John Locke Vida e Filosofia

coladaweb.com /filosofia/john-locke-parte-1

A vida de John Locke

Em 29 de agosto de 1632, na cidade de Wrington, condado de Bristol, Inglaterra, nascia em uma famlia de
comerciantes burgueses de formao religiosa puritana o pensador ingls John Locke. Seu pai possua idias
liberais e alistou-se no exrcito do Parlamento, tendo defendido a causa dos puritanos na guerra civil (1642-
1649), que derrubou o absolutismo na Inglaterra. Em 1642, Locke era uma criana de dez anos vivendo num
mundo marcado por intensas transformaes sociais.

No perodo compreendido entre 1646 e 1652 ele cursou os estudos secundrios em Westminster School, dando
continuidade a estes em Christ Church College de Oxford, onde graduou-se bacharel em artes no ano de 1658.
Depois disso, interessou-se pelas cincias naturais e pela medicina, chegando a colaborar com o clebre
qumico Robert Boyle (1658-1665).

Em 1665, Locke viajou para a Alemanha, permanecendo em Berlim durante um ano como secretrio de William
Swam, embaixador da Inglaterra. Em seguida, viajou para Frana (1668), como secretrio do conde de
Northumberland. Na volta Inglaterra, foi eleito membro da Royal Sociedade de Londres. Em seu pas, ele
travou amizade com Lorde Asheley, conde de Shaftesbury, que intermediou e o introduziu nas lutas polticas da
poca a favor do liberalismo e contra a poltica absolutista dos catlicos e Anglicanos Stuart, dinastia reinante,
com o rei anglicano Carlos II (1660-1685) e o catlico Jaime II (1685-1689). Neste perodo (1670-1671), Locke
comeou a trabalhar naquela que ser uma de suas principais obras: Ensaio sobre o Entendimento Humano,
na qual se empenhou durante quase vinte anos.

No ano de 1672, o Conde Shaftesbury foi nomeado grande conselheiro da Inglaterra, promovendo Locke ao
cargo de secretrio de apresentao dos Benefcios, devendo, ento, o mesmo, cuidar de todos os problemas
eclesisticos. Por motivos de sade e tambm por causa dos altos e baixos em sua sorte poltica Locke viajou,
em 1675, para Frana se instalando em Montpellier at o ano de 1679. Neste ltimo ano, quando o conde
Shaftesbury foi nomeado Presidente do Conselho Privado na Inglaterra, Locke voltou ao seu pas e assumiu o
cargo de secretrio do mesmo.

No ano de 1682, com a queda de seu protetor, conde Shaftesbury, Locke decidiu acompanh-lo ao exlio e
ambos se refugiaram na Holanda. O governo ingls, entretanto, pediu a extradio de Locke que se viu
obrigado a ocultar-se, entrando em contato com os partidrios da casa de Orange, de onde sair, atravs de
conspirao, o futuro rei no absolutista da Inglaterra, Guilherme de Orange.

Tendo colaborado com a Revoluo que ps fim ao reinado absolutista catlico de Jaime II, da dinastia Stuart
(1688-1689), Locke retornou ao solo ingls acompanhando o novo rei. O autor teve uma participao muito
ativa na Revoluo Gloriosa. Em fevereiro de 1689, foi nomeado Comissrio Real do Comrcio e Colnias
tornando-se, assim, parte integrante dos quadros diretores do novo governo.

Debilitado pela idade e enfermidades, em 1700, Locke renunciou ao cargo de Comissrio Real do Comrcio e
Colnias, retirando-se para o campo, fixando residncia em Essex, Inglaterra. Faleceu em 28 de outubro de
1704, nesta mesma localidade. Simultaneamente, Leibniz finaliza seus Novos Ensaios sobre o Entendimento
Humano, no qual ataca as concepes empiristas de Locke. Porm, a obra s foi publicada em 1765, aps a
morte de Leibniz, porque com a morte de Locke, o filsofo alemo no quis public-la.

Durante toda a vida, Locke participou das lutas pela entrega do poder burguesia, classe a que pertencia. Na
poca, isso significava lutar contra a teocracia anglicana e suas teses legitimadoras: a de que o poder do rei
seria absoluto e a de que esse poder diria respeito tanto ao plano espiritual quanto ao temporal, o soberano
tendo direito de impor nao determinada crena e determinada forma de culto. (Martins e Monteiro, 2000,
p.8-9)

1/11
A filosofia poltica de Locke marcou profundamente o desenvolvimento histrico posterior, influenciando autores
e correntes do pensamento dominante. Entre seus herdeiros tericos mais significativos pode-se citar Voltaire, o
grande expoente do Iluminismo francs, movimento que forneceu os fundamentos tericos da Revoluo
Francesa em 1789.

Na dcima terceira das suas Cartas Filosficas (1996, p.42), Voltaire chegou a afirmar que talvez nunca
tenha existido um esprito mais sbio, mais metdico, um lgico mais exato do que Locke; [] sou discpulo
seu. Alguns pargrafos mais abaixo, na mesma carta, o elogio no menor: Depois de tantos pensadores
terem feito o romance da alma, veio um sbio que fez modestamente a sua histria. (Voltaire, 1996, p.41)

A filosofia poltica de Locke

Locke um autor repetitivo em seus escritos. Parece interessante observar que esta repetio no o
exerccio de quem no tem o que falar, mas, pelo contrrio, o esforo para construir uma teoria que atendesse
as necessidades de uma sociedade que estava nascendo e, que o mesmo, pretendia ver consolidada na prtica
dos homens. Neste sentido, a repetio no s faz parte de quem est construindo um pensamento, mas
tambm uma fora pedaggica na defesa das idias que seu pensamento expe.

