Crtica a la ideologa liberal

Alan de Benoist

Resumen: En la Crtica a la ideologa liberal, Alain de Benoist usa el trmino liberalismo en el

amplio sentido europeo del concepto que aplica no slo al liberalismo americano sino incluso
ms al libertarismo americano y al conservatismo convencional, en la medida que estas tres
comparten una historia y premisas comunes.

Al no ser el trabajo de un solo hombre el liberalismo nunca fue presentado en la forma de una
doctrina unificada. Varios autores liberales, algunas veces, lo han interpretado de una manera
discrepante si no contradictoria. Aunque, ellos comparten suficientes ideas en comn para
catalogarlos como liberales. Estas ideas, asimismo, permiten definir el liberalismo como una
escuela especfica de pensamiento. Por una parte, el liberalismo es una doctrina econmica
que tiende a hacer del modelo del mercado auto-regulado el paradigma de toda realidad
social: lo que es llamado liberalismo poltico es simplemente una forma de aplicar los
principios deducidos de estas doctrinas econmicas a la vida poltica. Esto tiende a limitar el
rol de la poltica tanto como es posible. (En este sentido uno puede decir que la poltica Commented [f1]:
liberal es una contradiccin de trminos.) Por otra parte, el liberalismo es una doctrina Commented [f2]: Es o sea
basada en una antropologa individualista, es decir, que se apoya en una concepcin del
hombre como un ser que no es fundamentalmente social.

Estos dos rasgos caractersticos, de los cuales cada uno tiene aspectos descriptivos y
normativos (el individuo y el mercado, ambos, son descritos como hechos y son sostenidos
como modelos), son directamente opuestos a las identidades colectivas. Una identidad Commented [f3]:
colectiva no puede ser analizada en una forma reduccionista, como si fuera la simple suma de Commented [f4]: revisar
caractersticas posedas por los individuos de una comunidad dada. Este tipo de identidad
requiere que los miembros de la colectividad sean claramente conscientes de que su
afiliacin abarca o excede sus seres individuales, es decir, que su identidad comn es un
producto de esta composicin. Sin embargo, la ideologa liberal, en la medida en que est
basado en el individualismo, tiende a romper todas las conexiones sociales que van ms all
del individuo. La operacin optima del mercado, requiere que nada obstruya la libre
circulacin de los hombres y bienes, esto es, las fronteras deben ser tratadas como algo irreal,
tienden a disolver las estructuras y valores comunes. Por supuesto, esto no significa que los
liberales nunca puedan defender identidades colectivas. Pero slo lo hacen en contradiccin a
sus principios.

***

Louis Dumont ha mostrado el rol del cristianismo en el paso de Europa de una sociedad
tradicional holista a una sociedad moderna individualista. Desde el comienzo, el cristianismo
present al hombre como un individuo que, antes de cualquier otra relacin, tiene una
relacin interna con Dios y que as busca una salvacin a travs de la trascendencia personal.
En esta relacin con Dios, el valor del hombre como un individuo fue afirmado, y en
comparacin el mundo fue necesariamente degradado o devaluado. Adems, el individuo fue
hecho igual a todos los otros hombres que tambin tienen almas individuales. De esta forma,
el igualitarismo y universalismo fueron introducidos en un plano ms alto: el valor absoluto del
alma individual, que recibe de su relacin filial con Dios, fue compartida por toda la
humanidad.

Marcel Gauchet retoma el tema de un vnculo causal entre el surgimiento de un Dios personal
y el nacimiento de un hombre interno cuyo destino en el ms all depende de sus actos
individuales y cuya independencia est ya presente en la posibilidad de una relacin ntima con
Dios, es decir, de una relacin que involucra solo a Dios. cuanto ms distante Dios se
convierta en su infinidad - afirma Guachet- tiende ms la relacin con l a convertirse en
puramente personal, hasta el punto de excluir cualquier mediacin institucional. Elevado al
absoluto, el sujeto divino no tiene una contraparte terrenal legtima ms que su presencia
ntima. Por lo tanto, la interioridad original conlleva directamente a la individualidad
religiosa.1

La doctrina paulina revela una tensin dualista que hace al cristiano, en su relacin con Dios,
un individuo no-mundano: ser cristiano implica de alguna manera renunciar al mundo. Sin
embargo, en el curso de la historia el individuo no-mundano gradualmente contamin la
vida en el mundo. En la medida en que l adquiere el poder de crear el mundo conforme a sus
valores, el individuo no-mundano vuelve progresivamente al mundo, sumergindose a s
mismo en l y transformndolo profundamente.

El proceso fue llevado a cabo en tres etapas principales. Inicialmente la vida secular ya no fue
rechazada sino relativizada: esto es la sntesis agustiniana de las dos ciudades. En la segunda
etapa el papado se seculariz a s mismo al asumir el poder poltico. Finalmente, con la
Reforma, el hombre se invirti completamente a s mismo en el mundo, donde l trabajaba
para la gloria de Dios buscando el xito material que l interpret como la misma prueba de su
eleccin.

De esta forma

Andres.matamoros88@gmail.com

1
Marcel Gauchet, Le dsenchantment du monde (Paris: Gallimard, 1985), 77. En Ingls: The
disenchantment of the World: A political History of Religion, Trans. Oscar Burge (Princeton University,
1997).