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Rithe Cevasco*
Ser-para-o-sexo
autoriza a si mesmo como ser sexuado, sendo inclusive uma escolha necessria. Essa
escolha inconsciente a base sobre a qual Lacan funda a distino, a diferena, a
discordncia entre os sexos (Cevasco, 2010b.
Lacan frequentemente utiliza o termo "ser, mas sem subordin-lo a nenhu-
ma concepo filosfica especfica. Evoca, assim, em seu texto A instncia da letra
(1957/1998), a referncia freudiana ao Kern unseres Wesens2, ao qual nos introduz a
experincia do inconsciente. No incio de seu ensino, Lacan prolfico no uso do
termo. O prprio fim da anlise concebido como revelao e realizao do ser.
Nessa poca, Lacan estabelece certa aliana com a filosofia na referncia que faz
ao ser. Porm, mais adiante, medida que circunscreve a especificidade do discurso do
analista, vemos que se trata, na verdade, de uma antifilosofia.
Em Mais, ainda seu seminrio de 1972-1973 , Lacan esclarece que sua lin-
guagem se distingue da lngua do ser, o que, entretanto, no o impede de continuar
utilizando o termo.
Em seu texto O aturdito (LACAN, 1972/2003), continua reconhecendo a frater-
nidade entre filosofia e psicanlise e volta a referir-se a Heidegger, a quem j havia
prestado homenagem por ser o filsofo contemporneo que reconheceu o estreito
vnculo entre a verdade e a linguagem. A verdade feita da mesma matria que a lin-
guagem. Por isso mesmo, a verdade nunca mais que um meio-dizer. No h verdade
absoluta que possa ser dita, a palavra, em sua equivocidade, nunca poder enunciar a
univocidade de ser algum.
Em O aturdito, Lacan evoca a Heidegger, sem nome-lo explicitamente, por haver
reconhecido o carter sempre evanescente dessa verdade: quanto mais se manifesta,
mais se oculta. A fraternidade entre filosofia e psicanlise consiste em deixar aberta a
questo da verdade que o discurso da cincia ignora e que o discurso capitalista ba-
naliza. Lacan ope o ser-para-o-sexo ao qual a experincia freudiana nos introduziu
ao ser-para-a-morte de Heidegger.
Ao transformar o ser-para-a-morte em um ser-para-o-sexo, Lacan afasta-se de
Heidegger. A dimenso sexual, ausente no pensamento heideggeriano, uma forte
objeo pretendida autenticidade da pureza do ser, o que permite, de passagem,
liberar-se da possvel toxicidade que seu pensamento pode acarretar. Referimo-nos,
2 A expresso provm de Freud em A interpretao dos sonhos (1900/1987), como lembra Lacan
(1961/1998, p. 593): [...] cerne do ser (Kern unseres Wesen, escreveu Freud)".
6 Desse modo, o conceito gozo que no se encontra em Freud, o qual, por sua vez, fala de libido e de lust
um aporte prprio de Lacan. A partir dos anos 1960, adquire importncia fundamental e, nos anos 1970,
converte-se em um conceito primordial para pensar toda a clnica. O termo gozo declina-se em diversas mo-
dalidades de acordo com os registros lacanianos real, simblico, imaginrio: gozo flico (entre real e simblico);
jouissens, gozo do sentido (entre imaginrio e simblico) e gozo do Outro (entre imaginrio e real). Assim declinado,
o gozo passa do singular ao plural: no h um gozo, e sim vrios gozos.
A questo do gozo sexual concomitante a que no outro simblico nada responde aos dois significantes sob os
quais se classificam os seres humanos: homem ou mulher. Nada responde no Outro no que concerne ao gozo,
salvo o significante sem par a que chamamos falo, circunstncia j descoberta por Freud desde 1923 com sua
organizao genital infantil.
Para as crianas, no incio, no h diferena sexual, h in-diferena sexual: a sexualidade est totalmente
encarnada na perverso polimorfa das pulses parciais.