Na ordenao da filosofia poltica ele ops-se teoria absolutista defendida, dentre outros, sua poca, por
Robert Filmer, ajudando nesta luta a por fim ao absolutismo monrquico na Inglaterra. Neste esforo,
sistematizou um conjunto de idias coerentes com as novas perspectivas econmicas e polticas em curso na
classe a qual pertencia.

Ao fazer seu um problema de sua poca, ou melhor, da chamada nova nobreza que formava uma classe
econmica e politicamente organizada na Inglaterra do sculo XVII, composta por comerciantes, manufatureiros
e proprietrios rurais de extrao capitalista, Locke sistematizou um conjunto de idias que deram forma
filosofia liberal clssica.

A manufatura estava em processo de desenvolvimento na Inglaterra neste perodo histrico. Nela, a lgica do
capital implantava-se na materialidade social em construo, decretando a morte da forma produtiva anterior. O
desafio que Locke enfrentava, juntamente com a classe a qual defendia, era a defesa inexorvel daquilo que
estava nascendo: a plena propriedade burguesa, alicerada sob a perspectiva da mobilidade e alienabilidade,
transformando o solo ingls em artigo de comrcio como acontecia com os demais setores da mercantilizada
sociedade inglesa, onde tudo, inclusive a fora de trabalho, tornava-se mercadoria.

O autor construiu esta defesa com base nas idias de humanidade, de liberdade, de trabalho pessoal, de
propriedade privada, de Estado no absolutista e, tambm, respaldando-se num conceito genrico de homem
(o povo), na verdade, a classe burguesa em formao. Na defesa desta classe, sua construo ideal de
sociedade parece querer suprimir os interesses divergentes presentes no emergente modelo societrio
capitalista desde seus primrdios. Por outro lado, esta no a tnica determinante da sua reflexo que aponta,
sempre, para defesa da propriedade: O objetivo grande e principal [] da unio dos homens em comunidades,
colocando-se eles sob governo, a preservao da propriedade. (Locke, 1978, p.82). Os pressupostos do
liberalismo por ele sistematizados so, segundo seu juzo, fundamentais na construo do direito pessoal
(liberdade) e na defesa da propriedade privada (posse pessoal) legitimada e protegida pelo Estado.

Entretanto, ao denominar pela filosofia o homem proprietrio como povo, a posse individual, ou melhor, a
defesa pelo Estado desta posse particular, aparece sempre como luta pela preservao de toda a
Humanidade. Neste traado da filosofia, a defesa do direito natural e pessoal traduz uma vertente moderna do
jusnaturalismo. no sentido de um traado subjetivo da defesa do bem pblico que se pode colocar a obra de
Locke no eixo da construo histrica do jusnaturalismo, defendida por Bobbio (1998, p.78) como: a tomada de
posio diante do direito existente, uma tomada de posio que pressupe um critrio de avaliao, a lei natural
contraposta lei positiva []. Entende-se, com o autor italiano, que jusnaturalismo e filosofia do direito natural
no so coisas diferentes. A filosofia poltica de Locke traduz, no campo da teoria do direito, toda uma luta pela
legitimao social e poltica do direito de liberdade e de propriedade engendrada na gnese da sociedade
moderna pela burguesia relegando a defesa da Humanidade a um segundo plano:
2/11
Qualquer pessoa, da mesma sorte que est na obrigao de observar-se no lhe sendo dado abandonar
intencionalmente a sua posio, assim tambm, por igual razo quando a prpria preservao no est em
jogo, tem de preservar, tanto quanto puder, o resto da Humanidade, no podendo, a menos que seja para
castigar um ofensor tirar ou prejudicar a vida, ou o que tende preservao da vida, a liberdade, a sade, os
membros ou os bens de outrem. (Locke, 1978, p.36)

1. Liberdade e Igualdade: a representao do direito natural na defesa do individualismo

possessivo

Duas idias contraditrias ocupam espao na filosofia moderna: a idia de liberdade e a idia de igualdade. Se
a segunda, atravs da obra de Jean Jacques Rousseau (sc. XVIII), adensada na Frana como fora poltica
e identificada por igualdade social democracia a liberdade de direito pessoal uma das idias centrais da
filosofia poltica de Locke quando uma frao da populao inglesa se contrape monarquia absoluta, ao
poder da Igreja e aos detentores de monoplios comerciais cedidos pela realeza e a aristocracia de direito
feudal.

Em seus estudos, Locke pouco fala da igualdade. Ao faz-lo, ele a inclui como um trao do homem natural por
serem todos filhos do mesmo criador e, como algo j tratado pelo pensamento religioso. Para demonstrar o
autor cita a obra As Leis da Poltica Eclesistica de Richard Hooker:

O mesmo incentivo natural levou os homens ao conhecimento de que no lhes incumbe menos amar ao
prximo do que a si mesmos; por verem que tudo quanto igual deve ter necessariamente a mesma medida;
se s posso desejar receber o bem, mesmo tanto das mos de qualquer um quanto qualquer pessoa possa
desejar de todo corao, como poderia eu esperar ver qualquer parte do meu interesse satisfeita, a menos que
tenha eu prprio o cuidado de satisfazer desejo igual de outrem, que sem dvida nele existe, eis que tambm
de natureza idntica que tenho? Oferecer-lhe algo que lhe repugne ao desejo deve necessariamente afligi-lo
em todos os sentidos tanto quanto a mim; de sorte que, se pratico o mal, devo esperar por sofrimento, no
havendo motivo algum para que terceiros revelem por mim maior amor do que eu mesmo lhes testemunhe;
portanto, o meu desejo de ser amado pelos meus iguais em natureza tanto quanto seja possvel impe-me o
dever natural de mostrar para com eles afeio igual; dessa relao de igualdade entre ns mesmos e terceiros
que so como ns, nenhum homem ignora as vrias regras e princpios estabelecidos pela razo natural para a
direo da vida. (Hooker, 1594 apud Locke, 1978, p.35-36)

