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Antropologa y fenomenologa
Reflexiones sobre historia y cultura
Marcela Venebra y ngel Jimnez
INAH-ENAH 2016
(Editores)
Antropologa y fenomenologa
Hermenutica y teora social
Vernica Medina Rendn
(Compiladora)
2016
CENTRO MEXICANO DE INVESTIGACIONES FENOMENOLGICAS. CEMIF A.C
D I R E C T O R I O
Fenomenologa y violencia
JOrgE arMandO rEyEs EsCObar 37
AntroPologA y fenomenologA:
unA AmbiguA AmistAd
E
s para m una satisfaccin tener la oportunidad de escribir el Prlogo
para este segundo tomo de la serie Antropologa y Fenomenologa
que recoge trabajos de investigadores que profundizan en las rela-
ciones de estos dos campos del saber interesados ambos en explorar las
caractersticas de la vida humana. Estos dos tpicos se cruzan en mi vida
profesional desde el principio de ella, habiendo dedicado muchas horas
y esfuerzos a estudiar las intrincadas relaciones anudadas entre lo que
ambos trminos designan. En las pginas que siguen voy a procurar dar
algunas pautas para comprender los complejos matices que rodean su
relacin, y que como veremos no es nada sencillo porque cada uno de esos
t rminos go a de na ariedad de significados e con ierte s posible
relacin a su vez en muy compleja. Hasta es difcil decir si entre esos
diferentes significados podramos preferir no, e f ngiera de analogado
principal, que marque por referencia a l a todos los dems, como la salud
marca la referencia cuando decimos que un lugar es muy sano.
s, por otro lado, na relacin e tiene m c as ramificaciones, tericas
unas, prcticas las otras. Las tericas son las que ms nos pudieran inte-
resar, pero no debemos olvidar las prcticas, que en mi pas fueron muy
fuertes, aunque no tanto en el terreno de la relacin de la antropologa con
la fenomenologa, como en el de la antropologa con la filosofa, por e lo
que subyace a la problematicidad de la antropologa con la fenomenologa
es, ms en general, la relacin de la antropologa con la filosofa. n el
terreno prctico la cuestin estaba en que, una vez que en los estudios
de filosofa se introd o la materia de ntropologa, aba e decidir
s enfo e, p es poda ser ste filosfico o cientfico , en este caso, na
orientacin naturalista o una social. Los debates se desarrollaron a veces
14
AntropologA y fenomenologA: unA AmbiguA AmistAd
15
Javier San Martn
1
Sobre estos problemas y sus derivadas administrativas pueden verse del autor:
a ier an Martn, La antropologa filosfica la teora de la c lt ra en spa a , en
Anthropos. Revista de Informacin y Documentacin, n , arcelona, 1 , pp. V La
antropologa filosfica en la act alidad , en Daimon. Revista Internacional de Filosofa,
n 0, Filosofa en spa a o . d ardo ello in memoriam, Murcia, 2011, pp. 137-156.
2
No quiero dejar de citar el trabajo de Elena Ronzn dando pautas para distinguir en-
tre ambas, a partir de la teora de G sta o eno. l arg mento se basa en si la idea de
hombre como una entidad separada es o no operativa en una poca. Si esa idea no existe,
como oc rra en Grecia dad Media, no deberamos ablar de antropologa filosfica
sino de filosofa del ombre. o le ito ra n, en Grecia fcticamente no aba antro-
pologa filosfica, pero tampoco de modo e preso filosofa del ombre, slo a posteriori de-
sc brimos en ellos na filosofa del ombre, en la e se tratan contenidos e pertenecen
temticamente a la antropologa filosfica. or eso me parece na c estin rele ante para
mostrar e la teora de eno rinde desde na perspecti a clasificatoria, pero e no
contrib e a definir la nat rale a del saber del ombre. Ver lena on n, ara n cri-
terio de distincin entre antropologa filosfica filosofa del ombre , en El basilisco,
n 33, 2003, pp. 71-76.
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AntropologA y fenomenologA: unA AmbiguA AmistAd
como la realidad radical que somos cada uno de nosotros, y, sin embargo,
esa filosofa no es na antropologa filosfica por e esa realidad radical
que soy yo, no es el ser humano, pues el hombre es solo algo que aparece
en el mbito de la realidad radical.3 La razn tambin de Husserl para
rechazar que la fenomenologa sea una antropologa es justo que la subje-
tividad trascendental, cuya vida describe o trata de comprender, no es el
ser humano, a pesar de que cada uno de nosotros somos una subjetividad
trascendental, repitiendo as, en este caso adems como modelo porque
es el primero que lo formula, lo que dirn Heidegger y Ortega.
or tanto, la relacin de la fenomenologa con la antropologa filosfica
se presenta a n ms pol mica e la relacin con las otras antropologas,
porque est en cuestin uno mismo de los trminos, el de antropologa
filosfica. odos estos son los p ntos e deberamos aclarar, si es posible
en el espacio de un artculo que no debe exceder las pginas previstas en
este tipo de ensayos. Lo que quiere decir que no podemos ir ms all de
ofrecer caminos para una solucin.
Voy a dividir este prlogo en seis apartados. En el primero expondr
las dos tradiciones aqu en juego, ya que los problemas que se presentan
bajo estos rtulos proceden o se fundan nada menos que en la tradicin
griega, que siguiendo a travs de la Edad Media llega a la modernidad
posterior. En el segundo apartado analizar los tipos de fenomenologa
que es imprescindible distinguir para nuestro anlisis. En el tercero har
lo mismo respecto a la antropologa, tratando de aclarar en qu sentido la
antropologa filosfica no abre el campo a las di ersas e ent ales filo-
sofas de los di ersos animales, lo e no iere decir e no a a filosofa
respecto a ellos, esa e ent al filosofa de los platelmintos , pero n nca
sera del tipo de na antropologa filosfica. sta proposicin nos obligar,
nat ralmente, a dar n sesgo a la antropologa filosfica e, de ese modo,
nos permitir acceder al n cleo mismo de la fenomenologa. a en los
tres apartados siguientes ver la relacin que la fenomenologa mantiene
con cada una de las antropologas anteriormente descritas.
3
ambi n lin Maras reprod ce esta tesis. Ver al respecto, del a tor, Vida, persona
y cultura. Antropologa filosfica , , Madrid, 201 , pp. 1ss.
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los humanos en su sociedad y cultura, por tanto tomndolos tal como estos
viven inmersos en una vida social llena de smbolos y remisiones histricas,
sociales y culturales. La antropologa resultado de la primera actitud es la
llamada por lo general ntropologa fsica, mientras e la seg nda se
llama ntropologa social o c lt ral, denominaciones e oscilan seg n
los lugares, y que han terminado por sustituir a la vieja etnologa o a la
alemana Menschen unde, y que integra tambin a la vieja etnografa, que
constituira el primer peldao de esa antropologa cultural y social.
stas dos posibilidades de la antropologa cientfica, como eremos, le
interesan a la fenomenologa de modo muy especial. Por otro lado en ellas
se hacen visibles las dos actitudes que hemos visto en la historia, pero
en el caso de la actitud naturalista con el desplazamiento empobrecedor
producido en el siglo XIX, que llev a amputar el profundo sentido que las
ciencias del cuatrivium tenan en la tradicin. ora esa tendencia se a
convertido en lo contrario de lo que pretendi. En cuanto a la antropologa
social y cultural, ella s recoge con gran precisin la intencin anidada
en la tradicin isocrtica, porque en ellas se trata ante todo de conocer el
mundo concreto en el que los humanos viven y han vivido, aunque luego,
y ya avanzando en la investigacin y procedimientos de abstraccin, esa
misma ciencia, a tra s de las diferencias e las c lt ras manifiestan,
pretenda hallar, bien universales culturales o subculturales, incluso ms
all de todo ello, invariables ms profundos, como lo anunciara el propio
Levi-Strauss en El pensamiento salvaje.4
Frente a esta antropologa a las primeras, e iste, si iera como posibi-
lidad, na antropologa res ltado de la actit d filosfica. odo filsofo tiene
en el conjunto de sus ideas una aplicacin de las mismas al humano. En ese
sentido en todo filsofo de cierto ni el de prod ccin a na ms o menos
elaborada antropologa. i tomamos por e emplo a ristteles, es ob io
e en l a na re e in sobre el mano, por tanto na antropologa.
mo podemos denominar a la parte filosfica de ristteles dedicada al
ser mano identemente es na filosofa del ombre, o na antropologa
filosfica. ero lo mismo oc rre con c al ier otro a tor. s, a lo largo de
la istoria de la filosofa se a elaborando na antropologa filosfica o na
filosofa del ombre, e termina consolidndose de modo especfico na
vez que Kant, tras mantener a lo largo de casi veinte aos lecciones de una
antropologa que llamara pragmtica,5 y que tiene la funcin equivalente
a la de nuestra antropologa cultural y social, lanza, despus de llevar
a cabo todo el programa de s filosofa trascendental, na llamada a la
filosofa para decirle e sta se condensa en las tres preg ntas famosas,
4
la de L i tra ss, El pensamiento salvaje, Fondo de lt ra conmica, M ico,
1964, p. 357.
5
e ec o na presentacin del sentido de la antropologa antiana en el apartado
ant s s tres antropologas de mi libro Antropologa filosfica . De la antropologa
cientfica a la filosfica., , Madrid, 201 , pp. 1 1 .
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4. lA relAcin de lA fenomenologA
con lA AntroPologA fsicA
6
Ver Hua II, p. 21.
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Javier San Martn
7
Me refiero a las lecciones del semestre de in ierno de 1 2 0, sobre Los conceptos
fundamentales de la metafsica. Mundo, finitud, soledad, lian a ditorial, Madrid, 200 .
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AntropologA y fenomenologA: unA AmbiguA AmistAd
ms all de todo lo que las ciencias nos dicen del ser humano, sin desdoro
de la erdad de todo ello. se confronta la filosofa directamente con la
antropologa fsica, biolgica o natural, para despejar el campo de juego de
la propia filosofa, lo ace precisamente elaborando na primera antro-
pologa e necesariamente es na antropologa filosfica, e le os de
ser n ierro de madera es na re e in e pretende mostrar en
medida la antropologa fsica no alcanza a la totalidad del ser humano.
ero la antropologa filosfica no ace esto slo mostrando e ms all de
la animalidad del humano, est su cultura, sino mostrando que hay una
estancia del hombre en el mundo que le servir tambin para la confront-
acin con la antropologa cultural.