7 Lacan utiliza a mesma expresso com leve variao tambm no Seminrio 19: ... ou pior (1971-1972/2012).
8 Para a psicanlise, a castrao no um mito nem se confunde com a imaginarizao da perda do rgo. A
castrao, formalizada como uma funo chamada funo flica, efeito da linguagem: efeito de perda de gozo
originria que se produz no organismo vivente por sua incorporao da linguagem. Duplo efeito de linguagem:
1) ao impor ao sujeito sua diviso, sempre haver uma hincia entre o que se diz e o fato de diz-lo, ou melhor,
dito em termos mais prximos lingustica, hincia entre o sujeito do enunciado e o sujeito da enunciao; 2)
somam-se diviso do sujeito os efeitos da perda de gozo no nvel do corpo. O ser-para-o-sexo inscreve-se sobre
essa dupla negatividade faltadeser (diviso do sujeito) e faltade gozar (castrao) mencionada ao comeo desse
texto.
Por isso, Badiou situa o inconsciente lacaniano na srie desses objetos paradoxais: o
no ser de Gorgias, a aposta de Pascal, a existncia pura de Rousseau, a escolha radical de
Kierkegaard, a vida de Nietzsche, a linguagem de Wittgenstein.
A partir de sua leitura de uma parte de O aturdito, Badiou ilustra a disjuno radi-
cal entre o discurso filosfico e psicanaltico, posto que Lacan afirma que no h sen-
tido da verdade porque no h verdade do real, do real s podemos obter uma funo
de saber, de um saber que no da ordem da verdade (BADIOU e CASSIN, 2001).
Lacan opta por uma deciso a respeito do "sentido, como recorda Cassin (ibid.).
Uma deciso que se inscreve fora do campo tradicional do dualismo entre sentido e
no-sentido. Utiliza ento o neologismo au-sentido para escapar da oposio sentido/
no sentido. O equvoco, a falta de unicidade de sentido, qual nos introduz a lingua-
gem, correlativa ao "axioma de excluso da psicanlise, anteriormente assinalado: a
impossibilidade de escrever a relao/proporo sexual. Au-sentido ressoa no lugar de
au-sexo (outro neologismo que evoca a impossibilidade mencionada).
Assim, abre-se a dimenso de um real que no pertence ao mbito do sentido,
buraco central do inconsciente cujo nome freudiano Urverdrngung, recalque origi-
nrio, anterior a todo recalque de significantes, buraco que atrai para si os significantes
recalcados.
Sob essa perspectiva, a filosofia falha no que se refere relao com o real (sexual),
pois, ao precipitar-se em direo verdade, provoca que se lhe escape, que se lhe
oculte o real enquanto vinculado ao sexo como ausncia, como au-sentido de au-sexo.
Diferente da filosofia, a experincia analtica por sua experincia do au-sexo pela
via do au-sentido topa com um real que desloca toda referncia ao sentido, na qual
fica presa a busca da verdade filosfica (ibid.).
Zupani afirma que inclusive os filsofos contemporneos que se inspiram
na psicanlise acabam deixando de lado a questo dos sexos, do ser-para-o-sexo
(ZUPANCIC, 2010). Esse tambm seria o caso, afirma, do prprio Badiou.9
9 Recentemente no dia 3 de maio de 2013, em Paris, na Ecole Normale Suprieure (ENS) Badiou deu
uma conferncia cujo ttulo foi A feminilidade. No houve nenhuma aluso nem a Freud, nem psicanlise,
somente uma breve referncia a Lacan quando afirmou certa discordncia com a concepo lacaniana do no
todo como especfico do gozo feminino. Segundo sua anlise, muito particular, e seguindo as figuras tradicionais
da feminilidade, essa se situa sempre numa espcie de espao entredois e, com isso, desmonta o imprio do um.
Estaria a feminilidade fora do regime do um? Seria esse o ponto em que se distingue da proposta do no todo
lacaniano que no sem o um. Por um lado, para Badiou, a feminilidade pareceria ser uma prova em ato do que
se pode fazer sem contar com o um, sendo assim uma prova da no existncia de Deus. Por outro, expressa seu
temor de que, sob os efeitos do capitalismo triunfante e confrontada a masculinidade a uma suposta decadncia,
as mulheres poderiam ocupar um lugar de exrcito de reserva do um, pois estariam obrigadas a praticar um
individualismo ainda mais feroz que o masculino, tal qual se encarna nos movimentos feministas reacionrios.