Partindo da idia de Deus como o Criador, Locke (1978, p.47) subordina a idia de igualdade idia de
liberdade: Deus deu o mundo em comum aos homens, mas, como o fez para benefcios deles e maior
convenincia da vida que fossem capazes de retirar dele, no possvel supor tivessem em mente ficar sempre
em comum e inculto. [].

Na verdade, nesta ltima afirmao, Locke comea no a negar mas a restringir o pensamento at ento
revelado pelo caminho da f para formular o pensamento moderno, construindo, atravs da filosofia, os
pressupostos do direito de liberdade e igualdade que daro forma e contedo ao pensamento moderno. O eixo
bsico desta discusso a defesa privada da posse como sustentculo terico do individualismo. A liberdade e
a igualdade, no pensamento burgus clssico, ajudam a consolidar a defesa da propriedade. Estas categorias e
outras que trataremos ao longo do trabalho vo formulando um novo conceito de homem e traduzem o seu
entendimento no conjunto da filosofia liberal.

Qualquer pesquisador que queira estudar as categorias e conceitos definidores da filosofia poltica de Locke,
tendo por pressuposto a idia de homem separada do conjunto categorial que sustenta sua obra, no a
compreender, pois, liberdade, igualdade, direito, trabalho, propriedade e outras guardam entre si uma estreita
relao. A natureza humana identificada como liberdade estabelece pelo artifcio do natural a defesa da posse
pessoal. Nas palavras do autor: A natureza fixou bem a medida da propriedade pela extenso do trabalho do
homem e convenincias da vida []. (Locke, 1978, p.48). Segundo ele, a propriedade pertence a quem
trabalha:

A lei sob a qual o homem estava era favorvel apropriao. Deus ordenava, e as necessidades obrigavam ao
3/11
trabalho. Pertencia-lhe o que no fosse possvel arrebatar-lhe, estivesse onde estivesse. Da se v que dominar
ou cultivar a terra e ter domnio esto intimamente conjugados. Um deu o direito a outro. Assim, Deus,
mandando dominar, concedeu autoridade para a apropriao; e a condio da vida humana, que exige trabalho
e material com que trabalhar, necessariamente introduziu a propriedade privada. (Locke, 1978, p.48)

Outra discusso levantada pelo autor em defesa da liberdade a diferena entre a liberdade plena e a
liberdade social. A liberdade plena seria aquela do estado de natureza em que se encontravam os homens
antes de qualquer instituio de poder terreno. Segundo suas palavras: um estado de perfeita liberdade para
ordenar-lhes as aes e regular-lhes as posses e as pessoas conforme acharem conveniente, dentro dos
limites da lei da natureza, sem pedir permisso ou depender da vontade de qualquer outro homem. (Locke,
1978. p.35). O autor defendeu que na opo pela vida em sociedade o estado de plena liberdade substitudo
pelo Estado de Direito.

Neste sentido ele pergunta no Segundo Tratado: se no estado de natureza os homens gozavam da plena
liberdade, por que decidem unir-se em comunidades sob as leis de um governo? Para Locke (1978, p.56), a
criao de leis se fez necessria no para destruir ou cercear a liberdade, mas para amplia-la e preserv-la:
Como em todos os estados de seres criados capazes de leis, onde no h lei, no h liberdade.

A questo primordial defendida por Locke, para que os homens se coloquem sob um governo, a legitimao e
preservao da propriedade. Propositura exposta enfaticamente nos seguintes termos: e no sem razo
que procura de boa vontade unir-se em sociedade com outros que j esto unidos, ou pretendem unir-se para a
mtua conservao da vida, da liberdade e dos bens a que chamo de propriedade. (Locke, 1978, p.35)

Vale lembrar que no sculo XIX Marx (1818-1883) em sua obra O Capital, mais precisamente, no captulo
intitulado A chamada acumulao primitiva combate esta idia. Baseando-se em dados extrados dos
relatrios parlamentares (Blues Books), da Legislao da Inglaterra (Leis Sanguinrias, 1572) e nas anlises de
grandes pensadores desse pas, ele demonstrou historicamente que milhes de homens foram forjados a abrir
mo de seus meios de produo e reproduo da vida, sendo concedido a eles apenas o direito de preservao
daquela que Locke considerava a primeira propriedade individual do homem, ou seja, sua fora de trabalho,
genericamente chamada pelo filsofo ingls de trabalho:

cada homem tem uma propriedade em sua prpria pessoa; a esta ningum tem direito seno ele mesmo.
O trabalho do seu corpo e a obra de suas mos, pode-se dizer, so propriamente dele. Seja o que for
que ele retire do estado que a natureza lhe forneceu e no qual a deixou, fica-lhe misturado ao prprio
trabalho, juntando-se-lhe algo que lhe pertence, e, por isso mesmo, tornando-o propriedade dele. (Locke,
1978, p. 45)