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Javier San Martn
se nos presenta el mundo, pero de ese modo funda toda una escuela, la
etnometodologa, e se fi a ms bien en cmo es el m ndo e aparece,
surgiendo as toda una corriente en la sociologa y la antropologa cultural.
es e la fenomenologa psicolgica fa orece na orientacin dentro
de la antropologa cultural y la sociologa, ya que insiste en los aspectos
cualitativos de la vida humana, que son los aspectos en los que esta se
desenvuelve, y en lo que tambin trabaja la antropologa cultural.
tra pr eba de esta cercana es el desarrollo mismo de la ltima obra de
Husserl, La crisis de las ciencias europeas, en cuya tercera parte, cuando
expone el camino a la fenomenologa trascendental desde mundo de la vida,
considera Husserl la posibilidad de una ciencia general de ese mundo de
la vida, que nos lo daran la totalidad de las ciencias histricas y sociales.
on esa isin, sserl est an nciando na especie de ciencia de la ida
humana, como el ideal al que aspiraran todas las ciencias humanas.
asi diramos e la antropologa c lt ral siempre abra aspirado al
cumplimiento de ese ideal y, en la funcin que Levi-Strauss le asigna de
ser la astronoma de las ciencias humanas, est orientada en esa direccin.
La fenomenologa cumple en ese ideal un papel fundamental por ser la
ciencia o el saber que ms puede contribuir por su metodologa a analizar
las estructuras generales de la vida humana. En ese sentido, una fenome-
nologa no preoc pada por n inter s filosfico como es la fenomenologa
psicolgic a es na orientacin s mamente importante para el antro-
plogo cultural y dentro de la antropologa.
Sobre esto, no me resisto a dedicar unas lneas a cmo Kant fragua
su antropologa pragmtica, porque he dicho que cumple la funcin de la
antropologa cultural, pero si miramos los ndices de contenidos respectivos,
veremos que en nada se parecen. La razn es que Kant constituye su antro-
pologa desde la psicologa, por tanto considera las capacidades del indi-
viduo como lo digno de atencin fundamental para conocer a las personas,
mientras que la antropologa cultural considera ms las actividades vitales
sociales en las e el indi id o act a reprod ce la ida social, de a
sus contenidos, el trabajo, la familia, grupo y los sistemas ideolgicos. Pero
la inspiracin es la misma: conocer el mundo de las personas para interac-
tuar con ellas. La fenomenologa caera ms en el lado de Kant que en el
otro, pero si consideramos lo e Fin llama fenmenos f ndamentales de
la vida humana, estaramos ya en la antropologa cultural.
ero, a n nos edan dos aspectos importantes para er la relacin de
la antropologa cultural con la fenomenologa, ahora ya con la fenome-
nologa trascendental, es decir, con a ella e tiene n inter s filosfico.
a tenemos tres momentos decisi os, primero, el an ncio del peligro
de la posicin de la antropologa cultural en la medida en que entrara en
el istoricismo den nciado por sserl a en 1010 11. se istoricismo
es la prolongacin de a el psicologismo e arrasa con la filosofa.
la antropologa cultural asume las consecuencias de la totalizacin de la
sofstica contra la que Platn elev el valor de las ciencias seguras, actitud
2
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Javier San Martn
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Ver Javier San Martn, l sentido de la filosofa del hombre. El lugar de la antro-
30
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11
lessandro ranti, sserl, nters b ecti it and nt ropolog , en Anthropo-
logical Theory 10 (1), pp. 1-20, 2010, p. 3.
12
ambi n de este libro a trad ccin de ntonio irin.
13
Edmund Husserl, ur ph nomenologischen Redu tion. exte aus dem achla
(1926-1935), ebastian L ft d. , ordrec t, l er cademic blis er, p. 2 . a
XXXIV.
33
Javier San Martn
14
Ver Hua XXXIV, 200.
15
Los principales puntos sobre esta historia trascendental proceden de la discusin
con Fin en la V . Meditacin cartesiana. Ver sobre el tema, del a tor La p ilosop ie de
l istoire c e Fin et sserl , en ugen Fin . Actes du Colloque de Cerisy-la-Salle 23-
30 juillet 1994, Rodopi Elementa, 1997, pp. 231-244, ahora cap. IV de ara una filosofa
de Europa, iblioteca e a , Madrid, 200 .
16
obre la identificacin de la fenomenologa trascendental con la psicologa aV ,
p. 2 1 , dice so ern: ero desta emos e no siempre f e defendida esta identificacin
de Husserl extraordinariamente dudosa, sino que puede ser explicada eventualmente de
modo sencillo por el carcter incompleto de esa obra [La crisis], que adems procede de
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Fenomenologa y violencia
1
eodor . dorno, Notas sobre literatura, al, Madrid, 200 , p. 1 .
38
Fenomenologa y violencia
2
mman el ant, La metafsica de las costumbres, ecnos, Madrid, 2002, pp. 20
21 1 2 1 .
3
Ibd., pp. 22 1 .
39
Jorge ArmAndo reyes escobAr
0
Fenomenologa y violencia
41
Jorge ArmAndo reyes escobAr
Fernando scalante Gon albo, ede M ico ser olombia Violencia, narcotrfico
stado , en Nueva Sociedad, n 220, mar o abril de 200 , p. .
8
tienne alibar, Violence and i ilit : n t e Limits of olitical nt ropolog ,
Differences, n 2 , ol. 20, 200 , p. 11.
2
Fenomenologa y violencia
sido sing lari ada tan escasas eces para s especial consideracin
sto dem estra asta p nto an sido pres p estas l ego ol idadas
la iolencia s arbitrariedad nadie pone en tela de icio ni e amina
lo e res lta completamente ob io. se debe esta omisin
na negligencia enmendable de filsofos cientficos sociales o a na inca-
pacidad de origen en el modo de operacin de los procesos por medio de los
c ales s ponemos e se prod ce la inteligibilidad del m ndo incl endo
en ste a la iolencia La pla sibilidad del seg ndo dis nto es la e
se tratar de e plorar por e, en primera instancia, le concede cr dito
a la perple idad e p ede pro ocar la manera en la c al la iolencia se
resiste a la apre ensin concept al, ren encia c os efectos se perciben en
la forma en la c al la iolencia oscila, se despla a del testimonio indi id al
a la estadstica annima.
contin acin se isiera s gerir e la parado a tiene como origen
na c estin de estr ct ra, a la manera en la c al el pensamiento, sobre
todo a partir de la filosofa crtica de ant, se toma a s mismo como
n proceso10. isiera s gerir e el problema estr ct ral es n prob-
lema de vrtigo: ste se refiere a na pert rbacin de la percepcin del
espacio combinada con na il sin de mo imiento. 11 or proceder
de tal modo ara e presarlo primero en imgenes con el fin de cond cirlo
desp s al concepto: s gerir e el problema estr ct ral e afecta a la
ra n es n problema de rtigo iere decir e se trata sim ltneamente
del reconocimiento de e los parmetros distinciones e le sir en de
lmite para apo ar s s criterios colapsan en ese p nto se encontrara la
pert rbacin en la percepcin del espacio y la s posicin de e, a final
de c entas, ese espacio de distinciones no importa, e s materialidad
contingencia p eden ser de ados de lado para edarnos con los principios
racionales mediante los c ales sera posible tomar distancia de la sit acin
iolenta e nos salga al paso para en iciarla criticarla a reside la
il sin de mo imiento : s poner e el paso del concepto partic lar a la
43
Jorge ArmAndo reyes escobAr
12
an ato a, Le latonisme negatif , citado por ena d arbaras, Le mouvement
de lexistence, Les ditions de la ransparence, 200 , p. .
Fenomenologa y violencia
13
dm nd sserl, Investigaciones Lgicas, tomo , ntrod ccin , , e ista de
ccidente, Madrid, 1 2 , p. 0 .
1
Ma rice Merela ont , Fenomenologa de la percepcin, enns la, arcelona,
1 , p. 1 .
45
Jorge ArmAndo reyes escobAr
1
enri Lefeb re, The production of space, ile lac ell, obo en, 1 2, p. 1.
1
dm nd sserl, La tierra no se mueve, ditorial ompl tense, Madrid, 200 , p. 1.
Fenomenologa y violencia
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EncuEntro y otrEdad:
lo sublimE y El trauma
1
Lo c al implicara sit arse, ag as arriba, en la s b eti idad trascendental pre m n-
dana o en lo que Fink llamaba el pre-ser de lo transcendental. A este respecto: cf. Marcela
Venebra, La idea transcendental del ombre: re e iones antropolgicas desde Ideas de
1913, en Investigaciones Fenomenolgicas, ol. Monogrfico , 2015, pp. 345-356.
50
EncuEntro y otrEdad: lo sublimE y El trauma
51
Pablo Posada Varela
2
este respecto p eden cons ltarse con pro ec o las obras de Ls l engel i. o-
das ellas giran en torno a la dicotoma sentido-expresin, constitutiva de la experiencia
humana.
3
Sobre esta cuestin nos permitimos referir a: Pablo Posada Varela, Concrescencia
de disyuntos? La idea de reduccin mereolgica y su extensin a una arquitectnica fenome-
nolgica, en Apeiron. Estudios de Filosofa, N. 3, 2015, pp. 99-114.
52
EncuEntro y otrEdad: lo sublimE y El trauma
53
Pablo Posada Varela
4
Cf. Pablo Posada Varela,Concrtudes en concrescences en Annales de Phnom-
nologie n 11, 2012. pp. 7-56.
5
Cf. Henri Maldiney,De la transpassibilit in Penser lhomme et la folie. J. Millon,
Grenoble, 2007.
54
EncuEntro y otrEdad: lo sublimE y El trauma
4. El arrEbato sublimE y
su propagacin arquitEctnica
Por lo que hace a los encuentros de sentido fecundos, y que tienen como caso
antonomsico la experiencia de lo sublime, podemos acudir a un poema de
la primera poca de Federico Garca Lorca, e emos in ocado en otras
ocasiones, 6
e e emplifica a la perfeccin alg nos p ntos a e emos
aludido ms arriba. El poema se titula De otro modo7 y dice as:
6
Cf. Pablo Posada Varela, Prises parties. Remarqus sur la kinesthse phnom-
nologisante, en Annales de Phnomnologie, n 13, Amiens, 2014, pp. 87-122.
7
Poema que pertenece a la serie de las Canciones para terminar, inserta en la re-
copilacin titulada Canciones 1 21 1 2 . l poema est dedicado a afael lberti.
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Pablo Posada Varela
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EncuEntro y otrEdad: lo sublimE y El trauma
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Pablo Posada Varela
5. El Encontronazo traumtico.
cErrazn, vaciamiEnto E infEcundidad.