Badiou anuncia que em breve dedicar um seminrio inteiro questo da feminilidade, o que seguramente ser
uma oportunidade para, eventualmente, retomar esse dilogo crtico entre filosofia e psicanlise.
10 Lacan brinca com a homofonia do francs que faz ressoar Honte (vergonha) em Hontologie (traduzido em
portugus como vergontologia).
Falho (fracassado) no quer dizer que esteja fora de toda satisfao, mas que fun-
damentalmente, para os sexos, a satisfao no est previamente programada nem
pela natureza, nem pela cultura; mesmo que proibies, prescries, mandamentos
ideais proliferem e, inclusive, abra-se o campo da permissividade jurdica e social a
respeito das prticas sexuais que caracterizam nossos novos atuais ordenamentos da
sexualidade.
O que dizer ento da repartio homem/mulher levando em conta a imposibilida-
de de escrever a relao/proporo sexual?
Repartio
Tudo que escrito parte do fato de que ser para sempre impossvel escrever
como tal a relao sexual, afirma Lacan (1972-1973/1982, p. 49). Parte disso, do que
no se pode escrever. O que isso diz da relao homem/mulher? Podemos, a rigor,
escrever xRy, e dizer que x o homem, que y a mulher e R a relao sexual (ibid.).
Podemos escrev-lo, s que uma besteira, porque o que se suporta sob a funo do
significante, de homem, e de mulher, so apenas significantes absolutamente ligados ao
uso discorrente11 da linguagem (ibid.). Entenda-se que esses significantes tm pouco a
ver com o que a psicanlise permite revelar sobre a relao da sexualidade com o in-
consciente, isto , da sexualidade submetida lei da castrao e do significante flico,
e das consequncias que isso gera para o encontro entre os sexos.
Fica assim explcito que se deixam de lado as referncias ao sexo, enquanto deter-
minao anatmica, bem como ao gnero, enquanto constructo cultural. A anatomia
analtica12 requer uma clara distino entre sexo, gnero e sexuao. O termo sexuao
utilizado por Lacan precisamente para enfatizar que a posio sexuada do sujeito
depende de um processo; inclusive fala de uma escolha de sexo que, como assinalava
ao princpio, uma escolha inconsciente.
Lacan escreve essa partilha dos sexos produz sua escrita em lado homem/lado
mulher, a partir de determinadas frmulas que estabelecem uma relao do sujeito
com o gozo sexual enquanto condicionado pelo inconsciente e submetido castrao
formalizada como funo flica.13
Sem dvida, o inconsciente (vale dizer, a sexualidade enquanto passa pelos des-
filadeiros da linguagem) falocntrico; o que no equivale a acusar a psicanlise de
falocentrismo. Erro, sem dvida, de muitas feministas. O discurso do inconsciente no
o discurso do analista e a experincia analtica opera tambm com o no todo da
linguagem, com esse real que au-sentido, que est fora de todo sentido, abrindo assim
um domnio mais alm do falo. A proposta no falocntrica da psicanlise lacaniana
deve ser buscada na perspectiva lgica em que postula a ex-sistncia do feminino.
A funo flica que preciso distinguir da significao flica e do significante falo14
inscreve a operatividade da castrao, o sacrifcio de um suposto gozo originrio
que supe a inscrio da sexualidade na linguagem, perda sobre a qual se assenta
toda a dialtica e a possibilidade do campo do desejo. A castrao , assim, o ndice
dessa perda originria de gozo e, enquanto operador estrutural, no se confunde com
a imaginarizao da perda do rgo. , antes de tudo, castrao do Outro (castrao
materna no processo de subjetivao infantil, dado que a me , na maioria das vezes,
a primeira figura do Outro de uma criana).
O gozo originrio, mtico e perdido desde sempre para a espcie falante, imagi-
narizado como um gozo mais completo, mais corporal, mais absoluto que o gozo do
ato sexual; seria algo como o o gozar da vida que pode ser suposto ao mundo animal,
por exemplo, precisamente por estar fora da linguagem. certo que sobre o gozo
animal nada sabemos, porque nada nos dizem, o que permite aflorar todas as possi-
bilidades imaginativas. Podemos, sim, assegurar que se costuma ativar essa fantasia
de um gozo absoluto, com o que o gozo encontrado sempre difere do gozo esperado.