Ao contrrio de Locke, no clssico exemplo do desenvolvimento capitalista ingls, Marx constata o violento
processo de expropriao do trabalhador em relao aos seus meios de produo (terra e instrumentos de
trabalho), iniciado no final do sculo XV. Ainda em O Capital seu autor escreveu:

Desse modo, um dos aspectos desse movimento histrico que transformou os produtores em assalariados a
libertao da servido e da coero corporativa; e esse aspecto o nico que existe para nossos historiadores
burgueses. Mas, os que se emanciparam s se tornaram vendedores de si mesmos depois que lhes roubaram
todos os seus meios de produo e os privaram de todas as garantias que as velhas instituies feudais
asseguravam sua existncia. E a histria da expropriao que sofreram foi inscrita a sangue e fogo nos anais
da humanidade. [] O preldio da revoluo que criou a base do modo capitalista de produo ocorreu no
ltimo tero do sculo XV e nas primeiras dcadas do sculo XVI. [] Essa revoluo fazia estremecerem os
prprios legisladores. No tinham chegado ainda quele nvel de civilizao em que a riqueza nacional, isto , a
formao de capital, a explorao impiedosa e o empobrecimento da massa popular, constituram a razo
ltima da sabedoria poltica.

Em sua Histria de Henrique VII, diz Bacon: Nessa poca (1489) aumentaram as queixas sobre a
transformao de terras de lavouras em pastos, para os quais bastavam poucos pastores; e reas arrendadas
por tempo indeterminado, por ano ou vitaliciamente, das quais vivia grande parte dos lavradores independentes,
transformaram-se em terras ocupadas pelo senhorio. Isso provocou decadncia do povo e em conseqncia
4/11
decadncia de cidades, igrejas, queda de dzimos. [] Em sua Utopia, Thomas Morus fala de um pas singular
em que as ovelhas devoram os seres humanos. [] O processo violento de expropriao do povo recebeu um
terrvel impulso, no sculo XVI, com a Reforma e o imenso saque dos bens da Igreja que a acompanhou.
poca da reforma, a Igreja Catlica era proprietria feudal de grande parte do solo ingls. A supresso dos
conventos etc. enxotou os habitantes de suas terras, os quais passaram a engrossar o proletariado.

Os bens eclesisticos foram amplamente doados a vorazes favoritos da corte, ou vendidos a preo ridculo a
especuladores, agricultores ou burgueses, que expulsaram em massa os velhos moradores hereditrios e
fundiram seus stios. [] Da Ter surgido em toda Europa ocidental, no fim do sculo XV e no decurso do sculo
XVI uma legislao sanguinria contra a vadiagem. Os ancestrais da classe trabalhadora atual foram punidos
inicialmente por se transformarem em vagabundos e indigentes, transformao que lhes era imposta. A
legislao os tratava como pessoas que escolhem propositalmente o caminho do crime, como se dependesse
da vontade deles prosseguirem trabalhando nas velhas condies que no mais existiam.[] 72.000 foram
enforcados como ladres grandes e pequenos no reinado de Henrique VII. [] O roubo dos bens da Igreja,
alienao fraudulenta dos domnios do estado, a ladroeira das terras comuns e a transformao da propriedade
feudal e do cl em propriedade privada moderna, levada a cabo com terrorismo implacvel, figuram entre os
mtodos idlicos da acumulao primitiva []. (Marx, 1994, p.830, 833, 834, 835, 837, 850, 851 e 853)

A prtica social do cercamento das terras comunais na gnese do capitalismo, como ensina Marx (1994),
mostra toda a intensidade da luta para formatar a sociedade moderna.

2. Liberdade, Trabalho e Propriedade: uma unidade terica

Assim como a perspectiva de liberdade se coaduna com a defesa do direito da plena propriedade, ou seja, da
posse privada, o mesmo ocorre com a idia de trabalho defendida por Locke como fonte natural do direito de
propriedade. Neste sentindo escreveu:

A tudo quanto existe de bom que a natureza fornece em comum, qualquer pessoa tem direito, conforme
dissemos j, nas quantidades de que possa usar, adquirindo a propriedade sobre tudo o que pode levar a efeito
pelo trabalho; pertencia-lhe tudo aquilo que a sua industria era capaz de estender-se, a fim de modificar o
estado em que a natureza o disps. [] (Locke, 1978. p. 52).

No conjunto desta defesa Locke explicou que, no estado de plena natureza, criaturas da mesma espcie vivem
juntas, livres de qualquer poder superior na terra que as governe tendo somente a lei da natureza como regra,
possuindo, em comum, tudo de bom que a natureza fornece. O alimento se torna um bem individual a partir do
momento que algum se esfora para possu-lo. Assim, o trabalho introduziu a distino entre o que coletivo
o comum a todos e aquilo que individual entre o meu e o seu.

A liberdade social, segundo Locke (1978, p.46), est alicerada na defesa da propriedade privada consumada
atravs do trabalho. Ela seria uma conseqncia direta da ao daqueles que tiveram o mrito de conquist-
las. Este para o autor um direito natural e inalienvel: Pelo trabalho tirou-a das mos da natureza onde era
comum e pertencia igualmente a todos e, de tal forma dela se apropriou para si mesmo.

