y
aceptar que no hay sino
estudiantes, gente que est
aprendiendo todos los das en
todas las formas posibles.

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 Parte 3 (Actividad 4 y 5)
Ars longa, vita brevis, se
deca desde la antigedad. Poda
parecer entonces exagerada esa
admonicin que nos recordaba
intilmente que es mucho lo que
hay que aprender y que es corta la
vida para lograrlo enteramente. Hoy
sabemos, o deberamos saber, que
con la creciente expansin de los
saberes y la multiplicacin infinita
de los conocimientos, no existe
posibilidad ninguna de que alguien
logre siquiera una aproximacin del
inmenso y creciente mapa del
conocimiento acumulado por el
hombre, que cada da, cada hora,
crece ms en ms direcciones.
Hace algunos aos estuvo
de moda hablar de las dos culturas.
Una era la humanstica y la otra la
cientfica; una la que se ocupaba de
la creacin humana con la palabra,
los sonidos y las formas; y la otra,
la de los saberes organizados en
disciplinas cerradas. Se pensaba
en la necesidad de tender puentes
y formas de comunicacin entre los
dos campos. Naci la tendencia
muy plausible y conveniente, de
establecer formas
multidisciplinarias de estudio y
centros de comunicacin en los que
especialistas de ambos campos se
unieron para considerar, desde
todas las perspectivas posibles,
una parcela del saber o una poca
de la historia. Hubo seminarios en
los que cientficos y humanistas se
reunan para orse mutuamente en
torno a un problema determinado.
Hoy nos damos cuenta de
que, con toda la utilidad innegable
que ofrecen estas iniciativas, el
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objetivo final no es alcanzable. No
se trata ya, como se dijo hace un
cuarto de siglo, de que los
cientficos conocieran y apreciaran
a Shakespeare, a Cervantes, a la
Sixtina o a la Novena Sinfona, y de
que los humanistas percibieran en
su inmenso significado lo que
implica la Segunda Ley de la
Termodinmica, sino que habra
que ir mucho ms lejos o
resignarse, finalmente, a una
parcela de conocimiento vlido, a
una perspectiva de lo que
tendramos que saber y a un
horizonte impreciso de la
inmensidad de nuestra ignorancia.
Tratar de saber lo que sabemos, de
vislumbrar lo que no sabemos y
tener conciencia de la inmensidad
de lo que actualmente no podremos
llegar a conocer.
Desde este punto de vista
habra que revisar a fondo nuestros
actuales y heredados sistemas de
educacin, partiendo de una
apreciacin muy realista de lo que
se puede ensear y de las maneras
de tomar conciencia de lo que no se
puede ensear, por falta de tiempo
y de medios, pero que tiene que
estar en muchas formas presente
en la conciencia de nuestra
situacin. Lo que equivale en
muchas formas a dar, junto a las
lecciones de conocimiento cierto,
alguna forma de lecciones de
ignorancia.
Del pasado nos viene la
nocin, bastante engaosa, de que
hay unas determinadas materias de
estudio, las asignaturas de los
pensa y un pautado tiempo o
poca de estudio. Es la falsa idea
sobre la que reposan los
certificados y los grados. Ningn
grado, ningn certificado o ttulo
acadmico puede significar otra
cosa que el hecho muy relativo de
que se ha cumplido un
convencional lapso de estudio,
sobre una parte bsica de una
materia ms vasta de lo que el plan
de estudios abarca. Los grados y
certificados no significan, en el
mejor de los casos, sino la
comprobacin de un mnimo de
conocimientos, incompleto e sabidura que se da en los viejos, no
insuficiente.
A la velocidad con que hoy
crece el saber en todas las ramas,
nadie puede concluir el aprendizaje
en ningn momento de su vida. Eso
que hoy llaman la educacin
continua no es sino el
reconocimiento de ese hecho. La
verdad de lo que habra que
entender y practicar es que, en la
enseanza formal, no se aprende
una ciencia sino otra cosa, acaso
ms importante, que es a aprender
a aprender esa ciencia. Por eso
mismo, aprender a aprender
debera ser el principal objeto de la
educacin formal.
Una educacin que,
adems, no podra limitarse al
estrecho campo de unas cuantas
disciplinas del conocimiento, sino
abarcar en muchas formas toda una
preparacin para la vida del
individuo. Una verdadera
pedagoga tendra que ocuparse de
la persona en su totalidad, hbitos,
modales, aprovechamiento de sus
capacidades fsicas y mentales,
prepararlo para la vida y la
sociedad, no olvidar la vieja
enseanza natural del animal para
su cra y del salvaje para su hijo,
9
que era la enseanza de sobrevivir
en el medio de la mejor manera,
todo eso que en alguna ocasin la
Unesco llam Aprender a ser.
Es ambicioso y vasto el
programa, pero al mismo tiempo
comienza por ser un acto de
humildad y de reconocimiento de
nuestras limitaciones, para partir de
ellas, sin perder conciencia de ellas.
La muy arraigada idea de
que hay una cierta forma de
es otra cosa que el reconocimiento
de que no todo est en los libros,
sino tambin en la vida y en la
experiencia vital acumulada. En
este sentido, es verdad la nocin de
que se aprende toda la vida. Se
aprende espontneamente e
inevitablemente con la vida, pero no
puede bastar esa forma azarienta,
sino que debe formar parte de una
nueva concepcin de una
educacin que comienza con el
nacimiento y termina con la tumba.
Una verdadera educacin tiene que
abarcar la vida entera en todas sus
edades, de una manera sistemtica
y continua, para aprender
diariamente todo lo que
necesitamos y podemos aprender y
para tener conciencia presente del
ocano de ignorancia en el que
flotamos.
El concepto escolar de la
educacin, con su comienzo y su
trmino, nos viene de muy
especiales circunstancias de la
Edad Media en Europa. De all
nacieron los magister y los
doctores, con la falsa presuncin
de que ya haban aprendido todo lo
que haba que aprender. Los
griegos no tenan doctores. El
aprendizaje socrtico abarcaba
toda la vida. Nadie se graduaba de
nada en la Academia Platnica ni
en el Liceo Aristotlico. El gora era
una escuela abierta para todos,
toda la vida.

Tendramos que hacer algo para no

seguir pensando en doctores, con
la connotacin medieval del ttulo, y
aceptar que no hay sino
estudiantes, gente que est
aprendiendo todos los das en
todas las formas

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