Nesse sentido, o gozo, no singular, uma instncia negativa que somente pode
ser abordada pela via da lgica, possibilitando alguma escrita do que seria o gozo no
flico. Mesmo que se experimentem outros gozos, ao ser humano homem ou mu-
lher somente se lhe significa o gozo enquanto gozo flico. Lacan recorre lgica,
elevando-a a categoria de cincia () do real (LACAN, 1972/2003, p. 449), para
abordar esse real do gozo, pois o real pode ser detectado nos impasses da lgica.
Ao passar da referncia ao falo como significante funo flica, nos anos 1970,
para situar o falasser15 quanto a seu gozo sexual, o declina em duas modalidades de
14 A funcin flica, que no representa o sujeito, distingue-se do papel do falo nas identificaes sexuais do mas-
culino e do feminino, tal como Lacan o havia considerado nos anos 1958/1960 quando deu destaque distino
entre ser e ter o falo.
15 O neologismo lacaniano parltre: falasser.
entre ter o falo (para o homem) e ser o falo (para a posio feminina). T-lo para quem
no o , ou s-lo para quem no o tem, era a maneira de conceber o acoplamento entre
homem e mulher sem afastar-se demais do pano de fundo da normalizao a partir de
identificaes idealizantes e/ou dos papis ideais designados a cada sexo.
Mas Lacan era bem consciente de que essas posies no faziam seno irrealizar
a sexualidade, precipitando-a na comdia dos sexos. Podemos escutar nesse irrealizar
como fica de lado precisamente a dimenso real da sexualidade e sua impossibilidade.
Justamente essa dimenso a que se ignora tanto na abordagem que se faz na teoria
de gnero quanto nas desconstrues queer dos semblantes sexuais.
Essas vias deixam de lado a dimenso do real sexual, facilitando a grande tentao
de precipitar-se em uma teoria da multiplicidade das identidades sexuais, pois essas s
descansam sobre os semblantes mestres que as organizam e, ao afast-las dos signifi-
cantes mestres da distribuio imposta pela norma heterossexual (desses semblantes),
pensa-se que assim se abriria um amplo leque de possibilidades sustentadas na labili-
dade das identidades sexuais.
Essa concepo, que geralmente se constri a partir da ideia de uma libido poten-
cialmente plstica, deixa aberta a escolha por puro arbtrio enquanto ser-para-o-sexo.
O Lacan dessa poca (1958-1960) que sem dvida estava mais em sintonia com as
possveis concepes das identificaes sexuais como efeito de prticas performativas
prope nesse momento uma clnica diferencial do amor e o desejo entre homens
e mulheres que tem um valor clnico inegvel para compreender os avatares da vida
amorosa. Quanto ao gozo, j havia afirmado que o gozo masculino estava inteira-
mente consagrado castrao, enquanto o feminino distingue-se por ser um gozo
envolto sobre si mesmo. No obstante, essas aproximaes no tm a contundncia
das frmulas da sexuao no que concerne a propor uma lgica subversiva da lgica
binria da classificao dos sexos.
Frmulas da sexuao
Lacan precisa bem que cada lado das frmulas da sexuao deve ser entendido
como um conjunto de respostas possveis do sujeito questo que o sexual lhe coloca.
Nessas frmulas, a funo da castrao () no um trao determinante da alte-
ridade dos sexos. A distino no consiste em afirmar, de um lado, Fi de x (x) e, de
outro, no Fi de x ( x).17
Fica assim desconstruda toda classificao binria freudiana, entre castrado e no
castrado, da partilha dos sexos e descartada toda referncia a uma diferena concebida
em termos de oposio complementar: atividade/passividade, yin/yang, matria/forma,
etc. Essa partio como bem assinala Zupani, recordando Lacan era a forma de
interpretao do mundo antes do surgimento da cincia e, sem dvida, retorna tanto na
variedade das diversas concepes New Age quanto nos discursos das tcnicas corporais.
As negaes no funcionam de modo simtrico do lado homem e do lado mulher.
