Minf 0398-3609 1904 Num 37 1 1580

Mmoires de l'Institut national de
France
Les grands mystres d'leusis : Personnel. Crmonies

Paul Foucart
Citer ce document / Cite this document :
Foucart Paul. Les grands mystres d'leusis : Personnel. Crmonies. In: Mmoires de l'Institut national de France, tome 37,
1 partie, 1904. pp. 1-156;
http://www.persee.fr/doc/minf_0398-3609_1904_num_37_1_1580
Document gnr le 18/10/2016

MMOIRES
DE
L'INSTITUT NATIONAL DE FRANCE.
ACADMIE DES INSCRIPTIONS ET BELLES-LETTRES.
LES
GRANDS MYSTRES D'LEUSIS.
PERSONNEL. CRMONIES,
PAU
M. P. FOUCART.
PREMIRE PARTIE.
LES FAMILLES SACRES D'LEUSIS.
Le culte de la Dmter leusinienne appartenait un certain

nombre de familles ou .
Le groupement des habitants de l'Attique en familles avait t la
forme naturelle de la socit primitive. Il servit de base la constitu
tion attribue Thse; les , o l'on admit seulement ceux dont
les droits furent alors constats, composrent une classe aristocra
tique, matresse de tous les pouvoirs civils, politiques et religieux(1).
Leur organisation ne reut aucune atteinte directe dans les rformes
qui modifirent la constitution athnienne et l'inclinrent vers la d
mocratie. 3Ni Solon , ni Clisthnes n'avaient touch au rgime intrieur
it

M KM.
nie I.'ACAO.
ntxi
,
t. \SXV1I.

*.
&
Plutarch.,

Thcs., ?
25. enrohovs ai ?

2 FOU CART.
des yrtfj mais la nouvelle division en tribus et en dmes trans

frait la niasse des citoyens la puissance politique, et elle ne laissa
subsister que leurs privilges religieux. Voici les caractres que pr
sentent ces familles l'poque classique:
Le yvos, ou famille, en entendant ce mot dans son sens le plus
large, comprend tous ceux qui. sont rputs descendre d'un anctre
commun. Mais la communaut d'origine ne suffisait pas. Par exemple,
Dmosthnes parle des remontant un certain Buslos,
antrieur de cinq gnrations, et possdant un tombeau commun
cette amille ne constituait pas un . Celui-ci n'existait que
pour les descendants de ceux que Thse avait classs dans les
Un autre lment, plus essentiel encore, est la possession d'un

culte particulier, remontant au hros, rel ou mythique, auteur de
la famille. Celle-ci possde des traditions, des crmonies sacres qui
oui t le plus souvent enseignes son anctre par les dieux eux-
mmes et qui sont la proprit collective et hrditaire de tous ses
membres.
Tous les citoyens athniens sont inscrits dans un dnie et une phra
trie; autrement, ils ne participeraient pas la vie politique et religieuse
de la cit; mais la minorit seulement fait partie des qui sont
constitus par la communaut de l'origine et le culte de famille. Ils
ne s'ouvrent que pour les enfants lgitimes des , prsents
par leur pre et accepts par le vote des membres. On comprend que
le nombre de ces familles remontant l'ge hroque alla sans cesse
en diminuant; plusieurs s'teignirent dans les longues guerres du
Ve sicle, et il ne pouvait s'en fonder de nouvelles.
Le avait ses loi s, ses assem bles, ses magistrats, ses prtres,
. Aristot.,

Dkmosth.,.
contra

.
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Macartat.

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79
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Harpocr.

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o't i
LES GRANDS MYSTERES D'ELEUSIS.
son trsor, et rglait souverainement tontes ses affaires intrieures;

mais il n'intervenait pas dans celles de la cit, et ses membres indivi
duellement ne jouissaient d'aucun privilge.
Il arriva que le culte priv de quelques-unes de ces familles lui
adopt par l'Etat; dans ce cas, le yvos conserva le privilge de
fournir les prtres. On en voit aisment la raison. La famille qui
communique aux autres citoyens un culte, des secrets religieux, des
objets sacrs qui lui appartiennent, n'entend pas, pour cela, se d
pouiller de la proprit que lui ont transmise ses anctres, et l'Etat,
do son ct, ne songe pas lui enlever ses sacerdoces hrditaires.
Toutefois, lorsqu'un culte de famille entre dans le culte public, la
cit adjoint aux prtres du yvos l'un de ses archontes, des pimltes,
des hiropes. Ceux-ci n'interviennent pas dans le rituel ni dans les
crmonies, mais ils veillent l'accomplissement des sacrifices offerts
par l'tat et ils aident diriger les processions des citoyens qui
prennent part la fte.
Nous aurons donc tudier, pour Eleusis, d'abord les familles con
sacres au culte des Deux Desses et les fonctions qu'elles remplissent;
puis les reprsentants que l'Etat dsigne pour la clbration des mys
tres.
Kl'MOLPIDKS ET' KKRCES. .....
Les deux families matresses des mystres taient les Emnolpides

et les Kryces. Elles faisaient remonter leur origine aux temps les plus
anciens, alors qu'Eleusis tait indpendante d'Athnes. A la suite d'une
guerre entre Erechthe et Eumolpos, les Eleusiniens vaincus se
soumirent, mais ils stipulrent qu'ils resteraient matres de leurs
mystres : [
ihia
Telle est la tradition rapporte par Pausanias. Les savants mo-
indpendance
est le Pusax.
seul qui ,est
ait
i, le38.
eu t'ait
ledroit
que
linelede
marque
dnie
frapper
d'Eleusis
de mon-
cette iv"
morum,
naie.sicle
Voirp., dans
328,
portant
Barclay
des aumonnaies
droit
v. Head,
la dette
Historia
bronze
de D-
nu-
du
'
4 P. FOUCART.
dernes ont contest l'existence de ce trait. Je n'essaierai pas d'en d

fendre l'authenticit. Mais les Athniens y croyaient, et, l'poque
historique
conclue. , ils agissaient comme si la convention avait t rellement
Les mystres restrent donc la proprit commune des Eumolpides

et des Kryces. Ce n'tait pas la cit qui leur avait confi la charge de
veiller leur clbration ; c'taient eux qui avaient bien voulu faire part
aux autres citoyens des traditions sacres, des crmonies , des secrets
divins que Dmter elle-mme avait enseigns leurs anctres et qui
taient leur hritage. Aussi les membres des deux familles pouvaient
seuls prparer et prsenter les mystes l'initiation; ce droit est re
connu par un dcret du vc sicle : |[]> S' [ ] [
[] [>] (). Il tait galement naturel que l'intendance
du temple leur appartint. Ce privilge, conforme aux traditions des
anctres, est rappel et confirm dans la convention qui fut conclue,
aprs la chute des Trente, entre leurs partisans retirs Eleusis et les
Athniens : To S' , S Kr-
, |$$ (2).
Il ne faudrait pas croire toutefois que les deux familles eussent une
indpendance absolue l'gard de la cit. Une fois leur culte priv
admis dans le culte de l'tat, les Eumolpides et les Kryces furent
collectivement responsables comme tous ceux qui touchaient aux
affaires publiques (3). La responsabilit individuelle existait aussi pour
ceux de leurs membres qui taient revtus du sacerdoce, et ils taient
jugs par les hliastes pour les fautes commises dans leur ministre;
tel fut le cas du hirophante Archias w.
W To? ispns xti rs ;

.....
meter
tran
I.).
a3. Corpus
ou
pardedesCor,
inscr.
serpents
attic.,
ou Triptolme
; aut. IV,
revers
i, p.sur
, la4,son
lgende
col.char
c, , ) ',
> as. /KsciiiN., Ill,
18.
(3) Aristot. , IWit. , 09. Dkmostii. , contra Ncr. , 1 6.
LES GRANDS MYSTRES D'ELEUSIS. 13
Comme toutes les autres parties de la cit, les deux familles taient
soumises aux dcisions de l'assemble. Dans l'affaire d'Alcihiade, ce
fut le peuple qui ordonna aux Eumolpides et aux Kryces de pronon
cer contre le coupable des imprcations solennelles; plus tard, leurs
protestations n'empchrent pas de voter son rappel , et ils durent r
voquer leurs imprcations W.
Il ne serait venu l'ide de personne de s'adresser d'autres
qu'aux deux familles sacres pour l'accomplissement des crmonies
ou pour l'initiation; mais l'Etat trouvait tout naturel d'intervenir dans
la partie extrieure du culte et de veillera la clbration des ftes qui
intressaient la cit tout entire. L'archonte-roi et ses pardres, deux
des quatre pimltes, choisis parmi tous les Athniens, des hiropes
pris
lennelle,
dans del
le conseil
fourniture
des Cinq
des Cents,
victimes
s'occupaient
et des autres
de lasoins
procession
matriels.
so
Pour l'administration de la fortune des Deux Desses, elle n'tait

pas remise aux Eumolpides et aux Kryces, mais des trsoriers et
des pistates, qui encaissaient les revenus et payaient les dpenses2'.
Les domaines sacrs taient afferms par le roi et ses pardres, assists
des pistates et des pimltes. Ils taient placs sous la protection
spciale de l'Aropage et des Cinq Cents, et de divers magistrats : le
stratge lu pour la garde du territoire, les commandants de la police,
les dmarques; en outre, tout citoyen avait le droit d'intervenir
(s)
Q-
. Corpus inscriptionnm atticaruni , t. II ,
/
Thucyd.,

.
VIII,
.
xai
. .

. 53.
Kjpvxas,

Plutarch.,

ps
Ibid.,

s33.
Alcib.,
hC

<

.

22.

Add., 83 b.
(3) oi Tspshpoi
xx i oi oi oi -
. Corpus inscr. attic. , t. IV,
p. 199, I. 3 1 et. 34.
]\ h ' pyhos xal
[ ] itt
[ oti]s , -srrepi I -
G P. KOUCART.
Au veste, on ne doit pas se reprsenter ces relations comme un tat

de lutte entre un pouvoir civil et un pouvoir religieux ; il n'y avait ni
tentative d'empitement d'un ct ni rsistance de l'autre. Tous con
couraient une uvre commune, assurer la cit la protection des
divnits d'Eleusis; les uns en votant, dans le conseil et dans rassem
ble, les mesures qu'ils croyaient les plus propres tmoigner de la
pit du peuple athnien envers elles; les autres, en accomplissant
les actes du culte que seuls ils avaient le droit de clbrer, et en se
dieux.
conformant aux prescriptions que leurs anctres axaient reues des
Dans les affaires qui intressaient le temple ou la religion, les deux

familles sacres agissaient en commun, intervenant, tantt en corps,
tantt par leurs reprsentants, le hirophante et le dadouque; en
quelques cas, des deux manires la lois.
J'ai parl ci-dessus de leur rle dans le procs d'Alcibiade et lors
de son rappel; de la surveillance du temple que leur reconnaissait la
convention conclue aprs la chute des Trente, du droit qui leur tait
attribu de prsenter les mystes l'initiation.
Voici quelques autres circonstances o les Eumolpides et les Jv-
ryees se prsentent ensemble.
C'tait en leur nom qu'tait formule l'interdiction aux barbares et
aux meurtriers de participer aux mystres ll).
Le hirophante et le dadouque, c'est--dire les chefs religieux des
deux familles, taient chargs, pendant les mystres, d'inviter les
t. 10-2
Dcret
3. de 35:.\]
[(>;vBu<])){
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1889,
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4

Corpus
ovs
si
-
-
inscr
,6
ri )-
attic.,
t. IV. 01,
Voir p. 108.
''
LES GHANDS MYSTERES D'ELEUSIS. 7
villes hellniques consacrer Dmler el Gor les prmices de

leurs rcoltes1 .
Lorsqu'on prit en 002 les mesures ncessaires pour restituer au\
Deux Desses un terrain usurp, le dcret convoqua devant la com
mission non seulement le hirophante et le dadouque, mais aussi les
kryces el les Eumolpides 2 .
tassent
L'union
des tait
dcrets
assezen troite
commun.entreNous
les deux
en connaissons
familles pour
deux
qu :elles
l'un vo
eu
l'honneur d'un hirophante; l'autre pour rcompenser un tranger

qui avait fait bon accueil aux spondophores. Les dcrets devaient tre
gravstrsoriers
deux par les soins
. des deux archontes et la dpense paye par les
Enfin, les messagers qui annonaient la trve sacre taient pris

galement dans les deux familles el chacune d'elles fournissait an
des quatre pimltes des mystres.
Kl UOLPIDKS.
Un culte possd, sur le pied d'galit, par deux familles diff

rentes est un fait surprenant. Mais l'galit tait plus apparente que
relle. En dehors du temple, les Kryces paraissent avoir autant de
droits que les Eumolpides; il n'en est plus de mme lorsqu'on consi
dre leurs attributions religieuses et leurs privilges. Les annalistes
gyptiens de l'poque des Ptolmes, qui entreprirent de prouver que
les Athniens avaient directement emprunt leurs mystres l'Egypte ,
allguaient comme preuve que les Eumolpides avaient t institus
Corpus inscr. atlic., t. IV, p. 01, I . -i/t.

5; \$ .....
>)5 -
> tows > se
>
1. p.
ispotpa
.
60.

1>[<

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Bull,

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[

corr.
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helln.
inscr.
(3]

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al1889,

tic.,
EXAj/vas

p.I.s\ <]
(-
)
I \\ ., yvovs. Corpus inscr. atlic., t. IV,
p. i5o; cl', t. Il, p. ()o5.
Corpus inscr. attic., t. Il, >).
(4) -Vristot. , . , j.
8 P. POUCART.
sur le modle de leurs prtres, et les Kryces sur celui des pasto-
phores(1). Il n'est pas besoin d'examiner ici si celte assertion tait fon
de; mais elle nous montre quelle impression un peuple tranger
avait de la dignit relative des deux familles; il est vident que, pour
les Egyptiens, les Kryces occupaient un rang moins lev. C'est la
mme
et aux autres.
conclusion qu'aboutit l'tude des fonctions attribues aux uns
Dans la religion mme des mystres, la dignit la plus leve, celle

du hirophante, appartint toujours et sans conteste aux Eumolpides;
il en fut de mme trs probablement pour la charge des deux hiro-
phantides.
Les objets sacrs, , dont la rvlation constituait une partie
importante de l'initiation , taient la proprit del famille. C'tait
elle qui, dans la double procession d'Eleusis Athnes et d'Athnes
Eleusis, en avait la garde. Le dcret qui rglait la participation des
phbes la crmonie fut communiqu au hirophante et la fa
mille des Eumolpides; leur trsorier fut charg de le faire graver en
trois exemplaires et de veiller leur exposition
D'aprs une brve mention d'un compte du ve sicle, les Eumol
pides seuls avaient le soin d'inscrire sur des planchettes blanchies la
liste des mystes admis l'initiation.
Il est fait mention de distributions que l'archonte de la famille fai
sait ses membres pendant la procession d'Iacchos (5). Chacun d'eux
avait droit une part des victimes, aux grands et aux petits mystres,
et ils pouvaient dcerner le mme privilge leurs bienfaiteurs.
p..Safs
[<].
(2)1/9.
33.
Dcret
Tos

Corpus

.

Corpus
Revue
inscr.
des

Eumolpides

*
inscript.
attic.,
des
Diod.
tudes
[
I. attic.,
Ill,
,Sic.
]
(jrecqiies
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:5.,)

t.1,

IV,
29.
Kr/puxas
,
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-
8()3,
-
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b, .
fragment,
; ,;

inscr.
.
170,
)
Dcret
attic.,

11.
p.
I.des

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172,11.
Ill,

Eumolpides
Corpus
-
c,

a
1.2 I 25c.

19;
inscr.

complt
:.
attic.,

[]}'[>]

t.par
Corpus
IV,

un,b
Ce qui marque le mieux la haute antiquit et la supriorit des

Eumolpides, c'est la possession de lois non crites, dont l'origine se
perdait dans la nuit des temps. Pricls, disait-on, avait conseill au
peuple d'appliquer aux impies non seulement les lois de la cit, mais
encore celles des Eumolpides W. Cette antique lgislation rglait sur
tout ce qui concernait le temple et le culte des divinits d'leusis;
comme dans les codes des premiers ges, la peine de mort y tait fr
quemment prononce, mme pour des fautes qui n'taient pas graves
en elles-mmes, mais seulement parce qu'elles touchaient la religion.
C'est probablement en vertu de ces lois non crites que les prtres
ordonnrent la mort des deux jeunes Ac-arnaniens qui avaient pntr,
par ignorance, dans l'enceinte sacre. Au ive sicle, le dadouque
Callias invoquait une de ces lois transmises par les anctres et de
mandait qu'on mt mort sans jugement celui qui avait fix dans
l'leusinion un rameau de suppliant. Un des membres du conseil,
l'orateur Kphalos, lui rpondit : 0 Callias, le plus impie de tous
les hommes, d'abord tu proposes une interprtation de la loi, et cela
ne t'est pas permis, puisque tu es de la famille des Kryces; ensuite
tu nous parles de la loi transmise par les anctres; mais la stle prs
de laquelle tu es debout condamne une amende de mille drachmes
xai to S-eois hihovai . Lysias ,

contra Andoc. 10. Plus tard, ces lois furent
consignes par crit. Cicixm priait Atticus de
lui en procurer une copie pour un pote de ses
amis: Chilius te rogat, et ego, ejus rogatu,
. Ad Attic. , 1 , 9
() Acarnanes duo juvenes per initioruni
xai
tspos
probablement
Revue
Corpus
du
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mme
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IV,
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WW

p.Kryces
II.
jusqu'ici

1890,
,

1/19-
,

&
,
p.jouissaient

Pout
nous

.

o3o.

-tre,
-
n'en

s dies non initiati teinplum Cet eris , imprudentes
religioni s, cum cetera turba ingressi sunt.
Facile eos sermo prodidit, absurde quondam per-
cunctantcs; deductique ad antistites templi,
quum palam esset per orrorem ingressos, tan-
quam ob nefandum scelus interfecti sunt.
TilVIl s, \\\l, 1 /|
.
10 l>. FOUCART.
celui qui aura dpos un rameau de suppliant dans l'Eleusinion

La scne est assez singulire; voici l'explication qu'on en pourrait
donner. La loi qu'invoquait Callias faisait partie des lois non crites
des Eumolpides; la peine de mort n'tait pas prononce expressment
pour le fait d'avoir dpos le rameau, mais elle avait t tire, par
voie d'exgse, d'une prescription plus gnrale. D'autre part, il est
vraisemblable que cette condamnation, dans le cours du temps, avait
paru trop svre; comme il n'tait pas possible d'abroger une loi qui
n'appartenait pas l'tat, mais aux Eumolpides, les Athniens avaient
vot un dcret, grav sur la stle de l'Eleusinion, et qui condamnait
le coupable une simple amende de mille drachmes. La loi tradi
tionnelle des Eumolpides continuait exister, mais dans la pratique,
c'tait le dcret qu'on appliquait.
Ces lois avaient besoin d'interprtation, soit pour claircir les obs
curits, soit pour appliquer les rgles gnrales aux cas particuliers.
Le droit d'exgse n'appartenait qu'aux Eumolpides, et Callias com
mettait une usurpation en proposant une interprtation. Dans l'or
donnance du ve sicle qui rgla la conscration des prmices, ce fut
aux Eumolpides seuls qu'on demanda d'indiquer les sacrifices offrir
avec le produit du vos. Pour tablir la jurisprudence sacre
en ces matires, la famille choisissait dans son sein des exgtes par
ticuliers, distincts du collge des exgtes publics.
Les Eumolpides avaient-ils une juridiction spciale, constituaient-

&
\][\ . Ball, de corr. hel-
ln 1880, p. 227, 1. 36. La lecture et la
restitution de M. Kirchhoff, [ ]
( Corpus inscr. atlic t. IV, p. 62) donnerait
,

'

,

,
Andoc.
viKos
(1'
)
* y

,

,

de
Myster.

KaAos

,

,
1

1
6.&fj

-;

.

,

,

.

*.

.
-
12-
7}
-
-

une lettre de moins; mais l'diteur suppose
que le signe de l'esprit rude avait t not
dans le verbe compos.
[\ -
I.
/,. 1 []. Corpus itiscr. attic. , t. II, 834 b,
LES GRANDS MYSTRES D'LEUSIS. Il
ils un tribunal (levant lequel taient portes certaines accusations? Le

fait est accept par les savants, mais ce serait une telle exception
dans la constitution athnienne quil importe de discuter les tmoi
gnages qui l'tablissent. Le principal est un passage du discours contre
Androtion (S ) o l'orateur numreles diverses voies de droit ou
vertes contre celui qui s'est rendu coupable d'impit :
, , $ ,
. D'autre part, Aristote et Hypride attri
buent
scholie au
de Dmosthnes
roi la comptence
concilierait
pour les
les accusations
deux textes: d'impit
le roi ferait
(2). l'in
Une
struction de l'affaire et prsiderait; le tribunal serait compos des Eu-

molpides : 0
3'). Si cette as
sertion tait exacte , les Eumolpides auraient jug les accusations pu
bliques d'impit. M. Tpffer croit possible que le procs d'Alcibiade,
celui du hirophante Archias, la de la prtresse de D-
mter contre un hirophante aient t soumis ce tribunal. Pour la
dernire affaire, nous n'avons aucun renseignement; mais pour les
deux autres, l'opinion de M. Tpffer ne peut tre admise. La d
nonciation ( ) de Thessalos contre Alcibiade fut porte
devant le peuple, puis devant les hliastes. Au sujet d* Archias, sa
condamnation est ainsi rapporte dans le plaidoyer contre Nre
(116): kpyiav , -
1 & , .
Les derniers mots, adresss aux juges, prouvent clairement que la
condamnation fut prononce par un tribunal d'hliastes. On ne con
nat donc aucun exemple d'une affaire d'impit soumise aux Eumol-
urepi ; ypatpai zspos

. Hyper. , pro Euxen. , 1 1 .
p. m(1)1 3
Setas. 1Schoemann-Lipsius,
;Aristot.,
Toepffer
,
,.
Attische
, 57.
Attischer
Gcnealogie,
isps

Process
p. -
67.
ts, Schoi. Demosh. , . 6, *?6.
12 P. FOUCART.
Comme il serait tmraire, sans une preuve formelle, de refuser

toute valeur l'affirmation contenue dans le plaidoyer contre Andro-
tion, cherchons quel en est le sens prcis. L'orateur veut montrer que
Solon a multipli les moyens de poursuivre un coupable, afin que
chaque citoyen en et un en rapport avec son nergie et son crdit.
il donne d'abord, comme exemple dvelopp, les poursuites pourvoi;
dans son numration, les modes de procdure exposent l'accusateur
qui chouerait des dangers de moins en moins grands. Mme d
monstration, mais rsume, pour les poursuites d'impit. at
'dposEOjAoX'Tnas correspond, dans l'chelle descendante,
$ du cas prcdent. Je dois dire que le paralllisme des
deux sries n'est pas absolument rigoureux, mais les deux procdures
sont places peu prs au mme degr. En tout cas, ne
peut dsigner une action publique, comme les yptx) /, o le coupable
pouvait encourir l'exil, la confiscation ou mme la mort, mais un
simple procs priv, l'exposant seulement une rparation pcuniaire.
La juridiction des Eumolpides tait un arbitrage, peut-tre mme un
arbitrage ayant le caractre priv, c'est--dire volontairement constitu
par les deux parties. C'est ce qu'indique une autre scholie de Dmos-
tiines pour le mme passage (p. 601,26): S ,
S v , * $
. Par consquent, on peut admettre que des procs d'im
pit ont t ports devant la famille des Eumolpides; seulement ce
n'taient jamais des , ai, mais des Skoli ou actions prives; encore
n'est-il pas sr que le demandeur pt imposer leur juridiction au d
fendeur et que leur dcision n'et pas un caractre purement arbitral.
Les Eumolpides ont une place si minente dans les mystres que
Cicron les nomme seuls, sans mentionner les Kryces : Quid ergo
aget sacra
dem Iacchus
nocturna
Eumolpidque
tollimus?
nostri et augusta ilia mysteria, si qui-
Cic. , de Leg. , Il , 1 f\.

'
Un dernier hommage, et le plus clatant de tous, fut rendu

l'illustration et au caractre vnrable de cette famille. Un empereur,
trs probablement Hadrien, fut inscrit parmi les Eumolpides et,
quelques annes plus tard, consentit tre leur archonte (1).
A son exemple, Lucius Verus, non seulement fut initi, mais encore
se fit inscrire dans la famille des Eumolpides; l'installation eut lieu
dans une crmonie solennelle prside par le hirophante.
Au troisime sicle, ce privilge fut encore accord un Romain,
gouverneur de la province d'Asie
KRYCES.
Les Eumolpides revendiquaient une sorte de droit d'anesse

l'gard des Kryces. Pour le soutenir, ils prtendaient que ceux-ci
avaient pour anctre Kryx, le fils cadet d'Eumolpos. Naturellement
les Kryces n'acceptaient pas une telle gnalogie, et ils soutenaient
que Kryx tait n d'Herms et de l'une des filles de Kcrops. De la
sorte, ils s'galaient aux Eumolpides, puisqu'ils se donnaient un dieu
comme auteur. Aussi le culte particulier du yvos tait-il celui d'Her
ms, dont le prtre tait pris parmi les membres de la famille,

Par le ct maternel, les Kryces remontaient au premier roi de
4) $
& v
&5 - ,
, ' . Pausan. , 1,
38. Cf. Corpus inscr . gr., 6280. Au qua
trime sicle, le dadouque Callias, dans son
,
xai(l'iii4
Athen.,
p.>
par
Smyrna1
liano,
Voir -les
Waddinton

.
[
consule
[][//)7.
189-'
Le
actes

subpersonnage
.,
'proconsule
]
'
*des
sisTrajano
172*
, toiis
Fastes,
s
i8g5,
Martyrs
[

tait
Julio
.
..
Decio
.
:1connu
1.....
175.
\.Proclo
Acta(.,
2/19-2

seulement
vypa
sunt

Mittheil.
Quinti-
15o).
8c)5,
@eis
haec
discours au congrs de Sparte (372 ) rappelait
le souvenir de son anctre Triptolme, qui avait
initi Hracls et les Dioscures (Xenoph.,
Ilellen., VI, m, 6).
w Inscr. de Delphes .
14 P. FOUCART.
l'Attique. On est donc autoris croire qu'avant de se rattacher la

noblesse d'Eleusis, ils constiturent une des plus anciennes familles
athniennes. Ce qui le prouve, c'est qu'ils n'taient pas, comme les
Eumolpides, exclusivement consacrs au culte de Dmter; leur fa
mille jouait encore un des premiers rles clans celui d'Apollon Dlien et
Pythien, qui n'avait aucun rapport avec la religion d'Eleusis, mais qui
tient une si grande place dans celle d'Athnes. D'aprs une loi remon
tant Dracon, deux membres de la famille des Kryces remplissaient
des fonctions spciales dans le temple d'Apollon Dlien, o ils taient
nourris pendant une anne(1). Les inscriptions dcouvertes Delphes
mettent en pleine lumire les rapports de la famille avec le culte
d'Apollon Pythien. Les Kryces, avec quatre autres attiques et
les habitants de la Ttrapole, composaient le collge religieux des Py-
thastes qui observait les signes clestes pour le dpart de la Pythiade
et conduisaient Delphes la procession athnienne. De plus, le prtre
d'Herms usa runissait souvent ce sacerdoce la charge de
ou & .
En rsum, il semble que les Eumolpides taient une famille leu-
sinienne en possession des mystres, l'poque o ceux-ci prirent
une forme dfinitive; qu'au contraire les Kryces appartenaient l'At-
tique proprement dite, o ils possdaient, ds l'origine, des privilges
dans le culte attique d'Apollon, et qu'ils furent associs aux Eumol
pides seulement lorsque les mystres entrrent dans la religion de
l'Etat.
Comme tous les , les Kryces avaient leur loi pour l'admission
des enfants dans la famille. Un passage d'Andocide a fait croire
qu'elle diffrait des autres sur un point. Lorsque Callias prsenta son
fils, un des membres de la famille s'opposa son inscription sur les
* !' .

yvovs

Tofe

Kai
ois

.

-
,. Iueus. Fr. hist. gr. , d. Didot, t. III,
p. 108.
LES GRANDS MYSTRES D'LEUSIS. 15
registres; les Kryces dcidrent que, conformment leur loi, le

pre, en le prsentant, devait jurer qu'il tait son fils(1). Il semblerait
que ce serment suffisait pour l'inscription de l'enfant. Ce serait une
diffrence surprenante avec la loi des autres . L aussi, on
exigeait du pre le serment que le fils tait lui et n d'un mariage
rgulier et lgitime. Mais ce n'tait pas suffisant; il fallait un vote des
membres de la gens. Dans le cas o les suffrages n'taient pas favo
rables, l'enfant n'tait pas inscrit sur le registre; mais le pre avait le
droit de faire appel devant le tribunal.
Le passage d'Andocide ne prouve pas qu'il en ft autrement chez
les Kryces. Le rcit de l'orateur n'est pas complet. Il se proposait
seulement de montrer l'impit de Callias affirmant par un serment
solennel une paternit que lui-mme avait nie prcdemment. Son
but membres
des atteint, il de
n'avait
la famille.
pas raconter ce qui suivit, ni parler du vote
Lorsque ceux-ci repoussaient une demande d'inscription, celui qui

se croyait ls pouvait en appeler, et la cause tait juge par les H-
liastes. Que la rgle ft la mme pour les Kryces que pour les autres
, c'est ce que prouve un discours, connu seulement par une
note de Denys d'Halicarnasse. L'crivain cite parmi les plaidoyers
faussement attribus Dinarque un discours intitul :
-GTomJp, . -
,
. 0 , -
. S'xa&lov

De mme que les Eumolpides et les autres , les Kryces
' '
. Andog. , de Myst., a 7.
Ktjpvxxs
;;?
>
,

nraiBa

,
ijhi}

*
,

si;
(i; Is,eus,VII, i6;Demosth. , contra Ner., 5y.
Oral, attic. , d. Didot.t. II, p. 5.
16 P. POUCART.
avaient un archonte annuel. Il tait charg de veiller l'excution

des mesures votes par la famille Deux ddicaces de l'poque
impriale rappellent comme un titre d'honneur l'exercice de cette
charge. Une inscription plus ancienne, du deuxime sicle avant
notre re, mentionne une couronne dcerne par le conseil et
le peuple un archonte des Kryces, l'occasion de son ar-
mune.
chontat. Ils avaient aussi un trsorier qui grait la caisse com
Les Kryces, disperss dans un grand nombre de dmes, avaient

pour centre Eleusis. C'est l qu'a t trouv un dcret de la famille W.
Ils se runissaient sans doute dans la maison appele
, qui tait dans l'enceinte sacre (5).
Dans la famille des Kryces taient pris : le dadouque, le hiro-
cryx, , un des quatre pimltes.
jNous avons parl des Eumolpides et des Kryces et indiqu les

fonctions ou les privilges auxquels ils avaient droit. Mais la religion
d'Eleusis ne leur appartenait pas exclusivement. A ct d'eux, nous
voyons d'autres prtres qui interviennent dans le procs d'Alcibiade.
Leur autorit est invoque dans l'acte d'accusation de Thessalos, cit
textuellement par Plutarque : ta
&> $[].
Une inscription du quatrime sicle mentionne collectivement les
prtres et prtresses d'Eleusis qui, chaque anne, recevaient rguli
rement une certaine quantit d'orge prleve sur le fermage de la
de corr. hcln. , 188?., p. 27g. Corpus inscr.

attic., t. 11, 1059.
f>.yvovs
;l)3| HCorpus
'i5o. ,
,
inscr.
inscr.
dans

attic.
attic.,
une
,
t. couronne.
II,III,6o5
680,

; t. IV,
702.Ball.
097
roi; Corpus inscr. attic., t. II, 597.
;5) Corpus inscr. attic. ,t. II, Add. 834 b, 1. .!\.
(<i) Plutarch., Alcib., 22.
plaine Raria(1); celui-ci appartenant au temple, on en peut conclure
que les familles

taient, elles aussi,
dontattaches
les membres
au service
taientdes
revtus
Deux de
Desses.
ces sacerdoces,
Il en est
ENH

NTOYNTA

BEI H PO
AI

I I . .
fait mention collectivement dans une inscription que j'ai dj pu

blie, mais que je reprends ici pour en complter la restitution.
Bail, de corr. helln., 1882, p. 434.
|.
{l)Comptes
MEM.
I
Corp.
DE I-'de
Ainscr.
CAD.

38, t.attic.,
: XXXVII.

t.
IV, p..
. 3o3,
.
1,-
43. Corpus inscr. attic., t. II, 1 345 ; cf. t. IV,
p. 3o3.
S
18 P. FOUCART.
Elle est grave sur les trois faces trs mutiles d'un pidestal dont la
partie antrieure a disparu. Celle-ci devait contenir le nom du per
sonnage honor et les diffrents dcrets des corps qui avaient con
sacr sa statue Dmter et Cor. Suivant un usage frquent, on
avait grav sur les trois autres faces des couronnes rappelant les
honneurs que le personnage avait obtenus dans la circonstance pr
sente ou pour des charges antrieures. Dans l'intrieur, on inscrivait
le corps qui avait dcern la couronne et le motif de cette rcompense.
De ces trois faces du pidestal on n'a retrouv que des dbris(1); on
peut seulement constater qu'il y avait eu trois couronnes sur celle de
gauche, et, d'aprs la symtrie qui est gnralement observe, en
supposer autant sur les deux autres.
Le croquis ci-dessus donne une ide de cette disposition. Sur le

ct droit, la restitution n'est pas douteuse :
$[/<]
sis otisj. /|(}''| [ stas ] zspb\ ] ) [
Sur le ct gauche, il ne reste que la fin de la premire ligne;

mais on doit y trouver le nom de l'autre famille d'Eleusis, celle qui
est toujours associe aux Eumolpides pour les affaires du temple ou
les honneurs dcerns aux chefs du sacerdoce. On peut donc resti
tuer [ ] [](, et le reste comme dans l'inscription
prcdente. Pour la couronne au-dessous, on voit seulement par le
participe
antrieurement.
l'aoriste [] qu'il tait question d'une charge exerce
Sur la face du milieu , il faut lire :
[Ta y\vrj [ -]< [ [$] [ ]? [< (-

? rj /Js | s ]< /[<5] [].
(1) M. Skias a complt le fragment que 189, p. 171). .' en dois une copie plus exacte
j'avais publi par deux morceaux de la mme M. Colin, ancien membre de l'Ecole fran
base, dcouverts postrieuremeni ( . , aise d'Athnes.
Le [caji avant, suppose un premier substantif au datif; il est

exprim non par le mot , mais par l'image de la couronne,
dans laquelle l'inscription est grave. La conjonction marque
que la statue de bronze n'tait pas le seul honneur dcern au hiro
phante.
Grce la nouvelle copie de M. Colin, je n'hsite pas restituer
l'inscription de la seconde couronne : [][ ][
], On sait que l'un des quatre pimltes des mystres tait
pris chaque anne parmi les Eumolpides.
Lorsque j'ai publi l'inscription pour la premire lois, j'ai cru,
mais tort, que -crept dsignaient les Eumolpides
et les Kryces runis. Il n'y a pas d'exemple de cette locution, et,
dans les dcrets rendus en commun, les deux familles sont toujours
dsignes
autres familles
nominativement.
attaches aux

services
trrepi
des Deux
,
Desses.
ce sontElles
les
n'avaient pas le privilge d'initier, car les mystres ne leur apparte
naient
chaient pas,
au culte
mais de
ellesDmter
remplissaient
et de Gor,
quelques
ou leurs
offices
anctres
qui se
s'taient
ratta
trouvs dans des rapports plus ou moins troits avec les Deux Desses.
La dfense de leurs droits suscita entre elles et les deux des
Kryces et des Eumolpides des conflits dont les orateurs altiques
nous ont conserv le souvenir. Les procs de cette nature taient
alors ports devant arclionte-roi et jugs par un tribunal d'hliastes.
l'poque romaine, ces contestations allaient mme jusqu' l'empe
reur, surtout lorsque celui-ci tait initi. Sutone raconte une af
faire de ce genre sous Auguste : Athenis initiatus quum postea
Romae pro tribunali de privilegio sacerdotum Atticae Cereris cognosce-
ret et quaedam secretiora proponerentur, dimisso consilio et corona
circumstantium , solus audiit disceptantes W. Les inscriptions et les
auteurs font aussi mention de frquentes ambassades l'empereur;
;1) Su Eton. , Octav., 90.