Como se percebe, Locke (1978, p.52) estabelece o trabalho como elemento fundamental na constituio da
propriedade individual, existente desde sempre como possibilidade na natureza do homem. Para a filosofia
liberal, o trabalho humano d direito a propriedade privada, separando o que comum do natural. A explicao
abaixo esclarecedora: Aquele que colhia cem alqueires de bolotas ou de mas adquiria, por esse motivo, a
propriedade sobre elas. []. Segundo essa concepo lockeana, o trabalho produtor do bem geral ao
mesmo tempo que d direito posse particular, gerando propriedade. A propriedade, sendo um bem pessoal de
algum, melhora a vida de todos pois, aquele que a possui cuidar dela, cultivar o solo aumentando a
produtividade suprindo, assim, as necessidades da Humanidade:

aquele que toma posse da terra pelo trabalho no diminui mas aumenta as reservas comuns da humanidade.
As provises que servem para o sustento da vida humana produzidas em um acre de terra fechada e cultivada
mui conservadoramente so dez vezes mais do que pode produzir um acre de terreno de igual fertilidade

5/11
aberto e em comum. []. (Locke, 1978. p. 49)

Estes argumentos, a favor da apropriao privada das terras comuns, fazem parte da estrutura do iderio de
Locke: e se dirigiam no terreno da prtica social diretamente situao especifica das terras comunais ainda
existentes na Inglaterra do seu tempo. O autor se posiciona na defesa da apropriao privada dessas terras
afim de transform-las em meio de produo de bens e matrias-primas para atender as necessidades dos
agentes do capital, entendidos por ele como os construtores do progresso social. No Segundo Tratado ele
escreveu:

[] Assim a grama que meu cavalo pastou, a turfa que o criado cortou, o minrio que extrai em qualquer lugar
onde a ele tenho direito em comum com outros, tornaram-se minha propriedade sem a adjudicao ou o
consentimento de qualquer outra pessoa. O trabalho que era meu, retirando-os do estado comum em que se
encontravam, fixou a minha propriedade sobre eles. (Locke, 1978. p.46)

Uma premissa que se efetivou historicamente, visto que no sculo XVIII, as terras comunais praticamente no
existiam mais na Inglaterra: Pelo ano de 1750, a classe dos camponeses independentes j desaparecera e,
nos ltimos anos do sc. XVIII, no existiam mais traos da propriedade comunal dos agricultores. (Marx, 1980,
p.175).

Na concepo liberal de sociedade a diferena de riquezas deve ser aceita naturalmente como verdade
aprovada por um consentimento tcito, simbolizando, assim, as diferenas de esforos e talentos pessoais.
Referindo-se a um suposto acordo e aprovao de todos os membros de uma comunidade ou nao, sobre
determinado assunto de interesse geral Locke no oferece nenhum exemplo histrico de onde tenha se dado
tal consentimento tcito, restringindo esse conceito ao plano de pura idealidade.

Em outras palavras: o direito de propriedade privada, defendido pelo filsofo ingls, seria mrito do trabalho e
talento pessoal combatendo o direito divino de primogenitura, base jurdica sob a qual se alicerava a
propriedade feudal, calcada no direito de herana do primognito e na inalienabilidade da terra. Segundo a tica
burguesa incorporada por Locke, na nova sociedade, o direito de herana continuaria a existir com a diferena
de que a mesma deveria ser partilhada entre todos os membros da famlia, cada qual utilizando sua parte
segundo seus interesses pessoais, inclusive negociando-a da melhor forma que lhe aprouvesse:

Todo homem nasce com duplo direito: primeiro, o direito a liberdade para pessoa, sobre a qual nenhum outro
homem goza poder, ficando com ele prprio dispor dela livremente; em segundo lugar, o direito, antes de
qualquer pessoa, de herdar com os irmos os bens do progenitor. (Locke, 1978, p.109)

Essa perspectiva minava as bases fundamentais das velhas instituies feudais que ainda sobreviviam nova
ordem burguesa. No plano da conscincia, a defesa lockeana da propriedade individual algo essencial
sociedade que estava a nascer. O idealismo que ela carrega se impe pela filosofia na cabea dos homens: a
posse privada ocupando a terra que Deus criou aumenta a produtividade suprindo as necessidades da
humanidade, contribuindo desta forma para o bem estar geral. A defesa do jusnaturalismo, na sua obra, se
constri sobre esta base de pensamento.

Para afirmar esta idia, o autor compara um chefe indgena americano que, possuindo um grande volume de
terra frtil em estado natural, portanto, carecendo de melhoramento pelo trabalho do homem, no produz o
suficiente para garantir a ele e a seu povo uma condio de vida to boa quanto de um trabalhador
assalariado na Inglaterra: um rei de territrio grande e frtil l se alimenta, mora e veste-se pior que um
trabalhador jornaleiro na Inglaterra. (Locke, 1978. p.50).[9] Para a filosofia poltica, o mundo que estava a
nascer sobre as idias do trabalho burgus representava o progresso e a evoluo para a felicidade geral.

3. Estado: a legitimao poltica do contrato social

Na defesa da liberdade controlada pela lei, atravs do Estado, em negao ao estado natural de plena
liberdade, Locke, no Segundo Tratado afirmou:

Se o homem no estado de natureza to livre, conforme dissemos, se senhor absoluto da sua prpria pessoa
6/11
e posses, igual ao maior e a ningum sujeito, porque abrir ele mo dessa liberdade, porque abandonar o seu
imprio e sujeitar-se- ao domnio e controle de qualquer poder? Ao que bvio responder que, embora no
estado de natureza tenha tal direito, a fruio do mesmo muito incerta e est constantemente exposta
invaso de terceiros porque, sendo todos reis tanto quanto ele, todo homem igual a ele, e na maior parte pouco
observadores, da equidade e da justia, a fruio da propriedade que possu nesse estado muito insegura,
muito arriscada. Estas circunstncias obrigam-no a abandonar uma condio que, embora livre, est cheia de
temores e perigos constantes; e no sem razo que procura de boa vontade juntar-se em sociedade com
outros que esto j unidos, ou pretendem unir-se, para mtua conservao da vida, da liberdade e dos bens a
que chamo propriedade. []. (Locke, 1978, p.82)