Convm assinalar que a dissimetria provm de introduzir a negao da funo da
castrao no nvel da existncia.
As posies sexuadas declinam-se passando por quatro lugares, conjugados de dois
em dois, articulando o gozo masculino ou o gozo feminino.
O lado masculino conjuga um universal (x x) (para todo x fi de x) que s se faz
possvel por se conjugar com a existncia, necessria, de uma exceo (x ) (existe
ao menos um x que no fi de x). Aqui, postula-se que o universal est sustentado pela
exceo. Para que haja funo preciso pensar que poderia existir ao menos um que
no a satisfaa.
Para o lado feminino, Lacan declina duas ocorrncias distintas da funo. Uma
delas consiste na negao da exceo, enunciando um impossvel: no h x que esteja
no concernido pela funo [ ]. A outra consiste na inovao do no todo: no
todo x est sob o regime da funo flica [ x].
Conforme se desenvolve esse no todo no quer dizer que alguns x sim e outros
x no esto no gozo que a funo de castrao descreve (leitura lgica que poderia in-
cluir o quantificador no todo), e sim que esto no totalmente, inclusive poderamos
dizer que esto no de todo. Mas, como se conjuga com o impossvel que haja algum x
que no esteja concernido pela funo da outra frmula, o x situado no lado feminino
17 Observe-se que do lado mulher a funo negada s est sujeita ao regime do quantificador existencial
tambm negado ( ), enquanto a funo mantm-se positiva no regime da negao universal ( x).
Consequentemente, o lado mulher no deixa de estar concernido pela funo da castrao.
fica concernido pela funo, mas no inteiramente... tal no todo se produz por pura
contingncia, o regime do feminino responde a uma conjuno modulada entre o
impossvel e o contingente.
Homem e Mulher do gozo se constroem ento como duas posies diferenciais
a respeito da castrao. Duas maneiras de fazer com ela, uma ao estilo macho e
outra ao estilo fmea, como Lacan gosta de dizer. Nada nem ningum impede que
um homem se situe do lado mulher das frmulas, como tampouco o que est mais
que demonstrado na clnica das histricas que haja mulheres que se situam do lado
homem dessas frmulas.
O sujeito que se situa do lado feminino se desdobra: a sua diviso enquanto sujeito
soma-se sua diviso em relao ao gozo, gozo flico e no todo flico.
Essa parte no toda, indeterminada pela funo flica, no implica referncia a
outra funo que a flica, no fica subsumida por referente algum, abrindo um dom-
nio18 que excede ao gozo flico regulado pela linguagem, um excedente de gozo do
qual s se pode dizer que no gozo flico, sem poder dizer que o .
Essa indeterminao condiciona a barra sobre mulher, impedindo subsumi-las
num conjunto fechado. Sua parte Outra Outra para ela mesma, est separada de todo
saber possvel. Quando muito, expressa-se como experincia que se tenta transmitir pela
via de algumas escrituras. No caso, Lacan refere-se aos msticos que tentam falar dessa
experincia sem nunca poder chegar a nome-la. Estando essa parte de gozo real fora de
todo o sentido, escapa palavra, no h palavra para diz-la, nunca isso.
Se a funo flica era um obstculo relao/proporo sexual, tampouco esse
no todo, real fora da linguagem, pode assegurar alguma relao de complemento
com o gozo flico.
A distino das duas metades sexuais apresenta-se como duas modalidades de
falha da impossvel relao/proporo sexual: do lado homem, pelo predomnio do
gozo flico, e do lado mulher, porque o Outro gozo no o Outro do gozo flico.
A diferena tal como a apresenta Lacan uma tentativa de desconstruo da l-
gica binria tradicional. A diferena sexual no , como bem assinala Zupani, uma
diferena entre outras, e, remete-se a uma ontologia, no seria uma ontologia do ser,
seno uma ontologia cuja substncia a substncia gozante.
18 Lacan costuma falar de confim, no singular, equivocando confine, que remete a fronteira e fin, que remete
a fim. Veja-se Lacan (1972/2003, p. 467).
19 Veja-se Lacan (1972/2003, p. 480): norme mle induz uma tripla significao: normal (normal), norme mle
(norma macho), norme mal (norma mal).
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