20 P. FOUCART.
il est probable qu elles eurent le plus souvent pour objet les revendi
cations
de Dmter
ou les
et prtentions
de Cor. de telle ou telle des familles sur le culte
Voici les que l'on peut rattacher, les uns avec certitude, les
autres avec quelque probabilit, la religion d'Eleusis :
] . S -
, v ;(1). Le tmoi
gnage des deux lexicographes sur cette famille est unique . Il sera
parl de la prtresse de Dmter et de Cor et de ses procs avec le
hirophante, en tudiant les sacerdoces d'Eleusis.
2. . Ils descendaient de Crocon, qui tait un fils de

Triptolme, ou, suivant une tradition moins rpandue, un fils ou un
gendre de Keleos. Ce qui est plus certain que ces gnalogies, c'est
qu'il s'tait tabli sur le territoire d'Eleusis; au temps de Pausanias,
on montrait encore son palais prs des lacs Rheitoi(2l
Au moment o les mystes franchissaient les limites qui sparaient
autrefois Eleusis de l'Attique, ils s'attachaient la main droite et au
pied gauche des bandelettes couleur de safran, ce qui s'appelait -
, crmonie qui montre le lien existant entre le culte leusinien
et la famille des \ Un dcret de la gens nous apprend
aussi qu'elle possdait un temple '7/, mais sans qu'on puisse
dire s'il y avait l quelque rapport avec le (p' .
3. KoipviSoLi. Suivant les traditions gnralement reues ,

Coiron tait le frre illgitime de Crocon; par consquent ses des
cendants occupaient un rang infrieur ceux du fils lgitime de Trip-
(3) xpxrj
-,
,(1>>os.
Suidas

Pausan.

ettos

, Photius,
1 ,
38.

,
in
v.
os
. Bekk.br , Anecd, ,
. 273
tolme(1). Bien entendu, les Gronides n'acceptaient pas cette gna

logie, et les prtentions rivales des deux branches provoqurent, au
IVe sicle, un procs plusieurs fois cit par les grammairiens : -
$ . Nous ne connaissons pas exac
tement l'objet du litige; mais il est certain qu'il s'agissait de privilges
religieux revendiqus par les deux familles. Les causes de ce genre
taient de la comptence de l'archonte-roi(2) ; il instruisait le procs
et le portait devant un tribunal d'hliastes. Un des plaidoyers pro
noncs en la circonstance tait l'uvre de Lycurgue ou de Phili-
nos, l'autre tait attribu Dinarque(3). Quelques mots conservs par
les grammairiens ne sont pas suffisants pour donner une ide des
discours. 11 faut noter cependant qu'il tait question des ,
fte de Dionysos ce qui n'a rien de surprenant, puisque le Dio
nysos desLnennes et des Anthestries tait troitement uni aux divi
nits des mystres. La mention du hirophante nous amne plus
directement au culte d'Eleusis, et surtout celle des ,
ou crmonie
mre (0). des adieux adresss Gor, lorsqu'elle quittait sa
4. >. Un autel portant leur nom s'levait non loin du

Mtroon et de l'leusinion d'Athnes; il tait bien connu de tousles
initis, peut-tre parce qu'ils avaient y offrir un sacrifice l'occasion
I
$
ovtos. Aristot., . , 5 .
(3) /. attic., d. Didot, t. II, p. 36a et
468.
Seotviov. Avxovpyos >; </
*
KoipcviSxs,
'
<$
t.
it
./
II,
(1)
yvos
273.
p.
oils

.

-zsahes
363.
oi

,
.
yvos
v
,
,
s.
vioi

1

dthos

?

Orat.
v'.
usepl

6 attic.,
xal

.
Bekker,
<
yvos
.
,

a~)Os
lalpos
d.

k
Anccd.,
Didot,

Tspbs

s Tsps '. $
ois oi
. Fr. 56.
Orat. attic., p. 468.
%}% Avxovpyos -
(/ '
, ,. Fr. 60.
22 P. FOUCART.
des mystres (I). Pour expliquer leur nom, qui n'indique pas une des
cendance, mais une fonction, M. Tpffer a suppos que le hros
(-) est celui qui apaise les vents, et il le rap
proche des de Corinthe, auxquels on attribuait la mme
puissance; conjecture ingnieuse, mais qui ne s'appuie sur aucun
texte. Le seul tmoignage que nous ayons est une courte note d'Hsy-
chius : * *. Les $ seraient
donc des messagers , comme les Kjpujtes sont des hrauts. Ils avaient
quelque office de ce genre remplir dans les mystres, car ils inten
trent aux Kryces un procs pour revendiquer le droit de leur fa
mille l'exercer. Nous ne connaissons que l'objet du procs et le titre
de l'un des discours prononcs : , >
Les deux familles se disputaient sans doute le
privilge de porter la corbeille sacre dans une des crmonies
d'Eleusis. Il est possible que les , qui taient relativement
des nouveaux venus dans le culte des Deux Desses, aient supplant,
dans ses attributions, une famille plus ancienne, et que celle-ci ait
cherch dfendre la faible part qui lui avait t laisse.
5. /. Famille dont le centre religieux tait sur les

bords du Cphise, aux portes d'Athnes. 11 y avait l , sur la voie Sa
cre, un temple de Dmter et de Cor. Suivant la tradition rappor
te par Pausanias (1, 37), le hros Phytalos aurait reu Dmter dans
sa demeure, et celle-ci, en rcompense, lui aurait donn le figuier.
Une inscription rappelait l'hospitalit de Phytalos et le bienfait de la
l'achat, d'une corbeille destine aux Deuv

Desses : [] ft [].
( Corpus inscr. attic., t. IV, p. 202 1. 39.)
,
Peut-tre sont-ce les ( messagers j
face

Anab.,
Dans

(1)
!3)(i) du

Les
Tpffer,
Orat.
les
Ill,Mtroon,
statues
'comptes
(cod.
16.
attic.,
Ais)

des
tliscie
d.
d'Eleusis
Didot,
tyrannicides

Gnalogie,
t.
(329/8)
II,
.

p.
p.taient

145
-
.
figure
1 1..
en
qui sont mentionns dans une phrase d'Ar-
nobe : Ab Eumolpo et gens efuit Eumolpi-
darum et ducitur clarum illud apud Cecropios
uomen, et qui postea fluruerunt caduceatore* ,
hierophantae atque praecones. Adv. gent., VI. 1 \.
LES GRANDS MYSTRES D'ELEUSIS. .23
desse. Ce qui est certain , c'est que ce faubourg d'Athnes tait ap

pel , que les objets sacrs apports d'Eleusis y faisaient
une station aux

entretenue avant
fraisd'entrer
du trsor
en ville
des Deux
et qu'il
Desses
y avait
W. Les
une ,
construction
l'poque historique, taient donc rattachs au culte d'leusis , sans

que nous sachions quelles taient leurs attributions.
6. . Plutarque a parl de trois labourages sacrs qui

avaient lieu en Attique, l'un SLiron, l'autre dans la plaine Raria, le
troisime au pied de l'Acropole. Il tait excut par les soins des
descendants du hros Bouzygs. L'une des branches de la famille tait
en possession de ce ministre pour Eleusis, comme le dit trs nette
ment un scholiaste du rhteur Aristide : oi
v ' 8
- 8 Une inscription,
du rgne des Svres, ajoute quelque autorit au tmoignage du scho
liaste. A la suite d'une fondation pieuse faite pour fournir aux d
penses d'un sacrifice est grave la liste de ceux qui ont droit une
part des victimes, et parmi eux figure le .
Le snat sacr est connu seulement par deux inscriptions de

l'poque impriale qui nous apprennent fort peu de chose : H
M. A A .....
, . ,-
..... >
, {/). Pour la composition et les at-
;:' Plutakch., Moral., d. Didot, p. 171.

I.1.>..
'r>. []
Comptes
Corpusde. inscr.
.
: attic.,
' iep[di]
.,
. IV,1 888,

, p. .xpx-
170,
5, (1' Schol. Akistid., III, 473, d. Dindorf.
( ,; Voir p. 73.
(6) Corpus inscr. attic., t. Ill, 707.
(2 Tnm'KKU, Attische Genealoijie , . ')(). (7) . ., 1 883 , p. 78.
24 P. FOUCART.
tributions du snat sacr, on est rduit aux conjectures. Je crois pro

bable qu'il tait form des reprsentants de toutes les familles atta
ches au culte d'Eleusis, et qu'il tait appel rgler leur action com
mune ou prononcer entre elles, pour viter d'en arriver un procs
devant les tribunaux del cit. Peut-tre aussi tait-il charg, lors de la
dsignation des prtres, de l'examen pralable ou . Mais, je
dois le rpter, ce ne sont l que des conjectures.
HIROPHANTE.
Le hirophante tait pris parmi les Eumolpides, et depuis les temps

les plus reculs jusqu' a fin du paganisme, la famille resta en pos
session de cette charge (1).
Elle n'tait pas hrditaire; deux hirophantes, dont l'un fut le
successeur immdiat de l'autre, taient inscrits dans deux dmes dif
frents. Il n'y avait donc pas une branche privilgie; tout membre
de la famille qui runissait les conditions ncessaires pouvait tre
appel.
Le mode de dsignation n'a pas t fix jusqu'ici. On n'a pas re
marqu un passage du scholiaste de Pathmos , qui tranche la question :
Kai avSpas els
, , al -
,
passage, sauf les derniers mots etc., est

cit, peu prs dans les mmes termes, par
d'autres grammairiens ( Fr. hist. gr. , d. Didot ,
t. II, p. 166). Il est emprunt l'un des cha
urepi
?
1.Didot,
nous
scrits
est
ayant
12<2)(1)domicili
etCorpus
dans
Harpocration
connaissons
trait
t.18.
II,vdes

p.de

inscr.
dmes
Un
54
Eleusis;
la
lefamille

attic.,
seul
a diffrents.
rtos.
dmotique,
cit
&
hirophante
tous
t.des
Hellanicos
II,les
Fr.
hirophantes
107,
autres,
hist,
taient

*
gr.,
comme
col.dont
d.
in
,: pitres perdus de la , dans lequel Aris-
tote dcrivait la constitution primitive
d'Athnes ou les modifications introduites par
Thse. Harpocration donne la variante |
xi / ai 5 -
.
(3) Bull, de corr. helln., 1877, p. D3. Le
Pour cette dernire famille, un passage de la Vie des Dix Orateurs est
d'accord avec l'auteur, probablement Aristote, cit par le scholiaste.
Plutarque, numrant les descendants de Lycurgue, qui tait de la
famille des tobutades, dit qu'Habron avait t dsign par le sort
pour le sacerdoce de Poseidon : -
' -
( Le hirophante,
comme le dadouque, tait donc dsign par le sort; mais le tirage
n'avait lieu qu'entre ceux qui laissaient mettre leurs noms dans
l'urne et le nombre des candidats dut toujours tre assez restreint.
Avant d'entrer en charge, tait-il soumis cet examen qui prc

dait l'exercice de toutes les charges publiques et que les Athniens
appelaient ? File tait d'un usage si universel dans la rpu
blique qu'il serait difficile d'admettre une exception pour le hiro
phante. Si les tmoignages font dfaut pour celui-ci, deux textes
attestent que le dadouque tait examin avant de remplir ses fonc
tions. Du reste, les prtres Athniens avaient subir une
beaucoup plus tendue que les autres magistrats. Outre les condi
tions exiges de ceux-ci, elle portait sur les qualits physiques : une
difformit, une mutilation entranait l'exclusion des fonctions reli
gieuses. On demandait encore plus au hirophante. La majest de
l'attitude et de la tenue tait une des qualits qu'il devait possder.
Un ge avanc, une voix juste semblent, d'aprs Arrien, avoir t une
des conditions positivement exiges. J'ai expliqu, dans un m
moire prcdent, pour quelle raison on attachait tant d'importance
la justesse de la voixw. Pour l'efficacit des formules mystrieuses
que le hirophante avait prononcer, la justesse des intonations
$ ; Arrian. Dissert
Epict. , III ,2.
(4) P. Fou cart, Recherches sur l'origine et la
[. !3'843.

Plutarch.
Voir

\.
p.
DE 48.
,',,
ysis
X). , orat.
t. , \

XXVII
Lycnrq.,
. ,
ispofiv
d.
Didot,
, nature des mystres d'Eleusis, p. 3o.
26 P. FOUCART.
n'tait pas moins ncessaire que l'exacte reproduction des syllabes.

Le nom mme du premier hirophante, Eumolpos, en est une
preuve, et il est naturel que ses successeurs aient eu justifier d'une
qualit aussi essentielle pour l'accomplissement de leur mission. En
outre, on verra, par le rle que jouait le hirophante dans les cr
monies et les rvlations de l'initiation, quelle connaissance il devait
avoir des traditions et du rituel liturgique. C'est par exception seule
ment qu'on aurait pu trouver toutes ces conditions si diverses runies
chez le pre et le fils; on tait oblig de chercher un candidat dans
la famille tout entire. En fait, sur sept hirophantes dont nous con
naissons le dmotique avant l'empire, il n'y en a que deux qui soient
du mme dme; la charge a donc appartenu diverses branches
des Eumolpides. Il n'en fut pas de mme pour le dadouque, dont
les fonctions taient moins difficiles et moins importantes; plus d'une
fois, elles se perpturent pendant plusieurs gnrations dans la mme
branche des Kryces.
Deux renseignements intressants peuvent tre tirs du chapitre

o Pausanias parle des mystres de Phlius , que les habitants dcla
raient avoir t fonds par l'leusinien Dysauls. L'auteur signale
quelques diffrences qui existaient entre les deux cultes : S jo -
ai gov 7 , -
$'
. I ,
$ , ,
, . -
, $ (;2
Du texte de Pausanias il ressort que le hirophante d'Eleusis
i tait vie; i qu'il ne pouvait pas tre mari.
Pour le premier point, son assertion est confirme par les inscrip-
'' Voir ia liste, [>. 43. Pu san., Il , i/t.

LES GRANDS MYSTRES 1TLEUSIS. 27
lions. Elles nous font connatre un certain Flavius, install hiro

phante sous le rgne cTAntonin et encore en charge dans l'anne 166
o il initia l'empereur Lucius Verus(1). Nous possdons aussi les vers
gravs sur le pidestal de Glaucos qui mourut aprs avoir rempli ses
fonctions pendant dix ans :
VtipaXtiv
)

'

.

?
$ (/ $
, ' tspos .
Pour le second point, il parat plus difficile d'arriver une

conclusion rigoureuse. Il y a de nombreux exemples de prtres et
de prtresses auxquels la loi religieuse des Grecs imposait la virgi
nit, le clibat ou une continence temporaire; mais ce n'tait pas
une rgle gnrale pour tous les prtres d'une mme divinit; c'tait
une prescription locale, tenant aux lgendes et aux traditions de
tel ou tel sanctuaire, comme on le voit au sujet du prtre d'Her
cule en Phocide(3). Il faut donc examiner chaque cas spa
rment.
Plusieurs des hiropl antes athniens que nous connaissons avaient

t maris, mais c'tait peut-tre avant leur lvation au sacerdoce
Devaient-ils alors se sparer de leur femme ? La phrase de Pausanias
semble indiquer la ncessit du clibat; mais dans un texte d'Arrien
il est seulement question d'une continence temporaire (5). Plusieurs
auteurs chrtiens parlent de l'emploi de la cigu comme d'un re
mde usit pour l'assurer (6, sans dire nettement si elle est perp
tuelle ou borne au temps des ftes. On voit en effet, dans quelques
Pour l'initiation aux Bacchanales, Tite-Live
dit : decern dierum castimonia opus esse, XXXIX,
9. Cf. Hesychius,
cit(4)(3)(S}(1)<S)plus
&.
.
Plutarch.,
IsjEus,VII,
haut,
Tjyvevxxs
.,
.kyvos
9.,

1898,
1 883,
dans
Hyper.
quivaut
d.
p.le 81.
111.
Didot,
,fr.
passage
au238,
latin
p.d.
d'Arrien
92.
Didot.
castus. <& .
(6) 0 .....
. Philosophum. V, 1.
/.
28 P. FOUCART.
rglements religieux, que le commerce avec une femme tait un cas

d'impuret et qu'une purification tait exige avant d'entrer dans le
temple (1); mais aucune ide de faute morale n'y tait attache, c'tait
une souillure matrielle, comme celle qu'entranait le contact d'un
mort ou l'absorption de certains aliments. A mon avis, la continence
impose au hirophante n'a pas d'autre signification, et elle n'tait
exige que pour la dure des mystres. Elle ne rendait donc pas le
clibat ncessaire. La question nanmoins, tant donn le tmoignage
contraire de Pausanias, serait toujours reste un peu douteuse, sans
une inscription rcemment dcouverte Eleusis. C'est la ddicace
d'une statue leve par sa femme un hirophante en charge :
Iepo<paf[rrji>]1\
</[ []/$>?
,
2, . . . .( $ j []&>5
\$ , ' Kpj/2.
11 est donc certain maintenant, au moins jusqu'au premier sicle

avant notre re, que les hirophantes athniens pouvaient tre ma
ris et conserver leur femme, mme pendant leur sacerdoce. Si Pau
sanias n'a pas commis une erreur, on peut supposer que l'obligation
du clibat fut introduite sous les Antonins; mais la ddicace de Mn-
cleids prouve qu'elle n'existait pas avant l'empire.
Les choses se passrent peu prs de mme pour le hironymat.

Sous l'empire, le hirophante et les principaux dignitaires d'Eleusis
n'taient plus dsigns par leur nom, mais par le titre de leur charge.
Lucien raconte que le hirophante et le dadouque firent arrter et
traner devant les magistrats un homme qui les avait appels par leur
nom propre, quoiqu'il st bien que, depuis leur conscration, ils
i8()5,p.
fn Jnschr.128.
von Cf.Pergamon,
p. i3o. u. 955. Inter, mar. JEgi, I, . 789. w Bull, de corr. helln.,
taient devenus hironymes. De fait, dans les inscriptions imp

riales, on trouve les titres , Sovyos, etc. substitus au
nom propre. Comme en tmoignent deux inscriptions, il y avait une
crmonie religieuse dans laquelle ils taient censs plonger leur nom
dans les profondeurs de la mer et, ds lors, il ne devait plus tre r
pt, au moins de leur vivant. Sur la statue d'un hirophante :

'

'$'6a1ts
sis
,'

Sri

$
$
)
&
' is
.

,,
En effet, on lit, au-dessous, des vers ajouts aprs la mort du hiro
phante : Nw> fjSri GraSss

& 5 [' ']
$ .....
De mme sur la statue d'une hirophantide :
'

,
'$
'
'
,
- .
.
A la fin mme du paganisme, en 396, Eunape ne se croyait pas

permis d crire le nom du hirophante qui l'avait initi
Quel tait le sens du hironymat? Voulait-on cacher la personnalit
du hirophante et l'absorber dans sa dignit sacerdotale? Nullement;
puisque le titre tait accompagn des prnoms romains ou du nom
du pre et du dmotique, qui suffisaient le faire reconnatre, comme
v
Lucian. Lejciphaiies , .
(1) E?t'

,

,

,

'

, <

<2) . ., 883, . 79
Corpus inscr. attic., t. Ill, 900.
(4) Eu p., in Maximo, p. 52.
30 P. FOUCART.
Claudius Hirophants du dme de Marathon11 ou Hirophants,

filsdeMncleids,dudme de Kydathnijeon. Encore moins faut-il
y voir un sentiment d'humilit, comme chez les premiers chrtiens,
qui , sur leur tombe , faisaient graver seulement : Serviteur du Christ ,
Remarquons en effet, dans l'anecdote de Lucien,
que Dinias fut accus pour avoir manqu de respect au hirophante
et au dadouque, en les appelant par leur nom au lieu de les saluer
par leur titre. Au contraire, l'poque classique, le nom du hiro
phante n'avait rien de secret. Dans un plaidoyer, Ise dsigne nomi
nativement Lacrateids qui tait alors revtu de cette dignit On a
dcouvert dernirement un dcret des Eleusiniens, du ive sicle, en
l'honneur du hirophante en charge, Hirocleids (5). Longtemps
aprs, vers 275, les Kryces et les Eumolpides, dsireux de tmoigner
leur reconnaissance un autre hirophante , 11e crurent pas violer une
loi religieuse en nonant dans leur dcret son nom, celui de son
pre et le dmotique Plus tard encore, la femme du hirophante,
consacrant la statue de son mari dans l'enceinte mme du temple, ne
se faisait aucun scrupule de faire graver son nom sur le pidestal171.
Nous pouvons donc affirmer, en nous appuyant sur les textes pi-
graphiques rpartis du ivc sicle au Ier avant notre re , que lehirony-
mat n'tait pas alors une rgle obligatoire. C'tait, du moins, un
usage, et nous pouvons encore, grce aux inscriptions, en suivre les
progrs. Dans un catalogue du rgne d'Alexandre, on trouve iepo-
, mais ce n'est pas encore le hironymat(8). Celui-ci parat
pour la premire fois vers la fin du troisime sicle (9); le titre -
(5) &. ., 1897, 33.

(6> Corpus inscr. attic., t. IV, 597 c, p. i5o.
'"'i Bull, de corr. helln. , 1895, p. 128. Voir
pose
(l(4)~y'Corpus
commencement;
) ?
Corpus
P.
.
tort
Fougaht,
inscr.
qu'il
inscr.
mscr.

Gr.
l'inscription
manque
Inscript,
attic.,
Iseus,

Sept.t. un
duVII,
1III,
II,78.est
Ploponnse,
nom
io45.
10.
9.L'diteur
complte.
propre
-
76aui
sup le texte cit p. 28.
w Corpus inscr. attic., \. II, 98.
'9] Corpus inscr. attic., t. II, 9/9, complt
I. IV, p. 2 15.
LES GRANDS MYSTRES D'LEUSS. 31
, sans article, remplace alors le nom propre, et il est tou

jours suivi de la mention du pre et du dme. Ds lors, cette dsi
gnation a prvalu, mais sans etre encore exclusive de l'autre, car les
deux se rencontrent pour le mme personnage. Comme, ds le
commencement, l'lvation d'un Eumolpide la dignit de hiro
phante donnait lieu une crmonie religieuse, une sorte de con
scration, , dit Lucien; partir de ce moment,
et pour lui faire honneur, on le dsignait souvent par le titre de sa
charge. Celle-ci tant vie, l'usage se transforma peu peu en rgle,
et, sous l'empire, on attacha cette dsignation une valeur mystique
qu'elle n'avait pas l'origine.
Aucun tmoignage de l'poque classique pour l'installation du

hirophante; quelques textes seulement du second sicle aprs notre
re. Deux inscriptions mtriques parlent d'une crmonie o un
hirophante et unehirophantide cachrent leur nom dans les abmes
de la mer(2'. Nous avons vu prcdemment que le hironymat tait
de date assez rcente. La crmonie laquelle font allusion les deux
pigrammes ne fut probablement, l'origine, qu'un bain sacr. De
morne que les mystes au jour de XSs , le hirophante, aprs
sa nomination , se plongeait dans les flots de la mer, auxquels les Grecs
attribuaient une vertu purificatrice. Cet acte, qui n'allait pas sans
grand apparat, marquait le passage de la condition ordinaire la
plus haute dignit sacerdotale, le moment o l'Eumolpide devenait
le hirophante ; les A thniens de l'empire le transformrent en une
loi mystique,
terdisait de le rvler
3 -avant
,
sa mort.
qui le dpouillait de son nom et in
Le signe le plus clair et le plus simple de l'investiture tait, pour

le hirophante comme pour le dadouque, la prise du bandeau , -
(piov , que les barbares, Marathon, prirent pour le bandeau royal.
{l' Voir la liste des hirophantes, p. /|5, . .. m Voiries textes cits p. sy.
32 P. FOUCART.
Un hirophante, au nc sicle, rappelait comme un titre de gloire,

qu'il
Antonin
avait
(l). eu l'honneur de le ceindre, en prsence de l'empereur
Le costume du hirophante et du dadouque aurait t imit , sui

vant Athne, de celui qu'Eschyle inventa pour les acteurs tragiques (2).
C'est peu croyable; il faut retenir seulement le fait qu'il y avait une
certaine ressemblance entre le costume tragique et la longue tunique
tranante du hirophante; elle n'tait autre probablement que la tu
nique ionienne. La robe des prtres leusiniens tait en laine couleur
de pourpre avec des broderies (3). La chevelure longue tait releve
sur la tte et retenue par un bandeau, (4). Comme tout le
personnel du culte leusinien , le hirophante portait une couronne
de myrte Naturellement, il ne revtait ce costume majestueux que
pour les crmonies et, en particulier, pendant l'initiation. L'acte
d'accusation de Thessalos contre Aicibiade relevait ce port du cos
tume comme une preuve des intentions sacrilges (6).
La charge du hirophante tait la fois un sacerdoce et une ma

gistrature, , comme le dit une inscription. Bien

,
. Lysias , VI , 5 1 .
w Auiuan. , Dissert. Epictet. , HI, 2 1 . Cl'.
le dadouque Callias Marathon, qu'un bar
bare adore
. Plutarch., Aristid . , 5.
(5) 7 ()
.
Deipnosoph.
,

,

Magn(1)(3)
4.
T
.
(?

,

p.

.

?
/ig.
,

I'
,

\.
.
tsap

.
,

.

.
.

?

-
.
.

,.,
oi-
'
-
-
1895,
Etym.

-
-

. Fr. hist.
gv, , d. Didot , t. I , p. 42 1 .

. Plutarch., Alcib 22.
" yp
. Lysias,
VI, 5.
qu'il prit part toutes les crmonies qui touchaient la religion de

Dmter et deCor, sa fonction essentielle tait la clbration des
mystres, et, comme chef des Eumolpides, son autorit s'tendait sur
tous ceux qui y concouraient. Aucun tmoignage ancien n'a t con
serv qui retrace l'ensemble de ses attributions; j'ai runi et group
les textes pars dans les auteurs et les inscriptions; ils nous donneront
uneson
de ide
rle.
incomplte, il est vrai, suffisante toutefois, de l'importance
C'est lui qui donnait les instructions aux spondophores chargs

d'annoncer aux villes grecques la trve sacre et de les inviter y
participer.
Aux grands mystres, le transport des d'Eleusis Athnes et
leur retour s'effectue sous la direction et la surveillance du hirophante ;
c'est lui et la famille des Eumolpides que fut communiqu le
dcret qui rglait le rle des phbes dans la procession
Aprs l'arrive des dans l'ieusinion d'Athnes, de concert
avec le dadouque, il faisait la proclamation appele , ou
dfense certaines catgories de personnes de se prsenter aux mys
tres. Avait-il le droit d'interdire l'initiation ceux qu'il en jugeait
indignes? Un seul exemple est connu, celui du clbre magicien
Apollonius de Tyane(4). Mais la chose n'est pas invraisemblable. Les
mystres tant la proprit des Eumolpides et des Kry ces, les deux
familles taient juges des cas d'exclusion qui n'avaient pas t prvus
dans la et elles pouvaient avoir remis au chef du sacer
doce le soin de prendre une dcision.
Pendant le sjour des Athnes, le hirophante ne pouvait
pas rester inactif. Il s'agissait en effet d'achever la prparation des
mystes. Ceux-ci taient rpartis par petits groupes et instruits par les
w 0 ' ]s
- yp 3 yorjTct , /
Jes spondophores,
Corpus
Voir
\1K\I. p.DE insev.
inter,
L'ACAD.
107. voir
attic.,
attic.,
, t. p.WXVII.
I.91.
t.Ill,IV, 5.097 c. Pour
. Phtlostr. , Vita Apollon. , IV, 8.
34 P. FOUCART.
mystagogues qui taient pris exclusivement dans les deux familles

sacres. Au hirophante revenait la surveillance gnrale; nous
n'avons
stome(1); comme
mais cette
tmoignage
surveillance
positif
est qu'un
tellement
passage
conforme
de Dion
la Chryso-
nature
des choses qu'il suffit lui seul pour en tablir la ralit.
C'tait naturellement dans les crmonies de l'initiation que le

hirophante jouait le rle le plus actif et le plus important. Quelques
tmoignages nous montrent qu'il prenait part au drame sacr dans
lequel tait mise en action la lgende de Dmter, lgende conforme
sur certains points la croyance populaire, mais faisant connatre
aux mystes des parties ignores des profanes. Au moment o Cor
enleve parPluton appelait au secours, le hirophante faisait retentir
un vase d'airain appel . Les Pres de l'glise parlent d'une
autre scne reprsentant l'enlvement de Dmter et son union avec
Zeus. La prtresse de la Desse et le hirophante en faisaient les deux
personnages
d'une voix forte
principaux
et au milieu
(3). C'tait
d'uneencore
lumire
le hirophante
clatante laqui
naissance
annonait
de
l'enfant sacr
Une phrase d'un orateur attique du ive sicle rsume assez exac
tement le rle que jouait le hirophante dans une partie encore
plus importante de l'initiation : , ?
$ (5-.
Les objets sacrs taient enferms dans une chapelle [
ou ) o le hirophante seul avait le droit de pntrer (6). Dans
w Voir p. 69.
vots
;1)

-

ofs
Dio
Chrysost.
$
ion ,-
b XVII
epo-, (4) 0 is v7i}s . . . vvktos sv '
pi xal
xal
(' ispo- ,
/ . Philosophant. \, .
' . Apollod. , fr. 36 ( Fragnt . & Lysias, VI, 5.
hist, gr., d. Didot, t. I, p. 43/ ). (,) Un picurien sis -
LES GRANDS MYSTRES DLESIS. 35
la nuit de l'initiation, il en ouvrait les portes ei admettait les mystes

contempler les , attributs mystrieux on effigies des divinits.
De l, le titre de ses fonctions .
Les paroles secrtes, ? , que le hirophante seul pou\rait
prononcer, taient ncessaires pour donner le sens des spectacles ex
poss aux yeux des mystes; sans elles, l'initiation tait incomplte et
sans efficacit. C'taient des formules mystrieuses, qui donnaient aux
initis la force d'arriver, travers les obstacles et les dangers de la
route, jusqu'au sjour des bienheureux. Pour russir, il fallait non
seulement reproduire exactement les mots qui les composaient, mais
les prononcer avec la mlope sacramentelle. De l, le nom du pre
mier hirophante, , et l'importance de la voix pour la de
signation de ses successeurs.
Le hirophante tait-il possesseur d'une doctrine plus haute qu'il

rvlait des privilgis? Cette ide trs rpandue n'a d'autre fon
dement qu'un passage de Thodoret. Lue isolment, la premire
phrase paratra dcisive : Tous ne connaissent pas ce que sait le hiro
phante; la foule ne voit que ce qui est reprsent; ceux qui ont le
titre de prtres accomplissent les rites des mystres; mais le hiro
phante seul connat la raison de ce qu'il fait et il la dcouvre qui il
le juge convenable (3). Mais qu'on prenne la peine de lire la suite. On
s'apercevra d'abord que l'auteur parle des mystres de Lampsaque
et non de ceux d'Eleusis; ensuite, que le gardien de ces secrets ne
rvle aucun dogme sur l'unit de Dieu ou la vie future, mais qu'il
donne,
lisme enfantin.
sur la reprsentation de Priape, une explication d'un symbo
(2) P. Foucart, Recherches sur l'origine et la

nature des mystres (T Eleusis , p. 60.
.
(1)79),
,

&

9jv.
h-
' '
vElian.,

(&.

fr. .,
12. j 1 ispo-

885, () Thodoret, t. IY de la collection Migne,
p. 820.
36 P. FOUCART.
Le trsor des Deux Desses tait confi aux trsoriers et aux pi-
states du sanctuaire; l'archonte-roi, avec les pimltes des mystres,
s'occupait de la location des domaines sacrs. Mais si l'administration
proprement dite ne rentrait pas dans la charge du hirophante, il
tait, avec le dadouque, le dfenseur naturel et le reprsentant des
intrts du temple. Lorsque, en 352, un dcret institua un tribunal
pour rechercher les terres usurpes sur le domaine de Dmter, tous
deux furent appels soutenir devant lui les droits de la Desse (l).
Tous deux galement taient chargs, lors des mystres, d'inviter
solennellement tous les Grecs envoyer Eleusis les prmices de
leurs rcoltes, puis de faire dresser et graver sur des stles le tableau
des quantits reues
Beaucoup plus tard, sous les Svres, le gouverneur romain leur
confiait le soin de garder et d'administrer l'argent d'une fondation
pieuse , institue par un particulier pour la clbration de sacrifices
Eleusis
La clbration des mystres, tel tait l'objet des fonctions du hiro

phante; mais il tenait Eleusis une place trop considrable pour
rester tranger aux crmonies des autres temples, alors mme que
ceux-ci avaient leurs ministres particuliers.
Nous savons, par exemple, que Pluton avait Eleusis un sanctuaire,
spar de celui de Dmter par un pribole; son culte tait desservi
par un prtre et une prtresse et cependant il est probable que le
hirophante intervenait . lorsque les taient transports dans son
temple; pour le culte de Pluton Athnes, c'tait lui qui dsignait
les citoyens chargs d'offrir au dieu un banquet sacr (6).
(5) Corpus inscr. attic., t. IV. 597 c.

[] [)>
corr.
(4)(3)w(1) helleri.,
&.
E<p)j(x.
Corpus .,
inscr.
<*.,
i883,attic.
189,
attic.,
1895,
p. 387.
, t.p.p.t.IV,177;
IV,
100.
1 , p.10
1900,
60,a,1.Bull,
Cf. 2/i-3o.
p.1. 80.
i3.
de 7 ] , -
[ ] ( [].
Corpus inscr. attic., t. IT, 98; cf. 9/19, 9&.
Q en tait de mme pour la fte trs ancienne des , cl

bre au moment o se formait la tige du bl. Elle se rattachait au
cycle des Thesmophories, d'o les hommes taient exclus (1), et, comme
les autres ftes d'un caractre agraire, telles que les , elle ren
trait dans les attributions de la prtresse de Dmter. Nanmoins le
hirophante, avec le dmarque et le collge des prtresses, organisait
et conduisait la procession. Bien entendu, ni l'un ni l'autre ne p
ntrait dans le temple, o les femmes seules taient admises en celle
circonstance, Eleusis aussi bien qu'au Pire.
Un fragment rcemment dcouvert d'un calendrier des ftes
d'leusis montre encore comment on avait recours au hirophante
pour des crmonies qui ne faisaient pas partie des mystres. Telle
est la fte des , clbre en l'honneur de Dmter avant le
labour d'automne. Elle tait annonce solennellement par les soins
du hirophante, le 5 du mois Pyanepsion, et comme honoraires, il
avait droit,
drachme et demie
pour lui
(3). La
et son
fte elle-mme
hraut, avait
un dner
t institue
de la valeur
sur l'ordre
d'une
de l'oracle de Delphes. Pour obtenir la fin d'une famine qui dsolait

toute la Grce, Apollon avait ordonn au peuple athnien de sacrifier
Dmter au nom de tous les Grecs et ceux-ci d'envoyer Eleusis
les prmices de leurs rcoltes. En souvenir cle ce bienfait, on offrait
. yap
, -
, v ."
, #>
, >] [
Suidas) Q- & '
p.99
(4'(l':3'}.
-i;

.