8
Carta de Felipe IV a sor Mara de greda de octubre de 1646, tomada de Crisis
de la egemona espa ola, siglo V de L is re Fernnde os ndr s Gallego.
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EncuEntro y otrEdad: lo sublimE y El trauma
59
Pablo Posada Varela
6. la proto-tEmporalizacin sublimE
60
EncuEntro y otrEdad: lo sublimE y El trauma
9
in e esa capacidad est pre fi ada. sta no pre fi acin corresponde, precisamente,
a lo que Maldiney entiende por transpasibilidad.
10
Marc Richir ha dedicado largos desarrollos a estas cuestiones. Vase por ejemplo
Marc Richir, Lexprience du penser. Phnomnologie, philosophie, mythologie, J. Millon,
Grenoble, 1996.
61
Pablo Posada Varela
7. la no-tEmporalizacin traumtica
62
EncuEntro y otrEdad: lo sublimE y El trauma
VCTOR. As es.
11
El trmino es de Marc Richir, y de su obra Phnomnologie et institution symbolique
J. Million, Grenoble, 1988.
12
Es decir que no pueden temporalizarse, espacializarse, elaborarse (no cambian
porque, al estar encerradas detrs de los muros, quedan a recaudo de toda posiblecon-
ciencia transcendntal constituyente y, por lo tanto, no acceden a fase de presencia alguna
(nadie las oye .
63
Pablo Posada Varela
64
65
El llanto:
ContribuCin a una
fEnomEnologa dE las lgrimas
E
l objetivo de la siguiente exposicin es considerar algunos aspectos
del llanto como fenmeno significati o s relacin con otros
aspectos de la vida emotiva. El planteamiento fenomenolgico,
elegido para realizar este anlisis, asume al mundo como el resultado de
un proceso dinmico de formacin de sentido, el cual puede ser explicitado
en el estudio de experiencias concretas. Tomando en cuenta esta perspec-
tiva de trabajo quisiramos sugerir la posible ubicacin del fenmeno del
llanto en el conte to de na fenomenologa de los temples de nimo con
ello, plantear alg nas posibilidades de dilogo entre la fenomenologa la
idea de na antropologa filosfica.
En este trabajo consideraremos tres momentos: En primer lugar,
partiremos de la descripcin de la significati idad del llanto como
e periencia especficamente mana en la obra del filsofo antroplogo
alemn Helmut Plessner. En un segundo momento sealaremos algunos
aspectos de la fenomenologa de la vida emotiva como experiencia de
sentido de acuerdo al fundador de la fenomenologa, Edmund Husserl,
para posteriormente avanzar, en un tercer momento, al esbozo de una
descripcin fenomenolgica de la experiencia del llanto. En particular, nos
interesa plantear las as de s e plicitacin intencional s relacin con
los temples de nimo como modos de acceso al mundo de la vida.
68
El llanto: contribucin a la una fEnomEnologa dE las lgrimas
El tratado La risa y el llanto3 forma parte del pro ecto de na empresa com n
1
elm t lessner est di acia 1 1 en G ttingen con dm nd sserl, para a el-
los a os el f ndador de la fenomenologa aba p blicado a dos de s s obras f nda-
mentales: n estigaciones Lgicas e deas relati as a una fenomenologa y una filosofa
fenomenolgica; en esta poca el movimiento fenomenolgico estaba en ascenso con la
p blicacin del an ario de in estigacin fenomenolgica obras como la tica de Ma
c eler. ara el tiempo en el c al lessner lleg a G ttingen, sserl dictaba s s lec-
ciones de tica teora del alor. n principio aba decidido acer s tesis de doctorado
con sserl en torno acia na comparacin entre la idea del o entre Fic te sserl,
pero al final no se concret. sserl se m d en 1 1 a Freib rg por lo c al se doctor con
Paul Hensen, alumno de Windelband. Ver. Carola Dietze, achgeholtes Leben. Helmut
Plessner 1892-1985, allstein, G ttingen, 200 , pp. . Vase tambin la carta de
ans riesc del de lio de 1 1 a sserl a o , , . n 1 20 present s
tesis de abilitacin en la ni ersidad de olonia.
2
r nt ropologie des c a spielers obre la antropologa del actor 1 , s-
dr c nd mensc lisc e isten presin e istencia mana 1 , er imi-
tatorisc e t l acto imitati o 1 1 , son alg nos de s s traba os en este respecto
compilados en la edicin de obras completas. Vase Helmut Plessner, Ausdruck und
menschliche atur, Gesammelte c riften, V , r amp, Fran f rt a.M., 1 2.
3
Lac en nd einen. ine nters c ng der Gren en mensc lic en Ver altens
69
IgnacIo Quepons RamRez
entre los tericos alemanes de la primera mitad del siglo XX: construir los
f ndamentos de na antropologa filosfica. A pesar de que no suscribe
e plcitamente s filiacin al mo imiento fenomenolgico es posible ad ertir
en lessner n planteamiento enteramente afn a la empresa sserliana
su antropologa, por un lado, enfatiza el retorno a la experiencia concreta
como mbito de explicitacin del sentido, por otra parte, lanza un abierto
cuestionamiento a la abstraccin de los enfoques naturalistas en el anlisis
integral del fenmeno de lo mano. Asimismo, destaca en reiteradas
ocasiones el carcter intencional de la experiencia del llanto como aspecto
crucial en la explicitacin de su sentido: se llora por algo. Su inters por el
fenmeno de la risa el llanto es al mismo tiempo na den ncia del ol ido
del c erpo en la antropologa de finales del siglo la necesidad de
un enfoque dinmico que permita reinterpretar fenmenos fsicos no como
mera ca salidad nat ral sino como e periencia significati a mana. l
tema de la risa el llanto como fenmenos e presi os aparece en el meollo
de na consideracin en torno a la esencia de lo mano, especialmente,
en la aclaracin del sentido del nc lo de la persona mana con s c erpo.
ic a relacin, determina n estra e istencia en el m ndo6, la c al define a
su vez nuestra relacin primordial con el entorno concreto de experiencia.
ara lessner la risa el llanto son fenmenos inc lados al c erpo por
tanto implicados en la ca salidad nat ral de las e plicaciones fisiolgicas,
no obstante, son irred ctibles a n enfo e nat ralista se destacan por
s referencia significati a a na determinada sit acin en el m ndo. o se
llora sin ms sino que siempre se llora por algo o ante algo, incluso cuando
no vivamos el llanto en plenitud de esta referencia podemos, no obstante,
considerar intencional en el sentido de Husserl.
l llanto no es propiamente n acto del o en el sentido e tendra,
en na acepcin amplia de dic a nocin, la e presin en el conte to de
las formas simblicas o deliberadamente com nicati as de los gestos
los ademanes. o son e presiones si por ella entendemos actos de dar
0
El llanto: contribucin a la una fEnomEnologa dE las lgrimas
a 1, pp. .
8
Helmut Plessner, RLL, p. . l planteamiento de lessner es enteramente co er-
ente en este sentido con la constit cin de la realidad anmica la corporalidad i a
Leiblic eit en la fenomenologa sserliana. a V, p. 1 ss.
Cfr. Husserl, n estigaciones Lgicas, inta n estigacin, 1 b, en a 2,
01 10, a V , p.1 1 ,1 . Morit Geiger, as e sstsein on Gef len
1 11 . tto olno Das Wesen der Stimmung, nigs a sen e mann, 1 1 , 200 .
10
Helmut Plessner, RLL. Si nos referimos solamente a la descripcin de Husserl de la
alegra en n estigaciones Lgicas o de la tristeza en sus nota a La psicologa del sonido de
Stumpf, encontramos que el temple de nimo es una expansin del sentimiento sobre el
mundo, el cual, adems, tiene una suscitacin corporal localizada asociada a los caracteres
emoti os e ti en o colorean el entorno. a V , p.1 , fr. a, , p. 0 .
71
IgnacIo Quepons RamRez
l dolor fsico es n indefenso ser arro ado al propio c erpo, de forma tal, e
no se enc entra a ning na relacin erdadera con l. La regin dolida parece
11
La distincin es seme ante a la de F. . . tendi en ber den Schmerz 1 . o-
bre na e ploracin crtica inspirada en la e ploracin de tendi pero atendiendo n
marco terico sserliano ase g stn errano de aro 2012 . lessner est al tanto
del traba o de tendi , de ec o p blicaron ntos n artc lo en 1 2 donde critican
la psicologa del comportamiento de a lo . La edicin alemana de ber den Schmerz es
de 1 a diferencia de lessner, la obra del filsofo oland s t o na amplia dif sin
en diferentes leng as. La e ploracin de la relacin entre dolor llanto desde na per-
spectiva fenomenolgica todava requerira una exploracin ms detenida, no obstante
los recientes aportes de errano de aro en la aclaracin de la e periencia de dolor s
relacin con el cuerpo vivo resultan un captulo fundamental para esta indagacin.
2
El llanto: contribucin a la una fEnomEnologa dE las lgrimas
que se extiende inmensamente, mientras que las dems regiones parece que se
s perponen comprimen. arece e slo se tienen m elas frente o estmago.
Quemando, perforando, cortando, punzando, dando golpes, tirando, revolviendo,
vibrando, el dolor fsico obra como ruptura, destruccin, desorientacin, como
n poder e se precipita en remolinos acia na prof ndidad sin ondn. La
capitulacin interna puede ocurrir, claro est, o directamente ante la propia
desorgani acin como en otros estados de dese ilibrio ital agotamiento,
sobree itacin , o mediatamente a tra s del desc brimiento del propio
padecer. Pero entonces no se siente ni se tiene compasin por s mismo. Est
demasiado cerca el dolor para eso.12
12
Helmut Plessner, RLL, p. 1 .
1
dem.
1
Helmut Plessner, RLL, p. 1 . obre el tema de las llamadas resonantes ase
tambi n, como el propio lessner se ala, tto ollno , Das Wesen der Stimmung,
nigs a sen e mann, 1 1 , 200 .
1
. dems, reconoce a lessner en abierta referencia a la tradicin de c eler,
Geiger f nder, e los sentimientos tienen n contenido intencional, elm t lessner,
RLL, p. 1 .
73
IgnacIo Quepons RamRez
1
Para un estudio detallado sobre la evolucin de la teora de los sentimientos en
sserl ase lric Melle, sserls des ripti e rforsc ng der Gef lserlebnisse en
. ree r and . Melle eds. , Life , ub ecti ity Art ssays in Honor of Rudolf ernet,
aenomenologica 201, 2012, p. 1 .
