RESENHA CRTICA A PEDAGOGIA E AS GRANDES CORRENTES

FILOSFICAS

Unir educao e vida de modo que no seja necessrio um ideal ou definir um

ideal tal que a vida real no seja necessria eis os dois extremos do pensamento
pedaggico da nossa poca. (p.123). Suchodolski apresenta e desenvolve no livro
duas correntes pedaggicas existentes a muito tempo: a pedagogia da essncia e a
pedagogia da existncia.

A pedagogia da essncia est embasada principalmente na filosofia de Plato em

que ele diferencia o mundo das idias (perfeito, no tem de fato verdadeira real) do
mundo das sombras (emprico, imperfeito, e inconstante). Plato distinguiu no
prprio homem, o que pertence a este mundo das sombras - o corpo, o desejo, os
sentidos, etc. - e o que pertence ao mundo magnfico das ideias: o esprito na sua
forma pensante. A educao moral atinge os desejos, os hbitos, a vontade; mas as
decises definitivas provm do mundo ideal, a que pertence o pensamento.
Percebe-se tambm nesta corrente pedaggica a idia de Aristteles de que a
educao consiste em atuar da mesma maneira em todos.

Tal manifestao pedaggica foi desenvolvida pelo cristianismo com pensamentos

parecidos aos de Plato. Na pedagogia crist porm acentuou, ainda com mais
intensidade, o conflito interior do homem dilacerado entre o que o liga a vida material
e o que o une ao mundo espiritual. Deve-se buscar tudo o que aproxima o homem
ao divino e evitar as coisas terrenas, mundanas. A verdadeira educao cumpre
ligar o homem a sua verdadeira ptria, a ptria celeste, e destruram ao mesmo
tempo tudo o que prende o homem as suas existncia terrestre.

Porm, no Renascimento as pessoas comeam a se questionar. A igreja e suas

ideias absolutas e imutveis vo se quebrando. Os ideais pedaggicos cristos e
platnicos so questionados e a luta para obter o direito de viver conforme as suas
prprias experincias se inicia. Nesse perodo, manifestam-se tambm as
indagaes sobre o que se entende por essncia. Ser ela nica, universal e
manifestada de forma semelhante em todos os homens ou h uma diversidade? H
construo, transformao da essncia?
Surge ento uma idia de educao com prticas absolutamente opostas: a
pedagogia da existncia. A viso de Rousseau era de que todo homem nasce bom e
se corrompe na terra. Ento, seu modelo de educao procura afastar ou tardar o
mximo possvel a corrupo da criana. Se o homem bom por natureza, a
educao no deve ser concebida de modo a conduzir destruio de todo seu eu
emprico e ao renascimento da sua verdadeira essncia oculta; a educao poderia
apoiar-se sobre a totalidade do homem emprico (...). (p.46). Rousseau diferente
dos outros foca no homem tal como ele , emprico, real. Porm, s mais tarde
que Coprnico coloca a criana como o centro do processo, admite que h uma
verdade em cada um frisando a individualidade na forma de aprendizado.
Suchodolski analisa criticamente a histria da pedagogia e sugere j que a
pedagogia da essncia e da existncia no podem se unir que deve-se buscar
outro caminho. Uma nova forma de educao direcionada para o futuro. O mesmo
acredita que a nica forma de resolver esta antiga batalha lutando por um mundo
ao qual todos tenham acesso a uma boa condio de vida onde possam se
desenvolver, juntando a existncia do homem (sua realidade) com a essncia (suas
idias).
 REFERNCIAS

SUCHODOLSKI, B. A pedagogia e as grandes correntes filosficas: a

pedagogia da essncia e a pedagogia da existncia. 5.ed. Lisboa: Horizonte,

2000.

Emlio; ou, Da educao / Jean-Jacques Rousseau; traduo de Srgio Milliet

3.ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995.