Corpus

sis

?.
Corpus
inscr.

Revue

.
Q-
'

.
attic.,
II.des
inscr.

.
(lo

tudes

7

t.attic.,

dmarque)
.

II,
grecques

Add.,
t.),

IV,
-

,p.S-
\
i8j5,
-

8<)>

\
?.
c.,i. hstvov . >
7 5 -
vaiois >
*. Schol. Aristopii. Eq. 79 >;-
03: ai S-
-
. EyivsTo
' . Suidas in v.
38 P. FOUCART.
Apollon Pythien un sacrifice et un banquet le 7 de Pyanepsion.

Naturellement, les portions prlever sur les victimes revenaient au
prtre qui les immolait. Mais le hirophante, avec les prtresses
d'Eleusis, assistait la veille sacre, et ils y recevaient leur part de
gteaux secs et d'autres objets. Sa prsence en cette fte s'explique
par le lien qui la rattachait indirectement au culte de Dmter.
Les revenus de la charge doivent avoir t considrables. Ds

le Ve sicle, le rglement lui assurait, aux grands comme aux petits
mystres, une redevance d'une obole par jour pour chacun des
mystes. Les donnes nous manquent pour fixer le nombre de ceux-ci;
nous ne savons pas non plus pendant combien de jours les mystes
avaient payer. Mais, s'il n'est pas possible de calculer exactement le
total, il est visible nanmoins qu'il atteignait un chiffre lev. La
valeur en paratra d'autant plus forte, qu'on la rapprochera du salaire
pay par la rpublique aux membres du conseil des Cinq Cents ou
divers magistrats. On vient de voir que, pour deux crmonies aux
quelles prenait part le hirophante, il recevait des honoraires en ar
autres
gent ouftes
en nature.
et sacrifices
Sansdu
aucun
cultedoute,
leusinien.
il en tait de mme pour les
Les honneurs s'ajoutaient au profit matriel. On a vu plus haut

(p. 18) ] es couronnes dcernes a un hirophante par les familles
sacres d'Eleusis. Voici maintenant une dcision des Eumolpides et
des Kryces runis dans un vote commun :
Thrasyphon, fils d'Hracleids, du dme de Xypt, a fait lapro-
[une ligne efface dessein]

as [s|] Aeyfffv[os] -bsov-
> [], 7 /. . . .
t'OCRAT.
hpy
(1)xxt
,

.
, in'
. ,

.
<

&

I
&.

oi

Har-
&, i8g5, p. j)y. J'ai revu ce texte sur
l'estampage et corrig quelques passages.
(3) Corpus inscr. attic., t. IV, , p. i33.
position suivante : Attendu que le hirophante Chaertios ne cesse

d'tre anim de bonne volont l'gard de la famille des Kryces et
des Eumolpides; qu'il dit et fait tout ce qu'il peut d'avantageux pour
eux; qu'aux membres absents pour annoncer la trve sacre, il montre
une bienveillance constante en leur traant leur mission; que dans sa
charge de prtre, il se conduit avec dignit, sans s'exposer aucun
reproche; afin donc que les Familles de leur ct montrent clai
rement qu'elles: honorent ceux qui leur sont dvous et qui sont dignes
d'elles-mmes
Les Kryces et les Eumolpides dcident de dcerner au hiro

phante Chicrtios, hls de Prophts, du dme d'Eleusis, un loge et
une couronne de myrte, suivant l'usage des anctres, en rcompense
du dvouement qu'il a montr de tout temps envers les Familles; de
proclamer cette couronne Eleusis, dans le thtre, lors du concours
national des Dionysia. Les archontes de chacune des deux Familles
qui seront successivement en charge veilleront c la proclamation de
cette couronne; le prsent dcret sera grav sur une stle de marbre
etmilles
consacr
veilleront
Eleusis
la confection
dans la cour
et du
la temple;
conscration
les archontes
de la stle.des Fa
Les Kryces et les Eumolpides [dcernent une couronne] au

hirophante Chaertios d'Eleusis (
Le hirophante n'avait pas intervenir directement dans les affaires
/7

,
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,

:'

]]

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-

I.IV,

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:

isc,
-,.

-
p.

1-
>
5o;

'

40 P. FOUCART.
d'Eleusis et il n'tait investi d'aucun pouvoir sur les habitants du

dme(1); toutefois l'importance du sanctuaire tait telle que les leu-
siniens avaient tout attendre de ses bonnes dispositions leur gard.
Aussi n'est-on pas surpris de voir les dmotes voter un dcret en
l'honneur du hirophante Hirocleids pour le remercier du bien
qu'il couronne
une n'a cess d'or
de leur
de 5oo
fairedrachmes.
, et lui dcerner, avec d'autres privilges ,
Sous l'empire, le hirophante occupait, au thtre de Dionysos,

un fauteuil de marbre plac au premier rang(3; dans les catalogues
de la mme poque, il figurait, avec le dadouque, le hraut sacr et le
prtre, , parmi les qui avaient droit la nourriture
au prytane
Tels sont les honneurs et les privilges du hirophante actuelle

ment connus par les inscriptions; il est vraisemblable que de nou
velles dcouvertes pigraphiques viendront encore en grossir la liste.
Aprs cette numration, il reste se demander quelle place il tenait
dans la cit athnienne. Elle a beaucoup vari suivant les temps. Plu-
tarque, voulant donner aux Grecs une ide de ce qu'tait Rome le
Pontijex maximus , compare sa situation celle du hirophante : Se
. . . (\ Sans oublier les
diffrences profondes qui existent entre Rome et Athnes, le rappro
chement est assez juste, au moins pour l'poque de la domination ro
maine. Mais il n'en avait pas t de mme l'poque classique. La
condition du hirophante tait alors celle des autres prtres. Sauf
pendant l'exercice de son ministre, il n'a rien qui le distingue des
citoyens ordinaires. Le philosophe athe, Thodoros, peut l'aborder
(2) . ., 1897, p. 33.

Corpus inscr. attic., t. III, 271.
les
avait
laijyris
fte.
marchands
laetA Corpus
surveillance
probablement
l'epoque
faisaient
inscr.romaine,
des
allie.,
lausage
poids
haute
t. 11,
pendan
etlepolice
mesures
'176,
hirophante
t de
1.la 48.
pan-
toute
dont ' ' Corpus inscr. attic., t. III, voir l'index.
'
Pu taiu.h., Numa, 9.
LES GRANDS MYSTRES DLEUSLS. 41
familirement sur la place publique et se donner le plaisir de l'em

barrasser par une question insidieuse (1). A-t-il besoin (remprunter?
on ne lui fait pas de meilleures conditions, et il lui faut donner des
srets pour l'argent prt A Eleusis, son autorit est accepte et
respecte dans l'accomplissement des crmonies auxquelles il adroit
de prsider; mais s'avise-t-il de vouloir l'tendre aux dpens des autres
ministres du culte, ceux-ci veillent avec une attention jalouse au main
tien de leurs attributions et les dfendent vigoureusement. La cause
est instruite par l'archonte-roi et juge par les hliastes, comme toutes
les contestations qui s'lvent entre les prtres ou les au sujet
de leurs privilges. Le procs de la prtresse de Dmter contre le
hirophante et la condamnation d'Archias montrent assez clairement
qu'il n'y a pas, mme pour le chef du sacerdoce leusinien, une juri
diction exceptionnelle
Tout autre est sa situation sous l'empire. Elle agrandi avec le succs
toujours croissant des mystres; on s'y rend de toutes les parties du
monde (5); les plus illustres des Romains se font initier, et mme les
empereurs. 11 en rejaillit un grand clat sur les minisires qui pr
sident l'initiation et surtout sur leur chef. D'autre part, il s'est form
Athnes une sorte d'aristocratie sacerdotale qui se recrute parmi les
familles de la noblesse, et celles d'Eleusis y tiennent le premier rang.
Pas d'affaires srieuses; ils peuvent donc obtenir sans inconvnient
les plus hautes charges et les magistratures. Avant d'arriver au sa
cerdoce, plusieurs hirophantes ont t hrauts de l'Aropage, agono-
thtes, cosmtes des phbes, stratges des hoplites, archontes po-
(4) Voir . 1 1 et 70,

M Eleusina sauctam llam et augustam ubi
iuitiantui gentes orarum ultimae. Cicer.,
.
l}i; Oixtocv
DlOC.

\\.
IsjEUs,
.

>:*
LakIVI
i.'uvn.,
Aristot.
\
Is
, . .
,11,

t. ,\\\\n.
IOJ>
.

.
-)
,
56.

-

i -
ois de Nat. deor., I, 1 iy.
(r>) Voir P. Koucaht, Les empereurs initis

aujc mystres d'Eleusis, dans la Revue de philo

logie, 1890, p. tjG-'U)-.
1
(i
42 P. FOUCART.
nymes(1). Ajoutez cela les ambassades Rome; l, l'empereur, qui

tait presque toujours un initi, quelquefois mme agrg aux Eu-
molpides, accueillait avec considration un membre de cette illustre
famille; au retour, la faveur impriale le tirait du pair. Lorsque, la
lin de sa carrire, il ceint le bandeau, le hirophante devient un pon
tife et s'lve presque au-dessus de l'humanit. Les anciennes cr
monies de l'installation prennent un caractre de grandeur myst
rieuse; les inscriptions qui traduisent le sentiment populaire en font
un serviteur privilgi des dieux; ceux-ci, aprs la mort, l'accueillent
en leur socit ou lui assurent une place d'honneur dans les les des
Bienheureux. Le temps de la familiarit est pass; c'est une inso
lence punissable de l'appeler autrement que par son titre (3). Les fidles
comparent les mrites de ceux qu'ils ont connus, vantent la majest
de un, la voix de l'autre; un dvot, comme Eunape, n'ose pas pro
frer le nom du hirophante qui l'initia et qu'il regarde presque
comme un pre spirituel. La lutte contre le christianisme ne fit
que rehausser sa grande situation; ce sont les mystres d'Eleusis que la
religion et la philosophie s'unirent pour opposer au progrs de la nou
velle croyance. Jusqu' la fin du paganisme, le hirophante resta le
grand chef religieux, et Philostrate nous le reprsente officiant avec
une familles
des majest sacres
auguste, entour de soins respectueux par les membres
que Porphyre donnait des crmonies de l'ini

tiation : le hirophante reprsente l'image du
dmiurge; le dadouque, celle du soleil; l'pi-
bomios, la lune; le hraut sacr, Mercure; les
Eunap.,
&.
)}.
'
(5)4;(1)
Telle
Lucian.,

Bull,
'
&.
.,
-&ps
in Sijv
Maximo,
deest.
1896,

.,
corr.
Lexiphanes,
sis
l'interprtation

ovs.
p.helln.,
1 883,
p.
15Ibid.,
M.
1.'
to..
1895,

p.$.
&
cosmogonique
81.

|>i .

ii3.

.

autres ministres, les astres infrieurs. Pou-
phyre cit par Eusbe, Preepar. evany., 111,
1 17
()
? .
Philostr., Soph., Il , 10.
LISTE DES HIEROPHANTES ANTRIEURS L'EMPIRE.
1 . .
, $ , L'Eumolpide qui
pronona le discours contre Andocide, vers 399, tant l'arrire-petit-
fds de Zacoros, celui-ci est antrieur aux guerres Mdiques.
2. $. En charge lors de la condamnation d'Alcibiade

en [ 1 5 et lors de son retour en !\ 08
3. kpyja. Condamn pour impit. Le discours contre

Neaera o le procs est rappel est de 3 environ. D'autre part, un
tmoignage formel de Plutarque atteste qu'il tait en charge en 379,
puisqu'il avait alors averti l'archonte thbain du complot des bannis.
4. $. Es ,
, $ ,
, Si ,
(5). Lacrateids s'tait mari l'poque de la guerre de Co-
rinthe (394), mais il ne fut hirophante que beaucoup plus tard. Il
tait en charge lorsque fut prononc le plaidoyer compos par Ise,
c'est--dire entre 3 57 et 353. II est donc postrieur Archias, et
probablement son successeur.
5. 1[][75 ou ] . Dcret des Eleusiniens en son
honneur.
de la moiti
D'aprs
du ivela sicle.
rdaction et la forme des lettres, l'inscription date
!I/ Lvsias, contra Andocid. , 5d I ,

(2) h ? ,
' ' , , &- $ -
, / - , . Plutarch., Pelo-
. Plutarch., Alcib. , 33. pid ,, 10; cf. Moralia , p. 720, d. Didot.
(S) Demosth. , contra Ner. , 1 1 6. w IsiBus,VII, 9.
(4) is (,i) & , 1897, p. 33.
tspbs hpyiav ,
6.
44 P. FOUCART.
6. Un inventaire des pistates d'Eleusis, de 332, mentionne

comme ayant t hirophante dans les annes prcdentes un per
sonnage dont le nom finit en ot7os, [B/]ot7os ou [M ]1 (
33a7. (2). . - Intente Aristote une accusation d'impit en
mtrius
8. EOde
.
Phalre . - Contemporain de Thodoros l'athe et de D<-
Le hirophante dsign seulement par son titre est

du dernier
cits ci-dessus
tiers du iv sicle, et peut-tre un des trois personnages
9. , *. Dcret des Kryces et des

Eumolpides en son honneur vers 275.
Le hironymat, c'est--dire le remplacement du nom propre par

le titre, commence vers le milieu du me sicle, et est en usage dans
la majorit des textes connus jusqu'ici.
1 0. I [. Fin du me sicle (). Dans

le numro 9/I8, les citoyens dsigns pour offrir le banquet sacr

Pluton sont au nombre de dix, correspondant au nombre des tribus,
mais il n'y en a pas un pour chaque tribu. Dans le numro 99, il y
a treize noms; la liste est donc contemporaine des treize tribus. Elles
furent portes ce chiffre par la cration de la tribu Ptolmas, et y
[AexeAses], chorge vainqueur

en 320 [ibid., 124.7), ?
[?], dont le pre fut taxiarque en 33q
(ibid., 1 2 1 4 )
(5! Corpus inscr. attic. , t. IV, 267 c, p. 100.
attic.,
,
.
/
inscr.
. . (4;{'1.})

Diog.
Inventaire
Dans
attic.,
t.Diog.

IV,

cette
Lai.k.
7G7
t.Laeivt.,
>
II,des
liste
b,,

,trirarque
809
1.Aristipp.,
pistates
Aristot.,
sont
.
35.
/,
;
a,nomms
1.
d'Eleusis
en
. -?
.
4), Corpus
3
2<>705
5 (-
enCorpus
inscr.
332 (u) Corpus inscr. attic., t. II, 949, complt
par un fragment, t. IV, p. 2 i5. Voir p. :> 4 8 ,
n. 1161 b, la note de M. Khler sur un des
personnages de la liste qui fut stratge vers la
lin du 111e sicle.
LES GRANDS MYSTRES D'LEUSIS.
restrent jusqu' l'anne 2 00, o les tribus Antigonis et Dmtrias

furent abolies, tandis qu'on cra l'Attalis.
i sicle
11.
avant notre
yos Xatss
re(1). dans une ddicace qui parat tre du
Les trois suivants figurent dans un catalogue de noms propres gra

vs par des mains diffrentes et plusieurs reprises. Le point de
dpart esl le milieu du 11e sicle; les trois hirophantes sont placs dans
la seconde colonne, vers la fin de l'inscription.
12. . . . M. Phiiios a reconnu dans ce personnage

le hirophante d'une ddicace d'Eleusis \[] ?;[]$)/
[ On voit, par cet exemple, que le hiro-
nymat tait alors en usage, mais sans avoir le sens mystique qu'il
prit sous
statue leve
l'empire,
dans l'enceinte
puisque lesacre.
nom propre figurait sur la base d'une
13. . M. Tpffer identifie ce per

sonnage avec , honor comme gymna-
siarque
cette date.
dans un dcret de 1 3 1 (4). Son sacerdoce serait donc postrieur
1 k. M $ , $. Le nom propre est

d'aprs le numro 1 2. Le fils a t hirophante comme son
pre; mais il ne lui a pas succd immdiatement. Entre les deux
s'intercale un Eumolpide d'une autre branche et d'un autre dme.
15. . . . Dcret mutil du Ier ou du 11e sicle,

connu seulement par une mauvaise copie de Pittakis(6-.
inscr. attic., H, g5o). Elle est analogue aux

numros g48 et 9-49 Les trois premires lignes
peuvent se restituer de la faon suivante
tion
pre(i] etmutile
Corpus
Toe
On
Bull,
d'un
pfpeut
defi:iils
inner,
corr.
de, voir
hirophantes
Attischc
l'poque
attic.,
hellcn.
un second
Gnalogie
t., i8q5,
II,
impriale
IV,
dans
Add.,
o4y
exemple
p.une
, .p. o<).
[Corpus
,5-,?>.
inscrip
d'un [/os otiXios? \]$
[dmotique 1]
[dmotique ] ovs, etc
(6; Corpus inscr. attic., t. Il, 485
P. FOUCART.
DDOUQUE.
Le dadouque tait pris dans la famille des Kryces. 11 n'y en avait

qu'un seul. Il tait vie, comme le prouvent les listes des de
l'poque impriale; on y voit le mme dadouque figurer pendant
plusieurs archontats.
Le mode de dsignation employ pour le dadouque soulve bien
des difficults. Depuis Bossier, tous les savants ont admis qu'au ve et
au ive sicle, cette charge tait hrditaire dans la famille des Callias
et des Hipponicos, qui se succdaient de pre en iils(1). Mais, en ra
lit, les textes n'attestent le fait que pour deux d'entre eux : un Cal
lias qui prit part la bataille de Marathon, et un autre Callias,
contemporain et ennemi d'Andocide (3). Ce n'est pas suffisant pour
conclure que la dadouchie appartint, pendant un sicle et demi,
cette branche des Kryces.
D'autre part, on connat trois groupes de dadouques o le fils suc
cda au pre pendant trois ou quatre gnrations : d'abord l'arrire-
grand-pre, le grand-pre, le pre et le frre d'Akestion, qui sont du
dme d'Acharnae; puis le mari de cette femme, qui est du dme d'Ha-
gnous et, aprs lui, sonfds et son petit-fils. Quoique ce dernier et
deux fils, aucun d'eux n'est connu comme dadouque, et la mme
date commence la branche des Kryces de Mlit , qui continue pendant
' , le
verbe , le prendre dans le sens le
plus prcis, indiquerait qu'Hipponicos a t
exgte et qu'en cette qualit , il a donn l'in
terprtation d'une loi sacre relative l'leu-
sinion. Les Kryces n'avaient pas le droit d'ex
cris,
toria
ger,
fer,
noph.,
et
pre
la phrase
(4)(a) du
Petersen
i833.
Atliscke
gentium
Hermes
Bossler
Plutarch.,
Andocid.
Les
Hellen
second
d'Andocide
textes
ne, Genealogie,
.,utticarum,
,i885,
W.
, De
prouvent
Callias
deVI,
auxquels
Aristid.,
gentbus
Petersen,
Myster.,
m,
( 1t,,1 ait5)XX,
3.pas1880.
188g,
ont
, t
etfamiliis
15.qu'Hipponicos
xc
10p.Qustiones
renvoy
dadouque.

etp.10.suiv.
Dittenber-
86.
Attic
'
Tcepf-
Bossler
deDans
Xe-
,his-

sa-
le gse. Isocrale, dans un passage du discours De
bigis ( 3 1 ) , rappelle la noblesse et la richesse
d'Hipponicos , mais sans dire qu'il avait rempli
les fonctions de dadouque.
(5) Voir le tableau et les textes, p. 53.
LES GRANDS MYSTRES D'ELEUSIS. kl
plusieurs gnrations (1). M. Tpffer a imagin un systme assez in

gnieux qu'il appelle le sniorat et d'aprs lequel la dadoucliie aurait
t attribue au membre le plus g de la famille Mais cette hypo
thse n'explique pas d'une manire satisfaisante les deux premiers
exemples que nous venons de citer, puisque trois fois la charge passa
du pre au fils. De plus, comment la concilier avec le texte emprunt
parle scholiaste Aristote, texte disant que, chez les Kryces, comme
chez les Eumolpides, les sacerdoces taient donns par le sort? On
peut trs bien admettre l'exactitude de ce tmoignage, et en mme
temps la dsignation rpte des membres d'une seule lamille. Les
combinaisons du tirage au sort variaient l'inlini chez les Grecs; mais
le principe tait de mettre dans l'urne seulement les noms de ceux
qui se prsentaient comme candidats. Ds lors, il est facile de concevoir
que les Kryces aient pu, par une abstention volontaire, laisser aux
membres d'une branche, plus riche ou plus influente, une sorte de
possession exclusive del dadoucliie. Mais il n'y avait pas l hrdit,
et, un moment donn, d'autres branches pouvaient revendiquer
leurs droits et concourir au tirage au sort, qui restait la rgle.
Depuis l'ouvrage de Bossier, on avait admis qu'aprs la famille des

(iallias et des Hipponicos, la charge de dadonque aurait pass des
Kryces aux Lycomides. Ce fait, s'il tait tabli, aurait une grande
importance un double point de vue. Ce qui constituait un yvo
athnien, c'tait, avec la communaut d'origine, la possession d'un
culte transmis par les anctres et demeurant la proprit de leurs des
cendants. Supposer que les Kryces aient vu passer un sacerdoce
leur appartenant une autre famille serait une chose inoue, contraire
l'essence mme des . En second lieu, les Lycomides, dans leur
sanctuaire de Phlya, avaient aussi des mystres qu'ils prtendaient
tre plus anciens que ceux de Dmter et qui en diffraient. Si les
A tlischc
Corpus
Genealogie
inscr. attic.
, p. 208
, t. 2Ill,1 o.1378. 2) Tokpffer , Attische Genealogie, p. 89. Toepffku .
48 P. FOUCART
dadouques avaient t pris dans cette famille, leur influence aurait,

plus ou moins rapidement, introduit de graves modifications dans
les mystres d'Eleusis. Il importe donc de faire la lumire sur cette
question. L'argument donn par Bossier est un passage de Pausanias
sur les descendants de Thmistocle(1, 37). Parmi ceux-ci est une femme
dont les anctres furent dadouques pendant quatre gnrations. Th-
mistocle tant un Lycomide, Bossier en concluait que ses descendants
taient de la mme famille. M. Dittenberger, qui, le premier, a com
battu cette opinion , a montr avec sagacit le ct faible du raisonne
ment sur lequel elle s'appuie. Les personnages cits par Pausanias
sont du dme d'Acharme, tandis que Thmistocle et, par suite, ses
descendants en ligne masculine taient du dme des .
Akestion et les dadouques de sa famille se rattachaient donc Th
mistocle par les femmes, et rien ne prouve qu'ils ne fussent pas de la
gens des Kryces1'. Il serait superflu d'insister sur cette argumenta
tion et d'examiner les objections auxquelles elle pourrait prter,
maintenant que les fouilles de Delphes nous ont fourni un argument
direct et dcisif, qui ruine le systme de Bossier. Quatre cjentes ath
niennes envoyaient des reprsentants appels pythastes la Pythiade
qui se rendait d'Athnes Delphes. L'une des quatre est celle des
Kryces, et, dans les listes de 122 et 97, deux de leurs pythastes
sont prcisment Sopliocls et Thmistocls que Pausanias signale
comme ayant t dadouques. Voil une preuve sans rplique qu'au
Ier sicle avant notre re cette charge appartenait toujours aux K
ryces, et rien n'autorise supposer qu'ils l'aient jamais perdue.
Une fois dsign, le dadouque tait soumis la docimasie. Le
fait n'est attest que par Eustathe et un scholiaste du rhteur Aphtho-
nius, autorits assez mdiocres par elles-mmes; mais cet examen
Iliad., XV1J1, v. 4 <) i . Nfxos *

at. Schol. ., cit
(1) -srap'

Herms

, ois
ratet.
XX
.
-crap'

, p.
18. Eustath.,
o
schol.

dans Meursius, 1. [I, p. 1 1 5.
pralable est tellement conforme aux usages athniens qu'il n'y a pas
lieu d'en rvoquer en doute la valeur.
La charge du dadouque, comme celle du hirophante, tait un sa

cerdoce (1). Tous deux avaient une rsidence Eleusis; on n'a pas
jusqu'ici trouv de texte positif pour le hirophante; mais pour le da
douque,
sacre une
les maison
comptesentretenue
de 328 prouvent
aux Iraisqu'il
du trsor
occupait
du temple.
dans l'enceinte
Le costume des deux personnages tait le mme : la robe de pourpre,

la longue chevelure retenue par le ', la couronne de myrte.
J'ai montr plus haut comment le hirophante et le dadouque, re
prsentant les Eumolpides et les Kryces, agissaient ensemble dans
les affaires o tait intress le culte qui tait la proprit des deux
familles : la ou interdiction des mystres ceux que la loi
religieuse en excluait; l'invitation solennelle tous les Grecs d'en
voyer les prmices; la revendication des domaines du temple; des
vux ad resss pour le salut du peuple athnien (5).
A l'poque impriale, le dadouque jouissait des mmes honneurs
que le hirophante : la nourriture au prytane(6), un sige d'honneur
au thtre, le hironymat.
L'anecdote de Lucien , les listes des et quelques autres in
scriptions prouvent suffisamment que, sous l'empire, l'usage tait de
substituer au nom le titre de Dadouque, par exemple :
. Mais au icl sicle avant notre re,
les dadonques taient dsigns par leur nom, et cela non seule-
1.Callias
.
pos.
W93:
(5) Voir

Andocidc
Corpus
Plutaivch.
Sum.vs,
M KM
: I)c
>ispevs
. p.OK
risMyster.,
36.
L'inscr.
inA-
C,
,dit
.VO.
Aristl.
xs0, rjs
en
uhov/si.
134
I.attic.,
/s
WW

pariant
, ispsias
U.5. t.Le)ic
IV,
du
texte
n/s
dadouque
]).
estS-uya-
: gra-
8 /| ,
ai- veinent
satisfaisante.
les inscriptions
sonnage
famille,
rellement
Corpus
altr
lehonore
nonc.
nom
inscr.
inscr.
eto
,propre
n'a
lesattic.,
l'on
attic.
puparents
tre
rappelle,
du
}t.i.t.dadouque
Ill,
.III,
rtabli
qui
,1029-1049.
ont
aprs
1175.
d'une
7 illustre
est.lefaon
nalu-
Dans
per-
sa
50 P. FOU G A HT.
mont dans Pausanias, mais aussi dans les ddicaces de leurs statues.
Il faut cependant remarquer que, si le titre de dadouque ne prend
pas la place du nom propre, il prcde rgulirement celui-ci et lui
reste attach, pendant la vie comme aprs la mort du personnage.
L'origine de cet usage est la mme que pour le hirophante, et il
suivit la mme marche, bien qu'il ait commenc plus tard et qu'il ait
t moins rigoureusement observ.
Les ressemblances que nous venons de signaler semblent tablir

une sorte de parit entre les deux personnages qui sont la tte du
sacerdoce leusinien; mais elle est plus apparente que relle.
Nous savons bien par l'acte d'accusation de Thessalos que le da
douque jouait un rle dans les crmonies de l'initiation (1); mais nous
ignorons en quoi il consistait. S'il faut attacher quelque valeur une
phrase un peu vague du rhteur Sopairos, il aurait eu soin de recon
natre ceux qui avaient le droit de se prsenter I'poptie('2). Le trait
caractristique de sa charge est le port de la double torche, qui figure
dans les
faible lumire
mainsaudemilieu
Cor, des
et qui,
tnbres
pendant
o cheminaient
la veille sacre,
les mvstes.
jetaitC'esl
une
bien peu de chose, surtout en comparaison du hirophante, et je ne

crois pas qu'au hasard seul soit duo cette pauvret des renseignements.
Une autre diffrence mrite d'tre note entre le dadouque et le
hirophante. Celui-ci, soit cause de l'ge avanc exig pour arriver
cette dignit, soit plutt cause de son caractre religieux, parat
avoir t absorb par ses fonctions sacerdotales et s'tre loign des
affaires publiques; aucun de ceux que nous connaissons n'exera de
magistrature pendant son sacerdoce. Il n'en est pas de mme du da
douque. On connat le Gallias qui combattit Marathon, revtu de
son costume. Son petit-fils, appel galement Callias, se mla active
ment aux affaires de la cit. Stratge pendant la guerre de Corinthe
(jr., d.
Plutarch.
Walz, t., Vllf,
Alcib.,p. 22.
121. (/ A aSovos . Ulwtor.
LES GRANDS MYSTRES D'ELEUSIS. 5!
(Xenoph., lellen. , IV, 5, 1 3 ) , proxne de Sparte (V, i, 22), il fut

trois fois envoy comme ambassadeur Lacdmone (VI, 3, 2). Dans
le discours que lui prte Xnophon, il rappelle avec complaisance
l'importance de sa famille. Hte des sophistes, personnage vaniteux,
turbulent, susceptible (1), il fut l'adversaire passionn d'Andocide, em
ployant pour le perdre l'audace et la ruse Sa vie prive fut scanda
leuse; il chassa sa femme pour vivre avec sa belle-mre, tour tour
dsavouant son fds, et affirmant par un serment solennel qu'il tait
lgitime (3).
A l'poque impriale, on voit des dadouques en charge tre en
mme temps archontes ponymes ou cosmtes(5).
On troine encore dans les grammairiens la mention de deux cr

monies religieuses confies au dadouque; mais elles 11e tiennent peut-
tre pas la religion des mystres.
Suidas : Aos * Ati - Se -
. . . -
Sa Sov%osv tnpoe s
, .
lieuOn
non
remarquera
seulement d'abord
Eleusis,
quemais
la crmonie
aussi dansdont
d'autres
parle sanctuaires;
Suidas avait
que ce n'tait pas une purification ordinaire, comme celle de tous les
mystes, mais la purification de coupables souills de sang; qu'elle
tait pratique par divers prtres en divers endroits et en particulier
par le dadouque Eleusis. Elle n'a donc pas un lien ncessaire avec
les mystres. Cette rserve faite, il est bon d'ajouter que la scne de
purification, telle que l'indique Suidas, a t souvent reproduite sur
L>) Andoc. , < Myster - 1 1 .

(3) Ibid., 1 2/1.-1 3.
'
,
''
ils.
v

Kxi.
>}

yp0'

Atustot.
/
&,

,

Rhetor

.,
Ill

,-
-
2. m Corpus inscr. attic., t. Ill, 1 1 56 , 1 1 -.
Corpus inscr. attic., t. Ill, 1 1 55.
52 P. FOUCART.
les monuments ligures, et en particulier sur une urne cinraire en

marbre grec, trouve en Italie
Les scliolies d'Aristophane donnent plusieurs explications pour le
vers 479 des Grenouilles, et entre autres, la suivante : f os -
$$ ,
&, * ' >$ a. Peu
importe la valeur de l'explication. Si le renseignement qu'elle contient
sur la prsence et le rle du dadouque dans la fte des Lnennes
pouvait tre accept comme certain, ce serait un fait intressant et
une nouvelle preuve des liens qui unissaient les divinits d'Eleusis au
Dionysos des Lnennes et des Anthestries; malheureusement, nous
11e la
est savons
valeur.
pas quel auteur la scholie a t emprunte et quelle en
Sans essayer de dresser la liste de tous les dadouques connus jus

qu' l'empire romain, je crois utile d'ajouter ici la gnalogie des deux
familles des Kryces dont parlent Pausanias et l'auteur de la Vie des Dix
Orateurs. Plusieurs inscriptions permettent de complter les tmoi
gnages de ces deux auteurs et de fixer quelques dates prcises, qui
permettent leur tour de dater bon nombre d'inscriptions o figurent
ces personnages.
Pausanias signale le bonheur extraordinaire d'une descendante de
Thmistocle qui compta six dadouques dans sa famille :
s $
3 ,
?
, Si avSpa ,
S izaSa.

t. Vil,Comtesse
p. 1-18. Lovatell,
(lj PausanBullettino
, I, 3y. dlia
Vulg.
Commissione
Aomos,archeologica
cod. : Asovrthos.
comanale di Iionut , 1 8 7 <) ,
On peut, d'aprs ce passage et les inscriptions, tracer le tableau

suivant :
\svrios ? .
I
---
I . >.
:

I . * *.
* II . , p. I
p. A yvobcrios .
|
. p. 7

II .
.
?. .
j
&1
! jI .
I
.
. I
1. d'aprs un catalogue indit de Delphes, au lieu de

de Pausanias.
2. Catalogue de la Pythiade athnienne de l'anne 112. *

et sont tous deux Pythastes pour la famille des
Kryces. La dadouchie de SoOttArsdoit tre postrieure de quelques
annes.
trieure
3. []-?
i2 5(I). [] dans une liste de noms pos
4. II. Deux statues lui furent leves aprs sa mort par

sa femme. , pyi<xal[i\s
oivSpa $& ai
Ctsicleia figure dans une liste ;
c'taient des jeunes filles choisies dans les familles de la noblesse ath
nienne pour tisser le pplos d'Athna.
(3) '1Corpus
J Corpusinscr.inscr.
attic.,attic.,
t. II,t.966,
II, 1.107,
a5. 1. 7. (3; Corpus inscr. attic., t. l, 43-4-
54 P. FOUCART.
5. dans la mme liste que Ctsicleia(1). Elle pousa -

qui devint dadouque aprs la mort
de . Ce Thmistocls appartenait une branche des Kryces
inscrite dans le dme d'Hagnus. H avait t l'un des Pythastes de ia
gens dans la Pythiade athnienne de 97 (catalogue de Delphes).
6. fils des prcdents. Le peuple lui leva une statue

Eleusis, car 011 peut lui attribuer avec grande vraisemblance un
fragment de ddicace dcouvert dans les fouilles.
7. II. Le troisime dadouque de la branche des kyvov-

. Il n'arriva cette dignit qu'aprs la mort de sa grand'mre
, et c'est pour cette raison que Pausanias 11e l'a pas compris
dans son numration. 11 parat avoir t en faveur auprs des Ath
niens; car le peuple fit lever Eleusis un groupe de statues reprsen
tant Thmistocls et plusieurs membres de sa famille. L'inscription
du personnage principal est ainsi conue : [] $$- -
[1] $ 5[]
'[> \
- . A droite, son frre
sans indication de charge ou de dignit. A gauche, un
autre membre de sa famille, peut-tre son pre(3l Sur un fragment
isol, un de ses fils , initi de l'autel Thmistocls pousa une des
cendante de l'orateur Lycurgue : Se -
Sa (5).
Ce Diocls figure dans quelques inscriptions de l'empire, dont
l'une appartient aux premires annes de Claude; il rappelle toujours
qu'il est fils du dadouque Thmistocls. Lui-mme ne parait pas avoir
(3) <?-., 1894, p. 179.