El llanto: contribucin a la una fEnomEnologa dE las lgrimas
1
a V , p.2 .
75
IgnacIo Quepons RamRez
1
a V, p. 2 ss.
1
En otro sentido el llanto tambin es, naturalmente, la manifestacin de una poten-
cia ms del c erpo: ante la imposibilidad de c al ier salida a el llanto s posibilidad,
s potencia, poder ec arse a llorar ega el papel de lo e lessner llama el elemento
liberador as a sl sende Moment , en elm t lessner, RLL, p. 1 . grade co a er-
gio Prez Gatica esta importante observacin sobre la naturaleza del llanto.
El llanto: contribucin a la una fEnomEnologa dE las lgrimas
de los anexos a sus lecciones tardas sobre tica20 donde aparece una ex-
ploracin importante del tema de la resonancia emotiva de los temples de
nimo. sserl se ala e los sentimientos sensibles forman n or-
izonte constante de excitabilidad afectiva vinculado a la corporalidad viva
Leiblich eit . e tal forma, toda n e a incitacin afecti a enc entra s res-
onancia esonan a tra s de los datos de sensacin mpfindungsdaten
e in e en el ambiente afecti o Gef lsmilie total, el c al, seg n s-
serl, se enc entra entrela ado con la nidad del temple del nimo tim-
m ng . sta descripcin, dice ms adelante, ale tambi n para lo e
ocurre con las apercepciones de valor. La organizacin de la unidad de
los sentimientos tiene una resonancia en el temple de nimo, de este sen-
timiento de alor irradian lneas de sentimiento sensible a tra s de el-
las la afectacin emotiva se empareja con la unidad del temple del nimo.
Lo ms importante del pasaje son las consecuencias de la idea de reso-
nancia afecti a. significa e a resonancia entre las c alidades de
sentimiento sensible el temple de nimo completo n diferentes conte -
tos Husserl usa la nocin de ritmo para referirse a la corriente afectiva.21
a na s erte de cadencia o patrn ad ertible de reg laridad en el mo i-
miento del nimo; el sentimiento tiene su ritmo, sus grados de intensidad,
con ellos, la gradacin ascendente descendente, por e emplo, en la s s-
citacin del placer. men do sserl abla de los sentimientos sensibles
como ms o menos suscitados, ms o menos calmos, casi como si describiera
el caudal irregular de un ro. En este contexto la idea de una resonancia
afectiva sugiere el efecto de concordancia entre el ritmo de ese trasfondo
de sentimiento sensible inc lado a la corporalidad i a s irritabilidad,
as como s in encia en la config racin de na atmsfera afecti a e
ilumina o colorea el medio circundante del sujeto emotivamente templado.
El temple de nimo o Stimmung no es una mera determinacin de corte
psquico-emprica sino un efecto de resonancia del trasfondo del campo
inmanente de mi ida afectada emoti amente sobre la sit acin. Mi propia
disposicin emotiva resuena sobre mi apercepcin del mundo produciendo
una iluminacin o atmsfera emotiva.
Los sentimientos sensibles estn entrelazados con contenidos de
sensacin enc entran en ellos s locali acin corporal no obstante, e -
identemente el dolor en el pec o de la triste a no es ni la triste a misma
ni el ensombrecimiento del entorno de ien est triste. a na ni-
20
Los te tos ms importantes de este periodo son el Ms. V 22, F 2 F 2 ,
todos ellos del semestre de erano de 1 20. l Ms. V 22 contiene el e c rso a la leccin
de dic o semestre con el tema at rale a sprit . sserl tra a los linea-
mientos de na gen tica de la esfera afecti a , el e sobre la temtica de
la coloracin afecti a. l te to al e acemos referencia se enc entra en a V
s.2 . Ver. a ier an Martn, tica, antropologa filosofa de la istoria Las Lecciones
de sserl de ntrod ccin a la tica del emestre de Verano de 1 20 en segora, n 1 ,
1 2, p. .
21 a p. 1 . V a .
77
IgnacIo Quepons RamRez
22
V ase Vonge r 2011: 2 , er tambi n Ms. V 0a. ss. obre moti acin
Stimmung.
2
n Ms. V a 1 describe la misma sit acin, pero en l gar de e onan
tili a la e presin ac lingen e iene a ser n sinnimo la tili a en el mismo
sentido. omprese tambi n por e emplo el te to e citamos de 1 2 a p. 0 con
el fragmento de la leccin del semestre de n ierno 1 2 1 2 sobre Filosofa rimera.
n la leccin sobre el ori onte del presente i iente ente reaparece el tema en
el conte to de la nidad de la ida de conciencia. a V p.1 ss.
2
Helmut Plessner, RLL, p. 1 .
El llanto: contribucin a la una fEnomEnologa dE las lgrimas
2
Helmut Plessner, RLL, p. 1 .
2
dem.
79
La historia de Las piedras:
Ltica y evoLucin humana
E
n el juego de espejos que la antropologa ha construido a propsito
de las identidades individuales y colectivas, el propio ser humano,
como especie, a sido designado con ms de n calificati o, aciendo
referencia a algunos de sus atributos que son resaltados como propiedad
esencial definitoria: desde el a tocomplaciente no siempre tan atinado
Homo sapiens, pasando por el ms acertado sapiens-demens moriniano,
asta no e prefiero por m c os moti os, el Homo ludens o el ya tradi-
cional y con historia Homo faber.
Este ltimo resalta la capacidad humana de transformar el entorno
donde habita ms all de lo que por la mera presencia de una especie
en un entorno cabra esperar. Porque, como comnmente se enuncia, el
ser humano humaniza el ambiente que habita, y aunque sea igualmente
cierto que los gorilas lo gorilizan o los macacos lo macaquizan, en este caso,
hacemos referencia al hecho de que el ser humano ms que adaptarse a
su entorno y con ello dejar huellas de su presencia en el mismo, adapta el
entorno a sus propias necesidades imprimiendo en l su sello personal. Hay
quien ha propuesto que este tipo de relacin con el entorno, recuperando
el ie o es ema e identificaba ni eles micro, macro megae ol ti os,
genera un nivel metaevolutivo.
Lo que es cierto sin duda, es que hoy, el impacto real y potencial de la
presencia del ser humano en el medio ambiente es de una magnitud mucho
mayor que la que puede presentar cualquier otra especie y que esa cualidad
es na propiedad istrica e ms all de calificar na nat rale a o escen-
cialidad humana, destaca el hecho de que una de las caractersticas que
tenemos como especie es la capacidad de procesar informacin del entorno
82
La historia de Las piedras: Ltica y evoLucin humana
83
Jos Luis Vera Corts
producto evolutivo que no surgi de una vez y para siempre con el nivel de
complejidad que podemos observar hoy en los humanos contemporneos,
como me sugiri un prestigiado antroplogo cultural, as que es posible y
pertinente asumir que en alguna fase de evolucin de nuestro linaje no
podemos identificar la ida c lt ral en otros s, ello lle a a plantear la
pertinente pregunta sobre la exclusividad humana de la misma. Lo mismo
ocurre en el caso de plantear no slo la existencia de fases preculturales o
protoculturales para plantear su emergencia, sino en el momento de tipi-
ficar como especies c lt rales a especies diferentes a la mana, como en
el caso de propuestas referidas a la complejidad del comportamiento y la
vida social de los grandes simios.
De esta manera, una aproximacin ms inclusiva hace falta en el
momento de plantear la pregunta sobre su origen y lo mismo ocurre en el
momento de ocuparnos de la no exclusividad humana de la cultura.
Considero que para que un comportamiento pueda denominarse como
c lt ral a de satisfacer al menos tres condiciones mnimas:
84
La historia de Las piedras: Ltica y evoLucin humana
85
Jos Luis Vera Corts
86
La historia de Las piedras: Ltica y evoLucin humana
87
Jos Luis Vera Corts
88
La historia de Las piedras: Ltica y evoLucin humana
89
Jos Luis Vera Corts
0
La historia de Las piedras: Ltica y evoLucin humana
91
Espacios ritualEs:
simbolismo dEl paisajE y artE
rupEstrE En los cErros dE
trinchEras dEl norEstE dE sonora
94
Espacios ritualEs: simbolismo dEl paisajE y artE rupEstrE
senderos rampas. ir ieron para abitacin, para com nicar los di ersos
ni eles del cerro, el c lti o de aga es para albergar talleres de prod ccin
de ornamentos de concha.1 bicacin en los distintos ni eles de alt ra
de la ladera p ede aberse trad cido en alg n tipo de erar a social. o-
bre las laderas p eden encontrarse grabados r pestres en los a oramien-
tos rocosos: s concentracin calidad ara de na regin a otra.2
1
Ver Beatriz Braniff, La frontera protohistrica pima-pata en Sonora, Mxico, INAH,
M ico, 1 2 andall . McG ire Mara lisa Villalpando, An Archeological Survey
of the Altar Valley, Sonora, Mxico, tate M se m ni ersit of ri ona, ri ona, 1
Csar Villalobos, Proyecto arqueolgico de manifestaciones rupestres en la Proveedora,
Sonora. Informe Final. Temporada de campo marzo-abril 2003, ro ecto ntropologa del
esierto, M, F, 200 Villalpando, Elisa y Randall Mcguire, Entre muros de
piedra: La arqueologa del Cerro de Trincheras, Hermosillo, Son., Instituto Sonorense de
Cultura/INAH/Centro INAH Sonora, 2009, (en adelante VMc).
2
Ver Bech Julio Amador, Smbolos de la lluvia y la abundancia en el arte rupestre del
Desierto de Sonora, Tesis doctoral en Estudios Arqueolgicos, ENAH-INAH, 2011
3
Ver Bech Julio Amador, Smbolos de la lluvia y la abundancia en el arte rupes-
tre del Desierto de Sonora, Tesis doctoral en Estudios Arqueolgicos, ENAH-INAH, 2011
95
Julio AmAdor Bech
Las casas en foso los ornos para procesar aga e se presentan tambi n
en las planicies, cercanas a los cerros.6 Todos estos elementos crean un
patrn cultural comn e se manifiesta con ariaciones caractersticas
en cada sitio que, en conjunto, dan forma a lo que denominamos Tradicin
rinc eras definen s mbito regional. Las localidades ele adas promi-
nentes f ncionaron como marcadores is ales sobresalientes en el paisa e,
dominando los asentamientos comunes, jugando un papel simblico, seme-
jante a las pirmides y a los centros ceremoniales mesoamericanos.7
l patrn repetiti o el carcter masi o de las terra as en alg nos sitios,
como en el erro de rinc eras, crean n efecto is al de escalonamiento
de las laderas de los cerros e es isible a la distancia. mon mental-
idad p ede asociarse a la e ibicin del poder del gr po e los constr
(en adelante AmA ec lio mador, Cosmovisin y cultura, Tradiciones mticas de los
Oodham: su relacin con el entorno natural y la vida social, F M, M ico,
2011b (en adelante AmB) a l . Fis , anne . Fis ristian . o n m, e as
obser aciones sobre el fenmeno trinc eras , en Noroeste de Mxico, 11: 61-74, Centro
onora, 1 1 VMc ridget abala, le ated paces: ploring t e mbolic at
Cerros de Trincheras , Van ool ristine ., odd L. Van ool a id . illips r.