Como j foi dito, a construo terica lockeana de liberdade social est justaposta defesa inexorvel da
propriedade privada e do Estado. O objetivo principal do Estado garantir o direito a plena propriedade
privada, contra quem quer que seja, principalmente o monarca e a aristocracia feudal, mas, tambm, contra as
classes no possuidoras de propriedade, que se manifestavam em movimentos como o dos levellers, diggers,
ranters e quacres[10]. Isso fez com que Locke afirmasse: o dano e o crime so iguais, seja cometido por quem
traz uma coroa, seja por algum mesquinho vilo. (Locke, 1978, p.104).

O sistema de governo defendido por Locke a monarquia parlamentar, o rei continuaria a existir, porm com
poderes limitados, sujeito ao Parlamento formado pelos homens de posse, engendradores do progresso social
e econmico, agentes de transformao da sociedade, ou seja, a alta burguesia e a nobreza aburguesada. Para
ele, os homens capazes de governar so os membros do clero, a alta burguesia fundiria, manufatureira ou
comerciante. Estes constituiriam, mutuamente, o contrato social formando o governo civil, sustentculo do pleno
desenvolvimento do capital.

Durante o sculo XVII, a Inglaterra foi marcada por constantes conflitos entre a monarquia e o Parlamento, os
mesmos decorreram da divergncia crescente entre as medidas autoritrias dos monarcas stuarts e as
necessidades dos setores sociais ingleses ligados a livre produo e a circulao de bens que queriam livrar-se
dos rgidos controles mercantilistas, para impulsionar seus negcios.

A idia de sistematizao terica de uma organizao poltica estatal que correspondesse plenamente aos
interesses das novas foras sociais hegemnicas era um dos objetivos polticos de Locke. Seu trabalho, nesta
direo, foi pleno de xito. A ordenao do Estado se consolidou no Parlamento tomado pelos setores
revolucionrios durante a Revoluo Gloriosa, encontrando respostas para as questes problemticas da
organizao poltica e social burguesa. Locke ajudou nesta luta que fez da Inglaterra a maior potncia
capitalista at 1918.

A Revoluo Gloriosa ps fim ao absolutismo na Inglaterra, a monarquia absoluta foi substituda pela monarquia
constitucional, na qual o rei se compromete a se submeter declarao dos direitos (Bill of Righets) que
obrigava o monarca a respeitar as decises das cmaras (lordes e comuns). Locke, antes mesmo desta
Revoluo, escreveu sobre a necessidade de limitar, na nova sociedade, o poder do rei: Primeiro, tm de
governar por meio de leis estabelecidas e promulgadas que no podero variar em casos particulares,
instituindo a mesma regra para ricos e pobres, para favoritos na corte ou camponeses no arado. (Locke, 1978,
p.90).

Tendo em Locke uma referncia terica de primeira grandeza, a influncia da nova ordem social nascida com a
Revoluo Gloriosa encontrou seguidores e continuadores pelo mundo. Um grande exemplo a obra Do
Esprito das Leis do iluminista Montesquieu[11], na qual, seguindo os passos de Locke e do desenvolvimento
social ingls, afirma a diviso tripartide do poder (Executivo, Legislativo e Judicirio). Esta , ainda, a base
organizacional dos estados contemporneos:

No haver tambm liberdade se o poder de julgar no estiver separado do poder legislativo e do executivo. Se
estivesse ligado ao poder legislativo, o poder sobre a vida e a liberdade dos cidados seria arbitrrio, pois o juiz
seria o legislador. Se estivesse ligado ao poder executivo, o juiz poderia ter a fora de um opressor.
(Montesquieu, 1978, p. 149)

A base legal da instituio do governo em Locke firmou-se na tese de ser este indispensvel preservao da
7/11
propriedade privada. O Estado passa a ser explicado como o legitimador de leis que deveriam garantir
igualdade de direito a todos.

Na defesa do estado de direito Locke (1978, p.68), referindo-se aos governos absolutistas, admite, ainda, a
idia de rebelio contra um governo desptico: evidente que a monarquia absoluta, que alguns consideram o
nico governo do mundo, , de fato incompatvel com a sociedade civil, no podendo por isso, ser uma forma de
governo civil.

O legado de Locke, materializado na sua obra filosfica, ao combate do absolutismo monrquico e em prol do
desenvolvimento capitalista foi incorporado pelos iluministas franceses que forneceram as idias centrais
norteadoras da principal tendncia[12] condutora da Revoluo Francesa (1789-1799). As suas idias tambm
influenciaram A Declarao dos Direitos dos Estados Unidos.

Vale ressaltar que mesmo com as gigantescas transformaes ocorridas nos meios de produo da vida em
geral[13], do perodo vivenciado por Locke at a atualidade, a lgica social defendida por ele continua regendo
a sociedade contempornea. O capitalismo, com suas instituies polticas, permanece hegemnico no mundo
voltado para a troca. Muitas de suas premissas traadas pela filosofia do sculo XVII ajudam a ordenar a
legislao sobre a defesa da Educao no Brasil, traduzida como um direito natural e um dever do Estado.