(4) ,. ., 1896, p. 5o, . .
Ption
n'ai*79-
rifier
(3);1) pas
desi13>7.
Corpus
gauche
ce
vu n'est
le.,
inscr.
marbre
dupasmonument
attic.,
1896,
un
; mais
fragment
t.p.II,
il5o,
serait
publi
956,
n.debon
8.
1.en
l'inscrip
a3.
de v
1894,
Je (5) [Plutarch.], X oral., p. 1017, d. Didot.
(6) ( -
I . Corpus inscr. attic.,
t. Ill, 61 5; cf. 616, 889.
LES (UVVM)S MYSTRES D'ELEUSIS. 55
obtenu la dadouchie, non plus que son frre an Thophrastos. Cette

charge passa une autre branche des Krvces, du dme de Mlit n.
1 .
La charge du hraut sacr n'tait pas, comme les deux prcdentes,

une magistrature ni un sacerdoce; mais le rle qu'il avait remplir
dans les diverses crmonies des mystres lui donna de bonne heure
une importance considrable. Quoiqu'il n'et accomplir aucun acte
tingua
religieux,
de tous
cette les
participation
autres hrauts.
le revtit d'un caractre sacr qui le dis
On s'est demand si le titre de existait l'poque clas

sique. Dans l'acte d'accusation contre Alcibiade, il est appel sim
plement , le rapprochement avec le hirophante et le dadouque
prvenant toute confusion. Xnophon ajoute les mots
pour prciser la nature de ses fonctions. Il semblerait donc qu'il n'y
avait pas encore de titre officiel pour dsigner le hraut sacr. Il existait
cependant, et nous en trouvons un exemple du vc sicle dans un frag
ment rcemment dcouvert du rglement des mystres. Les premires
lettres seules sont conserves, mais le nombre des caractres qui
manquent et le contexte ne laissent aucun doute sur la restitution
iep[o7tfjpyy j)] [ ' ] [ ] -
[] .
Par suite, il faut maintenir le terme dans le passage sui
vant du discours contre Neara : '
s yvva , ys-
(ch. 70) Seul, le manuscrit porte
en deux mots . C'est la leon que prfre M. Dittenberger ,
et il cite l'appui des exemples de ttrjpypour dsigner le hraut
(s) Xenoph. , Hellen., Il, iv, 20.

altic.,
(1)(l; Pt.utarch.
Voir
t. III,lap.note
1/4.1.
, Alcib.,
du n.9.2.676, Corpus inter. (l Corpus inscr. attic., t. IV, 1, [>. 100.
56 P. FOUCART.
dans les ftes religieuses Mais tous ces exemples sont tirs d'inscrip
tions trangres l'Attique, et on ne connat Athnes aucun hraut
distingu par l'pithte de fepo's, tandis que le titre de tait
dj employ officiellement au ve sicle pour le hraut des mystres.
La prsence de celui-ci au serment que la femme du roi faisait prter
aux prouve que la religion d'Eleusis avait des rapports troits
avec le Dionysos des Anthestries comme avec celui des Lnennes.
Le hirocryx tait nomm vie. Il tait pris dans la famille des

Kryces, suivant toute vraisemblance, mais il n'y a pas de preuves for
melles. Nous ignorons comment il tait dsign. Les qualits physiques
ncessaires son emploi devaient videmment tre mises en premire
ligne. Il n'est pas rare, sous l'empire, de voir le hraut du conseil et
du peuple devenir le hraut sacr.
Ses fonctions sont connues surtout par le titre qu'il portait; c'tait
lui qui faisait aux mystes les proclamations ncessaires, et en particu
lier il leur enjoignait de garder un silence religieux. Il tait prsent
pendant toute l'initiation, puisque, dans la parodie des mystres,
un des compagnons d'Alcibiade fut dnonc comme ayant rempli le
personnage du hraut. Sa prsence dans la salle des initiations, aux
le
cots
sacerdoce
dudadouque
leusinien.
et du hirophante, lui assura une place leve dans
Ds le ve sicle, il avait droit une redevance d'une demi-obole

par jour pour chacun des mystes.
Dans les comptes d'Eleusis, il est fait mention du (5).
Comme, dans le mme document, il est question de la maison com
bureau
mune des
du Kryces,
hraut sacr.
le doit tre l'habitation ou plutt le
grecques,
:i)i,]
Hermes,
Voir i8g3,

P. t. Foucart,
p.XX,

3/u.p. 19. Revue
destudes
- p./.11Sopatuos,
G.Corpus
Voir p. iuscr
55.Rkelores
. attic.,grci,
t. IV,d.p.Walz,
20/1,t.1.VIII
g8.,
LES GIUNDS MYSTRES D'ELEUSIS.
Sous l'empire, il a un sige d'honneur au thtre et la nourriture

au prylane. Comme les autres membres de l'aristocratie, qui se re
crutait surtout dans les familles sacerdotales, le hirocryx arrive aux
plus hautes dignits. Par exemple, le hraut sacr Titus Coponius
Maximus fut deux fois stratge des hop] il os, prtre d'Ars Enyalios ei
d'Enyo el de Zeus Glon.
Le prtre de l'aulel, , existait dj au v sicle.

Ainsi que deux autres personnages dont nous parlerons plus loin, il
avail le droit de percevoir une certaine redevance sur ehacun des
mvsles ;i). Ce n'tait pas toutefois au mme til re que le hirophante, le
dadouque el le hirocryx; ceux-ci, en effet, taient nomms dans le
corps du dcret, tandis que le prtre de l'autel et les deux autres 11e
viennent qu' la fui du dcret, dans des lignes graves aprs coup au
bas de l'inscriplion. Us semblent avoir rempli quelques offices acces
soires, se rattachant aux crmonies prparatoires de l'initiation;
mais non avoir accompli les rites de l'initiation elle-mme. En elfel ,
le prlre ni n'est pas mentionn dans l'acte d'accusation de
Thessalos, com me un des ministres dont les sacrilges auraient jou
le rle dans leur parodie de l'initiation ' . Sur ses fonctions, nous
n'avons pas d'autre renseignement que son titre. Il se tenait prs de
l'autel, probablement charg de frapper les victimes offertes l'occa
sion des mystres, peut-tre aussi d'examiner si les animaux rem
plissaient les conditions requises pour tre accepts, el deles marquer
d'un signe. Sous l'empire, son rle avait grandi, et il parat avoir
exerc un ministre dans la nuil sacre. L'un d'eux se fait gloire d'avoir
initi trois empereurs ; Porphyre place ct des trois autres
ministres, comme faisant le personnage de Sln5. Le tmoignage
t. IV, (,M'orpus
K\l.p. I-Ei,inscr.
col. allie.
I.WCU).
r. , ,1.I. V'
\\\MI.
i. Ill, *(>4
Pi.itauch.,
Corpus -I /<//>.,
iiKcr.>.>..allie.,
'" i. Voir
Ill, |>.
/> , 11.Corpus
5. inscr.
H ail:;.,
,
'
1
58 P. FOUCART.
de Porphyre ne peut se rapporter l'poque classique; il ne faui

voir qu'une adaptation symbolique, introduite sous l'influence des no
platoniciens, qui tentrent de rajeunir par la philosophie les lgendes
vieillies du paganisme et d'opposer les mystres aux doctrines du
christianisme. Mais ce texte conserve sa valeur, en tant qu'il atteste a
cette
initiation.
poque la prsence et la participation du prtre de l'autel dans
Aussi devient-il hironyme et il jouit de la nourriture au prvtane

dans le groupe des ministres leusiniens. La charge, comme il arriva
alors pour les fonctions sacerdotales, prit une importance de plus en
plus grande; elle tait rserve aux hommes les plus considrables de
la noblesse, aprs la gestion des premires magistratures. Pour en
donner une ide, je citerai en entier la seule inscription dtaille que
nous possdions sur un prtre de l'autel :
H . M ) Soptxiov, ) -
) , .) ))
) ) ) A Spia-
) '$, ) , ois ) )
, ' , > -
&, ) . ) .
, , , \\ ,
L. Memmius, descendant de dadouques, tait du yvos des K-

ryces; comme ses anctres, il avait t archonte, stratge, ponyme,
agonothte, pour ne citer que les charges principales. Le ministre de
[* tait vie, et il le conserva 56 ans. Pendant celte longue
carrire, il eut la gloire de participer aux crmonies de l'initiation
en prsence d'Hadiien en o.g, d'initier l'empereur L. Verus en 166,
Marc-Aurle et Commode en 176.
t3) Voir P. Foucaht, Les empereurs romains

de (i)dadouques.
Un
r/fz.
autre.,
iri .

i88o,tait

p. 78.
.aussi
, 8(),
descendant
p. oG. initis aux mystres < l'Eleusis , Revue de philo
logie, 1 8()3, p. :>.oc).
LUS GRANDS MYSTRES D KLKLjSIS.
s .
Le titre mme indique la nature de ses fonctions et ses rapports

avec les Deux Desses1. Les anciens veillaient avec soin l'entretien
des statues des dieux, et c'tait l'objet d'oprations minutieuses. Dans
quelques sanctuaires, cet office tait commis un ministre spcial;
pour le Zeus dOlympie par exemple, il tait rserv aux descendants
fie Phidias De mme Eleusis, les Deux Desses avaient leur (pou -
SvvTij. C'tait plus qu'un simple serviteur; en soignant leurs images,
il devenait le familier des tres qui faisaient leur demeure dans ces
images et leur communiquaient quelque chose de leur vie divine.
Il avait encore la garde et l'entretien des qui n'taient dcouverts
que dans la nuit de l'initiation, et lorsque ceux-ci se rendaient
d'Eleusis Athnes, c'tait lui qui annonait leur arrive la pr-
tresse d'Athna(3). Le (paimnrfs n'est connu jusqu'ici que par cette
inscription qui est de l'poque impriale. Mais une charge telle que
la sienne a d exister ds les commencements du culte, et je crois
qu'on peut restituer son nom dans le rglement des mystres. Je re
produis ici les dernires lignes ; elles sont graves en caractres plus
serrs que les prcdentes et sans tre disposes 1]3 :
ONEPITOIBOMOIIEPEAKAIT

ANBANENEKA TONTOTO
ATON
Pour la (in de la premire ligne, la restitution de Bckh [
lJ Hksciiii s inv. '/ b hos

Q- &.
* A ios Athnes avait un sige d'honneur au thtre

00 l\ FOHAKT.
ieooL ] ' a. ('l reproduite pur tous les diteurs. Mais on ne

connat pas de prtre des Deux Desses. Le seul ministre d'Eleusis
dont le titre soit dtermin par (-) est le . Je restituerais
donc [ \ .
A la fin de la seconde ligne manque le nom de la divinit.
M. Hicks a propos avec doute , mais lacclios n'avait ni
prtre ni temple Eleusis. Le catalogue ne cite que deux prtres en
rapport avec les mystres : celui de Triptolme et celui du Dieu et
de la Desse. Je prfre ce dernier, parce que le Dieu et la Desse
reprsentent la forme la plus ancienne du culte leusinien, parce
qu'ils ont une part dans la clbration des mystres, comme dans les
sacrifices offerts l'occasion des prmices 1. La restitution la plus
probable est donc koli , [ < *].
chacun
Les deux
de ces dernires
trois ministres;
lignes lamarquent
somme fixe
la redevance
est incertaine
attribue
:
] ' \ oSoaov zsotp]

\1 ~\<1.
laxyjxywy.
Comme son nom l'indique, il tait charg de conduire Eleusis

et d'endu
sonne ramener
dieu-enfant.
le jeune lacclios; c'tait un serviteur attach la per
Il avait le titre de *> et un sige d'honneur au thtre '1. Su

charge tait vie. On connat deux inscriptions qui ne sont pas de la
mme anne, et dans lesquelles le mme * figure comme
cosmte ou comme prtre d'Asclpios.
ijiser.
(' Corpus
allie., inner,
i. 111,at 3G
fie. , oit. IV,
i()2-ifio.
i, p. 60, 1.38. r Corpus inser. allie. , I. Ill, .!<)>.. Corp*
1
LES GRANDS MYSTKRKS IVKLKUSIS. 61
*.
J'ai indiqu ci-dessus qu'on pouvait restituer son titre dans le r

glement des mystres. Ce prtre figure encore dans un monument
du premier sicle ayant notre re : c'est un bas-relief ddi Dmter
et Gor par Lacrateids, prtre du Dieu, de la Desse et d'Eubou -
lens. ct
d'un Le sujet
Dmter
reprsent
et sa est
fille;
le dpart
de l'autre,
de Triptolme,
Pluton et auquel
la Desse
assistent
(l). Ce
rapprochement permet de supposer que le prtre jouait quelque rle

dans les mystres el viendrait l'appui de la restitution propose plus
liant. Une inscription postrieure Hadrien atteste la persistance de
ce sacerdoce, dont le titulaire figure encore dans un catalogue des
prtres leusiniens, du temps des Svres1"2 .
liavayvs.
Quelques inscriptions (le l'poque impriale font mention d'un

' , mais elles ne fournissent aucun renseignement sur
ses Fonctions'. Il occupait au thtre un des siges du premier rang :
, a") 1'. A l'poque classique, le titre avait la
Forme plus simple de -srarayr/s. Ainsi est appel uncertain Thodoros
(j il avait crit un livre sur la famille des Kryces, laquelle il de
vait appartenir. C,cs rapports avec une des familles sacres el la men
tion du Tara} r; s dans le catalogue des Svres nous ont engage
le ranger parmi les prtres d'Eleusis.
I'll). Corpus inscription uni utticurum, I. III.

'
t5- b -* -
Wso'j
tic.
..
70 ; a.', ,i.AxKpxTStSijs

Corpus
II,
<S8(jHsas
Add.,
, inscr.
p. wat
.p.attic.
$.
allie.,

.Vv> , I.nt. Ill
IJJti'joc;
, 7,(;
'or
8.
6 pus
, 7 cf.
inscr.
7, >/.
spsv;
Add.at a' wept jsvoxt . Elvni.
''
Mcujn. , p. !\i 9.
Voir p. 78.
P. FOUCART.
Restent quelques ministres subalternes:
Le , charg de l'entretien matriel du temple. Il est

nomm dans les comptes de 38 et avait sa demeure ou son bureau,
, dans l'enceinte sacre M.
desLeSvres.
, d'aprs la liste de Pollux et le catalogue du temps
IjbSpavs, charg de Fournir l'eau lustrale pour les purifications. Il

est seulement

connu
. par une glose d'Hsychius : IrSpavs* ,*
SACERDOCES FEMININS.
Il est ncessaire de dire ici quelques mots d'une hypothse de

Franois Lenormant, sur laquelle il est revenu plusieurs reprises
et qui a pass dans quelques ouvrages. Un des caractres du sacer
doce leusinien tait l'existence d'une hirarchie fminine analogue
et parallle la hirarchie des prtres choisis dans le sexe viril
D'aprs notre opinion, la hirarchie suprme du sacerdoce leu
sinien se serait donc prsente sous cette double forme :
Virile. Fminine.
Hirophante. Hirophantide.
Dadouque. Dadouque femme.
Hirocryx. -
Epibome. Prtresse ponyme.
A vrai dire , il n'y a pas de hirarchie Eleusis pas plus qu' Athnes ,
pas plus dans le culte que dans la cit. Les fonctions religieuses, po
litiques ou civiles sont plus ou moins importantes; mais il n'y a pas
i3 Voir p. 73.
Dictionnaire des Antiquits , au mot I)a-
t. (2)WIV,
1. 5 ; Pollux,

cf.834

1. 65b,I,etcol.
.
25.
.
, t., 11,1. Add.,
46.
Corpus
8346,
inscr.
col.
attic.,
il,- duchus, p. 3.
(5) F. Lknormant, Recherches Eleusis,
p. 186.
LES GRANDS MYSTRES D'LEUSIS.
de magistrat commandant des magistrats, ni de prtres subor

donns d'autres prtres. Chacun d'eux possde son pouvoir, sans
intermdiaire, par ie sort ou par l' lection, et chacun d'eux est direc
tement et personnellement responsable.
On verra plus loin qu'il n'y a aucun paralllisme entre la prtresse?
ponyme et le prlre de l'autel.
I ne inscription de Gortyne en Arcadie mentionne une femme da
douque mais nous ne savons pas s'il y avait dans la mme ville un
dadouque homme. Pour Eleusis, des textes nombreux font connatre
l'existence du dadouque. Aucun texte, ni littraire nipigraphirjue, ne
parle d'une femme dadouque. Je ne crois pas qu'on en trouve jamais,
car elle ne figure pas dans une liste o sont numrs presque tous
les prtres d'Eleusis(2\
On comprend pourquoi le hraut sacr ne peut avoir de corres
pondant fminin.
Le tableau se rduit donc au hirophante et aux hirophantides , qui
prsentent, dans une certaine mesure, une analogie incontestable.
Il 1 KKOPHANTIDES.
lu passage d'Istros est le seul qui fasse mention des hirophantides

l'poque classique : 0 S* ..... ,*
* Sa $ & ? <xs ,
"{} .
Istros a employ le pluriel, ce qui prouve qu'il y en avait plus d'une.
Le catalogue du temps des Svres fournit une notion plus prcise,
$$ 3 II y en avait une pour Dmter et une autre pour
Gor. Cette dernire figure dans un texte, depuis longtemps connu,
mais qui avait t mal interprt :
Didot,f orpns
t. I, p.iiiscr.
/|3 .gr.,
).>5.
Voir p. '. \ oil |>. '. (1, LsTKOS, ir. '.o, l'rat/m. hist, (jr., edit.
64 P. FOUCART.
* . .
3-'.
Tous ceux qui ont comment cette inscription ont rpt, d'aprs
l'explication de Bckli, que & est rquivalent de
, titre donn l'impratrice Sabine dans une ddicace de
Yfgare, et on en a tir cette conclusion que l'pouse d'Hadrien inl
assimile la desse des mystres .
Voici les raisons qui m'ont fait rejeter cette interprtation :

i Dans les ddicaces assez nombreuses o un membre de la famille
impriale est assimil une divinit avec iepithte ou , le
nom
le nom
de de
la la
personne
divinit.ainsi divinise n'est jamais omis, non plus que
2 Il n'y a pas mais .

dcn.r.
' n'a pas le mme sens que , qui signifie la pins jeune des
3 A Kl eu sis, ce comparatif employ sans substantif dsignait, ds

le IV*' sicle, Cor, comme on le voit dans les comptes de 3 8 : k

......
. . . .
Mme opposition dans une glose d' H sy chins au mot '
&]] 3- , b S
.
Il s'agit donc dans cette inscription de la hirophantide de Cor ci-
non de l'impratrice Sabine. Il en est de mme dans une autre d-
' .l'ai expos une premiere j'ois celte e\pli-

calion en 1 8()') (Inns la Reruc dc plnlolot/ic
,
|>. >.() <. M. Aug'. Monmisen, cjui avail suivi in-

l
,
cl.
duCorpus
astvav
Voir
Corpus

1rsinscr.
inscr.
noies

Gi~.
attic.
atlic.,
ultic.,
(hiAhptavoii
Sep!.,
Corpus
f.t.I. IV,
,
Ill,
~o.|
>.inscr.
8<j().
8g(j.
'.4, .,

1.
88.\)/-
.') ."> lerprlalion dc lurekli llcortohxjic , p. ao'j , est
f
arriv au\ mmes conclusions que moi dans son

'
reenl. onvrafe Fcsl' tier Sladt A then , |>. >(!.">,

Leipzig. 8()8.
LES GRANDS MYSTRES D'ELEUSIS. (55
r
dicace d'Eleusis, rcemment dcouverte :
& , ,
, , .
$.
L'autre hirophantide est celle de Dmter('2); les inscriptions en

son honneur sont plus nombreuses et plus dveloppes, mais toutes
sont de l'poque impriale. Ces textes nous montrent une assez grande
analogie entre elle et le hirophante. Comme lui, elle est prise dans
la famille des Eumolpides(3), elle est hironyme et la prise du nom
sacr est prcde d'une crmonie de mme nature. De mme que
le hirophante, elle est nomme vie; elle pouvait tre marie ou
l'avoir t, car plusieurs inscriptions mentionnent les enfants ou les
descendants de la hirophantide (5). Peut-tre avait-elle au thtre un
sige d'honneur. De nombreuses statues, dont quelques-unes furent
dcernes par le peuple ou l'Aropage (7) , marquent assez la considra
tion attache ce sacerdoce. C'est qu'elle prenait une part effective aux
rvlations de l'initiation. Son titre mme l'indique, et une glose de
Photius le dit formellement : ' ai
. Mme tmoignage dans une inscription mtrique:

$.$
isprjs
-crap'
p6s

Riill. de corr. helln., 189;), p. ii3. &

m pos -
|
?. Corpus
Jr. ., 1 885, . 1 48. Dans les inscr. attic., t. Ill, 900.
autres inscriptions
seulement de Dmter.
mtriques, il est question (5) Corpus inscr. attic., t. Ill, 787, 900, 901,
91/1. &. ., 1 883, p. 1 8 ; 885,
Toepffer, Attische Gnalogie , p. 64 p. 1 4-7
Trs probablement aussi, la hirophantide de m Corpus inscr. attic., t. Ill, 33 1. La resti
Cor est de la famille des Eumolpides. La tution n'est pas certaine.
statue leve par Pos sa grand-mre est sur (7) Corpus inscr. attic., t.IIf, 886. >)
la mme base que celle d'un hirophante. & .
Bull, de corr. helln., 1895, p. 1 13. . . , 1 885, . 49
' t?) Corpus inscr. attic., t. Ill, 737.
MEM. DE L'ACAD. , 1. . 9
P. FOUCART.
Une hirophantide se fait gloire d'avoir initi l'empereur Hadrien.

Une autre avait pris part l'initiation de Marc-Aurle et de Commode
et pos les couronnes sur leurs ttes, premier acte de l'initiation :
xat A $
.
Nous ignorons si la hirophantide de Gor, sur laquelle nous avons

peu de renseignements, jouait un rle dans les crmonies de l'ini
tiation.
tpetau ,.
Les tmoignages littraires, pars dans les grammairiens, nous

font connatre une classe de prtresses, appeles ,
astreintes au clibat et vivant en commun. Un rcit de l'poque l
gendaire nous les montre dj runies dans un banquet , la suite
d'un sacrifice. Suivant un scholiaste indit de Lucien, elles prsi
daient au festin que les femmes clbraient pendant la fte des Ha-
loa(5). Lorsque les se rendaient d'Eleusis Athnes, le i4 Bo-
dromion , c'est elles qu'un dcret de 421 confiait le soin de les
porter, au passage des lacs En d'autres circonstances, 011
les voit associes au hirophante et sous sa direction; par exemple,
pour la procession des Galamaia et dans la veille sacre du 7 Pya-
nepsion (8)
(i; Corpus inscr. attic., t. Il], 900. - $

[ii . ., i885, p. 149. , . Demo,
llawaj-efs. . fr. 1. Frarjm. hist, (jr., t. I, d. Didot, p. 378.
vhpi. IIesychius. Scliol. ined. Luci vx. , Rhein. Museum ,
Ayos > 1870, p. 557.
ai vayss (t'> -
. Bkkkeu, Anecd., . , ..... ai
, . 33. s 01 . Mittheil. Athen. , 1891 1 63.
. Julian. , (7)
Orat., V, 173. &
'. Cor
' - pus inscr. attic., t. IV, p. i:2.
, (S) Voirie texte p. 38, n.
Elles habitaient Eleusis dans des maisons appartenant aux Deux

Desses et entretenues aux frais de leur trsor (1).
Si l'on considre cette rsidence Eleusis et l'appellation collec
tive de , par laquelle on les dsigne, on voit qu'elles dif
frent des prtresses ordinaires, telles que la prtresse d'Athna ou
de Dmter; elles ressemblent plutt une communaut religieuse,
voue au culte des Deux Desses. Aussi inclinerais-je reconnatre
en elles les Abeilles () dont parlent Porphyre et plusieurs
grammairiens
PRTRESSE DE DEMETER.
iv n S
,
Presque tous ceux qui ont parl de la prtresse de Dmter l'ont
confondue avec la liirophantide, quoiqu'il n'y ait aucun rapport
entre elles. L'origine de cette erreur est le membre de phrases
v . Comme je l'ai dj fait remar
quer, ilne s'agit pas de l'initiation aux grands mystres; elle tait r
serve aux Eumolpides et aux Kryces, et la prtresse appartenait la
famille des *. L'initiation dont parle Suidas est celle des Ha-
loa, o il y avait aussi une , mais seulement pour les femmes.
La prtresse de Dmter tait prise dans la famille des et
nomme vie. Le mode de dsignation n'est pas connu par un tmoi
gnage particulier; le scholiaste de Pathmos dit, d'une manire gn-
. Scliol. Pindar. , Pyth. , , 6. Ci*,

1..
81.
(1) EisCorpus
rs isps
inscr.oixias
attic., ast. 5
IV, p. --
o3, ' isavws .
Callim. , Apoll. , no.
Tas pos iepsias bs s &sas 3) Suidas et Photius, in v.
oi ;4) Bull, de corr. hclUn. , i883, p. 3q6.
. Porphyr., de Aiitro op-n) -
Nymphar., 18. ai -qs pos ) pos Kprs .....
. Hesychius. /? xvpis is
rs rrjs pos 5 , - . Scliol. ined. Lucian. , Rhein. Museum t
15 ?, - 1870, p. 557.
9
68 P. FOUCART.
rale, que les sacerdoces appartenant aux taient donns par le

sort M.
La prtresse occupait dans l'enceinte sacre une maison entretenue

aux frais du temple. Les comptes de 3 28 contiennent la mention de
plusieurs dpenses payes pour cet*objet(2). Dans un passage, elle est
ainsi dsigne : okclv ' . La prtresse
avait donc son domicile Eleusis et elle y rsidait.
Ce qui prouve l'importance de sa charge, c'est qu'elle tait po-
nyme, comme la prtresse d'Atlina l'tait sur l'Acropole. Plusieurs
bases de statues consacres dans l'enceinte sacre d'Eleusis l'poque
impriale sont dates par le nom de la prtresse de Dmter. Une
seule sicle
mier ddicace,
avantplus
notreancienne,
re remonte au commencement du pre
Si l'ponymie appartenait la prtresse plutt qu'au hirophante,

c'est que celle-ci reprsentait le culte le plus ancien d'Eleusis, celui
o la Desse tait surtout adore comme ayant introduit l'agriculture
et la civilisation. 11 est probable que sa prtresse tenait le premier
rangHaloa
des dans ou
les de
Thesmophoria
l'aire sacre. A
d'Eleusis;
cette occasion,
cela estsacertain
maison,
pour
en lamme
fte
temps que le temple, tait purifie aux frais du trsor des Deux
Desses C'tait donc elle, et non au hirophante, qu'appartenait
la direction de la fte. Nous avons vu plus haut que, pour les Ha
loa, crmonies
les elle prsidait
du culte
l'initiation.
de Dmter
Il devaitoenles
trefemmes
de mme
seules
pour taient
toutes
admises.
Dans les grands mystres, elle 11e participait pas aux actes qui
[ <sp][t ]-
'[. . .] [. . . ] ' iepv
\. (:(i;111.
.&
17;
l)
Voir
Corpus
p. 5ispsias
p..
18,inscr.
r>J\.1. 7/1.-75
attic.,
,
; t...
IV,
II, Add.,
p..,
300,
Oivp.
1887,
1.5 93.
16, . Corpus inscr. attic., t. IV, p. 198,
834 b , 1. 4.9-50.
' -/as,
*. Dkmostii., contra Ner., 1 16.
constituaient essentiellement l'initiation, tels que la rvlation des

et des formules secrtes; du moins, rien ne l'indique; mais
elle jouait un rle dans une scne du drame sacr o la lgende de
Dmter tait mise en action devant les mystes. L'union de Zeus et
de la Desse tait reprsente par deux acteurs vivants, le hiro
phante et la prtresse, qui descendaient dans une retraite obscure (1).
A cette scne se rattache vraisemblablement l'enlvement de la pr
tresse, qui rappelait celui de la desse. Cur rapitur sacerdos Cereris,
si non tale Ceres passa est? Il n'y a aucune raison de supposer,
comme 011 le lait en gnral, que Crs dsigne la fille aussi bien
que la mre. Il y a d'autres mythes dans lesquels Dmter est vio
lente par un dieu, et la scne d'Eleusis tait le simulacre d'une
hirogamie, comme celle que le charlatan de Lucien avait introduite
dans ses mystres3.
La situation de la prtresse n'est pas la mme que celle des autres
ministres, des familles des Eumolpides et des Kryces. A la vrit,
ceux-ci n'taient pas subordonns au hirophante (il n'y avait pas de
hirarchie), mais ils taient dans un rang infrieur. La prtresse, au
contraire, tait son gale; elle reprsentait une autre famille, un
autre culte, plus ancien, de Dmter. Dans un fragment de dcret
trs mutil, elle est nomme avec le hirophante et mme avant luiw.
Le dcret de 35'2, pour la reconstitution du domaine de Dmter,
ordonne
un sacrifice
queaux
tous
Deux
les deux
Desses
offriront,
()). au nom et aux frais de la cit,
ai (2) Tertvi.i,., ad Nationes, II, 7.

'ssps - (3) Sur le rapt de Dmter et son union
tipos ; Asterius, avec Zeus, voir P. Foucart, Recherches , p. 48.
,. , . 1 1 3 b. C'est, je crois, le seul culte (1) Corpus inscr. attic., t. II, 484.
hellnique o les dieux soient reprsents par (5) [ xai ] [ ]
des personnages humains. En Egypte, dans []@ [ ,
les scnes liturgiques o le dieu avait paratre , hovvau ' ] [-
c'tait galement un prtre qui revtait le cos yiptov]. Ball, de corr. helln ., 1889, p. 435,
tume du dieu et jouait son rle. 1. 57. Corpus inscr. attic., t. IV, 11, p. 3i.
70 P. FOUCART.
De cette galit devaient natre naturellement des rivalits et des

conflits d'attributions. Nous voyons, en effet, au IVe sicle, la prtresse
revendiquer ses droits contre le hirophante. Pour cette affaire fut
compos un discours faussement attribu l'orateur Dinarque, mais
prononc rellement. Le titre a t conserv :
s Ayjp ' , avec les premiers mots :
xai , Sin . La cause avait donc t in
struite par l'archonte-roi etpiaide devant un tribunal d'hliastes 2). Il
en reste seulement deux mots avec les gloses des grammairiens. Par
le premier, on voit qu'il tait question de Dysauls, indigne d'Eleu
sis et poux de Baubo, qui, dans certaines lgendes, passait pour avoir
t l'hte de Dmter. Une partie du discours avait donc pour sujet
les mythes relatifs l'arrive de la Desse et ceux qui l'avaient ac
cueillie, car c'tait de ces lgendes que les familles sacres d'Eleusis
faisaient driver les droits auxquels elles prtendaient. Le second
mot est ainsi expliqu par Pollux : S'
, $ -. On peut supposer que la
prtresse
tretien de revendiquait
certaines statues
contre
divines.
le hirophante le droit de veiller l'en
Les empitements du hirophante avaient suscit un procs encore

plus grave, entre les annes 3 y g et 34o, o fut prononc le discours
contre Neaera(3). Le hirophante Archias, la fte des Haloa, avait
immol une victime offerte par la courtisane Sinop. Il n'en avait pas
le droit, car c'tait la prtresse de Dmter qui prsidait cette fte.
Cette transgression des rglements religieux tait, suivant l'orateur,
le grief principal de l'accusation, et il entrana la condamnation d'Ar-
63. Oral. attic., d. Didot , t. JJ , p. 45 1 et ,

xa i i rois -
? : &,
oiros ( ). Aristot. , . , by. vtos &,
i"',; ' - & .
Q- Demosth . , contra Ner., 1x6.
LES GRANDS MYSTRES D'ELEUSIS.
chias comme coupable d'impit. L'affaire, comme je l'ai dmontr

plus haut'1*, ne fut pas juge par les Eumolpides, qui n'auraient jamais
condamn le chef de leur famille au profit d'une famille rivale, mais
par un tribunal d'hliastes.
A l'poque classique, la prtresse est appele simplement

dans les passages o l'ambigut n'est pas possible; dans les autres,
on ajoute seulement . Le plus ancien exemple connu
jusqu'ici de , i n'est pas antrieur la con
qute romaine tous les autres sont de l'poque impriale. Peut-tre
Gor avait-elle une prtresse spciale, comme elle avait une hiro-
phantide et un trsor particulier.
Pour une raison que nous ignorons , il tait interdit la prtresse
de Dmter d'assister aux sacrifices d'une desse d'Eleusis appele
Daeira et de goter aux chairs des victimes immoles en cette circon
stance : 3- ,
oS Phrcyde a donn une
explication
d'une lutte entre
purile
deux
de cultes
cette rivaux.
dfense; on peut plutt voir la trace
Pollux, dans rnumration des ministres des mystres, indique

quelques fonctions qui sont particulires l'Attique : yp

'

.
Sa (quelques manuscrits )
Daeira, dont Pollux mentionne le prtre ou plutt la prtresse,

tait une divinit leusinienne, sur la nature de laquelle les anciens
1 897
(l)
Voir
[;5
9'
p.Au.
&].
i Kpr/s
. -
. , d.w(3)Didot,
Pherecyd.
Pollux,
t. I, 1,35.
p., fr.?..11 . Frac/ m. histor. grc. ,
72 P. FOUCART.
ont transmis les renseignements les plus divergents. Suivant la tra

dition adopte par Pausanias, elle tait fille de l'Ocan, pouse d'Her
ms et mre du hros ponyme d'Eleusis. Evidemment, l'origine,
elle n'avait aucun lien avec la religion de Dmter; elle fut sa rivale
et mme son ennemie, comme l'indique la dfense faite la prtresse
d'assister aux sacrifices offerts Daeira. Plus tard, elle fut absorbe
dans le culte nouveau et assimile Gor ce qui conduisit quelques
auteurs en faire la fille de Dmter, d'autres l'identifier avec D
mter, avec Aphrodite, avec Hra(4). Ces diverses assimilations, qui
sont sans valeur, prouvent qu'on ne savait pas au juste ce qu'avait
t cette desse. Sa personnalit, quoique bien efface, n'en persista
pas moins jusqu' l'poque classique; Eleusis, elle avait encore un
ministre spcialement attach son culte. Au ivc sicle, la cit lui
offrait
de Marathon,
un sacrifice,
il est faitet mention
dans un d'une
calendrier
victime
des ftes
immoler
de la Daira.
ttrapole
Dans les recherches prcdentes, j'ai renvoy plusieurs fois un

catalogue du temps des Svres; il est utile d'en donner ici le texte,
en essayant de le complter par quelques restitutions. L'inscription ,
trouve Eleusis, a t publie une premire fois par M. Skias
M. Dragoumis vient d'en donner une nouvelle dition, avec une
planche photographique, une restitution et un commentaire. Le
monument, dans son ensemble, comprenait un acte de donation fait
au temple d'Eleusis et la dcision du gouverneur romain qui la con
firmait. Cette premire partie, compose de nombreux fragments,
que M. Dragoumis a trs habilement rapprochs, est encore trs in-
w Pausan., I, 38. 1.Corpus

3. inscriptionum atticarum , t. Il, fax A b,
(2) Schol. Apollon. Rhod. , II, 846; Etymol.
Mag ., . 6) * /< ois . American
(3) Hesychius in . a. Journal of Archol., X, p. 209.
:'J) Phanod. , fr. 2 1 , Fr. hist. gr. , d. Didot , (7) ., 189, p. 173; cf. 1899,
t. I, p. 369. p. : 18-221.
C5) Comptes du en 333. (8) . ., 1900, p. 7-86.
complte. A la fin est grave la liste, de ceux auxquels le donateur

assure une ou deux portions des victimes immoles avec les intrts
de la somme qu'il a consacre. Ce catalogue, complet gauche et en
bas, tait divis en trois colonnes. Sauf trois exceptions, il ne com
prend que des membres du sacerdoce leusinien.
il m
E[-
$ [] Moi[p&5y] $() [7>7]
$ } 6 [$$ ] ' []
$ [/]
& Albs *|]
[
}
$
St
' pos () (6)
Svo 8 [ ) $]
? [1 ]
La liste est divise en deux catgories, la premire recevant une

double part, la seconde une simple part.
D'abord les prtres : ce sont les quatre ministres principaux des
mystres, l'exgte public pris parmi les Eumolpides et les trois ex-
gtes particuliers de la famille lll Le grand prtre est celui des em
pereurs; il n'a rien faire dans la clbration des mystres, mais il
tend, de plus en plus, devenir le chef religieux de chaque cit.
Ensuite les prtresses : celle d'Athna ne participe pas au culte
d'Eleusis; mais elle reprsente la desse ponyme de la ville, et c'est
elle qu'est annonce l'arrive des Athnes, dans la journe du
i4 Bodromion. Faute de place, le titre de la prtresse de Dmter
et de Cor a t grav en abrg et le mot supprim. Nous avons
parl plus haut des deux hirophautides. La seconde colonne, brise
Voir
MKM..DK8L' AC.AP.
-83. , (. XWVU.
74 P. FOUCART.
droite, commence par deux prtresses; les noms des divinits sont
mutils. Pour la premire, il reste et un trait de la troisime lettre.
M. Dragoumis a propos, avec rserve, (/, pithte assez rare
de Dmter, mais en faisant remarquer qu'il est singulier que la
desse ft dsigne une fois par son nom et, une autre fois, par une
pithte. Aussi je prfre la restitution <,[1}\ que m'a suggre
M. Victor Brard.
d'Artmis et deux Sur
statues
le chemin
en bois
de d'Arist
l'Acadmie,
et deil Callist.
y avait unPausanias
pribole
ajoute : (' S , s $ ,;
c'est la rserve que fait d'ordinaire l'auteur, lorsqu'il rencontre une
explication touchant aux mystres. Le culte des Mopat n'tait pas
connu Eleusis; la prsence de leur prtresse dans ce catalogue semble
toutefois
de Dmter.
indiquer l'existence d'un temple et un lien avec la religion
La seconde catgorie comprend des ministres moins importants

ou moins directement rattachs la clbration des mystres. Je ne
sais quel titre y figure un prtre de Zeus; il a t parl des autres
dans les pages prcdentes.
Il ne subsiste qu'un petit fragment de la troisime colonne. A la
premire ligne , une ou plusieurs lettres manquent; la se
conde, et le coin gauche d'un , ce qu'il me semble. Le
tant grav au-dessus de la ligne, je pense que A est le commen
cement d'un autre mot, et j'ai restitu [](>) jrcXrr].
J'ai rattach les mots ' , de la troisime colonne au mot
grav dans la seconde. Il est question non plus d'un prtre ou d'une
prtresse, mais d'une classe de privilgis : celle des enfants initis
' talicLS se prsente naturellement.
(1)(2) Pausan.
Voir p. , 97.
1 , 39 ; cf. YIII , 35 , le culte de Callist en rcadie el dans les hymnes de Pamphos.
Lorsque le culte d'Eleusis entra dans la religion publique , l'tat
ycharg
tait
rables.
fut naturellement
reprsent
des ftes par
lesdsign
plus
quelques-uns
anciennes
pour cedeet,
rle;
ses
parc'est
magistrats.
l mme,
lui, en effet,
L'archonte-roi
les plus
quivn
tait
Avant tout , il avait prendre soin des grands et des petits mystres W.
Suivant Pollux, il aurait prononc contre les coupables l'interdiction
de
grammairien
dans
s'y I'Eleusinion
prsenter;Ilmais
offrait
d'Athnes
nousdesverrons
et
sacrifices
dans plus
le ettemple
loin
des vux
que
d'Eleusis.
c'est
, au nom
unePendant
erreur
de la cit
du
la
fte, il veillait la rpression des dlits et des impits Au retour

d'leusis, il faisait au conseil un rapport sur les faits qui avaient pu
se produire pendant les mystres
Le roi tait charg d'affermer toutes les terres appartenant aux
temples. Il n'est donc pas surprenant qu'on le trouve s'occupant des
baux pour la opyds ou pour les autres domaines de Dmter5).
Le roi tait assist par deux pardres, sorte d'adjoints. Ceux-ci
n'taient pas des magistrats indpendants j ils taient au choix du roi,
qui les prenait le plus souvent parmi ses parents ou ses amis, et qui
yp
,
,
. Andoc. , de Myst. , 111.
(5)
. Aristot. , . , . 0
.