(eds.) Religion in the Prehispanic Southwest, ltaMira ress, e a or , 200 .
4
Ver AmA; VMc.
5
Ver AmA AmB.
6
Ver VMc.
7
Ver a l . Fis , anne . Fis ristian . o n m, e as obser aciones
sobre el fenmeno trinc eras , en Noroeste de Mxico, 11: 61-74, Centro INAH Sonora,
1 1 mil a r , The Hohokam. ni ersit of ri ona ress, cson, 1 en amin
elson, rafting of laces. Mesoamerican Mon mentalit in erros de rinc eras
and ot er illtop ites , anne . Fis , a l . Fis and M. lisa Villalpando
(eds.), Trincheras Sites in Time, Space and Society, e ni ersit of ri ona ress,
Tucson, 2007 (en adelante Nel) Mara onoban, New Perspectives on site Function
and Scale of Cerro Trincheras, Sonora, Mexico: The 1991 Survey. Arizona State Museum
rc aeological eries no. 1 , ni ersit of ri ona, cson, 2002 VMc; ridget abala,
le ated paces: ploring t e mbolic at Cerros de Trincheras , Van ool ristine
., odd L. Van ool a id . illips r. eds. Religion in the Prehispanic Southwest,
ltaMira ress, e a or , 200 , en adelante Zab).
96
Espacios ritualEs: simbolismo dEl paisajE y artE rupEstrE
del dominio estrat gico de los cerros sobre los alles ad acentes.8
n el caso de La ro eedora el erro an os , la ab ndancia de
grabados sobre los a oramientos rocosos e son isibles desde la llan ra
inmed1iata, as como la constr ccin de pla as el alineamiento de
grandes rocas son tambi n formas e identes de transformacin c lt ral
del paisaje.9 Tales procedimientos pueden ser comprendidos a partir de
las categoras e proponen arios a tores: a placecrafting, concepto
e podemos entender como traba o c lt ral o traba o artesanal artstico
sobre los sitios 10 b) simbolismo del paisaje y arte del paisaje (land-
scape art 11 c estrategias de isibili acin, en partic lar, exhibicin y
monumentalizacin.12
Las decisiones e lle aron a la seleccin de cerros especficos deben de
aberse tomado, primero, en f ncin de la relacin directa e se estableca
entre s presencia mon mental tama o, bicacin geomorfologa el
carcter sagrado e se les atrib a. n n seg ndo momento, la constr c-
cin de las estructuras sobre los cerros se presenta como un acto deliberado
para e altar s s rasgos nat rales de mon mentalidad , en consec encia,
contrib e a poner de manifiesto el poder del gr po e las constr s
dominio sobre el territorio circundante, desde la cima.
La mon mentali acin ega n papel poltico bien definido e tiene la
f ncin de enaltecer el poder del gr po de lite local. ic a e altacin t o
e aberse s stentado sobre la base de n pre io disc rso mtico reli-
gioso, referido al simbolismo csmico de los l gares ele ados como montes
cerros, sobre el e, ms tarde, se montara n disc rso poltico para
stificar ennoblecer el poder de la lite. Las lites gobernantes local-
i an, definen dan forma al centro alrededor del c al se desen ol er la
ida social, adems, establecern s cone in con las cosas trascendentes
y marcarn su territorio con todos los signos rituales de la dominacin
poltica.13
partir del anlisis de las caractersticas obser adas en los cerros de
trincheras de onora, propongo na iptesis: no se p ede e plicar la enorme
tarea constr cti a en los cerros olcnicos, ba o las condiciones climticas
e tremas del desierto, sin que dicha construccin estuviera inmersa en un
sistema cultural complejo que proveyera a la comunidad con metas colectivas
8
Ver Nel; Zav.
9
Ver AmA.
10
Ver Nel.
11
Ver a id . itle , Finding rain in t e desert: landscape, gender and far est-
ern ort merican roc art , ristop er ippendale and a l . aon (eds.), The
Archeology of Rock-Art, ambridge ni ersit ress, 1 .
12
Ver Felipe oado riado, onstr ccin social del espacio reconstr ccin ar e-
olgica del paisa e , Boletn de Antropologa Americana 24, 5-29, 1991.
13
Ver Cifford Geertz, Local Knowledge. Further Essays in Interpretative Anthropology,
asic oo s, Le inton, , 2000.
97
Julio AmAdor Bech
14
Ver AmA.
15
Cifford Geertz, Local Knowledge. Further Essays in Interpretative Anthropology,
asic oo s, Le inton, , 2000.
16
Ibid. p.24.
17
eter L. erger omas L c mann, The Social Construction of Reality, Anchor
oo s, e a or , 1 , p 2.
18
Ver Nel.
19
dem..
20
Ver AmB Mircea liade, Mito y realidad, ditorial Labor, arcelona, 1
le ander liot, The Universal Myths. Heroes, Gods and Others. With Contributions
by Joseph Campbell & Mircea Eliade, Meridian oo s, e or , 1 0 Mig el Leon
Portilla, La filosofa n huatl, M , M ico, 1 en adelante LPFN lfredo
Lpez-Austin, Los mitos del tlacuache, M , M ico, 1 en adelante LAMT
Alfredo Lpez-Austin, amoanch n y lalocan, Fondo de lt ra conmica, M ico,
1999 (en adelante LATT).
98
Espacios ritualEs: simbolismo dEl paisajE y artE rupEstrE
21
Ver AmB; onald a r The Short, Swift Time of Gods on Earth, The Hohokam
Chronicles, ni ersit of alifornia ress, er le , Los ngeles London, 1 onald
Bahr, Oodham Creation And Related Events: As Told To Ruth Benedict In 1927 In
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Papago Indian Religion, ol mbia ni ersit ress, e or , 1 t nder ill,
eremonial atterns in t e Greater o t est en Monographs of the American Ethno-
logical Society, dited b Marian . mit , . . g stine blis er, e or , 1 .
22
Ver AmB; lio mador ec , l arte r pestre el simbolismo del paisa e en el
noroeste de onora , tanisla anis e s i il ina Vigliani coords. , Identidad, paisaje
y patrimonio, , M ico, 2011c.
99
Julio AmAdor Bech
23
Ver omini e allerea , l arte r pestre en onora: petroglifos en aborca ,
Trace, Decembre, N 14, entre d etudes mexicans et centro mericaines, M ico, 1
omini e allerea , L nas crecientes, soles estrellas en los grabados r pestres de los
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0, ol mbia ress, e or , 1 lisa Villalpando andall McG ire, erro de
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eblo o t est , eni ed. Foundations of New World Cultural Astronomy. A Reader
with Commentary. e ni ersit ress of olorado, o lder, 200 .
24
Ver Ruth Underhill, The Social Organization of the Papago Indians, Contributions
to nt ropolog of ol mbia ni ersit , n mber 0, ol mbia ress, e or , 1 .
25
Fran ssell, The Pima Indians, Annual Report of the American Bureau of
t nolog , as ington, . . 1 0 , e edition ni ersit of ri ona ress. , Carl
onald rand, 1 0 UnTSOPI.
100
Espacios ritualEs: simbolismo dEl paisajE y artE rupEstrE
sobre los montes isibles, conocan muchas estrellas, con las cuales
formaron constelaciones con nombres definidos. La c enta de las fases
l nares los principales e entos del calendario eran memori ados por n
especialista de la com nidad, ien los grababa en n palo calendario ,
e es na ara de sa aro, pino o sa ce, con m escas mnemot cnicas,
e a dan a s poseedor a recordar los e entos registrados.26
ese con nto de obser aciones astronmicas debemos a adir las repre-
sentaciones de los r mbos del ni erso smbolo del inc nce e emos
registrado en los grabados rupestres de numerosos sitios de Trincheras,
las e seran na e idencia de conceptos cosmolgicos e presados medi-
ante smbolos is ales en el arte r pestre.27 El simbolismo del quincunce
res lta partic larmente pertinente en relacin con las obser aciones
astronmicas, si se toma en consideracin que su forma simboliza los
c atro r mbos del ni erso el centro, punto de contacto entre el cielo y
la tierra. Las lneas diagonales los p ntos e tremos estn determinados
por las posiciones solares al amanecer y al atardecer, durante los solsticios
de erano e in ierno representan los e es sobre los e se m e e el sol de
un horizonte a otro, durante los solsticios.28
l contrastar la probable obser acin astronmica sistemtica entre los
grupos Trincheras con las prcticas mesoamericanas y de otros grupos del
Noroeste/Suroeste se puede establecer su lugar en relacin con el conjunto
de prcticas a las e tradicionalmente a estado inc lada: la coordi-
nacin del calendario con las acti idades prod cti as, la periodicidad de
las temporadas de ll ia de las e dependan las cosec as, los ciclos de
las plantas sil estres alimenticias de los animales de presa, la relacin
del calendario los ciclos prod cti os con el rit al.29
n aspecto pri ilegiado en el c al se ponen de manifiesto estas relaciones
se refiere al clima al ciclo agrcola, siendo la preoc pacin f ndamental
26
Ver RuTPI; UnTSOPI.
27
Ver AmA.
28
Ver AmA rt ro G e ara nc e , Francisco Mendiola Gal n G sta o Palacio
Flores, Geometras de la imaginacin. Diseo e iconografa Chihuahua, CONACULTA-Go-
bierno del stado de i a a nstit to i a ense de lt ra, M ico, 200 an
prajc, La astronoma , en Linda Man anilla Leonardo Lpe L n coords. , Historia
Antigua de Mxico. Aspectos fundamentales de la tradicin cultural mesoamericana, ol.
V, M, M ico, 2001.
29
o anna roda, osmo isin obser acin de la nat rale a: el e emplo del c lto
de los cerros , o anna roda, tanisla anis e s i L crecia Ma pom eds. , Ar-
queoastronoma y etnoastronoma en Mesoamrica, M, M ico, 1 1 aisa es rit-
ales entre los indios p eblo los me ica: na comparacin , en ernn alas intanal
y Rafael Prez-Taylor (eds.), Desierto y fronteras, El norte de Mxico y otros contextos
culturales, V Coloquio Paul Kirchhoff, M la a Vald s ditores, M ico, 200 l-
sie le s arsons, Pueblo Indian Religion, ni ersit of ebras a ress, Lincoln, 1
pLA; Ze.