4. Sociedade e Educao Moral: a formao do homem empreendedor

Em uma breve sntese, pode-se dizer que Locke ops-se ao sistema oficial de ensino estruturado sobre o
modelo da filosofia e da metafsica escolstica expressado no trivium (gramtica dialtica e retrica) e no
quadrivium (geometria aritmtica astronomia e msica). No lugar dele, o autor defendeu a promoo de uma
educao que desenvolvesse a mente e o corpo do indivduo. Consonante com os objetivos revolucionrios da
poca, Locke buscou formar o homem burgus retratando-o como um ser honesto e responsvel pelo
progresso social.

Em suas cartas sobre educao ele ressaltou a importncia de um educador identificado sempre com a figura
masculina do pai e/ou do preceptor como algum preparado para ensinar ao educando no s o que estava nos
livros, mas, principalmente, que formasse o jovem da classe mdia inglesa para agir em qualquer circunstncia
da vida. Nesta defesa, Locke sistematizou a educao como um processo pragmtico: educao para saber
agir e ter sucesso nas relaes de trabalho mercantil. Em uma de suas cartas escreveu ao discutir a educao:

Alm disso, creio que um prncipe, um aristocrata e o filho de um burgus comum, deveriam ter diferentes
formas de criao. Mas aqui somente se tem exposto alguns pontos de vistas gerais, referidos ao fim principal e
aos objetivos da educao, e pensados para o filho de um burgus. [] (Locke, 1986, p.275)

Preocupado com a formao do homem de negcios ele afirmou que o menino, ou melhor, o filho primognito,
deveria ser educado desde a infncia para conhecer os homens, o que significa, na sua obra, se identificar
com o homem burgus em formao na Inglaterra. Assim, na fase adulta, estaria preparado para enfrentar as
dificuldades que a vida lhe apresentasse no plano dos negcios.

Este argumento em prol de uma educao utilitria carrega consigo a crtica contundente ao modelo
educacional escolstico ainda em voga nas escolas e universidades europias, inclusive na Inglaterra, onde ele
se mostrava mais claramente em descompasso com a nova realidade social impulsionada pela burguesia.

Por defender a sociedade que emergia, seu projeto educacional se mostrou coerente com as perspectivas
econmicas da classe social em ascenso. A educao deveria satisfazer as necessidades de uma classe
comprometida com as perspectivas de progresso social posto que, a mesma, se expunha compreendida como
agente da civilizao. O educando deveria, segundo Locke, receber uma educao prtica que o preparasse
para as atividades comerciais em geral, seguindo os ditames da utilidade: tenhamos sempre os olhos fixos
sobre o que seria mais til para a vida de nosso aluno. (Locke, 1978, p.132)

Locke entendeu que, diante de um progresso traado a passos largos, o novo homem no deveria desperdiar
tempo no aprofundamento de diversos ramos da cincia mas conhecer aquilo que pudesse dar retorno prtico
8/11
 realizao de suas tarefas. Seu pragmatismo o levou a rejeitar qualquer forma de educao que no fosse
condizente com a realidade dos homens de negcios naquele momento histrico revolucionrio, negando
inclusive o ensino da poesia. os pais deveriam desejar sufocar e reprimir esta disposio potica o mximo
possvel; e no vejo porque pode desejar um pai fazer de seu filho um poeta, seno quer inspirar-lhe um
desgosto pelas ocupaes dos negcios da vida. (Locke, 1978, p.232).

O aprendizado do jovem burgus deveria visar, principalmente, o conhecimento dos aspectos essenciais do
mundo dos negcios quando a vida que estava sendo forjada tinha como objetivo fundamental o lucro. Esse
novo homem deveria tornar-se hbil nas relaes pessoais, pois dessa habilidade dependia o sucesso nas
relaes comerciais. Locke, a exemplo de Montaigne[14], prope como parte do aprendizado viagens ao
exterior, com o objetivo de aprender lnguas, conhecer usos e costumes de outros povos e adquirir habilidades
para a realizao de um comrcio que cada vez mais se internacionalizava:

Os resultados que aspiram alcanar, e que so mais importantes, podem reduzir-se a dois; o primeiro consiste
em estudar as lnguas estrangeiras; o segundo, em fazer-se mais sbios e mais prudentes, freqentando os
homens e conversando com pessoas estrangeiras, que, pelo temperamento, as roupas e costumes, diferem
uma das outras, e diferem sobre tudo das pessoas de nossa parquia e de nossa vizinhana. (Locke, 1978,
p.271).

Com o declnio da sociedade feudal, j em franco processo no sculo XVII, comea a mudar o perfil daqueles
que buscavam instruo e a escolstica passa a ser cada vez mais questionada em seu domnio absoluto
sobre a educao. Novas perspectivas educacionais visam suprir as necessidades da nova classe, a burguesia,
que exigia uma formao voltada aos seus interesses, formando o homem de negcios, ou seja, aquele que,
acreditava-se, faria a sociedade prosperar.

Neste projeto, a educao deveria atender a demanda dos novos meios de produo, preparando o homem
capaz de desempenhar as funes necessrias para garantir o sucesso das novas perspectivas sociais. Esta
luta que foi traada e defendida pela filosofia, retrata todo um esforo do Iluminismo para a busca de um
aperfeioamento geral e gradual da espcie humana que a expe como capaz de evoluo.

Vale observar que, nos sculos seguintes, com a firmao histrica da sociedade burguesa, o iderio lockeano
impregnou-se na sociedade capitalista deixando seu legado terico posteridade. Ele est contido, direta ou
indiretamente, na construo das principais instituies e teorias da sociedade capitalista, inclusive as
educacionais. Um exemplo desta influncia, na Europa, que sua teoria filosfica pode ser constatada no
pensamento de Adam Smith, reconhecido economista escocs do sculo XVIII e fundador da economia poltica
clssica.