,

v (3)f njhsis
SIAS
,
0VI
Pollux,

,
,
4.

yp,

Aristot.,

VIII,

'
()

Si<.
-

,

Voir

,
.

.Q-
dcoos

)
,

107.

-

;is
-

-

, v[v f*](>))
. Corpus inscr. attic ., t. IV, p. 32 ,
1. 2 5. [ ]
oi oi -
oi . Ibid. ,
. 1 99 * 3-33.
.
76 P. FOUCART.
avait aussi le droit de leur retirer leur titre; nanmoins, comme tous
ceux qui exeraient une part de l'autorit publique, ils taient soumis
l'examen pralable devant un tribunal ( /) et astreints
rendre compte de leurs actes devant les euthynes C'est seulement
comme assesseurs du roi qu'ils s'occupent avec lui de la location des
terrains sacrs du temple, et que l'un d'eux fut en rapport, pour la
clbration des mystres, avec la famille des Kryces.
i .
Les pimltes des mystres donnaient aussi leur concours au roi,

mais un autre titre que les pardres. Tandis que ceux-ci n'avaient
qu'une autorit d'emprunt, les pimltes tenaient leur pouvoir de
l'assemble qui les lisait. Il y en avait quatre, deux choisis parmi
tous les Athniens indistinctement, un parmi les Eumolpides et un
parmi les Kryces(3); de la sorte l'Etat et les deux familles sacres
taient galement reprsents. Aristote compte quatre pimltes;
cependant, dans les trois dcrets o ils sont nominativement d
signs, il n'y en a que deux. Gomme ces textes datent du 111e sicle,
on a suppos que, postrieurement l'ouvrage d' Aristote, on n'au
rait conserv que deux pimltes, les uns faisant porter la suppres
sion sur ceux des yvrj , les autres sur ceux de la cit(5'. Les raisons
0

, ,
' , ' . Aristot.,
. , &7
obs
,
-
pus
Cf.?

$
(2)(1)Demosth.
inscr.
v

Dcret

,

.

attic.,

des
,
contra

t.

Kryces

If,

Ner.
597.

Aristot.

:
,
>)
8-83.

.
xai

,
6.,
-;
-

s
Cor
-
56.
(4) Corpus inscr. attic. , t. II, 3 15,376; t. IV,
p. io3, 385 d.
Glotz , Dictionnaire des Antiquits , an mol
Epimltai , p. 678. On y trouvera le rsum des
diverses hypothses mises ce sujet. M. Vug.
Moinmsen en a propos une nouvelle : les deux
pimltes de la cit, choisis parmi les plus
LES GRANDS MYSTRES DLEUSIS. 77
varies que l'on a cherches pour ce changement ne sont pas accep

tables. En effet dans les comptes de 329/8, c'est--dire dans un do
cument contemporain du livre d'Aristote, deux pimltes seulement
sont nomms (1). Pour expliquer cette opposition, au moins appa
rente, n'est-il pas permis d'admettre que les fonctions des quatre
pimltes n'taient pas identiques? Les deux qui taient pris parmi
tous les citoyens ne s'occupaient que de la partie matrielle de 1a. fte
et de la location des domaines du temple; ceux des Eumolpides et
des Kryces taient chargs plus particulirement de la partie reli
gieuse; ils veillaient l'observation des traditions dont les deux fa
milles avaient la garde et l'application des rgles prescrites pour
les mystres.
Les fonctions des pimltes duraient une anne entire. Celle-ci

ne se rglant pas sur la religion de Dmter, mais sur l'anne civile,
ils avaient d'abord s'occuper des grands mystres qu'on clbrait
dans le mois de Bodromion, le troisime de l'anne athnienne,
puis, au printemps suivant, des petits mystres qui avaient lieu dans
le huitime mois. De cette faon s'explique l'ordre suivi dans les d
crets rendus en l'honneur de ces magistrats.
Le principal de leur charge parat avoir consist dans les deux sa
crifices qu'ils offraient, lors des grands et des petits mystres, pour
la sant et le salut du conseil, du peuple, des enfants, des femmes et
des allis
sur les rsultats
et amis d'Athnes.
obtenus et Les
d'unsacrifices
double vote
taient
dul'objet
conseil
d'un
et rapport
de l'as
semble, qui les acceptaient s'ils taient favorables, et rcompensaient

les pimltes par divers honneurs, tels qu'un loge et une couronne.
du quatrime texte, o les deux pimltes,

seuls nomms, ne font qu'un acte d'adminis
tration.
riches,
l'objet
Athen,
tage
pour
penses,
d'tre
les
des
contribuaient
p.dcrets,
et,dcrets
2;")trs
pour1). mais
simple;
Cette
cettedeelleraison,
honorifiques
explication
leur
elle
ne rend
fortune
pourrait
( Festc
ils pas
sont
ader
aux
compte
l'avan
suffire
Stadt
seuls
d (l) Corpus inscr. attic., t. IV, p. 199, 83/| h
,
col. ir, 1. S 1 .
(2) Cwpiis inscr. attic., t. 11, 3i5.
78 P. FOUCART.
Une autre part de leurs fonctions, moins importante au point de

vue religieux, leur offrait plus d'occasions de faire preuve de zle et
dej gnrosit. Se rendant Eleusis avant le dpart des pour
Athnes , ils inauguraient par un sacrifice prliminaire la grande fte
des mystres; ils avaient pris soin de mettre en bon tat le char qui
transportait Athnes les objets sacrs; la course des mystes la mer
se faisait sous leur direction, dans la journe du 16 Bodromion; ils
veillaient la belle ordonnance de la procession d'Athnes Eleusis,
au bon tat de la route , et prparaient dans la ville sainte une rcep
tion
au sanctuaire
convenable
des Deux
Iacchos,
Desses
le jeune
(1). gnie qui conduisait les mystes
C'tait l'tat qui fournissait l'argent pour les dpenses; mais souvent
les nouvelles
de pimltesvictimes
les prenaient
et en distribuaient
leur charge ; les
ils envoyaient
chairs. L'unend'eux,
leur nom
X-
nocls de Sphettos, avana la somme ncessaire pour la construction

d'un pont sur le Gphise, que traversait la procession, et, en sortant
de
statues
sa charge,
Eleusis.
il en perptua le souvenir par la conscration de deux
Sans parler de la location des terrains appartenant Dmter, les

pimltes assistaient encore le roi pendant la clbration des L-
nennes. Ce n'est pas qu'ils fussent les aides de celui-ci pour toutes
p. io3. L'ordre chronologique ayant t suivi

dans l'inscription, les doivent avoir
eu lieu au dpart d'Eleusis. On peut resti
tuer dans un autre dcret trs mutil (n. 375)
xai
(1)

-

tpos
',

A

xai
$

x

,

'

.....

,

sis

si's
xai-
i -

$
-

his
la mention du char fait avec l'argent des pi
mltes. La double clbration des petits
mystres est un fait accidentel, comme l'in
dique l'emploi de l'aoriste , his .
, h Q- Corpus inscr. attic., t. TV, p. ih.i , 674 c;
, t. II, 1 188, 1 189.
. . . , (3) Corpus inscr. attic., t. IV, p. 199, 83 h,
1887, . 175. Corpus inscr. attic., t. I\, 2, col. 11, 1. 01.
les crmonies religieuses, comme aurait pu le faire croire le rsum

que Pollux a fait du chapitre d'Aristote(1). Le texte original montre
au contraire qu'ils ne prenaient aucune part aux concours drama
tiques des Lnennes ni aux diverses courses de flambeaux qui ren
traient dans les attributions du roi. Nous ne les voyons agir avec lui
que pour les crmonies des mystres eux-mmes ou pour celles qui
ont un
fice des lien
Lnennes
avec la religion d'Eleusis, comme la procession et le sacri
Pour se faire une juste ide de l'importance de cette charge, il faut

en marquer la diffrence avec celle des pardres. Ceux-ci taient choisis
par l'archonte-roi, qui pouvait les renvoyer; ils n'taient que ses ad
joints; par eux-mmes ils n'avaient aucune autorit. Au contraire , les
pimltes taient lus par l'assemble; ils exeraient une fonction in
dpendante, et ils s'adressaient directement au peuple. Aussi des per
sonnages riches et influents recherchrent cette charge; tels furent,
par exemple, au IVe sicle, Midias, l'adversaire de Dmosthnes, et
Xnocls de Sphettos.
EXGTES.
Je n'ai m'occuper ici que des mystres, mais la question des ex-
gtes a t si mal claircie jusqu'ici que je suis oblig de parler de
tous ceux qui ont port ce titre, afin de distinguer ceux qui se rat
tachent la religion d'Eleusis.
Parmi les dfinitions des grammairiens , la plus complte est celle
de Suidas : i pais ' ois
as ,
Siws 5 S tspos $ -
.
s. Aristot. , . ,
(3;(1)

>)
0 .

oiPollxjx,

,
VIII,

90

5. [Ey] [iri \]
[]. Corpus inscr. attic. .
t. II, 7/1.1, fr. a, 1. 10.
80 P. FOUCART.
, $. La premire partie est reproduite

littralement dans le Lexique de Time et la seconde dans Harpo-
cration. Malheureusement, la source commune laquelle ils ont puis
est loin d'tre claire, et le sens varie suivant la ponctuation que
l'on adopte.
Pour claircir un peu le texte de Suidas, j'ai runi les titres des ex-
gtes qui se rencontrent dans les inscriptions :
1$
izvyvTtjs $ avec l'addition Si. ou
$ $ '').
1$ OU n $ '7'.
x

En rapprochant cette liste de la phrase de Suidas, voici l'interpr

tation qui me parat la plus vraisemblable pour la premire partie; la
seconde ne fait gure que la rpter en d'autres termes : Les exgtes
sont au nombre de trois; il y en a qui sont dsigns par l'oracle
d'Apollon Pythien et qui s'occupent de purifier ceux qui sont atteints
d'une souillure; il y en a aussi qui interprtent les lois des anctres.
Le premier tait charg des cas o il fallait purifier un coupable
qui avait vers le sang ou contract quelque autre souillure. Pour le
dsigner, on avait recours l'oracle d'Apollon Pythien; de l, le titre
de . Probablement, on employait le procd que Platon
indique, dans ses Lois (VI, p. pour la nomination des exgtes.
On prsentait au dieu plusieurs candidats entre lesquels il choisissait.
'0-' Pi l TAHCH. , X Orat,, Lycurg., 3o; Corpus

inscr. attic. , t. III , 720.
?) . . , 1887, p. no.
t.Ill,
111,
(4);2)1899,
Inscr.
Corpus
Sige
Bail,
24.1;
267.p.de.
deau
inscr.
210,
corr.
Delphes.
thtre,
n.helln.
attic.,
.,Ao. t.i883,
,Corpus
Corpus
1896,
III, 1p.335.
p.inscr.
inscr.
i44,n.
709.attic.,
17. I. il.
{8) Corpas inscr. attic., t. II, Add. ,. 56,
Bull, de corr. he lien. , $82, p. 436. Je

laisse de ct les textes o se trouve la simple
mention .
LES GRANDS MYSTRES DLEUS1S. 81
C'est ce mode de consultation que Clisthnes avait recouru pour les

hros ponymes de ses nouvelles tribus; les noms de cent hros avaient
t envoys dans
dcouverts Delphes,
les fouilles
et l'oracle
de l'Ecole
en franaise
avait dsign
nousdix(1).
ont clairs
Les textes
sur
deux points. L'exgte tait vie, car on retrouve le

mme personnage en charge pendant plusieurs archontats; et il appar
tenait la famille des Eupatrides.
Le second, qui tait lu par le peuple, tait choisi dans la mme fa
mille et nomm galement vie. Les nouveaux catalogues de Delphes,
de mme que les textes dj connus, ne laissent aucun doute sur ce
point. D'aprs la glose de Suidas , il tait charg de faire l'exgse des lois
religieuses des Eupatrides. Ceux-ci possdaient des , notam
ment pour la purification des suppliants. La famille des Eupatrides
se rattachait au culte d'Apollon Pythien; la procession qui portait au
dieu de Delphes les prmices d'Athnes, ils envoyaient non seulement
un certain nombre de pythastes, mais aussi leurs deux exgtes
Ils ne semblent pas avoir eu de lien avec les desses d'Eleusis.
Le troisime exgte tait pris dans la famille des Eumolpides qui,
elle aussi, avait des . Nous ignorons de quelle manire il tait
dsign, probablement par l'lection, et certainement vie. Une ddi
cace d'Eleusis nous fournit quelques renseignements sur ses fonctions :
H 6
M M <
\$,
'> Tais ? Bxzance parle de l'exgte ' -

, * - qui avait crit un livre
. Auistot., ., 3 . Q- (Stki'H. 1>yz. , *; ). Si c'est le mme
':1) s personnage qui reut la proxnie des Delphiens
v ois -ys- ilenest189intressant
( Inscr. ind.
de voir
de Delphes,
en 113 deux
18, 1. de106),
ses
> . .,
IX , . () F. descendants , / et as -
',) La science du droit sacre parait avoir t , galement exgtes des Eupatrides, le pre
cultive plus spcialement dans certaines fa mier des deux frres lu par le peuple, le se
milles du yvos des Eupatrides. Etienne de cond dsign par l'oracle.
\IM. DE L'ACAD., 1. WXMI. 11
IMPRIMERIE NATIONALE.
82 P. FOUCART.
nspos ) $ )
.? $ )
) ' xc K.6prj .
7rt $ - ps
L'inscription est du commencement du Ier sicle avant notre re.

Mdeios fut archonte ponyme en 100, pimlte de Dlos en 97(2);
prcdemment, il avait fait partie du collge des 1[ Ce der
nier texte tablit en mme temps sa gnalogie. Son pre, qui, du
ct maternel, se rattachait la famille de l'orateur Lycurgue, avait
t, suivant Plutarque, exgte des Eumolpides; mais l'auteur, qui
attribue notre Mdeios le sacerdoce de Poseidon Erechtheus, n'a
pas ajout qu'il remplit, comme son pre, les fonctions d'exgte. Il
n'y a pas hsiter entre les deux tmoignages; ou Plutarque a fait
une omission, ou il a confondu le pre et le fils. Le premier Mdeios
tait fils de Lysandros; ce n'est donc pas de lui qu'il est question dans
la ddicace d'Eleusis, mais du second, qui portait le mme nom que
son pre.
Mdeios tait charg d'interprter itai , c'est--dire
les lois traditionnelles des Eumolpides relatives aux choses sacres.
Ces lois, comme on le sait, restrent longtemps sans tre crites; de
plus, elles taient formules avec une brivet qui rendait les expli
cations ncessaires, et elles n'nonaient qu'une rgle gnrale dont
il fallait faire l'application aux cas particuliers.
Il faut aussi observer que la statue a t leve en vertu d'un vote
dulaconseil
cit. et du peuple; c'tait donc la rcompense de services rendus
Le collge public des exgtes s 3 composait de trois membres, aux-
corr.S; heCorpus
Bull,
.de, .,
lien.
1880,
insvr.
h
coir,1887,
attic.
thcllcn.,
p.
qo.
, p.t.187c),
ill.
11, ()85;
p. 071).
Bull,
nii
de

,
,
.
sPutarc.h.,

///.,
}nrxiBss

Lycurg.,

3.

quels l'tal et les particuliers s'adressaient dans les cas qui touchaient
le
familles
est droit
exgtes
On
atteste
a eu
des
divin.
nomms
tort
l'existence
Eupatrides
Il n'y
de dans
regarder
en
deles
et.
avait
des
comptes
comme
Euniolpides,
pas plus
de
investis
3?de8. Au
trois,
les
des seules
commencement
mmes
pris chez
dans
fonctions
lesquelles
les de
deux
les
la
seconde prytanie, est porte la dpense suivante : , -

h h [h] 1). la diffrence de construction
correspond une diffrence de sens. -
, ou, plus brivement, >, est un exgte pris
parmi les membres de la famille, mais, ainsi qu'on l'a vu pour M-
deios, il tait au service de l'tat. Au contraire, les ,. -
(. , sans la prposition , sont les exgtes au service de la
famille. Lorsque celle-ci tait consulte en corps par la cit, comme
ce fut le cas pour les sacrifices offrir au sujet du vos des pr
mices, elle consultait son tour ses exgtes, c'est--dire ceux de ses
membres qui avaient une connaissance spciale de ses lois tradi
tionnelles et de sa jurisprudence sacre. La distinction que je
viens d'indiquer est confirme par le catalogue du temps des
Svres. On trouve d'abord et, immdiatement aprs,
. Le premier est l'exgte de l'Etat choisi parmi les
Euniolpides; les trois autres sont les exgtes de la famille ('2). Ils
prenaient part la clbration des mystres, et les chars sur lesquels
ils
Deuxmontaient
Desses3.pendant la procession taient pays par le trsor des
I-4 1 . Corpus inscr. attic., t. II, Add., p. 016, ryces , qui , l'poque classique , n'avait pas le
droit d'exgse dans les affaires publiques. Pro
Voir p. 70. bablement , c'est une charge de fondation r
Le titre d' ne s'est cente et dont nous ne pouvons prciser la na
rencontr encore qu'une fois et dans une in ture. Le titre simple d'exgte que porte dans
scription de i'poque impriale [Bull, de corr. une inscription Hrode Atticus , qui tait aussi
helln., 1882, p. 36); il est donn un per de la famille
mme chose. des Kryces, est, peut-tre la
sonnage considrable, de la famille des K-
.
84 P. FOU CART.
Toute la cit prenait part la clbration des mystres, les corps

de l'tat et les magistrats aussi bien que les particuliers. Je me bor
nerai
le zle. parler ici de ceux dont les inscriptions nous ont fait connatre
1 .
Plusieurs commissions, temporaires ou permanentes, dsignes

par le terme gnral de , figuraient dans les diverses ftes
d'Eleusis ; il est parfois assez difficile de les distinguer.
Pour une seule d'entre elles, il est certain qu'elle exerait ses fonc
tions l'occasion des mystres. Nous la connaissons par un dcret de
3 4 1 , grav la suite d'une ddicace des prytanes de la tribu iEgeis :
,
& ] . Ces hiropes sont au nombre de dix et
appartiennent tous la tribu Egeis , qui avait la prytanie au mois de
Bodromion. C'est une commission temporaire, charge du sacrifice
que le conseil offrait la fte des mystres.
Il faut les distinguer des y . Ceux-ci taient pris
dans le conseil tout entier, mais non dans la tribu prytane. Dans les
comptes de l'arcliontat de Kphisophon (329/8), un seul d'entre eux
est nomm, Dmophilos d'Acharna, dme de la tribu OEneis(2). Or,
cette anne-l, la troisime prytanie, pendant laquelle se clbraient
les mystres, chut la tribu Hippothon tis (3l Les hiropes du con
seil sont donc distincts des prcdents; c'tait une commission que
le conseil nommait pour la fte des prmices, comme il le faisait
pour d'autres ftes, les HeplKrstia et les Dionysia. Les hiropes
recevaient alors, en nature, une certaine quantit d'orge et de bl,
,
. Corpus inscr. (r. Sept. ,
>.
p.
2o4,
Corpus

Dcret

1. 87.
3&
.
inscr.
-.
athnien
attic.,
Corpus
trouv

t.
inscr.
II, 872.
attic.,
Oropos
s sis
?
t.: -

IV,
(4' Corpus inscr. attic., t. IV, r, p. ()4. Oi
1
oi . Corpus
inscr. attic., t. IV, p. 67.
qui servait pour le gteau sacr du planos(1); en argent, le produit

de la vente du reste des prmices, et ils l'employaient l'achat des
victimes dont le peuple fixait la nature et le prix. Le reliquat leur
tait encore remis pour consacrer une offrande aux Deux Desses (3).
Rien, dans tout cela, qui se rapporte aux mystres.
Les se rencontrent dans la mme inscrip
tion. Les trsoriers et les pistates du temple remettaient entre leurs
mains, dduction faite des dpenses, ce qui restait du produit des
fermages
trsors de appartenant
Dmter et au
de temple
Corw. etGomme
de l'argent
ces deux
trouv
versements
dans les furent
deux
faits en vertu de dcrets du peuple , il est possible que ce soit l une

mesure extraordinaire. D'autre part, nous savons par Aristote que
les dix taient tirs au sort pour veiller la
clbration des ftes quinquennales, parmi lesquelles on rangeait les
leusinia(3); mais les mystres taient en dehors de leurs attributions.
STRATGE D'LEUSIS.
Vers la fin du quatrime sicle, un des stratges reut comme

attribution spciale le commandement militaire des citoyens et des
mercenaires qui furent posts Eleusis et dans les forteresses de
Panacton et de Phyl. Il regardait comme un devoir de sa charge d'as
surer la paisible clbration des mystres. C'est l un des titres rappels
dans un dcret du nc sicle en l'honneur d'un stratge qui avait
command trois fois dans la circonscription d'Eleusis :
[]$ '
, *] .
taient attribues aux .

(4) Corpus inscr. attic., t. IV, p. 200, 1. 3 9
et p. 2o4 ,1. 91.
etinscr.
cret7(3)3 tlu
. Ibid.
Corpus
Ibid.,
atlic.,
vc , sicle
1.t.p.inscr.
77-80;
IV,20,
1,relatif
p.atlic.,
1.5g),
83.
87-88.
auxt.lesprmices
IV,
mmes
p. Dans
ioo,
fonctions
( Corpus
le1. d
68 (r,) Aristo., . , 54
. <*., 1887, . . Corpus inscr.
attic, j t. IV, p. i63, 1. 27.
86 P. FOUCART.
PHBES.
Au ivc sicle, les phbes de la seconde anne taient cantonns

dans les places fortes de l'Attique. Deux inscriptions montrent
qu'en 334 les phbes de deux tribus sjournrent Eleusis (2). Pour
qui connat la place que les crmonies religieuses tenaient dans
l'ducation athnienne, il n'est pas douteux, quoique aucun texte ne
l'affirme, qu' cette poque les phbes cantonns Eleusis escor
taient les lorsqu'ils se rendaient Athnes. Il n'en fut plus de
mme quand l'phbie fut rduite un an. Les jeunes Athniens ne
firent plus que passer Eleusis, lorsqu'ils parcouraient l'Attique. Au
11e sicle, les phbes partant d'Athnes se contentaient d'aller au-
devant des jusqu' un endroit appel . Mais ils escortaient
en moment
au armes la du
procession
sacrifice,deilsIacchos(3).
enlevaientArrivs
les bufs
au temple
offerts d'Eleusis,
comme vicet
times Cet exercice, qui est trs ancien chez les Grecs et qui exigeait
de la force et de l'adresse, consistait retourner les bufs et les
charger sur les paules, les pattes en l'air et la tte pendante. Il est
dcrit par Euripide dans deux passages et reprsent sur quelques
vases Les phbes offraient en outre des victimes en leur propre
nom et consacraient une phiale Dmter et Cor.
Un d cret vot sous les Svres prescrivit au cosmte d'envoyer
les phbes Eleusis la veille du dpart des pour les escorter
y &. Corpus inscr. attic., t. II,

467; le cosmte

I.&.
3 1. Cf. Corpus inscr. attic. , t. IV, , p. 64,
piots.
07/I
!\,
(l)
<1.cf.

Aristot.
Corpus

js
467,
'

.

468,

inter,
, %

.
Corpus

7attic.,
[
ois

1
, -
\.
tsoksws
)
oisinscr.
t......
IV,
pots
ois

,
attic.,
56S

-

os
irXots
t.h
IIet, Eurip., Helen., 1 56a; Electr., 810. Le vers
8 1 3 , qui a t corrig de diverses faons , pr
sente un sens satisfaisant en conservant la
leon des manuscrits, mais en ponctuant del
manire suivante : ', '
<ws rjpav .
jusqu' rEleusinion d'Athnes. Lorsque les objets sacrs retournaient

Eleusis, les phbes, sous la conduite du cosmte, les accompa
gnaient de nouveau, portant toutes leurs armes, couronns de myrte
et marchant en rang; ils s'associaient aux crmonies, danses et chants
religieux, sacrifices, libations qui avaient lieu pendant la route.
Gomme compensation aux fatigues de cette longue marche, le mme
dcret dcidait que tous les phbes participeraient aux distributions
que l'archonte des Eumolpides faisait aux membres de la famille (l).
Les phbes portaient une chlamyde de couleur sombre; l'occa
sion de la procession d'Eleusis, elle fut remplace par une chlamyde
blanche, grce la gnrosit d'HrodeAtticus. Son biographe, Philo-
strate, avait consign cette libralit dans l'histoire de sa vie Nous
avons de plus le procs-verbal de la sance o fut vote cette grave
dcision; le cosmte de l'anne, jaloux de perptuer un si glorieux
souvenir, l'avait fait graver en tte de la liste des jeunes gens runis
sous sa direction. Le prsident demanda : Qui est d'avis que les
phbes soient vtus de blanc, le jour o l'arme se rend Eleu
sis? [Tous lvent la main.] Qui est d'un avis contraire:* Per
sonne ne leva la main. Hrode prit la parole et dit : phbes,
quand je suis l, vous ne manquerez pas de chlamydes blanches
ARTISTES DIONYSIAQUES.
Les compagnies d'artistes, qui se formrent sous les successeurs

d'Alexandre, runissaient tous ceux qui concouraient la clbration
des jeux musicaux, potes, acteurs et musiciens. Composes unique
ment d'hommes libres et citoyens, ces corporations taient places
3/ ; i tovs \ -
ovs es viiv ? -
xs. Phii.osrat. , Herod. , 8.
l'a
veau(1)publi
commencement
helrn
inscr. Corpus
gfragment,
etr. ,communiqu
n.dans
inscr.
65 3., lacontenant
a attic.,
seconde
t dcouvert
M.
t. quelques
III,
dition
Dittenberger,
5. par
dulignes
UnSylloge
M. nou
Wil-
qui
du
" Corpus inscriptioiiuin alhcuruin , I. Ill,
3 9, .
88 P. FOUCART.
sous le patronage de Dionysos; leurs membres taient considrs

comme des serviteurs du dieu, et, ce titre, combls de privilges par
les Amphictyons et les villes grecques, plus tard par les Romains.
De leur ct, les artistes tmoignaient leur reconnaissance aux. dieux
parleur pit et leur zle pour les jeux, qui taient une partie du culte.
La compagnie d'Athnes ne pouvait rester trangre la religion
d'Eleusis. Un dcret des artistes, qui est du Ier sicle avant notre re,
mais qui se rfre des faits plus anciens, nous donne une ide de la
manire dont ils comprenaient leurs devoirs envers les Deux Desses
et de la place d'honneur que la corporation occupait dans le sanctuaire
d'Eleusis. La compagnie voulant ajouter, autant qu'il tait en son
pouvoir, aux sacrifices et aux autres crmonies que le peuple a ta
blies pour honorer les dieux et les bienfaiteurs, a dcid d'offrir, elle
aussi, des sacrifices et des libations Dmter et Cor pendant les
jours des mystres et, aprs avoir lev un autel et une enceinte sacre
Eleusis, d'y offrir des libations et des pans.
5 &\ <] -
? xal tsatoivas
arlificum
l';
Voirapnd

P. Foucaht,
Grcos.
i

De3-[

collegiis
ts
scenicovum
] (), Corpus inscriptionnm atticarum, t. II ,
628.
DEUXIME PARTIE.
TREVE SACRE ET SPONDOPIIORES.
Les quatre grandes ftes nationales cle la Grce taient prcdes et

suivies d'une trve sacre. Il en lut de mme pour les Mystres. 11 est
fait mention de cette trve dans une inscription qui remonte la pre
mire moiti du vc sicle, ou plus exactement, aux premires annes
du gouvernement de Pri cls. Ce fut peut-tre lui qui la lit instituer,
et on pourrait rattacher cette mesure la mme ide qui inspira,
quelques
aux Deux annes
Dessesplus
: faire
tard,
dulesanctuaire
dcret surathnien
la conscration
d'Eleusis
desun
prmices
centre
religieux du monde hellnique. Cette trve nouvelle fut accepte sans

difficults. Au milieu du tvc sicle, Eschine signale, comme un fait
unique et115comme
souscrire . une marque d'hostilit, le refus des Phocidiens d'y
La trve commenait le i5 du mois qui prcdait les mystres,

durait le mois de Bodromion tout entier et les dix premiers jours du
rg,ois suivant. De mme, pour les petits mystres, la dure de la trve
tait aussi de cinquante-cinq jours. Pendant ce temps, les mystes et
les poptes,
tous les Athniens,
ainsi que
et leur
ceux-ci,
suitedeet leur
leursct,
esclaves,
taient
taient
l'abri
en paix
de toute
avec
hostilit dans les villes qui participaient aux crmonies d'Eleusis.

Ksc.ll., II, OO. ][]
j
siv[at] 7\\ xai -rofjs ;5 . [T]s

\ || 5 [] []- >;[] \ o[] []
Tojfs [ xai [ ] [ |>. .
\ ] [ |> || []|< []7 []? >[<]
\[|5 [ 1\ [] ? os []7? []
M KM. 1.' ACAD. , t. . 12
NATIONALE.
90 P. FOUCART.
Pour tre valable, la trve devait tre annonce chacune des cits
hellniques et accepte par chacune d'elles. Des tmoignages certains
nous apprennent qu'au ive sicle la trve des mystres fut propose
la confdration des Phocidiens(1) et aux les de l'Archipel ; sous les
successeurs d'Alexandre, en Egypte et Laodice de Syrie De ces
tmoignages, que le hasard seul nous a conservs, il ressort qu'il
fallait ngocier avec chacune des villes ou des confdrations.
Cette mission tait confie des envoys appels spondophores.
Gomme les mystres taient la proprit des Eumolpides et des K-
ryces, c'tait exclusivement dans ces deux familles qu'on choisissait
les spondophores (5) ; les frais de voyage taient pays par le trsor du
temple.
Une seule ambassade n'aurait pas suffi parcourir toutes les cits; il
y avait donc plusieurs missions; elles partaient des poques diff
rentes, suivant l'loignement et l'tendue des pays visiter. Ainsi en
39, les spondophores pour la rgion des les se mirent en route ds
le commencement de l'anne d'autres dparts, pour les contres
plus loignes, avaient eu lieu, probablement ds la fin de l'anne pr
cdente. Une curieuse inscription d'Epidaure nous donne une ide
des voyages entrepris l'occasion des grandes ftes religieuses. Les
Epidauriens, eux aussi, envoyaient dans tout le monde grec des thores
ou dputs sacrs pour inviter les cits se faire reprsenter la fte
. Corpus inscr. attic., t. II,

6o5.
(6) [][]? \\ sis .
1.
. ||. . . , 1 883 , . ,
[7]{ 7[]. Corpus

t.
Hsis

s I,t:(1)[(;(l)75
,)
1[\
:,@.
.
Tofs
Corpus
[;]5
Acol.
'

.
.,
Polyb.,
inscr.
.
[Q-
5
.1attic.,

883,

XXVIII,
Esch.,
)
\
rofs

}).t.
Corpus
II,
$

II,

]
,

1
)5.
6.

1
1.33.
inscr.

. -
attic.