101
Julio AmAdor Bech
30
Ver BrCON.
31
Ver AmA BrPRIPM; Alfredo Lpez-Austin y Leonardo Lpez Lujan, Monte
Sagrado-Templo Mayor, M , M ico, 200 .
32
Ver AmA, AmC.
33
Ver AmA.
34
Ver AmA.
35
Ver AmA; Csar Villalobos, Proyecto arqueolgico de manifestaciones rupestres en
la Proveedora, Sonora. Informe Final. Temporada de campo marzo-abril 2003, Proyecto
ntropologa del esierto, M, 200 .
36
Ver AmA.
37
Ver AmA; ViPAMR.
102
Espacios ritualEs: simbolismo dEl paisajE y artE rupEstrE
38
Polly Schaafsma, Indian Rock Art of the Southwest, ni ersit of e Me ico Press,
Albuquerque, 1980.
39
en Linda er and ert aslo , omolog s t le tr ct res in o o am and
rinc eras rt , The Kiva, . , o. , 1 .
40
Ver AmA.
41
Ver AmA, AmC.
103
Julio AmAdor Bech
42
lsie le s arsons, Pueblo Indian Religion, ni ersit of ebras a ress,
Lincoln, 1 Fran ssell, The Pima Indians, Annual Report of the American Bureau
of t nolog , as ington, . . 1 0 , e edition ni ersit of ri ona ress. ,
arl onald rand, 1 0, t nder ill, 1 eremonial atterns in t e Greater
o t est en Monographs of the American Ethnological Society, dited b Marian .
mit , . . g stine blis er, e or .
43
Ver PaPIR; RuTPI; UnCPGS.
104
Espacios ritualEs: simbolismo dEl paisajE y artE rupEstrE
44
ac es Galinier, e Monte ma a an Francisco: l rit al igita en la religin
de los ppagos o ono t am , en a ier og e lfredo Lpe stin, De hombres
y de dioses, l olegio Me i ense l olegio de Mic oacn, M ico, pp. 2 10, 1
Miguel ngel Paz Frayre, Memoria colectiva y cotidiano: Los tohono ootham ante la resig-
inificacin y la poltica, esis doctoral en antropologa, FF L M, M ico 2010
RuTPI; UnCPGS.
105
Julio AmAdor Bech
del sitio: especialistas rit ales as miendo actit des propias del rito el
simbolismo del enado, por s mismo, n alimento, adems de s inc lacin
mtica con el origen del ma con la fertilidad el simbolismo ac tico de
la serpiente de otra fa na asociada con el ag a la e istencia de na
c e a en la base del cerro dedicada al c lto de la ll ia con imgenes de la
serpiente del relmpago el tr eno, de enados, del mismo tipo de antro-
pomorfos en actitudes rituales y dotados de la parafernalia adecuada, y de
pocillos para recolectar el ag a de ll ia. odos estos elementos, al con -
garse constatan la relacin del Cerro con la nocin del Monte Sagrado
como f ente primordial del ag a de ll ia del s stento con la creencia de
e los a dantes del dios de la ll ia, distrib idos en cinco espacios e
representan los c atro r mbos del ni erso el centro, l gar del erro, se
alen de cntaros llenos de ag a para acer llo er. 45 La fertilidad es, por
encima de todo, la bendicin otorgada por los dioses y, especialmente en
las regiones ridas, la ll ia es el re isito primordial para el crecimiento
de las cosec as, de los animales , as, de la preciada ida mana.
45
Alfredo Lpez Austin y Leonardo Lpez Lujan, Monte Sagrado-Templo Mayor,
M , M ico, 200 .
106
107
Husserl
y el problema de la antropologa
110
Husserl y el problema de la antropologa
1
Martn Heidegger, El ser y el tiempo, Fondo de lt ra conmica, M ico, 1 ,
p.10.
111
Eduardo GonzlEz di PiErro
112
Husserl y el problema de la antropologa
113
Eduardo GonzlEz di PiErro
2
. les ello, Edmund Husserl, l Messaggero, ado a, 200 , p. 1
114
Husserl y el problema de la antropologa
dirige a la relacin con la e terioridad del m ndo circ ndante, pero tal
i encia es ins ficiente para llegar a captar otros grados de qualia en
los c erpos, incl so la animacin o no en alg nos de ellos, etc tera. e tal
modo e es a tra s de la i encia emptica e se p ede sentir a otro
como un cuerpo en tanto Leib y ya no Krper, como pose endo na ida
psquica, y por tanto, cargada de emociones, tomas de posicin y decisin,
sentimientos, p lsiones, oliciones, moti aciones. ero, como a se se al,
e iste n ni el lterior, en e stas ltimas a no son espontneas, sino
aloradas, en el ni erso de la aloracin entramos a la esfera del esprit ,
el Geist, instancia s perior de apert ra acia el sentido el significado,
e sserl perfectamente identifica como parte esencial constit ti a
del ser mano, a tal esfera, en el caso de los otros, accedo, ig almente,
a tra s de la i encia llamada empata.
sto significa e para todos los momentos constit entes de la estr c-
t ra personal mana a ni el de la alteridad por tanto de la inters b-
eti idad, el instr mento e me permite captarlos finalmente poder
decir algo de ellos erdaderamente de los otros seres humanos, es el de la
empata, e a sserl identifica plenamente. Veamos lo e nos dice en
el de Ideas II: ampoco p ede decirse, sin d da e en la e periencia
solipsista de m mismo enc entre, con mi c erpo percepti amente dado,
todo lo s b eti o mo como na realidad, esto es, en forma de na percep-
cin, a n e mi c erpo tiene con lo s b eti o na tan m tliple nidad.
nicamente con la empata y con la constante direccin de la consideracin
e perimental a la ida anmica apresentada con el c erpo a eno constan-
temente tomada objetivamente junto con el cuerpo, se constituye la unidad
concl sa ombre, sta la transfiero s bsec entemente a m mismo .
De acuerdo con lo anterior, se desprende un principio antropolgico
f ndamental, desde la perspecti a sserliana, a saber: e la a tocon-
ciencia de la propia realidad personal no se da ms que en la relacin
inters b eti a sta, a s e , se re ela en la i encia e conocemos ba o
el nombre de empata. La ida personal, por tanto, es, estr ct ralmente,
e i alente a la ida asociati a com nitaria. Lo e se conoce como ida
personal otra cosa no es e los la os inters b eti os. La ida personal es
ida iners b eti a, sobre esto se ega b ena parte de la antropologa
fenomenolgica sserliana. ero antes alg nas consideraciones ms
sobre la empata.
Ya dijimos que el cuerpo en tanto Leib es, como punto cero de orientacin,
el rgano de contacto con el mundo y con los otros, pero no es slo un
dato espacial, es aquello que, por as decir, me e presa, me constit e en
tanto sujeto personal, tratndose de una relacin de pertenencia entre
115
Eduardo GonzlEz di PiErro
4
Edmund Husserl, Ph. der Int. II, p. 1 citado por . accarini, La persona e i suoi
volti. Etica e antropologia, oma nicia, 200 . La trad ccin, del italiano, es n estra.
11
Husserl y el problema de la antropologa
117
Eduardo GonzlEz di PiErro
11
11
Sobre la poSibilidad de
una antropologa traScendental
en HuSSerl
1
Edmund Husserl, deas relati as a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica. Libro Primero: Introduccin general a la fenomenologa pura, nueva
edicin y refundicin integral de la traduccin de Jos Gaos por Antonio Zirin, UNAM/
FCE, Mxico, 2013, p. 467.
122
sobre la posibilidad de una antropologa trascendental
2
Ibd.
3
Ver Hua XXVII.
4
Mario A. Presas, Estudio preliminar, en Edmund Husserl, Meditaciones cartesi-
anas, traduccin de Mario A. Presas, Tecnos, Madrid, 1997, p XXIII.
5
Ver Javier San Martn, La fenomenologa como teora de una racionalidad fuerte,
UNED, Madrid, 1994, p. 196; Javier San Martn, Fenomenologa y antropologa, Lec-
tour-UNED, Buenos Aires, 2005, pp. 63-77.
123
Rubn Snchez Muoz
que si bien puede ser descrita desde una fenomenologa eidtica a partir
de sus notas esenciales, no resulta realmente importante para la fenome-
nologa trascendental ya que en ella no se ha superado la idea del hombre
como ser en el mundo, como una parte del mundo, y se permanece todava
dentro de una fenomenologa psicolgica. Estas ideas estn claramente
expuestas en los Prolegmenos a la lgica pura de las Investigaciones
lgicas, en especial en los apartados que Husserl dedica al anlisis del
antropologismo y en La idea de la fenomenologa donde expone las conse-
cuencias del biologismo y el antropologismo para la teora del conocimiento.
A su juicio, si en verdad se quieren esclarecer los problemas de la razn
en todos sus niveles, tanto tericos como prcticos y estimativos, esta idea
del ser humano y de su concomitante racionalidad tienen que ponerse
entre parntesis y ser superados. Por ello la fenomenologa, en un primer
momento, deshumaniza al ser humano de la ciencia para reconstruirlo
despus y alcanzar con ello una comprensin ms amplia y autntica de la
racionalidad del ser humano.
La pregunta a formular entonces, una vez puesta entre parntesis esta
idea de hombre, es si cabe la posibilidad de que la fenomenologa se iden-
tifi e de alg n modo con la antropologa, e incl so con la psicologa, pero
en el plano trascendental. Es decir, una vez superada la idea de la antro-
pologa y la psicologa como ciencia natural o como una ontologa regional
con sus respectivas estructuras invariantes y esencialmente propias
del ser humano y del psiquismo, esto es lo a priori o esencial en el ser
humano como una ms de las realidades constituidas por la subjetividad
trascendental, nos es permitido hablar de una antropologa trascen-
dental que reconstruye la idea de ser humano en sentido pleno? Pero de
ser as, podemos hablar del sujeto trascendental como el verdadero ser
humano? La tesis de San Martn asume que esto es posible y que consti-
t e el sentido mismo de la fenomenologa, misma e defiende mostrando
la postura implcita de Husserl sobre el ser humano entendido como subje-
tividad trascendental, como fuente ltima de sentido y validez del mundo.