Seguindo a mesma linha de Locke, a do carter pragmtico da educao, Smith, no intenso processo de
operacionalizao da indstria manufatureira, lana as bases da instruo e da educao voltadas para a
classe trabalhadora para ele, os homens comuns como meio de prepar-la para a produo industrial
manufatureira e evitar, na diviso tcnica do trabalho, o entorpecimento da mente. Neste sentido, ele sugeriu
que se ensinasse a esta classe, um conhecimento voltado diretamente ao trabalho, ou seja, afirmou que no
lugar do ensino bblico, se ensinasse ao trabalhador, geometria. Smith estava, tambm, preocupado com a
formao moral do homem voltado para o trabalho. O sentido de utilidade social alimentou esta defesa.

O estudo dos autores ajudam a compreender que a filosofia da educao, historicamente traada no processo
de gestao da sociedade capitalista, reflete a sociedade na qual est inserida. Deve atender as necessidades
e dar sustentao a uma dada forma de produo, segundo a tica daqueles que possuem os instrumentos e
os meios de sua efetivao.

Smith atualizou as perspectivas sociais e educacionais de Locke, pois, passado mais de oitenta anos, as
relaes sociais haviam-se complexificado e algumas contradies prprias da lgica do capital se agudizaram,
levando o autor a refletir e oferecer um projeto especfico de educao para as classes trabalhadoras inglesas,
a fim de melhor adequ-las nova ordem hegemnica do capital manufatureiro:

Com o avano da diviso do trabalho, a ocupao da maior parte daqueles que vivem do trabalho, isto , da
9/11
maioria da populao, acaba restringindo-se a algumas operaes extremamente simples, muitas vezes a uma
ou duas. Ora, a compreenso da maior parte das pessoas pelas suas ocupaes normais. [] tornando-se
geralmente to embotado e ignorante quanto possa uma criatura humana. [] totalmente incapaz de formar
juzo sobre os grandes e vastos territrios de seu pas; e, a menos que se tenha empreendido um esforo
inaudito para transform-lo, incapaz igualmente de defender seu pas na guerra. [] Ora, em toda a
sociedade evoluda e civilizada, este o estado em que inevitavelmente caem os trabalhadores pobres isto ,
a grande massa da populao a menos que o Governo tome providencias para impedir que tal acontea. []
Ainda que o Estado no aufira nenhuma vantagem da instruo das camadas inferiores do povo, mesmo assim
deveria procurar evitar que elas permaneam sem instruo. [] um povo instrudo e inteligente sempre mais
decente e ordeiro do que um povo ignorante e obtuso. As pessoas se sentem, cada qual individualmente, mais
respeitveis e com maior possibilidade de ser respeitadas pelos seus legtimos superiores e,
conseqentemente, mais propensa a respeitar seus superiores. (Smith, 1983, p.213-214 e 217).

Na gnese da sociedade moderna, o sucesso e os problemas advindos da efetivao da nova ordem social
exigem dos homens novas respostas por parte daqueles que se propem entend-la e organiz-la. Locke,

Referncias:
BOBBIO, Norberto. Locke e o Direito Natural. 2.ed. Braslia, DF: UNB, 1998.
HILL, Cristopher. A Revoluo de 1640. 2 ed. Lisboa: editorial Presena, s/d.
LAZARINI, Ademir Quintilio. A Singularidade do Projeto Educacional de Rousseau. 1998. 121f.
Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade Estadual de Maring. Maring, 1998.
LOCKE, John. Ensaio Acerca do Entendimento Humano. So Paulo: Nova Cultural, 2000. Coleo Os
Pensadores.
LOCKE, John. Pensamientos Sobre la Educacin. Madrid: Ediciones Akal S.A, 1986. LOCKE, John.
Segundo Tratado Sobre o Governo. 2.ed. Trad. E. Jacy Monteiro. So Paulo: Abril Cultural, 1978.
Coleo Os Pensadores
MARX, Karl. O Capital: crtica da economia poltica. 14.ed. Trad. Reginaldo SantAna. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1994, l.1, v.2.
MARX, Karl. O Capital: crtica da economia poltica. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1980. Edio
Resumida
MONTAIGNE, Michel de. Os Ensaios: livro I. Trad. Rosemary C. Ablio. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
MONTESQUIEU. Do Esprito das Leis. So Paulo: Abril Cultural, 1978. Coleo Os Pensadores.
PAZZINATO, Luiz Alceu; SENISE, Maria Helena Valente. Histria Moderna e Contempornea. 11.ed. So
Paulo: tica, 1997.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. O Contrato Social. 5.ed. Trad. Antonio de P. Machado. So Paulo: Brasil
Editora S.A., 1958.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso Sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os
Homens. Trad. Iracema G. Soares e Maria Cristina R. Nagle. Braslia, DF: Editora da Universidade de
Braslia; So Paulo: tica, 1989.
SMITH, Adam. A Riqueza das Naes: investigao sobre sua natureza e suas causas. So Paulo: Abril
Cultural, 1983, v.2.
VOLTAIRE, Franois Marie Arouet de. Cartas Filosficas ou Inglesas. 2.ed. So Paulo: tica, 1996.

Por: Ruth Aparecida Pepa Penasso

Veja tambm:

O Empirismo de John Locke

Teorias sobre a formao do estado
10/11
Iluminismo

11/11