-
, inscr. attic., t. IV , [).ri03, col. , 1. i5. Un
[
autre payement fait dans la quatrime prytanie

et's fz[. . . .], proba
blement pour la trve des petits mystres,
p. ?, , col. 1,1. ft).
d'Asclpios. (.les dputs trouvaient dans chaque ville des htes qui
avaient obtenu d'F/pidaure le privilge de leur donner l'hospitalit ;
c'tait un honneur recherch et accord d'ordinaire aux citoyens les
plus considrables. Nous avons, pour le milieu du ive sicle, la liste
complte des Ilotes des thores pidauriens dans les villes de l'Acar-
nanie, de l'pire, de la Grande Grce et de la Sicile l). Des listes sem
blait es existaient pour les autres parties du monde grec. M. Haussoullier
a dcouvert Delphes plusieurs fragments d'un catalogue de mmo
nature pour les thores des jeux Pythiques(2). Le rapprochement de
ces textes aidera se faire une ide du mouvement que provoquait la
simple annonce de la trve des mystres.
Les spondophores recevaient du hirophante les instructions pour
l'accomplissement de leur mission. C'taient des lettres pour les accr
diter auprs des villes qu'ils avaient visiter, l'invitation adresse
chaque cit d'accepter la trve sacre et d'envoyer une thorie aux
mystres, un rsum des considrations que les spondophores de
vaient dvelopper dans l'assemble. Nous voyons en effet que c'taient
de vritables ngociations, le plus souvent de pure forme, mais qui se
trail aient avec tout l'appareil usit pour les ambassades ordinaires. La
ville lelaquelle
dans conseil tait
et l'assemble.
adresse l'invitation
Il %j avait rpondait
cette occasion
par un un
dcret
change
vot

de lettres, de discours et de dcrets qu'on a quelque peine se figurer.

Les inscriptions, encore indites, d'une petite ville de la Carie en
pourront donner quelque ide. MM. Cousin et Deschamps onl copi,
dans les ruines du temple de Zeus Panamaros, plusieurs lettres
adresses par le prtre du dieu des cits voisines; il s'agissait d'en
gager leurs habitants venir le plus nombreux possible aux mystres de
Zeus. Le fond est toujours le mme : la bienveillance du dieu qui invite
date
chassrent
iJ est
Cavvadias

fixeDenvs
parles
, etFouilles
le /?
noms d'Epidanre
Jeune.des deux
Syracusains

, 243. qui
La
.
;i' Corpus
Bail,
Tofs deinscr.
cot,

attic.,
lie lien.

t., i883,
IV,rso.
/
p.191.
-
92 P. FOUCART.
les hommes ses ftes , les liens d'amiti ou de parent qui existent entre
les deux peuples; le prtre s'est ingni varier la forme et persuader
chaque ville que c'tait elle en particulier qu'il souhaitait le plus voir
rpondre son invitation. Deux fois par an, mais surtout l'approche
des grands mystres, le hirophante d'Eleusis avait rdiger plus de
trois cents lettres du mme genre, et autant d'instructions que les
spondophores devaient dvelopper de vive voix. Il est vrai qu'il avait
plus de ressources que le prtre de Panamara : la lgende de D-
mter, les bienfaits de l'agriculture que les Athniens avaient, en son
nom, communique tout le genre humain, la solennit de la fte,
les garanties que l'initiation assurait pour le bonheur de la vie future
taient, pour un prtre d'Eleusis, des lieux communs inpuisables.
Les villes auxquelles il s'adressait ne se mettaient pas moins en frais
d'loquence et de dcrets1' . Qu'on s'imagine ce qu'il y eut de pices
de ce genre, lorsque chaque cit, l'imitation des grands sanctuaires,
voulut convier ses ftes les reprsentants de tous les Hellnes et n
gocia de tous cts pour y parvenir. Ce fut sans doute alors que l'on
composa des manuels, dans le but de fournir des ides et des discours
ceux qui avaient charge de parler ou d'crire en pareilles circon
stances. Il y eut l toute une loquence spciale qu i dveloppa l'usage
et l'influence
sourire, un rsultat
de la rhtorique.
srieux fut Mais
atteint.
ct
Ces de
ambassades,
ces purilits
ces discours
qui font
d'apparat entretinrent chez les Hellnes l'ide et le sentiment d'une

commune origine; c'tait la mme langue qu'ils parlaient, les mmes
dieux qu'ils adoraient. Une telle communaut de langue et de
croyances a dvelopp chez eux ce patriotisme qu'on a appel l'hell
nisme, et qui a t, travers les sicles et les vicissitudes de tout genre,
le plus ferme soutien de leur nationalit.
srie des dcrets de Magnsie du Mandre

ses Voir
DiNTiTOxTos
, laser.
dans
au d'Asie
cesujetgenre
duMineure,
droit
les rponses
d'asile
6o-85) (Wad-
adres
et la ( Inschrifi . von May ne da am Mander, . G-
1
87).
M .
Le titre de ne s'est encore rencontr ni dans les in

scriptions ni dans les crivains de l'poque classique. Toutefois, ds
l'origine, les mystes avaient un guide et un matre qui les prparait.
L'opinion
son tour gnralement
conduire l'initiation
reue tait
ses htes
que tout
et ses
Athnien
amis. La
initi
restitution
pouvait
certaine d'un passage mutil du dcret du Ve sicle a prouv au con

traire que les Kryces et les Eumolpides seuls avaient ce droit : []->
S' e[voLt ] []] [?ca] ]. Les mystres tant
la proprit des deux lamilles, il tait naturel que leurs membres seuls
pussent prsenter un tranger l'initiation. Marc-An rle, crivant
Hrode Atticus qu'il avait fait vu de se faire initier, ajoute :
&. Hrode, comme 011 le sait, tait de la famille des
Kryces. S'il ne fut pas le mystagogue de l'empereur, ce fut du moins
un autre Kryce, L. Me uni us , prtre de l'autel-. L'orateur Andocide,
qui prsenta plusieurs de ses htes, appartenait la mme famille1.
L'exemple de celui-ci montre, d'autre part, que la glose d'Hsychius
n'est pas tout fait exacte. H n'tait pas n
cessaire d'tre revtu de fonctions sacerdotales; il suffisait, comme
Lobeckii , Aglaoph. p. ng. Schokmaw, dire que Lysias avait promis sa matresse de
Griech. Alter th. , t. II , p. 384. F. Lkxohmaxt, l'initier ou de la prparer lui-mme finit ia-
Recherches Eleusis, p. ig5 et suiv. tion , mais simplement de la faire initier, en se
Corpus inscr. attic., t. IV, p. , 1. 3. Le chargeant 11desen dmarches
cessaires. est encore etdedesmme
dpenses
dans n
les
verbe signifie initier, lorsqu'il s'agit des r
vlations faites par le hirophante et les autres vers du comique Thophilos, o un esclave
ministres suprieurs d'Eleusis, et aussi preparer rappelle tout ce qu'il doit son matre : ht v
l'initiation, en parlant de l'instruction prpara .8-eofs ( Frai/. comic, (jr., d. Didot ,
toire donne aux mystes par les membres des p. 622 ).
deui lamilles sacres. Mais, par extension , il a Revue de philologie , 1 893 , p. '.o6.
pris le sens de faire initier. Tel est videmment. C1' ' -
le cas pour l'inscription cite page 96 : ois ..... ,
s. De mme dans ? vovs . DcMyst., 32.
le discours contre \e;tra , l'auteur n'a pas voulu
94 P. FOUCART.
nous le dit formellement l'inscription , d'tre membre de l'une des

deux familles sacres d'Eleusis.
Les fonctions du mystagogue consistaient prparer un myste ou

un groupe de mystes l'initiation. En effet, il y avait une instruction
prliminaire, sans laquelle ils n'auraient rien compris aux choses
qu'ils allaient voir et entendre. Un fait rapport par Tite-Live en est
la preuve vidente. Deux jeunes Acarnaniens taient entrs avec la
foule dans l'enceinte sacre; ils n'taient pas initis, c'est--dire qu'ils
n'avaient pas assist aux mystres d'Agra et n'avaient pas reu des
mystagogues les enseignements qui prcdaient l'initiation propre
ment dite; ils se trahirent eux-mmes par leurs questions, questions
qui se comprenaient de la part de profanes surpris par la nouveaut
de ce qu'ils voyaient, mais que des mystes n'auraient pas eu l'ide
d'adresser. Il en ressort que ceux-ci, avant d'arriver Eleusis, avaient
dj appris certaines choses. Sur la nature et les limites de cette in
struction prparatoire, nous sommes dpourvus de renseignements.
F. Lenormant a suppos qu'on faisait connatre aux mystes la doctrine
mystique, c'est--dire qu'on leur donnait l'explication des et
des qu'ils allaient voir et entendre Eleusis. Il me semble
qu'aprs un tel enseignement, les rvlations du hirophante et les
spectacles de la veille sacre auraient perdu beaucoup de leur valeur.
Le mystagogue se bornait plutt des instructions d'une nature plus
gnrale sur les lgendes propres aux Eumolpides, sur les formules,
les rponses faire aux questions qui leur seraient poses. Mais sur
tout il avait s'assurer que les mystes s'taient abstenus d'aliments in
terdits pour des raisons mystiques, et il leur faisait connatre ces rai
sons. Ce soin parait mme avoir t la partie principale de leur tache
, , -
os '> <
<lam
p. {X>m195.
percunctantes.
Facile
F.
7 Lenormant,
1 eos

sermo
Livius,

Recherches
prodidit
\XXI,
absurde
,
il\.
Eleusis
quav, . Clemexs , ex., Protrept. , . 8.
(4) , , $
, '
De plus, les mystagogues accompagnaient les mystes pendant la pro

cession d'Athnes Eleusis, et trs probablement, ils ne les quit
taient pas dans l'enceinte du temple et pendant les crmonies de la
nuit sacre. Naturellement, les mystagogues comme les mystes taient
sous la surveillance et l'autorit du hirophante*.
Il y avait deux classes d'initis : les mystes et les poptes. Les pre
miers, aprs les petits mystres qui n'taient qu'une prparation, re
cevaient, dans les grands mystres, les rvlations qui constituaient
l'initiation proprement dite. La plupart s'en contentaient. Quelques-
uns, aprs un intervalle d'une anne au moins, se prsentaient au
degr suprieur, qui s'appelait poptie.
A l'origine, les Athniens seuls avaient t admis aux mystres;

suivant la lgende, Hracls et les Dioscures furent les premiers tran
gers initis; puis on reut toutes les personnes de race grecque ou
apparentes la race grecque ; finalement les barbares seuls restrent
exclus.
Ni le genre de vie ni la condition n'taient un obstacle l'admission;

Ly sias put, sans difficult, faire initier sa matresse, la courtisane
Mtanira(>2). Pour les esclaves, on a suppos qu'ils se trouvaient ini
tis en fait, lorsqu'ils accompagnaient leurs matres. En ralit, ils
ne sont nullement exclus, et deux inscriptions du IVe sicle men-
&s
II,
xa
rPorphyr
ovs
arc,

.4o6.
,
Mot.,

.,

de
.
poixs

Abstin
.

Clemens
2/
.

, IV.
; ,

cf.
1Alex.,
6.
/Elian.
xai
,'
ypdit.
&,

,
.
Hist,
i
Migne,

ahias
Plu-
aid-
-
mal.,
tique
san.
Corinth
$

ois!r>,
1Dkmosth.,

IX,
de

, .,87,

leur
t.
5i.
ytoyoFs
IV,
.
etyp
impuret
p.Dio
VIII,

contra

356.
Pour
.
1Chrysost.
rots
5., Ne

rvle
les

ter.,
)
fves,
rn
ois
,Lihanius,
XVII,
-Eleusis.

araison
3
. -
27.
tsap
mys-
Pau-
Or.
96 l\ FOUCART.
tionnent l'initiation d'esclaves publics Ce n'est pas que l'Etat et le
tres;
moindremais
souci
ceux-ci
de faire
avaient
participer
des travaux
ses esclaves
excuter
aux dans
bienfaits
l'intrieur
des mys
de
l'enceinte sacre, qui tait rigoureusement, interdite aux profanes;

pour y pntrer, il fallait qu'ils fussent initis. Aussi , dans l'un et l'autre
cas, la dpense est porte au compte de l'employeur, c'est--dire du
temple.
Les irais de l'initiation taient assez levs. C'tait pour les familles
aises l'occasion de ftes et de dpenses; quelques matres mme for
aient leurs esclaves contribuer pour l'initiation (les enfants de la
maison. En dehors de ces dpenses volontaires, il yen avait auxquelles
le myste ne pouvait pas se soustraire , l'achat d'un porc pour la puri
fication et la redevance payer aux prtres d'Eleusis. On peut regarder
comme un minimum la dpense faite par le trsor du temple pour
l'initiation des deux esclaves publics qui travaillaient dans l'enceinte;
elle ne monta pas moins de trente drachmes. Le rhteur Apsins
dit que l'initiation fut gratuite jusqu'au commencement du iv sicle :
cette poque, Aristogiton, pour remdier la pnurie du trsor,
aurait propos d'imposer une taxe aux mystes, et il aurait encouru,
pour ce motif, une accusation d'impit. Si ce n'est pas une inven
tion du rhteur et un pur sujet pour les exercices de l'cole, il s'agi
rait d'une taxe paye l'Etat, ce qui parat peu vraisemblable. En
revanche, des redevances dues aux prtres existaient dj dans
la premire moiti du vc sicle; elles furent, non pas institues,
mais rgles par un dcret dont nous possdons quelques fragments.
On y voit que le hirocryx avait droit une demi-obole par myste
et par jour, le hirophante une obole. La liste est incomplte. D'aprs
la restitution que j'ai propose pour les dernires lignes de cette co
lonne, le prtre de l'autel et probablement celui du Dieu et de la
Add., 834 < > l. "4

tous!i)
....
Corpus

inscr.

nttic., t.
II, -
p.ivhpas
53 1, AAA. Ibid., p. 57, 834 b, 1. 71.
Apsin., lilxet. (jr., t. IV, p. 690.
LES GRANDS M\ STRES D'ELEUSIS. 97
Desse, ainsi que le des Deux Desses, touchaient un droit

dont le chiffre n'est pas conserv. Aux lignes 3 1-32 revient deux
fois la mention des orphelins; ils taient peut-tre exempts de la re
devance.
' .
Parmi les imstes, quelques-uns taient dsigns par un litre sp

cial : ou ' et, sous une forme abrge,
ou &' .
L'exemple le plus ancien est emprunt par Harpocration un plai-
dover perdu d'Ise, et il l'explique de la manire suivante : 0*'
Se ['2).
Le second membre de phrase, tel qu'il tait donn par les manuscrits,
est inintelligible. Bckh , croyant qu'il marquait une opposition avec
le premier, que le ' devait tre de pure race athnienne,
avait corrig en , cependant un tranger,
te Laconien Castor, fut initi . Bien plus satisfaisante est la reso
:
lution de Sauppe S , restitution qu'il a justi

fie par le rapprochement avec un passage du Lexicon Rhetoricon :
0' '
'*.
Bckh, malgr l'erreur commise dans la restitution, avait bien r
fut les fausses hypothses proposes antrieurement et montr que
le ' n'tait ni un prtre de Vesta, ni un assistant d'un
prtre d'Eleusis, encore moins une sorte de piaciilum offert pour la
ville. L'explication qu'il a donne de son rle est juste dans l'ensemble,
mais elle a besoin d'tre modifie sur plusieurs points.
1. L'initi de l'autel tait toujours un enfant, garon ou fille.

Bckh entend par les mots , pris dans les plus illustres
p. 336.Corpus,
M M. DKinscv.
i.'Corpus
vc.\n.attic.,
, inscr.
t. \\\\t.t/r.,
II.IV, t. p.I , 100.
p. 445.
Voir4' p.Bf.kkf.r,
5g-6o. Anecdnt.Orut.
, p. ao4.
attic., d. Didot,
1 3 t. Jl,
98 P. FOUCART.
familles. Tel n'est pas le sens de ce terme, qui est fix avec beaucoup
de prcision par plusieurs passages d'Aristote : * $'
(Solon) ? ,
3' / 1 *
(1).
Pour la dsignation, on avait recours une combinaison de l'lec
tion et du sort, comme pour les neuf archontes et d'autres magistrats.
Les Athniens lisaient plusieurs candidats entre lesquels le sort d
cidait. En fait, comme le montrent les inscriptions, les suffrages se
portaient le plus souvent sur les enfants de familles riches ou illustres,
mais la seule condition exige tait d'tre de pure race athnienne.
2. Bckh semble aussi s'tre tromp sur le sens du mot 3['2).

de
Gomme
l'initiation.
le latin publico , i\ signifie que c'tait la cit qui faisait les i rais
3. L'expression 0'cr7tas est la plus difficile. D'aprs Bckh, on

appelait ainsi l'initi parce qu'il se tenait prs de l'autel. Aug. Mommsen
a suppos qu'il allumait sa torche au foyer sacr de Dmter et qu i]
y avait peut-tre l un souvenir de l'immortalit que la Desse avait
voulu donner par le feu Dmophon (3). Mais on ne connat pas en
Attique d'autre foyer public que celui du Prytane(,). L'initi '
est donc plutt le reprsentant de la cit qui est. symbolise par le foyer
public.
Quant au rle jou par l'initi de l'autel, nous n'avons qu'un t
moignage de basse poque : '
, &,
(i; A republic; offcrebatur initiation!.

Bckh, p.
{3) Heortologie , p. ?oq et Feste dev Stadl
tous
vin
.
dcret.,

A.1USTOT.

3.
,I

.

, 8. *
>
.

,
CI.?

'
> . Dans

a
.s. Athen., p. 27/1.
ff7tav v > ?; 11~
' fjs .
. ,1,7-
LES ('.HANDS MYSTRES D'ELEUSIS. 99
$ . L'initi, au nom de tous les

mystes qu'il reprsentait, accomplissait des actes qui taient destins
apaiser la divinit et pour lesquels il devait se conformer exactement
aux indications des ministres des mystres.
Le titre d'initi de l'autel tait regard comme un grand honneur;
011 a trouv une vingtaine de bases de statues leves par la famille
des enfants de l'un ou de l'autre sexe. L'une d'elles, de l'poque im
priale, rappelle mme que les parents ont consacr la statue aprs
une dcision de l'Aropage. Une autre avait t dcerne par l'Aro
page et le peuple. Sur la base de la statue d'une jeune fille place
l'Acropole aprs qu'elle eut t canphore aux Panathnes, 011 a
grav la couronne qu'elle avait reue du conseil et du peuple comme
initie de l'autel. Les honneurs dcerns par les corps de l'tat en
cette circonstance n'indiquent-ils pas qu'on regardait l'initi '
comme reprsentant la cit?
. Chronologie des ftes.
La fte des grands mystres remplissait plusieurs jours. Les diffi

cults que soulevaient la dure et la date des crmonies successives
ont, en grande partie, disparu depuis la dcouverte d'un dcret
relatif la procession des objets sacrs. A la vrit, il est de l'poque
impriale, mais les mesures prescrites sont conformes aux rgles
anciennes, . On est donc en droit de les
rapporter l'poque classique.
Le peuple a dcid d'enjoindre au cosmte des phbes, confor
mment aux antiques coutumes, de les envoyer Eleusis le 3 Bo-
dromion, avec le costume habituel, pour la procession qui accom
pagne les objets sacrs, afin que, le ils les escortent jusqu'
l'Eleusinion qui est au pied de l'Acropole ....... De mme, pour le
t. Ill, Porphyr.
911. , 'lj deCorpus
Abstin.,
inscr.IV,attic.,
5. t. II, .
1088. ., 1 885, p. i/j3. Covpus inscr. ultic.,
100 P. KOUCART.
ig Bodromion, enjoindre au cosmte des plibes de les conduire

Eleusis dans le mme costume , en escortant les objets sacrs M.
Le mme dcret nous fait voir quelle tait l'importance des objets
sacrs. C'tait pour les transporter d'Eleusis Athnes et les ramener
d'Athnes Eleusis qu'avait lieu la double procession du 1 4 et du :
Attendu que les lois relatives aux mystres enjoignent la Famille
des Eumolpides de prendre soin que les objets sacrs soient escor
ts en bon ordre depuis Eleusis jusqu' la ville et depvds la ville
jusqu' Eleusis. Les plibes sont envoys afin qu'il y ait autour
des objets sacrs une troupe plus nombreuse et une garde plus forte .
Le pont de l'un des lacs Rlieitoi au ve sicle, celui du Cphise au
iv sicle, furent construits pour que le transport des iepd s'accomplt
sans danger et sans dsordre l2).
Leur arrive Athnes tait notifie officiellement par le ministre
qui tait spcialement charg de leur entretien, la prtresse d'Athna ,
la desse protectrice de la cit les corps de l'Etat, les prtres, la
population allaient leur rencontre pour leur faire honneur comme
des htes de distinction, et ils les conduisaient en grande pompe
lei ir demeure, qui tait l'leusinion d'Athnes. Leur arrive donnait le
signal de la runion et de la prparation des mystes; le retour
Mais les traits conservs 111ELN indiquent plutt

la restitution . Le 1 3 Bodromion , les
plibes sont envoys Eleusis, sans tre con
duits par le cosmte; au contraire, dans la pro
cession
lte et les
du conduire.
19-20 , celui-ci doit se mettre leur
Tor < -)-

]
rift
;]
[7]
[>]
[]
>
[]
inscr.
herger
7

attic.
i[ []

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Ill

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M.

ligne
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[

Corpus
Ditten-

-
-

-

-
]
i5.
[ ..... ai
. Mittheil. Allien., i8y4 , . G.).
0[tt]s [] isp [][? )-
[\ ....... [] [X]i0[]i>j7v -
. Corpus iusvr. attic. , t. IV, p. 1 do.
)) ij-
*) > >
> . Corpus inscr. attic., t. Ill, ).
LES GRANDS MYSTERES D'ELEUSIS. 10 1
Eleusis s'effectuait avec une solennit encore plus grande et un cor

tge plus nombreux.
Qui veut bien comprendre toute la premire partie de la fte, du

1 1\ au 20 Bodroinion, ne devra pas perdre de vue quelle a comme
objet et comme centre les et que c'est eux que tout est rapport.
sacrs.
Il y aurait
Comme donc
il est
le plus
naturel,
grandles
intrt
auteurs
savoir
anciens
ce qu'taient
ont observ
ces objets
cet
gard un silence religieux. Nous avons seulement quelques rensei

gnements pour ainsi dire extrieurs, c'est--dire sur les honneurs
qu'on leur rendait, sur les soins pris pour les cacher aux yeux des pro
fanes et pour les protger.
Ils appartenaient la famille des Eumolpides; c'est elle, en effet,
que s'adressaient les lois et le dcret cit plus haut. On voit dans une
autre inscription, qu'elle rcompensait ce qui avait t fait pour eux
comme un service qui la touchait personnellement.
En temps ordinaire, les taient soigneusement drobs aux
regards et enferms dans une chapelle de la salle des initiations qui
s'appelait ou . Dans le passage de Plutarque relatif
la construction, elle est dsigne comme une partie distincte du
Seul, le hirophante avait le droit d'entrer dans cette
chapelle; 011 citait comme un acte inou d'impit, chti par une fin
misrable, l'audace d'un Epicurien qui avait os y pntrer. L'em
pereur Marc-Aurle , lors de son initiation , fut admis dans le mgaron ,
mais ce fut par un privilge dont on ne connat pas d'autre exemple
Le sanctuaire ne s'ouvrait que dans la nuit de l'initiation; le hiro
phante, en grand costume, montrait aux mvstes les objets sacrs en-
Capitomn. , Aurel., 27. Dans les tem

'
ples gyptiens , le grand prtre et le roi avaient

t.IV,
tv(l2;} svos

Voir
p. 19.
.Elian.,
p.([<].

107.
fr. 12,fsd.
Didol.
Corpus
wep t inscr.
ispattic.,
\ seuls le droit de pntrer dans le naos et de
contempler le dieu face fac.
102 P. FOUCART.
vironnes (l'une lumire clatante M. C'tait probablement l'acte final

de l'initiation; coup sr, la crmonie la plus importante de celles
qu'accomplissait le hirophante, puisque c'tait de l que venait le
titre de sa charge ( ().
On peut encore, non pas affirmer, mais supposer avec quelque
vraisemblance que les ' taient en relation avec le culte de Pluton.
D'aprs une inscription, mutile, il est vrai, ils semblent avoir fait
une station dans le temple du dieu, dcor pour les recevoir. A cette
station correspond peut-tre, pendant leur sjour Athnes, le ban
quet sacr offert Pluton par des citoyens que dsignait le hiro
phante
Fr. Lenormant
(3). avait cru trouver dans Clment d'Alexandrie et dans
Arnobe un renseignement sur la nature des et il avait pens que

c'taient des jouets d'enfant destins amuser le jeune Iacchos1.
Mais
et non
lespassages
ceux d'Eleusis.
cits se rapportent
Nous sommes
aux mystres
rduitsde Dionysos
des indices
Zagreus
bien
faibles, par exemple, l'existence du qui tait

charg d'annoncer l'arrive des objets sacrs. Le soin de ceux-ci faisait
donc partie de sa charge, qui consistait nettoyer, polir, tenir en
bon tat les images divines. D'autre part, une inscription du Ve sicle
dit que les taient ports par les prtresses, au moins pendant
le passage des lacs , ce qui exclut l'ide de statues en pierre
ou en
est loinmtal
d'tredersolu.
grandesMais
dimensions.
il tait bonOn
d'attirer
voit donc
l'attention
que lesur
problme
les l
ments, bien peu nombreux, dont nous disposons actuellement.

Que les objets sacrs fussent les effigies des dieux ou seulement
30. C'est une erreur qui n'est pas sans conse

quences; on donne trop d'importance au rle
de lacchos et on se mprend sur la nature des
sinia,
nombre
amens
;4)Wa;' Voir
tyfx.
Corpus
Dictionnaire
p. 567.
d'ouvrages
Athnes
p. .,
inscr.
36.
De des
i883,
l
attic.,
que
, cette
Antiquits,
que
pour
t.p. opinion,
IV,
les
79.
la p.
procession
au1 4mot
9.n'taient
dans Eleii-
bon
du .
(5) Clemens Alex., Protrept., II, p. i5.
lis iep ai . Mittlieil.
Athen., 1894, p. i63.
quelques-uns de leurs attributs, il est vident qu'ils di liera if ni des

reprsentations connues de la foule; autrement, il n'y aurait pas eu
de raison pour les cacher si soigneusement et pour en rserver la vue
aux initis, comme une des plus grandes rvlations des mystres.
Il importait d'assurer tous les particuliers la J acuit de prendre

librement part la fte. cet effet, une loi, semblable celle des
Dionysia, interdisait aux cranciers, mme arms d'un jugement, de
mettre la main sur les biens ou la personne de leur dbiteur. Une pro
cdure spciale permettait aux victimes de se faire rendre justice,
et Dmosthnes
cette loi1'. cite un exemple contemporain de l'application de
Grce l'inscription cite plus haut et d'autres donnes fournies

par les auteurs, il est possible d'tablir exactement la chronologie des
mystres depuis le dbut jusqu' l'arrive des mystes Eleusis. L'ordre
des crmonies est certain; pour une seule, le quantime du mois ne
peut tre fix qu' un jour prs.
13. Bodromion. Dpart des phbes pour Eleusis.
14. Les partent d'Eleusis et arrivent l'Eleusinion d'Athnes.
15. et .
1 6. 3.
17 ou 18. pidauria.
19-20. Procession de $ et arrive Eleusis.
- ,
' ..... ' sis <7;-
7
11 1 '
llspi

-

,
ps

-crpi

.
,
-
- & . I )kmosth. ,
'
Mid., 175-176
[04 [>. FOUC ART.
14 Bodromion.
Les objets sacrs partaient d'Eleusis pour Athnes le i4 Bodro

mion. Au vc sicle, ils taient ports par les prtresses, au moins pen
dant le passage des lacs (1). Plus tard, comme nous le savons po
sitivement pour le ni0 sicle, ils taient placs sur un char que les
pimltes des mystres prparaient aux frais de l'tat Avant le d
part, ceux-ci offraient un sacrifice prliminaire. Les exgtes des
Eumolpides se rendaient alors Athnes sur des chars pays par le
trsor des Desses4'. Leur prsence Athnes, durant cette premire
partie de la fte, tait indispensable. En effet, pendant le sjour dans
l'leusinion et la prparation des mystes, il pouvait se produire des
difficults sur lesquelles il tait ncessaire de consulter les interprtes
du droit sacr. Toutes les questions religieuses relatives aux mystres
ne pouvant tre rsolues que d'aprs les lois non crites des Eumol
pides, on ne s'adressait pas au collge des exgtes publics, mais
cex d la famille qui avait seule le droit d'exgse en pareille matire.
Avant d'entrer en ville, les faisaient une station dans le fau
bourg du
contrait lesFiguier
habitants
Sacr
d'Athnes,
(5). C'est lvenus
probablement
solennellement
que leau-devant
cortge ren
des
htes divins qui rendaient visite leur cit. Cette crmonie, appele
, avait dj lieu au ivc sicle; elle se continua aux sicles
suivants.
* sis -
A f-h h . . , 1 883, . j 2,
1. = Corpus inscr. attic., t. II, 834 b,
Add., p. 5i 6.
'1 ' -
1.sis
.
.
1 ois
894
17-20.
M
().
els
,Tor
To
.....
p.

Corpus
}5
63.

$Dcret

vinscr.

ai
,
r
-
de
attic.,
21

,Mittheil.
t.
.

IV,
cti. p.Allien.,
.
-

Ibid.,
10,
-
. ,
, ' , ss
, . Philostr., Vil.
soph., 11, 20.
(0) ots -crpi .
Lysas, contra Aitdoc. , 5o.
Ce fut peut-tre par imitation de cette solennit que les Athniens,

dans leur dcadence, votrent plus d'une fois qu'on irait la ren
contre des rois ou des magistrats romains dont la ville cherchait
s'assurer la bienveillance. La description donne par Polybe et Tite-
Live de l une de ces rceptions permet de se faire une ide de ce qui
se passait l'arrive des objets sacrs W.
C'est au mme endroit et ce moment qu'il faut, mon avis, placer

les . Strabon dit positivement qu'ils avaient lieu au pas
sage du Cphise athnien'2); mais il a nglig de dire quel instant
de la fte. Etait-ce lorsque les arrivaient Athnes, ou lorsque la
procession de Iacchos traversait le pont pour aller Eleusis? ou en
core, lorsque l'on revenait d'Eleusis aprs les mystres? Chacune de
ces opinions a eu ses partisans. La troisime doit tre carte; le re
tour d'Eleusis n'tait pas une procession ; la fte tait termine et cha
cun revenait son gr; de plus, les taient un des actes
du culte, et ce moment les n'y taient plus. Dans la procession
du 20, il n'est pas dit qu'il y et une station au Pont ou au Figuier
Sacr. En outre, les supposent la rencontre de deux
troupes marchant en sens contraire; on ne voit pas, dans ce cas, qui
aurait attendu ou rencontr la procession. Il me parat plus vraisem
blable que c'tait le 1 4, l'arrive des . On sait que ceux-ci s'arr
taient au faubourg du Figuier Sacr, qui s'tendait jusqu'au Cphise.
D'autre part, les habitants de la ville allaient au-devant du cortge
(). On ne doit pas trouver trange que celui-ci ait t
accueilli par des railleries et des grossirets. Cet change d'injures et
de plaisanteries obscnes n'tait pas inspir par les motifs qui, chez
les modernes, peuvent provoquer les attaques de la part du bas
peuple.
il se retrouve
C'taitdans
un usage
les autres
religieux
ftes de
intimement
la Desse, aux
li auHaloa,
culte aux
de Dmter;
Thesmo-
s(1)p%s
.
M KM.,
, XVI,
,.).
26;, Sst. Livius,
WWIT.
ht Tsshiov,
XXXI, @'ik.
ai
'sialv
oi .
b lLrjpiaaos
Strab.x , 1
4IX, ,
106 P.-FOUCART.
phoria; il semble bien tre un souvenir et une imitation de la fte

gyptienne de Bubastis.
Le terme de la procession tait l'Eleusinion d'Athnes, distingu

de celui d'Eleusis par l'addition des mots v ou -.
Aucune trace de ce sanctuaire n'a t trouve jusqu'ici et l'emplace
ment qu'il occupait a donn lieu de longues discussions. Il s'levait
au pied de l'Acropole, voil un point certain. Comme tout le flanc m
ridional a t fouill et qu'on n'y a rien dcouvert de l'Eleusinion, il
paratra assez naturel de placer celui-ci au nord-ouest. Cette position
s'accorderait
de Mde : enavec
venant
deuxde
vers
Corinthe
d'Ennius,
, c'est--dire
traduits d'une
au sortir
tragdie
du dfil
grecque
de
Daphni, on voyait le temple de Dmter gauche de l'Acropole ('2).

D'aprs un passage de Xnophon , l'Eleusinion tait l'extrmit de
l'agora, du ct oppos aux Herms.
Le sanctuaire d'Athnes appartenait aux Desses d'Eleusis; en effet,
c'est leur trsor qui subvenait aux dpenses d'entretien et de rpara
tion. Comme le temple d'Eleusis, il tait entour de hautes mu
railles et l'accs en tait interdit aux profanes. Pausanias, arriv
l'difice, dclare qu'il s'abstiendra, par un motif religieux, de dcrire
ce qu'il renferme. On sait seulement, par Clment d'Alexandrie et
Arnobe, qu'il y avait, dans l'enceinte sacre , le tombeau d'Immarados,
le chef leusinien tu par Erechthe7'.
(3) . , Hipparch ., Ill, 2.

Comptes d'Eleusis 011 3 '>.9. Corpus inscr.
altlc., t. Il, 834. h, col. 11, 1. 26, 3o; t. IV,
834(1) b Heuodot.
>1,1., ivai
, col. II, ;(2)60.
5a Astu
col.Contempla

11, atque
1. i4. Atlienas
et
templum
antiquum
Cereris
.

ProtrepL,

,
opulentum
(7)ad
Tt

eipas
laevam

p.Pusw.

'
38;
aspice.
oppidum
;
cf.
;
;
,

\\.
I ,
,
?
4
, adv.

Clemens
Gent.,

<-

Alkx.,
VI,>
ifs5.
(5) i -
. .... , s -
i vo -
rjv. Thucyd., II, 17
Les crmonies qui confraient le titre de myste avaient lieu dans

rleusinion pour ceux qui taient runis Athnes; dans la cour du
temple, pour ceux d'Eleusis (1).
, $.
La fte commenait seulement le io Bodromion, avec la pleine

lune. La date est fixe par deux passages de Plutarque sur la bataille
d'Arbles. Il y eut, au mois de Bodromion , vers le commencement
des mystres Athnes, une clipse de lune; la onzime nuit aprs
l'clips, les deux armes se trouvrent en prsence. L'clips ne
pouvant se produire qu' la pleine lune , c'est donc le 5 Bodromion ;
la bataille eut lieu onze jours aprs, c'est--dire le 26. Telle est gale
ment la date qu'indique Plutarque dans un autre passage, 011 il nu-
inre les dfaites des Perses pendant le mois de Bodromion (3).
Ce premier jour s'appelait , parce que les mystes se ras
semblaient dans le Pcile, qui tait voisin de rleusinion. On l'ap
auxquels
pelait aussi
tait
interdit l'accs
, de aux
la proclamation
mystres. qui numrait ceux
Plusieurs savants ont suppos que l'interdiction tait formule par

l'archonte-roi, et ils ont cit l'appui un texte de Pollux : Upoayo-
S v
. Mais le passage de Pollux sur les fonctions de l'archonte-roi
w ' ' '

. Hesych. in v.

vovs
inter.
.
Plutarch.
.
(1)(3)

H[Tojff

attic.,

[]

7

Plutarch.,
,

Alex.,

t.IV,

[
.....

3.
,

Camill.,
p.

1,[

.
()
]
col.

19.
c,, tos
i.
]-
Corpus
35-3g.
.....