Pero siempre queda la pregunta importante que interroga si el ser
humano autntico es el sujeto trascendental y de ser as qu relacin
guarda con el ser humano emprico, por ejemplo con el ser humano consti-
tuido desde la ciencia o desde la actitud personalista de la vida cotidiana.
ste es no de los temas e presentan ma or dific ltad.
Las crticas de Husserl a la antropologa parecen fundarse, paradjica-
mente, en un prejuicio en contra de la antropologa que el mismo Husserl
no habra superado. El problema radica en saber si el sujeto trascendental
es el ser humano o no lo es. Si no es el ser humano, entonces quin o
es el s eto trascendental si la s b eti idad trascendental es el ser
humano, cmo se explica su relacin con el hombre emprico o subjetividad
e se pone en el camino de la re e in trascendental 6 Si la antropologa
6
Javier San Martn, Fenomenologa y antropologa, Lectour-UNED, Buenos Aires,
124
sobre la posibilidad de una antropologa trascendental
2005, p. 63.
7
Ver Javier San Martn, La fenomenologa como teora de una racionalidad fuerte,
UNED, Madrid, 1994, p. 195.
8
Ibd.
9
Ver o n ild, La antropologa filosfica la crisis de las ciencias , en Husserl.
ercer coloquio filosfico de Royaumont, Paids, pp. 239-268, Buenos Aires, 1968.
125
Rubn Snchez Muoz
10
David Carr, Transcendental and Empirical Subjetivity. The Selft in the Transcen-
dental Tradition, en he e Husserl A ritical Reader, edit. Donn Welton, University
Press, Indiana, 2003, p. 196.
11
Edmund Husserl, deas relati as a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica. Libro Primero: Introduccin general a la fenomenologa pura, nueva
edicin y refundicin integral de la traduccin de Jos Gaos por Antonio Zirin, UNAM/
FCE, Mxico, 2013, p.475.
126
sobre la posibilidad de una antropologa trascendental
12
Ver Ls l engele i, Fenomenologa como filosofa primera , en Devenires 21, pp.
115-131, 2010.
127
Rubn Snchez Muoz
13
Edmund Husserl, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascenden-
tal, traduccin y estudio preliminar de Julia V. Iribarne, Prometeo Libros, Buenos Aires,
2008, pp. 242-243.
14
Javier San Martn, La estructura del mtodo fenomenolgico, UNED, Madrid, 1986,
p. 79.
15
dm nd sserl, La filosofa en la crisis de la manidad e ropea , en Invitacin
a la fenomenologa, Introduccin de Reyes Mate, Paids/ICE, Barcelona, 1998, p.122.
16
Javier San Martn, Fenomenologa y antropologa, Buenos Aires, Lectour-UNED,
2005, pp. 68-69.
128
sobre la posibilidad de una antropologa trascendental
17
Ibd., p.69
18
Edmund Husserl, Investigaciones lgicas, vol. 1, versin de Manuel Garca Morente
y Jos Gaos, Alianza Editorial, Madrid, 2006, p.29.
19
Pilar Fernndez, Tiempo y sujeto despus de Heidegger, Encuentro, Madrid, 2010,
p.88.
20
Julia V. Irribarne, De la tica a la metafsica. En la perspectiva del pensamiento de
Edmund Husserl, Universidad Pedaggica Nacional/San Pablo, Bogot, 2007, p. 184.
129
Rubn Snchez Muoz
21
Javier San Martn, Phnomnologie et Anthropologie, en tudes Phnomnologiques,
pp. 13-14, 1991, p. 13.
22
Cit. Julia V. Irribarne, De la tica a la metafsica. En la perspectiva del pensa-mien-
to de Edmund Husserl, Universidad Pedaggica Nacional/San Pablo, Bogot, 2007, p. 186
y Guillermo Hoyos, Fenomenologa y humanismo, en Acta fenomenolgica latinoameri-
cana, Vol. III, 2009, p. 417; v. Hua XXVII, 180-181
23
Julia V. Irribarne, De la tica a la metafsica. En la perspectiva del pensamiento de
Edmund Husserl, Universidad Pedaggica Nacional/San Pablo, Bogot, 2007, p. 187.
130
sobre la posibilidad de una antropologa trascendental
24
V. rnst gend at, ntropologa como filosofa primera , en Thmata no. 39, pp.
39-47, 2007 y Ernst Tugendhat, Antropologa en vez de metafsica, Gedisa, Barcelona,
2008.
25
Pilar Fernndez, Tiempo y sujeto despus de Heidegger, Encuentro, Madrid, 2010,
p. 88.
131
Rubn Snchez Muoz
26
Javier San Martn, La fenomenologa como teora de una racionalidad fuerte, UNED,
Madrid, 1994, p. 236.
27
dem.
28
Cristina Micieli, Foucault y la fenomenologa: Kant, Husserl, Merleau-Ponty, prlo-
go de Roberto Walton, Biblos Buenos Aires, 2003, p. 110.
29
dem.
30
dm nd sserl, La filosofa en la crisis de la manidad e ropea , en Invitacin
a la fenomenologa, Introduccin de Reyes Mate, Paids/ICE, Barcelona, 1998, pp. 127 y
110.
31
Cristina Micieli, Foucault y la fenomenologa: Kant, Husserl, Merleau-Ponty, prlo-
go de Roberto Walton, Biblos Buenos Aires, 2003, p. 111.
132
sobre la posibilidad de una antropologa trascendental
32
dem.
33
Ibd. p. 110-111.
34
Edmund Husser, Meditaciones cartesianas, traduccin de Jos Gaos y Miguel
Garca-Bar, FCE, Mxico, 2005, p. 100.
35
dem.
133
De la conciencia trascenDental
husserliana al Dasein heiDeggeriano
una perspectiva De la
transformacin hermenutica
De la fenomenologa
dm nd sserl
palabras preliminares
D
escartes, padre o patriarca de la modernidad, orienta la mirada
e int icin filosfica a la s b eti idad i como ning n otro
anterior a l, ant le da n giro trascendental apriorstico e
sentar las bases para el idealismo alemn, asta el grado de con ertir
la conciencia en n saber absol to con egel. n e para sserl esos
intentos no res ltaron e itosos, conocemos la crtica e reali a al respecto
a n e no es momento a de dil cidar esa c estin. omo sea, se trata,
sin embargo, en esta lgica de la s b eti idad e permea el disc rso de la
modernidad, de na lgica del f ndamento, tal como lo a isto an nciado
eidegger, de na lgica, p es, del subiectum, del substare a-histrico, del
hipokimenon platnico aristot lico, de la s bstancia, del estar deba o, de
lo e ace deba o, lo e s b ace se trata del s mismo incl so desde
el mandato d lfico , del solus ipse, de la crcel inmanentista del alma, de
la conciencia amp tada escindida de s m ndo de s misma, del d al-
ismo alma c erpo , del ol ido desprecio del c erpo e trae apare ado s
trasfondo metafsico en los esencialismos e istencialismos, prisioneros
ambos de na diferencia esencial entre esencia e istencia.
in embargo, ante esta lgica globali ada, podemos decir e desde
iet sc e s per ombre s crtica a da ag da a la metafsica de
ccidente, a n e tambi n Maine de iran i ondillac, emos
an nciado el despla amiento de n antig o pensar por no n e o , e a
s e , an ncia los lmites del pensar de la tradicin de ccidente ocaso,
cada se trata, i , de n pensar de lo impensable e se a sta a s
impensabilidad e intenta romper toda clase de d alismos e, incl so,
nos de an er solamente la mmesis mera representacin en la imagen.
ealmente, p es, no es n as nto estrictamente metafsico, sino tambi n
136
De la conciencia trascenDental husserliana al Dasein heiDeggeriano
1
dm nd sserl, deas para una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica.
Libro primero: ntroduccin general a la fenomenologa pura, F , M ico, 201 . rad.
os Gaos. dicin ref ndicin integral, ntonio irin i ano. t lo original: Ideen
zu einen reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie, Erstes Buch:
Allgmeine Einfhrung in die reine Phnomenologie, a , arl Von c man d.,
Martin s off blis ers, en aag, 1 , p. 1.
2
Martin eidegger, Ser y tiempo. ed., r. orge d ardo i era, ditorial ni er-
137
Romn AlejAndRo Chvez Bez
138
De la conciencia trascenDental husserliana al Dasein heiDeggeriano
8
dm nd sserl, CCE, p. 20 .
139
Romn AlejAndRo Chvez Bez
1 0
De la conciencia trascenDental husserliana al Dasein heiDeggeriano
141
Romn AlejAndRo Chvez Bez
2. el Dasein heiDeggeriano
1 2
De la conciencia trascenDental husserliana al Dasein heiDeggeriano
11
Martin eidegger, ST, p. .
12
dem.
13
dem.
1
dem.
15
dem.
16
Martin eidegger, Seminarios de Zollikon, rad. ngel olocot i Yez. Mxico DF,
ditorial erder, 201 , p. 220. n adelante, SZ
143
Romn AlejAndRo Chvez Bez
1
ngel olocot i Yez, ub eti idad radical y comprensin afecti a. l rompimiento
de la representacin en Ric ert, Dilthey, Husserl Heidegger, la a Vald s , M ico,
200 , p. 1 . n adelante: R A
18
Martin eidegger, SZ, p. 2 .
1
dem.
20
Martin eidegger, SZ, p. 2 .
21
Martin eidegger, ST, p. .
22
ngel Xolocotzi, R A, p. 1 .
23
Martin eidegger, ST, pp. 1 .
2
Martin eidegger, SZ, p. 2 2.
1
De la conciencia trascenDental husserliana al Dasein heiDeggeriano
145
Romn AlejAndRo Chvez Bez
1
De la conciencia trascenDental husserliana al Dasein heiDeggeriano
147
Romn AlejAndRo Chvez Bez
25
Husserl, E., Ideas I, p. 129.