1 . Schol.
Aristoph., Ranee, 36g.
(li) Pollux, VIII, 90. Cf.
'
. Pollux,
VIII, 66.
108 P. FOU CART.
n'est quun rsum du chapitre 5 7 de la / d Aristote, et nous

avons maintenant l'original, qui permet de \-oir que tel n'est pas le
sens. S ai $ tzpo xai
&liv. L'archonte-roi d
fendait ceux qui taient accuss de meurtre de s'approcher des c
rmonies religieuses. Cette dfense les excluait implicitement des
mystres, mais elle ne dsignait pas ceux-ci spcialement, et elle n'tait
pas prononce l'occasion de la fte.
Isocrate attribue la du 1 5 Bodromion aux Eumolpides
et aux Kryces; le scholiaste d'Aristophane, au hirophante et auda-
douque; Sutone, au hraut (3'. Ces trois tmoignages reviennent au
mme. Il est assez naturel qu'on eut recours au hraut sacr pour la
proclamer matriellement; mais il ne faisait que rpter les mots
dicts par le hirophante et le dadouque, qui agissaient comme chefs
et reprsentants des deux lamilles. C'taient bien celles-ci qui dcla
raient quelles personnes elles excluaient des mystres; et elles en
avaient le droit, puisqu'elles avaient reu en hritage de leurs anctres
ce dpt sacr.
clusion
Quelle
tait la formule de l'interdiction et quels taient les cas d'ex
Lucien, racontant les exploits du charlatan Alexandros et la fon

dation de ses mystres, rapporte qu'il avait, en partie, reproduit les
formes de ceux d'Athnes : $-
, v
fj , , '
, , oi S -
3 } .
V'
&.

,
.....
Isocr,
h

, Krfpvxes
Paneg.,
os ?
ois 5.

,
>/
(3 pii
teresse
(:etii Schol.
scelerati
Eleusinns
non ausus
Aristoph.,
voce
sacris,
est.
prconis
Sue.,
quorum
Ran,submoventur,
36g
ISero,
iniliatione
34 im-
in-
LES GRANDS MYSTRES IVLELSIS. 109
yiyvsTO xai , S
' .
Je crois que la ressemblance se borne au fait d'une interdiction,
qui tait, comme Athnes, prononce le premier jour des mystres.
Le hirophante ne demandait pas aux initis un acte de foi; il n'y
avait pas d'incrdules ni d'espions chasser, mais des indignes
carter, des curieux imprudents avertir. La formule n'avait donc
rien de cet accent passionn et haineux. Elle avait une solennit plus
calme, dont une scne d'Aristophane donne une ide plus exacte. Un
des procds du pote consiste employer les formes des actes publics
ou religieux, en y mlant des traits de comdie. Tel est le cas pour
l'interdiction prononce par le chur dans la pice des Grenouilles :
os
<7 is fj y
Aprs une numration, purement comique et souvent bouffonne,

de ceux qui ne doivent pas rester dans ses rangs, le chur termine
par une formule que le scholiaste indique comme imite de celle des
mvstres et qui doit, en effet, s'en rapprocher sensiblement :
$ '
ypois.
Il sera mme possible de retrouver la formule des mystres en

rapprochant plusieurs auteurs, d'assez basse poque, il est vrai, mais
dont les tmoignages ont d'autant plus de valeur qu'ils s'accordent
ensemble, sans tre cependant la reproduction l'un de l'autre. Ils ne
sont donc pas drivs d'une source commune; ce sont des tmoignages
indpendants. A cette recherche de la forme est lie une autre, beau
coup plus importante, celle des cas d'exclusion des mystres. Il im
porte de citer ces textes et d'en dgager les renseignements qu'ils con
tiennent.
(l) Luciax., Pscudomuntis , 38. Ahistoph., Rana , 354. (0 Ibid., 369 et Schol.
110 P. FOUCART.
Un mathmaticien, de l'poque impriale, compare ses tudes aux

mystres dont l'accs n'est pas permis tout le monde, et il indique
deux cas pour lesquels on en tait cart : -
& , ' -
,
$(). -
Celse indique les deux mmes cas, sans dire prcisment qu'il
s'agisse d'Eleusis : Of s
I .
La formule parait plus exactement reproduite dans Libanius, qui
l'attribue aux mystres athniens. Elle est prsente sous la forme n
gative, comme dans Thon de Smyrne, et elle distingue les deux
catgories d'exclus : r
.....
.
Exclusion de ceux dont les mains taient souilles, c'est--dire

des criminels, des sacrilges, des meurtriers, catgorie dans la
quelle les Athniens faisaient rentrer les Barbares, en souvenir des
guerres Mdiques. Ils ne sont pas exclus comme moralement cou
pables,
divinit. mais comme tant dans un tat d'impuret que repousse la
Exclusion de ceux dont la voix n'est pas intelligible. Les anciens ne

comprenaient peut-tre plus le sens de cette interdiction; ils en don
naient une explication errone, comme Libanius, qui l'appliquait
ceux qui ne pouvaient pas tre compris , parce qu'ils ne parlaient pas
la langue grecque J'ai essay d'en rtablir le sens original, en la
rattachant la doctrine gyptienne. D'aprs celle-ci, les incantations
et les prires
lement les mots
ne de
liaient
la formule,
la divinit
mais
queaussi
si elles
les reproduisaient
modulations dunon
carmen.
seu
Par l taient loigns tous ceux qu'un dfaut physique de la langue
Corinth.,
(1) Thod.Smyrx.
Reiske,, t.p.IV,23,p. 356.
d. Dupuis.
'4) Ibid.
, p. Celsus
368. apud Orig. , III, p. 1/19. t3} Libanius,
LES GRANDS MYSTRES D'ELEUSIS. Ill
mettait dans l'impossibilit de reproduire les formules des mystres

av ec la justesse de voix exige (l).
Tels sont les deux seuls cas que nous connaissions et qui taient
formellement noncs dans la . Y en avait-il d'autres ? Il
n'en est fait aucune mention dans les auteurs, et ceux qu'on a cru d
couvrir dans certains passages rsultent d'une mauvaise interprtation.
Par exemple, on a conclu d'un discours d'Ise que les femmes de
mauvaise vie taient exclues. Voici le passage : H S ,

,
, &,

Il est bien question des Desses, c'est--dire de Dmter et de Gor;
mais il n'est dit nullement que la procession dont il est parl ait eu
lieu pendant les mystres. Il est, au contraire, trs probable qu'il
s'agit du Thesmopliorion et de la fte des Thesmophoria.
Il y avait une autre catgorie de dfenses qui concernaient les vte
ments, la nourriture et d'autres cas d'impuret qui n'auraient pas
permis aux mystes de se prsenter l'initiation. Mais elles n'taient
pas comprises dans la -, c'tait l'objet des recommandations
du hirophante et des mystagogues. Il est possible qu'elles aient t
numres dans un rglement grav sur le marbre, comme ceux
qu'on a trouvs Andanie et dans le temple de Despoina en Arcadie.
*
C'est le 1 5 qu'avait lieu le rassemblement (), et le mme jour,
tout naturellement, la , car il fallait bien, ds le dbut, d
terminer ceux qui ne pouvaient pas participer aux mystres. En effet,
ceux-l seuls qui taient admis avaient le droit d'entrer dans l'leu-
sinion, ou l'on avait dpos les objets sacrs; en pntrant dans l'en-
(2) Isus,
P. Foucart,
de Philoct.Recherches
hered. , /.sur l'origine et la nature des mystres d'Eleusis , p. 3i-33.
112 P. FOUCART.
ceinte, ils se purifiaient au vase d'eau lustrale plac prs de la porte (J).
Nous ignorons si, ds ce jour-l, il y avait dans l'leusinion quelque
crmonie, des instructions donnes aux mystes, la visite de reliques,
comme le tombeau d'Immarados, mais cela me parait trs probable.
16 Bodromion.
Le second jour tait dsign par le cri qui accompagnait la prin

cipale crmonie : .
La date n'est pas moins certaine que la prcdente; elle est fixe
par l'anniversaire de la victoire de Chabrias Naxos. Le rappro
chement de deux passages de Plutarque prouve qu'elle fut gagne le
16 Bodromion :
, .
a
' La ba
taille fut livre non le jour de la pleine lune, qui tait le i5, mais
aux environs de la pleine lune, c'est--dire le 1 4 ou le 16. La distri
bution annuelle faite par Ghabrias ayant lieu le 16, c'est ce jour qui
est l'anniversaire de la victoire. Polyen est encore plus prcis : Xa-
,
,
. -
.
, o
Pour l'endroit du rivage o se rendaient les mystes, la majorit des

savants avaient accord trop de confiance une glose altre de l'Ety-
mologicum Magnum et dsign les lacs Rheitoi l'entre del plaine
W Plutarch., Phoc., G; cf. Deglor. Athen 7.

(,)Plutarch.,

iepis .
sisCamill.,
Lysias
,
19., VI, 52.
/ (4) Polyn., Ill, 11.
M hs- sis sfor/a-
LKS (i HANDS .MYSTRES DLEISIS. 113
d'Eleusis. La dilFicult a t tranche par une inscription du ve sicle,

o il est fait incidemment mention de la porte par laquelle sortaient
les mystes. C'est un dcret rglant les conditions de la location d'un
terrain sacr, voisin du Dionysion :

, Que cette porte soit la porte Ito-
nienne ou une porte voisine, ce n'tait pas le chemin de la route
d'Eleusis, mais de celle de Phalrc, l'endroit o la mer est le moins
loigne d'Athnes.
La course des mystes la mer avait lieu sous la surveillance des
pimltes des mystres. Ce n'tait pas une procession, mais, comme
l'indiquent les expressions , , une marche rapide,
aussi rapide que le permettait l'indocilit naturelle des victimes tra
nes la mer par les mystes, marche hte par les cris rpts de
<5 .
Les mystes se plongeaient dans la mer, dont les eaux , dans l'opinion
des anciens, avaient la vertu d'effacer les souillures; c'tait une puri
fication prcdant le sacrifice solennel de la dans l'leusinion.
On lavait aussi les porcs qui devaient tre immols Dmter. En
septembre 339 se produisit un accident qui mut vivement le peuple
athnien et qui devint une affaire politique. Un contemporain, Eschine,
y fait allusion dans le discours contre Ctsiphon : N'tait-ce pas un
avertissement suffisant d'tre sur nos gardes, le prsage qui se pro
duisit lors des mystres, la mort des mystes W? Le scholiaste ex-
purification eut lieu, cette anne-l, dans le

port du Piree , parce que les Athniens pou
vaient redouter une attaque d'Antipater.
4) jv ois
, ;
corrig
d'aprs
p.Corpus
$ -r>
ioo.
oi
Corpus

M
Hsychius.
laKM.
inscr.
ieon
.
)inscr.

L'M.AO.,
.
attic.,

fautive
attic.,
Pi.utaiu:h.
Preller
t.I.xai\\]1.
t.
&
fV,

IV,
avait
385
i,,enPhoc.,
p.

d,justement
66,

.

1.?8.
1.
35.
o,
La
xal -
& ,
,
. Ksc,n.,tT, 1 3.
15
1 I ! P. bOUCART.
piique qu'il s'agit d'un myste saisi par un requin, lorsque les ini
tis descendirent, la mer pour se purifier. Il fait remarquer que
l'orateur emploie le pluriel au lieu du singulier, mais il ajoute bonne
ment que, suivant quelques-uns, il y eut deux mystes dvors
Plutarque rapporte un accident du mme genre, arriv peu de
temps avant l'occupation d'Athnes par Antipater : un requin dvora
la moiti infrieure de l'une des victimes; il ajoute que, par l, le
dieu annonait que le bas de la ville serait occup par l'ennemi. Il
est donc assez naturel que les contemporains de Dmosthnes aient
vu dans la mort du myste un prodige menaant; l'Aminiads dont
parle Eschine , et qui tait peut-tre un exgte , proposa d'envoyer con
sulter le dieu de Delphes sur ce qu'il y avait faire. C'tait un avis
conforme aux traditions athniennes; dans les faits qui sortaient de
l'ordinaire, on voyait des prodiges, c'est--dire la manifestation de la
volont d'une divinit, et, quand la science des exgtes et des devins
tait insuffisante, on avait recours l'oracle d'Apollon. Maintes fois
les choses s'taient passes de la sorte. Dmosthnes combattit la pro
position en disant que la Pythie philippi sail . Il prvoyait sans doute
le parti que ses adversaires espraient tirer de la consultation de l'oracle
pour leurs desseins politiques ; mais , aprs les malheurs qui suivirent ,
Eschine avait le droit de lui reprocher une opposition qui tait con
traire la tradition religieuse de la rpublique, et pour plus d'un
juge athnien, cet argument n'tait pas sans valeur.
Le sacrifice avait-il lieu dans l'aprs-midi de la mme journe du 16?

Je serais port le croire, d'aprs le passage suivant de Philostrate :
H $ ,. S'
* $ '-
, Si)
\1>)5 Xset, vixvs. -
,
yei

repas,

3-
-

os. ) . Schol. /Kschix. .
1
1 .'.
LES GRANDS IV STERES D'ELELSIS. 115
[ La fte des Epidauria tait clbre aprs les pre

miers jours des mystres. Philostrate les dsigne par les noms que
leur donnait le langage populaire et qu'il empruntait l'une des cr
monies qui avaient lieu dans chacune des journes; par suite, il pou
vait y avoir plusieurs noms en usage pour la mme. C'est ainsi que
Philostrate appelle le jour que d'autres appelaient , ,
parce que le Rassemblement et l'Interdiction avaient lieu dans la
premire journe. Par analogie, il est probable que $ in
dique la seconde journe, comme . Si le cri Ici, les vic
times a pu tre un quivalent de Mystes, la mer , c'est que le sa
crifice avait lieu le mme jour, dans l'aprs-midi.
Si l'on peut discuter sur la date prcise de ce sacrifice, il n'est pas
possible de le reculer plus loin que le 1 7 . Car d'un ct , il suivait im
mdiatement la purification des mystes et des victimes; de l'autre, il
tait antrieur aux Epidauria, o avait lieu un second sacrifice,
& . Le sacrifice marquait la clture de la , qui
tait l'objet de la premire partie de la fte; la seconde tait la ,
qui ne s'accomplissait
l'archonte-roi, au nomqu'
de l'tat,
Eleusis.sacrifiait
En mme et temps
offrait que
des les
vuxmystes,
dans
l'Eleusinion.
17-18. Epidauria.
Pour les mystes qui avaient reu l'instruction des petits mystres
et pris part aux crmonies prliminaires du 1 5 et du 1 6 Bodromion ,
ils ne paraissaient plus en public, aprs la course la mer et le sacri
fice purificatoire. Ils n'avaient plus qu' attendre dans la retraite le
dpart de la procession pour Eleusis. A une certaine poque, proba
blement lorsque augmenta le nombre des trangers qui se prsentaient
Q- >
,
2)
ixsvos Philostr.

t'vsfx
% ,
,
VitaAvhoxihys

Apollon.,
>os xai
xai

IV,
17.

,
- , . Lvsias,
contra Andocid., 4
110 P. FOlJCART.
l'initiation, on leur donna des facilits; un sacrifice olfert entre la

journe XctSe et celle de lacchos tint lieu de la prparation
rgulire qu'on exigeai! autrefois. Cette laveur, qui tait une grave
innovation, s'autorisa de l'exemple d'un dieu. Suivant Philostratc el
Pausanias, Asclpios serait arriv Athnes aprs le commencement
des mystres, et un second sacrifice aurait t institu pour lui per
mettre de se faire initier. Telle tait l'origine que la lgende de
l'poque impriale attribuait aux Epidauria. En ralit, c'tait la ftc
anniversaire
numents rcemment
de l'introduction
dcouverts
du nous
culte aideront
du dieu d'Epidaure.
rendre cette
Des fte
mo
son vritable caractre.
Jusqu' la lin du vc sicle, les Athniens n'eurent pas une divinit

spciale pour la mdecine. En cas de besoin, ils s'adressaient aux
dieux ordinaires, qui avaient naturellement le pouvoir de gurir, ou
quelques personnages divins de second ordre : c'tait le Hros M
decin, figure bien ple et qui n'avait ni histoire, ni mme un nom
propre; c'tait un disciple du centaure Chiron, Alcon, dont Sophocle
fut le prtre. Pendant longtemps, on se contenta de ces protecteurs
de rang subalterne. Mais la peste de 43 lit sentir leur insuffisance,
et sitt que la paix deNicias rouvrit les routes du Ploponnse, la r
publique s'adressa au dieu d'Epidaure. Les gurisons miraculeuses
dont le rcit tait grav dans son temple avaient rpandu au loin sa
rputation, et dj, de toutes les parties du monde grec, on venait le
consulter et l'implorer. Asclpios ne repoussa pas la demande des
Athniens et il se rendit dans leur ville; mais n'y possdant pas encore
de sanctuaire, le dieu reut l'hospitalit dans la maison de Sophocle.
Le pole lui leva un autel et, plus tard, composa en son honneur un
pan que l'on chantait encore au temps de Philostrate [3K Aprs sa mort ,
Bsov -
Xdjwxtoi
hyjvxi
1; Philostr.
vifs

,
Vila
Apollon.,

IV, 17.-
,
. Pausav, II, *t 6.
Phii.osiu, Vita Apollon. , 111 , y. Un a
LES GRANDS MVSTKKKS IVKLKUSIS. 117
les Athniens, pour le remercier de l'accueil l'ait au dieu ()

firent de Sophocle un hros, sous le nom de , et lui consa
crrent une chapelle (l). Cette tradition a pris une certaine valeur,
depuis que M. Drpfeld a dcouvert au pied de l'Aropage, 1 ouest
de Acropole, les restes d'un sanctuaire dont les inscriptions ne
laissent plus de doute sur le culte du hros Dexion et sur ses rapports
troits avec Asclpios. On voit, par ces textes, qu'il y a\ait eu deux
petits temples runis dans une mme enceinte, niais distincts, Tun
consacr Dexion, l'autre Asclpios et Amynos1'2 .
dette version, qui faisait honneur Sophocle de l'hospitalit lie rte
au dieu, commena peut-tre se rpandre peu de temps aprs la
mort du pote. Elle provoqua les protestations d'un contemporain,
Tlmachos d'Acharna?, qui revendiqua les titres dont on essayait de
le frustrer. Parmi les inscriptions trouves dans les ruines de l'Ascl-
pieion, il y a deux ddicaces o Tlmachos rappelle que, le premier,
il leva un temple et consacra un autel Asclpios et sa famille.
Jaloux d'appuver ses prtentions sur des faits prcis, il rdigea et fit
graver, sur un marbre expos dans le temple, le rcit dtaill de l'ar
rive du dieu, (le la fondation du sanctuaire et la part que lui-mme
avait eue dans toutes ces choses. Par ce rcit d'un tmoin, nous ap
prenons qu'Asclpios vint Athnes en l'anne 41, aprs le com
mencement des grands mystres, et qu'il descendit l'Eleusinion; qu'il
lit venir d'pidaure sa famille, au-devant de laquelle Tlmachos se
rendit ; que le hiron fut achev ds 40; puis, anne par anne, tous
les faits relatifs au temple : le procs avec les Kryces pour la proprit
,Tave
t.du
,
trouv
Pi.i
Didol.
Ill,
pote
taiu.ii.

Elymolog.
Add.,

dans
sous
et
, lel'empire.
l'Asclpieion
. mua
premier
90.

magn.,
, !\. 11Sepo
Cf.
vers.
n'en
p.une
Moral.,

206.
Corpus
reste

copiep.que
inscr.
deio/iq,d.
.

ce
le-j
attic.,
pan
nom> >
p.
comme
des
'2/dieux
(Le 9
9Corpus

nom
.
\

de.
d'Amynos
de
la
ovos
inter,
mdecine.

,
,
attic.,

drive
etMittheil.

en

I. gnral

duAtlien.,
Il, verbe

v les

1896,
i65o.
noms
-
,
'
I 18 \\ FOI .
du terrain; les embellissements apports la demeure du dieu; enfin,

en 4 1 3 , la plantation qui acheva la dcoration du tmnos; le tout par
les soins de Tlmachos et ses frais (1). Ainsi l'arrive d'Asclpios
le 17 Bodromion 421; l'hospitalit reue des Desses d'Eleusis; la
construction du temple et de l'enceinte sacre termine en 1 3 , tels
sont les faits que nous atteste un contemporain , et qui furent l'origine
des Epidauria.
Un sicle plus tard, nous avons sur la fte le tmoignage d'Aris-

tote : l'archonte
1<2 Le passage, malgr sa brivet, est des plus
instructifs; il ajoute notre connaissance trois faits intressants.
1 . C'tait l'archonte ponyme que le soin de la procession tait
confi; l'archonte-roi n'y participait pas, quoiqu'il et la haute main
sur tout ce qui concernait les mystres. Aristote a fait remarquer que
toutes les ftes anciennes taient du ressort du polmarque ou du roi ,
tandis que l'ponyme n'eut en partage que celles qui furent ajoutes
elle
l'Asclpieion
le<;t
duisons
(s.1 Mittheil.Ath.en
lx 11,
(1)il)vritable
texte etaen
1L'inscription
t
64-9
laici
aenfinpropos
publie
les
M
ydu
sens
est
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1896,
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dans
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cerestitution
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quelques
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plus
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Corpus
donn
3i4).
etcompltes
les
trs
corrections,
inscr.
de
Nous
qui
:monument
fouilles
mutilge;
nouveau
rtablit
attic.
repro
(1. de1 -,
la fin :
[]<-
os () [-
] -
s
.
L. 5. La restitution n'est pas cer

taine; sur l'estampage et sur toutes les copies,
5 ]5 [][- il y a . L. 7-8. J'ai restitu 5
au lieu de os , et la fin
,] () [][>- au lieu de .
;'2' Aristot. , . , 56.
La prsidence de ce magistrat montre donc bien que la procession

d'Asclpios tait tenue pour une addition, relativement rcente, la
fete des mystres.
2. Les mystes ne paraissaient pas, non plus, dans cette crmonie;
ils restaient enferms chez eux. C'tait une sorte de retraite, pendant
laquelle ils devaient, sans doute, observer le jene et les abstinences
prescrites par les mystagogues. Si les Epidauria avaient fait partie in
tgrante des mystres, ils n'auraient pu s'abstenir d'y figurer, comme
ils l'avaient fait pour tous les actes accomplis jusqu'au 17.
3. Il y avait une procession. C'est la partie qui marque le mieux
la signification d'une fte , lorsqu'on peut dterminer quel en est le
point de dpart et le point d'arrive, et dans quel temple a lieu le sa
crifice qui la termine. Qu'aux Epidauria, la statue d'Asclpios ait t
porte l'leusinion , en souvenir de l'hospitalit que le dieu y avail
reue son arrive, c'est possible et mme fort probable. Mais l'ex
pression ) montre que la pro
cession avait lieu en l'honneur d'Asclpios; c'tait donc son temple
qu'elle devait se rendre, sous la conduite de l'archonte, pour lui de
mander sa protection et lui offrir un sacrifice
Aussi le prtre d'Asclpios joue-t-il un rle important dans la fte
des Epidauria. Il immolait un buf, prparait le banquet offert au
dieu et s'occupait de la clbration de la veille sacre; sa fille tait
dsigne par lui pour les fonctions d'arrhphore, office qui entranait
des dpenses assez fortes.
En ce jour, les statues des Deux Desses d'Eleusis taient portes
dans l'Asclpieion. Sans parler d'une ddicace mutile, trouve dans
les ruines du temple, et qui porte les mots (2), un
[>5] ..... >;

}[ ..... sis ] >/-
piois
-GfaLvwyjZxs
a 'pyps,
'
0[

htoixsv,
proois
[]

.
.....
(Sa
.....
*
]<
Ibid.
>]
ai

,s3 inSav-
;i)
cf.tsoas-
5 . . Corpus inscr. attic. , t. il , Add. , 5 , h
cf. 45 c et, t. IV, p. 130.
Corpus inscr. attic., t. 11, 1 5'>o.
120 \\ FOI ( / ART.
bas-relief da commencement du ive sicle reprsente Asclpios el les

Desses d'Eleusis runis dans une mme crmon ie ' \ Le dieu, debout,
s'appuie sur un bton, la main droite sur la hanche, dans la menn*
attitude que sur plusieurs autres ex-votos de l'Asclpieion. Derrire
lui, Dmter assise sur un sige massif de forme cylindrique et Cor
debout, la chevelure dnoue, tenant la double torche; c'est le groupe
et la pose qui sont reproduits frquemment dans les bas-reliefs
d'Eleusis. Six personnages de taille plus petite viennent adorer les trois
divinits; cinq d'entre eux s'acquittent d'une Jonction qui n'a pu tre
dtermine, mais pour laquelle ils ont t couronns par le peuple.
Le cadre du bas-relief figure un temple dans la manire convention
nelle adopte pour les ex-voto. La scne ne peut se rapporter qu'aux
Epidauria; Asclpios recevait les Deux Desses dans son sanctuaire et
les associait aux honneurs qui lui taient rendus par la cit.
Ni dans l'inscription de Tlmachos, ni dans les monuments de
l'poque classique, il n'est fait allusion l'initiation d'Asclpios. La
lgende parat avoir pris naissance sous l'empire; l'arrive du dieu
l'Eleusinion et la fte mme des Epidauria, clbre pendant les jours
des mystres, en furent probablement l'origine. Elle fit alors fortune
et Asclpios vint se ranger, avec Hracls et les Dioscures, parmi les
illustres initis qui attestaient l'excellence des mystres d'Eleusis
La journe du 18 n'tait pas frie; plusieurs dcrets furent vots

par l'assemble cette date(3. Il vaut donc mieux placer la procession
et le sacrifice dans la journe du 17; la pannychis, dans la nuit qui
l\ (jiR \hd, L'Asclcpieion d'Athnes, pl. Il et p. I).

(2) Ovj ) >; A >;>/,
tsol * * ,

.
Inscription d'une hirophantide. Corpus inscr. attic . , t. , 900.
';s) Corpus inscr. attic., t. II, 3i4, 33o.
ij:s grands mystres ivklkusis. 121
suivait*'), nuit qui, d'aprs la manire de compter des Athniens,

appartenait au 18.
19-20. *
De toutes les crmonies extrieures des mystres, la journe dans

laquelle les objets sacrs taient reconduits d'Athnes Eleusis tait
la plus solennelle et la plus imposante. Plusieurs passages des auteurs
indiquent pour la dale le :u) Bodromion [~K D'autre part, le dcret
(pie nous avons plusieurs fois cit ordonne au cosmte de partir avec
les phbes, te 1 9, pour escorter les jusqu' Eleusis La contra
diction 11'est qu'appareille, et il est ais de mettre d'accord les deux
tmoignages. La distance d'Athnes Eleusis est de vingt kilomtres,
et sur la route il y avait bon nombre de stations et de crmonies;
on n'arrivait Eleusis qu'aprs le coucher du soleil et la lueur des
lorches. La procession partait bien le 19, comme le dit l'inscription ,
niais l'arrive n'avait lieu qu' la nuit, c'est--dire le ?o Bodromion,
puisque les Athniens le faisaient commencer au moment o le soleil
avait disparu de l'horizon.
Comme les journes prcdentes, celle-ci avait un 110m particulier,

celui de Iacchos. Les savants modernes se sont laiss tromper par
l'clat de la procession de Iacchos, et, dans la religion des mystres, ils
ont attribu ce dieu un rle qu'il n'a jamais jou. Son temple
d'Athnes, , n'est cit qu'une seule fois, et pour un rensei
gnement topographique, par Plutarque; c'est probablement le mme
qu'un temple de Dmter, situ dans le voisinage du . On y
cl. CamilL, il). Sehol. Ahistoim., Ran., .r'i.

(:i; i
*
6 oits yjovs '
que
comme
( Corpus
'
la11

M
pannvcliis
au\
inxcr.
KM.\ oit
.
Panathnes

yp
allie.
par
l.'ACAl).
avait
, un
I. , IV,
t.fragment
rjlieu
,
WWII.
[ibid.,
p. t
aprs
ri
vkch.,
t.) . etd'inscription
Il,lenon
Phoe.,
i63).
sacrifice
avant

-
,;

-
. Corpus inner, attic., t. Ill, .

4) Pi t TAitc.n. , Aristid. , '>..
ij
122 P. FOUCART.
voyait les statues de la desse, de Core et de Iacchos tenant une torche (i).
Le culte du dieu n'avait pas une grande importance; en dehors de la
procession du 20, les auteurs anciens n'en ont jamais parl, et on ne
connat qu'une seule ddicace qui lui soit consacre.
A Eleusis, on n'a pas trouv trace d'un culte rendu Iacchos (3). Au
contraire, une inscription fournit la preuve qu'il n'y possdait pas de
temple. Parmi les services dont le peuple rcompense les pimltes,
il est dit qu'ils se sont occups de la rception de Iacchos (-
) \ jsw. C'tait donc un tranger
dans la cit des mystres; il tait accueilli seulement comme un
hte.
Le vritable rle du dieu est bien dfini par la phrase de Strabon :

. C'tait un simple du cycle de Dm
ter; c'tait lui qui conduisait la procession ; peut-tre ne fut-il, l'ori
gine, pas autre chose que la personnification du chant et du cri mille
fois rpt par le cortge. Puis on lui cra une lgende qui a t en
grandissant; une poque assez basse, on en fit un Dionysos juv
nile, tantt le fds, tantt l'poux, de Dmter ou de Cor. Mais, dans
les auteurs classiques et dans les inscriptions, il n'est jamais identifi
Dionysos. Iacchos est le gnie qui personnifie et conduit la proces
sion; un dieu-enfant, accompagn de son prtre, le Le
1 9 Bodromion, le jeune dieu se rendait l'leusinion pour prendre la
tte du cortge qui reconduisait les Eleusis. Escorts par les
ments nouveaux , a dmontr l'impossibilit ma

trielle de cette restitution Mittheil. A then.,
\1(l
SAN.
>;/
Ddicace
ij ,I ,
, volos
du
\. -crafs
iue1sicle

i
: I *
pos,

.
1 -
1899, p. a53.
1. 1(41 . Corpus inser. allie. , I. IV, il, p. 101 , 383 d,
. Corpus
inner, attic. , t. II , 592. (> Sthab. , X, m, 11. Dans une inscrip
< Corpus in.ter. atlic. , t. , ). la ligne 6, tion mtrique de l'poque impriale, on trouve
011 avait restitu []. M. IJans von IVott, galement [/ . >/u.
en restaurant l'ensemble du marbre et en d /., 1899, p. 31 5.
terminant la place exacte de deux petits frag (6; Corpus inser. atlie., t. Ill, 'iG'.t.
LES GK\NDS MYSTERES D'ELEUSIS. 123
Eumolpides, par la troupe des mystes et des mystagogues, ils descen

daient au milieu des chants, travers l'Agora et le Cramique (1). Le
gros de la procession les attendait aux environs du Pompeion2). Tous
ensemble
la lueur des
se mettaient
flambeaux,
en au
mouvement
sanctuaire ds
de Dmter.
la matine, pour arriver,
La procession sortait d'Athnes par le Dipylon et par une porte

voisine gauche. La route qui conduisait Eleusis, et aussi
Delphes, tait appele dans l'usage la Voie sacre. Mais, officielle
ment, elle ne portait pas ce nom. On a trouv en 187 1 et 187/; deux
bornes du ve sicle avec l'inscription oSov $'!,).
L'une d'elles tait encore en place une profondeur de 1 m. 00;
malheureusement les ouvriers la dplacrent; si l'on peut s'en rap
porter leur tmoignage, recueilli presque immdiatement par
M. Koumanoudis, les lettres faisaient face la route moderne d'Eleu
sis. D'aprs les recherches de la Socit archologique en 1892,
celle-ci suit exactement le trac de la \Oe ancienne jusqu'au monas
tre de Daphni.
Le prigte Polmon avait crit un livre entier sur la Yoiesacrel0).
Chez les modernes, F. Lenormant avait commenc une monographie
de la Voie sacre, mais le premier volume ne va pas plus loin que le
monastre de Daphni. Dans ces dernires annes, la Socit archo
logique d'Athnes a entrepris des recherches qui ont produit quelques
rsultats intressants pour le dfil de Daphni. Ils ont t runis et
tudis
dans un par
mmoire
M. Chamonard,
encore indit.
membre de l'cole franaise d'Athnes,
(l) mstoph.,
Pausan. , I, l\an.,
n 3ao et schol. , t. III, p. 5)8.
1 / isep
'3) ohos oi iepis ohov. Fracjin. hist, {jr., t. Ill,
iiro . Harpocrat. in v. p. 108, d. Didot. Polmon, fils de Mil-
4) Bulletin de l'Ecole franaise d'Athnes, sios, d'Ilion , fut proxne de Delphes en 17(5.
p. ai 3. Corpus inscr. attic., t. IV, i, p. 5i. Voir Revue de philologie , 1878, p. 21 5.
i(i.
12/4 P. FOliCAHT.
Je n'ai pas la ire la description de la Voie sacre et des monuments

dont parlent les auteurs ou dont les ruines ont t mises au jour.
Je parlerai seulement des points qui prsentent quelque intrt pour
la procession de Iacchos ou pour la religion des mystres.
Le faubourg' que le cortge traversait en sortant de la ville s'ten

dait jusqu'au Cpliise et s'appelait le Figuier sacr. Comme je l'ai
dit prcdemment, les y faisaient une station en venant d'Eleusis.
La lgende plaait en cet endroit la demeure du hros Phytalos qui
avait donn l'hospitalit Dmter et, en rcompense, avait reu de
la desse le plant du premier figuier. Une pigramme grave sur son
lombeau rappelait ce souvenir:
' ' ' $
, , ,
& '
$ % *1.
En mmoire de cette tradition, les Deux Desses avaient, proba

blement prs du tombeau de Phytalos et du Figuier sacr, une cha
pelle qui dpendait d'Eleusis et qui tait entretenue leurs frais. Une
inscription de l'anne 4a mentionne une rparation paye par les
pistates du temple12-.
Le pont en marbre blanc, dont on voyait quelques restes au sicle

dernier, date de la fin du ivc sicle. Xnocls, fils de Xeinis, du
dme de Sphettos, lu pimlte des mystres en 3a ou 3i8, le fit
construire ses frais, afin que les objets sacrs cheminent en sret
el en bon ordre, et afin que la pangvrie des Grecs qui se rendent
Eleusis et au sanctuaire, ainsi que les habitants du faubourg et les
cultivateurs, soient l'abri du danger1. D'aprs ces considrai)! s,
" < [7&>]? r[] xai -

orpnsPaisan.
inscr.
1 sp[i]
attic.,
, 1 ,
07.t. IV,
I , p. J 70,
[\. [][ -3][]>7( Tsavrfyvpti [',
[}[] '
LUS (iK\NI)S M\ STKKS D'KLKLlSIS. 125
il n'y avait pas de communication assure entre les deux rives; pro
bablement, la procession descendait dans le lit du fleuve pour le
Iraverser, ou passait sur un pont de bois. Quoique le volume d'eau
soit peu considrable en septembre, ce passage jetait de la con
fusion dans le cortge et, qu'une pluie d'orage vint grossir le C-
phise, il pouvait mme prsenter quelque danger. C'est l'ide qu'in
dique le dcret en l'honneur de Xnocls; c'est aussi celle, sur laquelle
il insiste lui-mme dans l'inscription mtrique qu'il fit graver sur le
pont. Voici cette pigramme, conserve dans le recueil de l'Antho
logie; je la reproduis, en corrigeant, d'aprs le dcret, le troisime
vers qui tait faux :
pos zspis , he, ,
$' $.0$ zspoyos 3$ ? '
3 .$$
Si tsaoltsos ouS' 1'.
Jusqu' Daphni la route moderne suit le mme trac que la \oie

sacre. A partir de Daphni, elle s'en sparait, jusqu' TAphrodision.
La route actuelle, plus directe, suit le fond de la gorge, avec des ter
rassements pour racheter les ingalits. Les anciens, pour viter ces
travaux, se sont tenus constamment sur la pente de l'un des cts du
ravin, avec quelques dtours. La chausse ancienne a une largeur qui
varie de m. 5 4 m. 80. L o le sol est meuble, il est pav de
gros cailloux irrguliers; la bordure, encore visible en plusieurs en
droits, est forme par une ligne des mmes cailloux dresss sur la
les indications
J'ai rsum,runies
pour cette
danspartie
le mmoire
technique,
de
M. Chamonard et dans les vues photographiques
qui l'accompagnent. Les hauteurs releves
au-dessus du niveau de la mer sont : 48 mtres
[<]
.
logie,
donnent
tecte
/s
lieu
is il!dubrhodien.
faux; ou
Anthol.
1890,

,

nom
S.evoxXrjs
avait
Hal
p.depalut.,
On
pris
P.160.
sonoi,
en
pourrait
Foi
cepre.
IX,
mettant
\tvhtos,
Xnocls
1[]
\1.
aussi
\.
ieRevue
qui
Les
pour
restituer
dmot.ique
fait
manuscrits
oixovirrss
de
un]0
unarchi
-
philo
vers
au au Cramique; ) au passage du Cphise; ia5
au pied du mont Hagios Elias; le point culmi
nant de la route atteint i3o mtres; la des
cente, 101 mtres Daphni; fi\ au temple
d'Aphrodite.
126 P. FOUCART.
tranche. Prs de l'Aphrodision, le rocher a t rgularis; on y \oit

les traces des chars qui mesurent un cartementde m. 5o.
En sortant du dfil, la procession descendait au bord de la mer
et arrivait aux lacs appels , qui marquaient autrefois la limite
entre Athnes
sidrable, dontetl'eau
Eleusis.
est sale
Ce sont
comme
deuxcelle
lacs,dedlaune
mer.
tendue
Ils taient
peu con
sacrs fun Dmter, l'autre Cor, et la pche tait rserve aux

prtres d'Eleusis Les comptes de l'anne 20 font mention d'une
barque et d'une construction en briques o elle tait mise sec1'2-.
Cette barque, qui appartenait au temple, servait la pche des
deux lacs.s'en
ancienne La cartait
route moderne
et suivait
longe
le flanc
le rivage
d'un de
monticule
la mer. rocheux
La voie
qui borne les lacs; sur un certain espace, on peut reconnatre encore
les traces des chars. Mais, pour viter aux pitons de faire le tour
entier qui n'a pas moins de i,5oo mtres, on parat avoir pass du
premier monticule un second qui est plus l'ouest en traversant
une partie marcageuse. Il en rsultait un certain danger, et pour y
remdier, un dcret de l'anne 4i ordonna de jeter un pont sur
cette partie. Voici la traduction des lignes conserves : Construire
un pont sur le Rheitos qui est du ct d'Athnes en employant des
pierres apportes d'Eleusis, prises parmi celles qui ont t enleves
de l'ancien temple et qu'on n'a pas utilises pour le rempart, afin que
les prtresses portent les objets sacrs en toute sret. Donner une
largeur de cinq pieds, afin que les chars ne passent pas, mais que
les pitons puissent marcher la suite des objets sacrs. Couvrir de
pierres les canaux d'coulement du Rheitos conformment au devis
que dressera Dmomls(3). Le pont fut construit, comme plus tard
p. 169, I. 17-18. J'adopte pour cet usage de

la barque l'interprtation de M. Aug. Mommsen
Hesychius,
1/>0(
.

inHHHH
.
SeI .
oiCorpus
rows

[>7077]
.

inscr.
?
Pausan.

attic.,

t.,
38.
IV,
tos
-

Cf., ( Feste der Stadt Athcn, p. 228, n. 5); elle est
prfrable l'hypothse que j'avais propose
avec rserves (Recherches , p. 36).
Tiap []7$
celui du Cphise, pour la sret des objets sacrs. Afin de permettre

le passage seulement ceux <pii les accompagnaient pied, on fit un
pont de cinq pieds, sur lequel ne pouvaient se risquer les chars,
(dont
carte
lesm en
roues,
t. ainsi que l'indiquent les traces, avaient m. 5o
Immdiatement aprs les , la procession s'arrtait au palais

de Crocon, l'anctre de l une des familles sacerdotales attaches au
culte leusinien. L, les mystes entouraient leur main gauche et
leur pied droit de bandelettes couleur de safran (2).
11 ne reste aucune ruine jusqu'au Cphise leusinien et jusqu'aux
abords mmes de la ville. La route ancienne, trace travers la plaine
de Thria, n'a pas laisse de traces.
KI.Kl'SS. LES ABORDS DU SANCTUAIRE. - LA PLAINE /<.