1
1
La importancia de La fenomenoLoga
para La fiLosofa de Las matemticas
Pedro Arriga
0. introduccin
E
n lo que sigue me propongo exponer lo que, a juicio de quien esto
escribe, constituye una de las mayores aportaciones de la fenome-
nologa trascendental sserliana a la filosofa contempornea de
las matemticas.
abe ad ertir el carcter meramente introd ctorio de esta e posicin
as como el estado de mero esbo o en el e se enc entra. sto se debe a
que estas consideraciones son el punto desde el cual se ha partido para
adentrarse en la fenomenologa trascendental viniendo de otras corri-
entes filosficas. sto e plica tambi n e se desarrolle ms, en lo e
sig e, la parte de la filosofa de las matemticas e la parte referente a la
obra fenomenolgica de sserl. in embargo, es posible considerar esta
modesta e posicin como na slida m estra del ec o de e la consid-
eracin fenomenolgica es cr cial si se desea a an ar, criticando radical-
mente, en la filosofa de las matemticas.
i se p diera establecer algo as como n ob eti o ideal de esta e posicin
sera afirmar e la in estigacin fenomenolgica de la matemtica es n
emplazamiento que puede esclarecer, de fondo, uno de los problemas prin-
cipales de la filosofa de las matemticas tal es el problema es tentador
decir, sin ms, pse do problema , de la dependencia, o independencia,
de los ob etos matemticos las mentes partic lares e los piensan. e
podra establecer adems, contin ando en el ni el de lo ideal, a n e slo
como na int icin, e el est dio ontolgico epistemolgico de la ciencia
matemtica podra ser rele ante para la fenomenologa misma en s
desarrollo ab intra tal c al s cedi en la obra misma de dm nd sserl.
n relacin con esta ltima idea es propicio decir, finalmente, e
si no fuera el caso que la fenomenologa resolviera el problema de la
152
La importancia de La fenomenoLoga para La fiLosofa de Las matemticas
La situacin de La fiLosofa
en Las matemticas
1
ara la relacin entre pensamiento matemtico el problema central de la red ccin
fenomenolgico se tiene n b en e emplo en idio Garca rada, La f ndamentacin
de la matemtica la g nesis de la m todica fenomenolgico red cti a , en Anales del
Seminario de Historia de la Filosofa, ol. 1 ,1 , pp. .
2
F. alamea, Filosofa sinttica de las matemticas contemporneas, Universidad
acional de olombia, ogot, 200 .
3
. apiro, Thinking about mathematics, ford ni ersit ress, ford e or ,
2000.
153
Pedro ArriAgA
1
La importancia de La fenomenoLoga para La fiLosofa de Las matemticas
La entrada de La fenomenoLoga
5
. Gdel, Collected Works vol. II. Publications 1938-1974, ford ni ersit ress,
e or ford: 1 0, pp. 2 2 .
. ac ette, d. , Philosophy of mathematics: an anthology, lac ell, Malden,
2002, p. .
155
Pedro ArriAgA
1
La importancia de La fenomenoLoga para La fiLosofa de Las matemticas
157
Pedro ArriAgA
1
1
La integracin deL ser deL hombre
como asignatura pendiente de La
antropoLoga fiLosfica
E
n el presente trabajo nos hemos propuesto un asunto apremiante
para la filosofa de n estro tiempo, a saber, isl mbrar la posibilidad
temtica de la integracin del ser del hombre desde el horizonte
de la antropologa filosfica. sta posibilidad nos iene propiciada sta-
mente por el magno escenario e se cierne frente a n estro ori onte
donde, al tiempo e la ra n ac sa la p rdida del centro, se agranda cada
e ms la fragmentacin del ombre en s s partes manifestaciones.
l conocimiento cientfico, el arte, la religin, la filosofa otras e pre-
siones caminan cada c al por s ereda, ponderando a s manera na
manifestacin especfica del ser mano am n de e en cada no de
estos ca ces se tiende a na desproporcionada di ersificacin sin nidad
aparente. sta realidad a sido na constante en la c lt ra por lo menos
en los ltimos cien a os.
onsideramos e toda problemati acin en filosofa iene propiciada
por la realidad material e intelect al e le circ nda le antecede. sta-
mente por esto es e anticipamos la inferencia de e el pensamiento
contemporneo necesita la artic lacin de n m todo a tra s del c al
se p eda tra ar n pro ecto para la integracin filosfica de la idea del
ombre. decir erdad, esto ltimo a sido el m il del presente empe o,
consideramos e si bien el ser mano es de s o n ser m ltifac tico, no
obstante podemos encontrar la manera de conducir al pensamiento hasta
el principio de nidad de la infinita di ersidad de los efectos, o prod ctos,
manos. n este sentido, tenemos e reconocer el a g sto empe o e
a reali ado la filosofa de las formas simblicas en torno a este mismo
propsito, toda e e sta nos ofrece na posibilidad de salida para
seme ante ob eti o.
El alba del siglo XX amanece con la aparicin de dos noticias sumamente
162
La integracin deL ser deL hombre
163
RobeRto andRs Gonzlez
164
La integracin deL ser deL hombre
ii
1
r in r dinger, Qu es la vida?, s ets, arcelona, 200 , p.12.
2
l a rigogine, El nacimiento del tiempo, s ets, arcelona, 200 , p. .
165
RobeRto andRs Gonzlez
3
Mi ail Malis e , El hombre, un ser multifactico, ni ersidad tnoma del stado
de M ico, M ico, 200 , pp.1 1 .
4
Ibdem, p.1 .
166
RobeRto andRs Gonzlez
167
RobeRto andRs Gonzlez
7
Martn eidegger, Kant y el problema de la metafsica, Fondo de lt ra conmica,
M ico, 1 , p. 1 .
Ma c eler, La idea del hombre y la historia, l ade, enos ires, 1 , pp. 2 ,
2 .
1
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ada filsofo cree aber encontrado la fac ltad maestra principal, lide
maitresse, como la designaba aine, pero todas las e plicaciones difieren
enormemente en lo e concierne al carcter de esta fac ltad principal se
contradicen. ada pensador nos proporciona s c adro especial de la nat -
rale a mana.
169
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p. .
11
d ardo icol, Psicologa de las situaciones vitales, M ico, Fondo de lt ra
conmica, 1 , p.2 .
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las cosas tal como son en s,12 por el contrario, toda al sin a lo e es, se
reali a de n modo indirecto, a tra s de la intermediacin de diferentes
sistemas simblicos. stamente por esta ra n el m todo e emplea
n estro a tor es el, por as denominarlo, crtico trascendental, mismo
e est inspirado en el m todo trascendental de ant. n el entendido
de e assirer parte de la idea de e el s eto no es n ente pasi o,
meramente receptor de estm los e ternos por el contrario, es n agente
acti o e no cesa de traba ar en la constr ccin de s bitat simblico.
odra decirse, desde esta ptica, e el ombre es el ser e se encarga
de transformar permanentemente el m ndo pasi o de las meras impre-
siones, en n m ndo de la p ra expresin espirit al .13 Las impresiones
son el con nto de estm los e ternos e afectan al s eto, mismas e el
indi id o redise a transforma en e presiones espirit ales. sta ltima
acti idad es s mamente importante, p es representar la cla e para
afian ar el principio de nidad tan an elado por n estro a tor.
es lta c rioso el giro in sitado e se registra en la filosofa de assirer
c ando al tra arse la a acia la nidad del ombre se ren ncia, en primera
instancia, al camino de la concepcin s stancialista de ste el ombre
en s l gar, el a tor propone el camino e persig e la nidad pero a
partir de na acti idad, e podra denominarse, primordial po tica, a
saber, la funcin simbolizante. s decir, en assirer, como en casi toda la
filosofa contempornea, se s stit e el estatismo s stancialista, por na
concepcin dinmica del ser del ombre. ste dinamismo del ombre es lo
e e plicara, en primera instancia, la istoricidad de s s prod ctos. ste
aporte es importante, p es nos permite comprender e a ora el ombre
no se define por el ser, antes bien por lo e ace. odo acer se constr e
en el tiempo. e ec o, podra decirse, e en el ombre e iste na coinci-
dencia entre s ser s e acer. ada ombre es lo e l mismo ace. n
el ombre, ser e acer son na la misma cosa. or esto, en assirer,
el puesto del hombre en el cosmos no es un don de la naturaleza ni un
regalo de los dioses, antes bien es prod cto de na b s eda esmerada
constante. Mediante s e acer, el ombre a encontrando s sitio en
el cosmos. or esto, en l gar de na esencia esttica, en esta filosofa, se
resalta la f ncin por la c al este homo simblico transforma las impre-
siones en e presiones del esprit .
ara entender a n ms esta f ncin simboli ante del ombre, es
necesario aclarar, en primer l gar, e la nat rale a del esprit no se
red ce a ser meramente reprod cti o, sino ms bien constr cti o, o si se
iere, creador. La diferencia bsica entre la nocin de lo reprod cti o
lo constr cti o, consiste en e lo reprod cti o se entiende desde la nocin
de n esprit pasi o, mientras e lo constr cti o a an a de la mano de
12
mman el ant, Prolegmenos, stmo, Madrid, 1 , p.12.
13
rnst assirer, Filosofa de las formas simblicas, El lenguaje , Fondo de lt ra
conmica, M ico, 200 , p.21.
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14
Ibd., p. 2.
1
G. . F. egel, Lecciones sobre la filosofa de la historia uni ersal, lian a, Madrid,
1 , p. .
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16
rnst assirer, Filosofa de las formas simblicas, El lenguaje , ed. cit., p.1 .
17
Ibd., p. 1.
174
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1
rnst assirer, Filosofa de las formas simblicas, el pensamiento mtico , Fondo
de lt ra conmica, M ico, 200 , p.12 .
1
rnst assirer, Antropologa filosfica, ed. cit., p.111.
20
Ibd., p.11 .
175
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21
rnst assirer, Filosofa de las formas simblicas, el leng a e , ed. cit., p.1 .
22
Ibd., pp.1 0 1 1.
23
Ibd., p. 1.
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iV
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funcin a partir de la nidad pre e istente o pres p esta del sustrato, debemos
partir p ramente de la f ncin en c anto tal. ncontramos en la f ncin na
forma interna relati amente constante, no podemos inferir retrospectivamente
la nidad s stancial del esprit , sino e esta nidad es constit ida desig-
nada a tra s de la f ncin. n otras palabras, la nidad no aparece como el
fundamento sino solamente como otra e presin de esta misma determinacin
de forma. sta, como determinacin p ramente inmanente, tiene e apre-
enderse tambi n en s significado inmanente sin e tengamos e responder
a la preg nta por s s f ndamentos, sean stos trascendentes o empricos.24
24
rnst assirer, Filosofa de las formas simblicas, El pensamiento mtico , ed.
cit., p. 1.
2
rnst assirer, Filosofa de las formas simblicas, fenomenologa del recono-
cimiento , Fondo de lt ra conmica, M ico, 200 , p.121.
1
Antropologa y fenomenologa. Filosofa y teora de la cultura, ha sido
editado por el Centro Mexicano de Investigaciones Fenomenolgicas
A.C., diseado y formado en El Reino de este Mundo. Toluca, Estado
de Mxico. En su composicin se utiliz el tipo Century Schoolbook de
9:13 ptos. Su versin digital es de acceso universal.
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