LE PUITS CALLICHOROS ET LA $<% <(/5. ----
LES PROPYLES.
En dehors de l'enceinte, Pausanias mentionne les trois temples de

Triplolme, d'Artmis Propvlaea et de Poseidon, te puits Callichoros
et la plaine Raria 3 .
En face des grands Propyles, il reste les fondations d'un temple
des
cause
temps
de romains.
sa situation.
On l'identifie avec le temple d'Artmis Propylaea ,
La plaine Raria, qui s'tendait aux portes de la ville, tait clbre

dans la lgende de Dmter. C'est, l qu'avait t sem pour la pre-
< < ois .

. >.
Pausan., 1, 08.
%\>
\\
[]
p.1
.
[>;>].
'.
[]

*
sis
AiOots

.,

Phii.ios
[]

ai[]%

6[]
, Mittheil.

[](7

[\[)
,
Athen.,
|3[]/|>

, ?hiappos

1894,
-
, -
-
obs

os I -
. Bekkeu, A need., . ?>.
s ,
7 1 /? p-riftros
. Pausan., I, 38.
128 P. FOUCART.
mire fois le grain donn par la desse; l'orge qu elle produisait ser
vait pour les prix des Eleusinia et pour les gteaux offerts dans les
sacrifices*1. On y montrait encore au temps de Pausanias l'aire el
l'autel de Triptolme. Dans les comptes de 828, il est fait mention
d'un travail excut pour l'aire sacre1, et c'est de cette aire, o fui
battue la premire moisson, que la fte des Haloa a tir son nom et
son origine.
Le domaine de Raria appartenait aux Desses; il tait afferm par
l'archonte-roi et ses pardres avec le concours des pistates du temple
et des pirnltes des mystres. Nous connaissons celui qui en fut lo
cataire dans les annes 33 -3 2 8. C'tait Hypride , (ils de Glaucippos,
du dme de Gollytos, le clbre orateur. Le fermage tait pav en na-
lure. Hypride, en quatre annes, versa aux trsoriers des Desses et
aux pistates 2,782 mdimnes. Sur cette quantit, 24-(61 par an)
lurent distribus aux prtres et aux prtresses; plus de 4oo, aux vain
queurs dans les jeux de la triteris, de la pentteris des Eleusinia et
dans les concours hippiques ajouts par un dcret du peuple
Le puits Callichoros est aussi un point important dans la lgende

d'Eleusis. C'est l que pour la premire fois les femmes du pays for
mrent un chur et chantrent en l'honneur de Dmter. L'empla
cement, longtemps cherch, a t fix par M. Philios, gauche des
grands Propyles. Lorsque ceux-ci furent construits, on prit soin de
l'entourer d'un mur et on modifia la dernire marche de l'escalier qui
; poss
. Schol. Pindak., 01. IX, 5.
{~'
. Pausan. , 1, 38.
} Corpus inscr. attic. , t. IV, p. '> , . 8 \ >,
~)

tour
t.de
P.vusax.

I,Dmter
'' de
p.

5/4

la,
.. 1table
.Marbre
,trrS
en

] Attique.
38. tov

place
isde

trois

Paros,
AV.
&
>;
ans
hist.

,
/
[5

1.s(jr.'4-r5.
plus .

, tt

d.
l'arrive

Didot,
-
>;
L'au
* col. il, 1. . .
[!>> Ibid., 1. ' a-).
5) ,
ai
s > -. Pavsan., 1, 38.
l'aurait en partie recouvert. Le puits Callichoros tait, par cons

quent, en dehors du pribole et, comme le disait l'hymne homrique,
au pied de l'peron rocheux sur lequel s'levait le temple de Dmter.
La dtermination du puits Callichoros entrane celle de -
7 05 , la pierre sur laquelle Dmter s'tait assise en arrivant
Eleusis. Suivant le tmoignage formel d'Apollodoros, elle tait voisine
du puits Callichoros Cette pierre ou quartier de rocher n'a pas t
retrouve; il est surprenant que Pausanias ait pass sous silence une
antiquit aussi vnrable. Elle tait encore visible en 32 8, les comptes
de cette anne parlent d'un transport fait de ce point l'Eleusinion
d'Athnes(3).
L'enceinte a t plusieurs fois agrandie, surtout du ct qui regarde

Athnes. Le voyageur moderne rencontre d'abord les grands Propyles,
copie maladroite des Propyles de l'Acropole, uvre de l'poque im
priale. Une muraille partant de cette construction se raccorde l'an
cienne enceinte hellnique, une tour ronde marque A" sur le plan.
Puis viennent les petits Propyles, qui datent des dernires annes
de la rpublique romaine. Cicron, dans une de ses lettres, parle du
projet qu'avait form Appius Claudius Pulcher de construire des Pro
pyles Eleusis; l'inscription grave sur le monument nous apprend
qu'il fut achev, aprs sa mort, par ses hritiers :
[Ap. Claudijus Ap. f. Piilche.[r] propyium Cere[ri]
[et Proserpi]nai cos. vovit [im]perato[r rpit]
[Pulcher Clau]dius et Rex Mai[cius fec]erun[t ex lestam]5).
ty)s . ovs II eis v et
1892, p. 33. -.
yvvzixi eis Corpus inscr. attic., II, Add., 834 b, col. n ,
xai ni - I. 47
, Audio Appium - Eleusine fa-
. Apoli.od. , Biblioth. , I ,. cere. Cic., ad Allie inn , VI, , a 6 ; cf. VI ,
Un bas-relief, encore indit, trouv dans , 2.
l'enceinte sacre, reprsente Dmter assise r,> Corpus inscr. lut., t. 111,5/17.
sur la os.
MKM. i/acad., t. \w\it. \
130 P. l OUCAKT
La construction de cette entre correspond peut-tre un agran

dissement du pribole. 11 y a, dans cette partie et jusqu' la tour ronde,
un enchevtrement
difficile rsoudre. de murs de toutes les poques , qui rend la question
La voie qui part des petits Propyles aboutit l'un des murs latraux
du . Cette disposition, illogique et. anti-artistique, ne doit
pas tre antrieure la priode romaine. Il tait beaucoup plus naturel
que la procession des mystes arrivt directement dans la cour et de
vant la faade principale de l'difice. Aussi faudrait-il chercher prs
del tour A" l'entre et les Propyles de l'poque classique. Car il
eut, au ivc sicle, une construction appele ou .
Aucun auteur ancien n'en a parl et on n'en reconnat aucune trace.
Mais du
tion ils IVe
sontsicle.
dsigns
C'estdeunla dcret
faon lades
plus
Eleusiniens
formelle dans
en l'honneur
une inscrip
du
stratge Dercylos. Ce personnage figure dans un inventaire de la ma

rine en 334 pour un acte remontant l'anne 34o; il fut l'un des dix
dputs envoys Philippe en 346 ll). Telle est peu prs la date de
l'inscription. Elle devait tre expose prs des Propyles : vayp-tya
Se 8 v
,* Kprjs1'2. Une inscription antrieure, de l'anne
352, devait tre galement place au mme endroit zspos -
[<], restitution dont je crois avoir dmontr la certitude (3). Dans
les inscriptions postrieures, l'exposition de la stle est faite en d'autres
parties du sanctuaire, ce qui conduit supposer que le monument
disparut dans un des nombreux remaniements de l'enceinte sacre,
peut-tre pendant l'administration de Lycurgue.
I. uo.
XIX, Corpus:
Hall,
Go,Escinx.
175.
deinscr.
corr.
, IIallie.,
, Iicllen.,
/17, 1t. \ II,187c),
, i55:
8 Dkmostu.
p.B, col.
>. .-, Corpus
p.I. 5; .Bull,
cf.inter,
p. de/|55
allie.,
corr. Corpus
I.Iiclln.,
J V, inscr.
|>. 1889,
Jallie.,
- "p. 5 t.74 /|.'>5.
IV,1.
.

LES GlUNDS STERES D'ELEUSIS.
pribole. tewpi/e de 1,1 ton. - y) p 1 0 V.

PORTIQUE DE PHILON.
Le mur du prihole qui enveloppait les difices sacrs faisait

partie des fortifications de la ville. Eleusis, expose par sa situation
aux attaques qui venaient du Ploponnse ou de la Botie, avait be
soin de protection et, de tout temps, elle lut une des places fortes de
l'Attique. En 43 1, les Ploponnsiens passrent auprs d'elle sans
l'attaquer, et une inscription de l'anne parle d'une rparation
des murailles pour laquelle on utilisa des pierres provenant de la d
molition de l'ancien temple (1). Au iv'' sicle, de grands travaux furent
excuts sous l'administration de Lycurgue, l'enceinte fut recule du
ct de Mgare ou refaite en partie. Le trac en subsiste encore au
jourd'hui, et les comptes de 328 nous ont conserv des renseigne
ments prcis et intressants. Il fallut, en particulier, reconstruire une
tour qui s'tait croule. Les payements faits pour ce travail nous
instruisent sur la construction. Aprs avoir enlev les dbris, on net
toya la place jusqu'au sol ferme (3). Pour les fondations, on tendit
plusieurs lits de pierres brutes au-dessus, des assises en pierres
d'Egine(5), puis en pierres d'Eleusis, celles-ci d'un grain plus serr
et plus rsistantes. A partir d'une certaine hauteur, des briques d'un
pied et demi remplaaient la pierre; on en avait tir i4,ooo de la
tour croule De distance en distance, le mur tait flanqu de tours
rondes ou carres; quatre d'entre elles sont conserves, au moins
sis
1.1894,
os.44
-1'Corpus
AtOots

p.

1

-46inscv.

,
.
1.
6-9.
attic.,

1. ,.
11,

, p.Mittheil.
56,
$

. .
A--

834
then.

-
b,, plus
I.,
]
drachme
48.
;0)5)4/)
Ay

\\
4
1.drachme
5.
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pour
pierres
,,

34
etla
pierres
demie
pose.

sis
drachme

1.$pour

55.

une

le),

etdrachme.
transport

une-}

obole,
1. -
53.
,
et
132 P. FOL CART.
dans la partie infrieure, et figurent sur le plan. Plusieurs portes

taient ouvertes dans le pribole de Lycurgue. L'inscription men
tionne une grande porte flanque d'une tour. Comme elle est dsigne
seulement par le mot 3\, je pense que c'tait l'entre principale
laquelle aboutissait la route d'Athnes. Du ct oppos, une autre
grande porte, appele la porte du Midi, conduisait la route de M-
gare. En outre, il est fait mention de plusieurs petites portes dont
l'une s'ouvrait en face du $
Les murs de l'enceinte n'avaient pas seulement pour but d'arrter
une attaque de l'ennemi. De mme qu' l'leusinion d'Athnes, ils
servaient drober aux regards tout ce qui touchait au culte de D-
mter et ils empchaient les profanes de pntrer dans l'enceinte sa
cre. Ce qui le prouve, c'est qu' l'poque impriale, alors qu'aucun
pril n'tait redouter, on levait une nouvelle muraille du ct de
l'est. 11 tait, en effet, rigoureusement interdit toute personne non
initie de franchir le mur du pribole. Aussi Pausanias s'abstient-il de
tout renseignement. Un songe me dfendit de dcrire les choses qui
sont dans l'intrieur de l'enceinte sacre, et pour ceux qui n'ont pas
t initis, il est clair qu'il ne leur est pas permis d'apprendre au
cune des choses dont la vue leur est interdite (5). Proclus dit qu'
l'entre du tait affiche la dfense d'entrer pour tous ceux
qui n'taient pas initis Quoique d'une date trs basse, ce tmoi
gnage paratra vraisemblable, car on voit, par une inscription, que
des esclaves publics ayant travailler dans l'enceinte sacre, on les
fit initier. L'interdiction portait sur le entier et non pas
1. 3(4)m(1;6'tspywt
/,
Tofs
rri
>

etcol.
T
2.

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A,

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1.-'/,
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,
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IV,

.

t.Loi.
2
-
,
col.
,1.g3.
ai
-

, ,
-

Cousin.
834 c,.....
s
Corpus

t y

Pnoa.us,
S-as

inscr.
Voirsis

.
p.attic.,

in96.

Alcib.,
ovs
t.Pausan.
levaivttov
, II,

xxlI,p.p.
,hjirov
53)
I,387,
1,
38.
%
Add.,

d.,
seulement sur le temple de Dmter. La sanction de cette dfense

tait la peine de mort, au moins pour les jours des mystres
Si l'on dsignait l'leusinion d'Athnes en y ajoutant les mots

> 7, c'tait videmment pour le distinguer d'un autre sanctuaire
du mme nom, situ hors de la ville. En effet, dans le dcret des pr
mices, le sanctuaire d'Eleusis est appel Eleusinion. Le hirophante et
le dadouque doivent faire dresser le tableau des quantits de bl el
d'orge verses par chaque dme et chaque ville et le dposer
xoti . Le texte parat formel ,
mais M. Dittenberger a suppos que le graveur a troubl l'ordre des
mots et qu'il y avait dans l'original ( neinpe
) . Supposer une erreur
du graveur est une ressource extrme laquelle il est bon de recourir
seulement lorsqu'il y a une incorrection ou une erreur vidente.
Ici, ce n'est pas le cas. Si l'Eleusinion tait celui d'Athnes, on n'aurail
pas manqu d'ajouter v . Dans les comptes de 328 o cet
difice est mentionn plusieurs fois, l'addition de ces mots n'est ja
mais nglige. Une inscription de la premire moiti du IVe sicle,
qui a t dcouverte postrieurement Eleusis, ne laisse plus de
doute. C'est un devis pour une fourniture de pierres et il porte en
tte : Il est donc certain que le sanctuaire
des Desses Eleusis s'appelait aussi .
A droite des petits Propyles sont les restes d'un temple in.antis
de petites dimensions. Il tait adoss une grotte et entour d'un pri-
bole spcial. C'est l qu'ont t trouvs les deux bas-reliefs repr
sentant le Dieu et la Desse, la ddicace Eubouleus. On peut donc
reconnatre dans cet difice le temple de Pluton, que l'inscription des
(S) Dittkncercer, Syllogc*, p. 35, note 8.

I. 29.
{i>;ii LlVIUS,XXXI,
Bull,
Corpus
de corr.
inscr.
l/l.hclln.
attic., , t. IV,
88,p. 60.
p. 227, (4) Corpus inscr. attic., t. IV, p. 227, 1 8 > -
(5) . ., 1 886, p. ic)-3*.
{34 P. FOUC ART.
comptes avait fait connatre antrieurement. On voit, par la noie

des dpenses, qu'en l'anne 3 2 9/8, les trsoriers et les pistates firent
procder des travaux importants, qui semblaient indiquer la recon
struction du temple sous l'administration de l'orateur Lycurgue. Les
dbris retrouvs depuis paraissent appartenir une poque plus an
cienne; il n'y eut peut-tre que des rparations et des embellissements.
J'en ai donn le dtail dans un article publi en 1 883 et j'ai montr
la place que le culte de Pluton tenait dans la religion d'Eleusis. tin
rtcret du IVe sicle, trouv en 1890, fait connatre de plus les liens
qui existaient entre ce temple, les objets sacrs et la famille des Eu-
molpides.
Sans essayer d'identifier les autres constructions dont il reste des

traces, nous nous occuperons de l'difice le plus considrable, dans
lequel 011 a reconnu de tout temps la salle des initiations. La plupart
des savants l'ont appel en mme temps le temple de Dmter.
M. Blavette, architecte pensionnaire de la villa Mdicis, a dmontr
qu'il comme
fices y avait ldistincts.
une confusion et qu'il fallait considrer les deux di
Cette opinion peut tre appuye sur de solides arguments. D'abord,

la courte description de Strabon : Err' zoXs, v il *;-
, -
, ,
y ,
On a soutenu que Strabon avait dsign par
l'ensemble des difices renferms dans le pribole, puis
indiqu le plus remarquable. Bien que le mot soit souvent em
ploy pour un , il a aussi le sens de temple, et la phrase de
suiv. Hull, de corr. helln., i883, p. 087 et les tudes yrecques , 1 8() , p. 3'U) et suiv.
1 Biill. de con\ helln. , 1 884 , p. 5 6 et 6 1 .
2) Corpus inscr. attic. , t. IV, p. 1 4<) ; cj*. Revue Strap.. , IX, 1, 13.
Strabon accuse plutt rintention de signaler les deux difices les

plus remarquables.
La position du temple de Dmier est marque avec prcision dans
l'hymne homrique :
' ) '
$ \ ' $
, \ 1*.
La dcouverte du puits Callichoros ne laisse pas de doute. Le temple

de Dmter s'levait sur l'peron rocheux qui se dresse au-dessus du
puits. En dmolissant la chapelle de la Panaghia qui occupait celle
place, on a reconnu le plan d'un petit temple inantis. F. Lenormanl,
tout en attribuant avec raison une grande valeur aux indications de
l'hymne, avait suppos qu' l'poque hellnique, le temple avait t
transport plus bas. Mais changer un emplacement que la desse elle-
mme, suivant la lgende, avait dsign pour son temple, aurait t
contraire aux usages religieux de la Grce. Le petit temple, doul le
plan a t reconnu, est donc bien celui de Dmter, et le grand di
fice n'est autre chose que la salle des initiations.
Il suffit de jeter un coup d'il sur le plan pour voir combien le

ressemble peu un temple grec. Celui-ci tant essentielle
ment la demeure du dieu, la partie principale est une chambre dans
laquelle il habite, la statue est tourne vers la porte unique, par la
quelle le dieu voit les sacrifices qui lui sont offerts. La foule n'entrait
jamais dans le temple; de loin, les fidles regardaient le dieu par la
porte qui s'ouvrait seulement les jours de fte; les victimes taient
immoles sur un autel toujours plac l'extrieur. Bien souvent, le
temple en est rest cet tat rudimentaire; lorsqu'on voulut l'agrandir.
ce fut en ajoutant devant la chambre du dieu un vestibule ou pronaos .
et en enveloppant la cella de colonnades extrieures.
(l lu C'crcr., v. - . ?\ .
\
KVj P. FOUCART.
La destination du tant tout autre, le plan diffre com

pltement. La salle devait servir initier de nombreux fidles des
mystres secrets; il fallait par consquent : i beaucoup de place et
des dgagements faciles; 2 des murs pleins et levs pour cacher les
crmonies tous les yeux. Le plan satisfait cette double ncessit.
La surface totale est de 2,717 mtres carrs. Tout autour, huit rangs
de gradins; on a calcul que 3, 000 personnes auraient pu s'y asseoir.
Sur la face antrieure, deux portes donnaient accs; deux portes
galement sur chacune des faces latrales; le quatrime ct tait
adoss au rocher. A 1 intrieur, sept ranges de six colonnes; une salle
unique sans aucune division, dette disposition est due aux exigences
du culte. On en eut la preuve, lorsqu'on retrouva les traces de l'di
fice dtruit par les Perses. Le plan tait le mme, dans des pro
portions plus petites : une salle unique avec cinq ranges de cinq co
lonnes.
Les colonnes actuelles n'ont pas de cannelures; elles ressemblent

moins des colonnes qu' des piliers ronds destins soutenir un
tage suprieur. Ce qui est plus singulier, c'est que l'cartement n'en
est pas rgulier; une pareille faute dans l'excution ne peut tre im
pute aux architectes du vc sicle. On se trouve donc en prsence
d'une
t conserve,
restauration
maisdelesl'poque
travaux impriale;
ont t excuts
l'ordonnance
htivement
ancienne
et aveca
ngligence.
Si les fouilles de la Socit archologique ont permis de reconsti
tuer le plan du , elles n'ont fourni aucun lment pour
l'lvation. Sur ce point nous n'avons que le passage o Plutarque
parle des travaux que fit excuter Pri ds : To ov -
, '
nod $
I /existence de deux portes sur la facade antrieure, qui est un Tait unique dans l'architec
1'
ture grecque, est une dcouverte due M. Blavette. Hull. de rorr. h elicit., 18S/1, p. >;k).
kovcls
' 6 $
D'aprs ce texte, il y avait un premier rang de colonnes reposant di
rectement sur le sol et surmontes d'une architrave et d'une frise,
puis un second tage de colonnes; une partie distincte de l'difice
tait dsigne par le nom spcial d' ou pov; celui-ci
tait couronn d'une ouverture d'o s'chappait une vive lumire
pendant la nuit de l'initiation.
J'ai essay, dans un mmoire prcdent, de dterminer en quoi

consistaient les rvlations faites aux initis 2'; je me bornerai ici en
prsenter le rsum :
I Un drame sacr o tait mise en action la lgende de l'enlve

ment de Cor. Cette lgende, qui appartenait aux Eumolpides, bien
loin de contredire les croyances populaires, leur tait conforme en
gnral, mais elle en diffrait par un certain nombre d'pisodes, in
connus des profanes, et dont la connaissance tait un privilge rserv
aux mystes. Un autre drame, et peut-tre celui-l n'tait-il reprsent
que
/eus devant
et de Dmter.
les poptes ou initis du second degr, tait l'union de
II. On montrait aux mystes le voyage de l'me dans le monde sou

terrain et on leur enseignait les moyens de le mener bonne lin.
Pour cela, on leur faisait parcourir successivement les deux parties
du royaume de Dmter et de Pluton; la premire avec ses obstacles,
ses dangers et les monstres que le mort devait rencontrer; la seconde,
qui reprsentait les Champs-Elyses avec leur lumire sereine, se
terminait probablement par la vue des objets sacrs enferms dans le
pov. Chemin faisant, le hirophante apprenait aux mystes la
route qu'ils devaient suivre dans ce dernier et terrible voyage, les
i8gi>,,.
p.M /10-74.
M. I)K i.'u:vn.
, Pcricl.
, I. ,wwii.
1 Recherches sur l'origine et la nul arc des mystres x8d'Eleusis,
138 P. FOUGART.
noms secrets des divinits qu'ils auraient prononcer, les formules
toutes-puissantes
mettraient en fuitequi,
les ennemis
rcites et
avec
omriraient
les modulations
aux initis
convenables,
l'accs des
demeures bienheureuses. Le rsultat de cet enseignement tait d'in
spirer
taine d'une
aux initis,
existence
non bienheureuse
pas la vague esprance,
dans le monde
mais souterrain.
l'assurance cer
Tel
tait l'objet de l'initiation.
Essayons maintenant de voir jusqu' quel point les spectacles et

l'difice.
les crmonies des mystres peuvent s'adapter aux dispositions de
Un premier point est acquis matriellement. Il n'y avait pas de

crypte, comme l'avaient suppos les Dilettanti. Le sol au contraire est
un peu plus lev que le dallage du portique. Il est form depuis le
milieu de la salle jusqu'au fond par le rocher taill, et en avant par
une construction en pierre poreuse. On n'a trouv aucune excavation.
Donc il faut renoncer l'hypothse, que Ch. Lenormant avait ima
gine d'aprs des peintures de vases, de figures sortant du sol et
d'illusions scniques produites par une machinerie complique.
Il paratrait tout naturel de placer dans la grande salle la repr
sentation du drame sacr , et en fait, les gradins qui subsistent semblent
destins aux spectateurs. Toutefois, avec les sept ranges de six co
une
lonnes,
difficult
il n'estsrieuse.
aucun point d'o la salle entire soit visible, et c'est l
Pour la course des mystes travers le monde souterrain, on peul

supposer que le formait deux tages. Cette hypothse n'a
rien de contraire au passage de Plutarque sur sa construction. La
salle infrieure tait divise en plusieurs compartiments forms par
les ranges de colonnes; chacun d'eux reprsentait une des rgions
des enfers. Les mvstes les parcouraient successivement dans la
pnombre, au milieu de tnbres faiblement claires par la torche
du dadouque et de ses assistants.
L'tage suprieur tait de niveau avec la terrasse taille dans l

rocher; on accdait cette terrasse par les deux escaliers latraux sur
lesquels dbouchent les deux portes de chaque ct. A la rigueur,
l'escalier sur la face orientale pourrait tre considr comme destin
donner accs au temple de Dmter; mais celui du ct occidental
ne conduit que des portes la terrasse; il a t taill dans le rocher
pour permettre aux mystes de se rendre l'tage suprieur. C'est l
qu'ils parcouraient, au milieu d'une vive lumire, les rgions des
bienheureux et arrivaient, au fond de la salle, devant le qui
s'ouvrait pour leur rvler enfin les . Au-dessus du pov tait
l'ouverture, , dont parle Plutarque, et par laquelle s'chappait
la lumire clatante qui accompagnait cette dernire scne.
La colonnade leve sur la face du tlestrion est une addition du

ive sicle, et on doit reconnatre au tmoignage de Vitruve l'autorit
que les Dilettanti lui avaient refuse :
tinus
Eleusine
dorico more
Cererisine
et Proserpinae
exterioribuscellam
columnis
immani
ad laxamentum
magnitudineusus
I-
sacrificiorum pertexuit. Earn autem postea, quum Demetrius Pha-

lereus Athenis rerum potiretur, Philon ante templum, in fronte co
lumnis constitutis, prostylon fecit : ita aucto vestibulo, laxamentum
initiantibus operique summam adjecit auctoritatem
L'assertion de Vitruve sur l'adjonction postrieure du portique a

t confirme par les preuves techniques que M. Blavette a releves
pendant les fouilles. Il signale deux contreforts destins renforcer
les angles du scos avant la construction du portique et que celui-ci
aurait rendus inutiles (G G). En outre, on peut, en examinant les fon
dations, droite et gauche , constater que les assises du mur soutenant
\ . , VU , pvf. , 13. 18.

140 P. FOUCRT.
les colonnes ne se raccordent qu' imparfaitement avec celles du mur de

la grande sailed Non seulement il n'y avait aucune amorce pour
l'lvation future d'une colonnade; mais je crois que celle-ci n'entrait
pas dans le plan de l'architecte du vc sicle. Celui-ci pensait avec rai
son que les formes extrieures d'un difice doivent en accuser la des
tination; la grande salle des initiations ferme, par ses murs pleins et
levs, sans galeries ouvertes l'extrieur, devait montrer que tout
ce qui se passait l'intrieur tait interdit aux regards. Le portique
de Philon, avec sa colonnade et son fronton, qui rappelait la faade
d'un temple, dnaturait l'aspect du monument; s'il a pu sembler un
embellissement au point de vue dcoratif, c'est presque une faute au
point de vue logique, et une conception d'un art moins pur.
Vitruve fait descendre trop bas la construction du portique. Il est

possible que la dernire main ait. t mise seulement sous Dmtrius
de Plialre, mais l'architecte Philon est l'auteur de la sceuothque du
Pire qui fut commence en 3 46 et une srie d'inscriptions prouvent
que le portique remonte la mme poque. Dans un dcret de 35 1 ,
on voit qu'il n'existait pas encore, mais qu'on y pensait dj. Le
peuple dcide en effet de demander au dieu de Delphes s'il fallait af
fermer la terre sacre, appele Orgas, et en employer le produit la
construction du portique3'. Nous ne connaissons pas la rponse de
l'oracle; mais elle fut, sans aucun doute, aifirmative; car, dans un
devis postrieur de peu d'annes, il est fait mention de travaux ex
cuter pour les fondations du . Un autre texte, datant de
l'administration de l'orateur Lycurgue, donne le compte des journes
de charroi employes pour transporter de lourds tambours en marbre
sis 3[ xxi
is]pov &. Corpus inscr. attic., t. IV,
1 o/i a, 1. . Cf. Bull, de corr. helln.,
y
Corpus

{) Bull,
inscr.

Tifs

deattic.,
iepis
corr.
xz.1

pyhos
helln.,
t.helln.,
II,
io5/|.

i885,
1882,
t

nos
p.
p.t-
6").

55a.

-

1889, p. .433.
Corpus inscr . attic., I. IV, io;Vi c. h,
1. 53.
LES GRANDS MYSTRES D'ELEUSIS. I'll
depuis les carrires du Pentlique jusqu' Eleusis Voici maintenant

l'adjudication des tenons en bronze destins sceller les tambours
des colonnes du portique; l'entrepreneur emploiera du bronze de
Cypre, ou alliage de onze douzimes de cuivre et d'un douzime
d'tain(2); le dtail des conditions imposes l'entrepreneur, dans ce
cahier des charges comme dans les deux autres, montre avec quel
soin l'ouvrage fut excut. Le garant est un certain Kphisophon
d'Aphidna, qui fut trsorier des fonds thoriques en 343/a et stratge
de la flotte en 334/3, par consquent un contemporain de Lycurgue.
Un dernier document nous a conserv le devis pour les quatorze cha
piteaux du d'Eleusis (3). Restait l'entablement et le fronton
que l'on pourra attribuer l'administration de Dmtrius de Pha-
lre, si l'on veut tenir compte de l'assertion de Vitruve. Quant aux
cannelures des colonnes, on les creusait sur place, seulement quand
la construction tait termine; ce travail fut commenc et ne fut
jamais achev.
1$ .
Combien de journes passait-on Eleusis? Comment les occupait-

on? Nous n'avons aucune donne sur cette partie de la fte, la plus
importante et aussi la moins connue. Nous nous bornerons prsenter
quelques indications, d'aprs la vraisemblance, sans pouvoir apporter
aucun tmoignage.
Aprs la longue procession du 19 et l'arrive Eleusis dans la
soire du 20, le repos d'une nuit parat avoir t ncessaire. La
1. 65.
(l' Corpus inscr. attic., t. II, Add., 83<4 c, () sis tstpo-
7 /
EiV iepov ros . Corpus inscr. attic. ,
eis os t. IV, p. 235.
..... (4) M. Blavette a fait remarquer que les co
lonneset duen portique
haut bas. Bull,ne desont
corr.canneles
hellcn. , 188/1.
qu'en
, ,
. Corpus inscr. attic., t. IV, io54 f. p. a57.
142 P. FOliOART.
journe du 20 a d tre employe aux sacrifices; de nombreuses vic

times taient offertes au nom du peuple et du conseil; les corps comme
les phbes, les artistes dionysiaques, tenaient aussi faire preuve de
pit; les sacrifices, avec les chants et les danses qui en taient l'ac
compagnement, suffisaient pour remplir la journe. Quelques rites
particuliers, comme l'absorption du kykon, taient probablement
accomplis parles mystes. La nuit du 21 tait videmment rserve
l'initiation; peut-tre la nuit suivante, celle du 22, pour l'poptie.
Dans la journe du 21, entre les deux nuits d'initiation, il ne man
quait pas d'objets propres occuper le temps des plerins : des pro
cessions aux divers temples d'Eleusis, la visite des lieux consacrs par
la lgende des Desses. Mais, je dois le rpter, nous sommes rduits
des conjectures pour la dure et pour l'emploi du temps.
Enfin nous trouvons quelque chose de certain. La dernire journe
des mystres s'appelait , ainsi nomme de la crmonie
qui marquait la clture de la fte.
Deux vases de terre taient remplis d'eau; on les levait l'un vers
l'Orient, l'autre vers l'Occident, et on les vidait en prononant une
parole mystique.;
Le lendemain, le Conseil des Cinq Cents se runissait dans l'Eleu-
sinion d'Athnes, conformment la loi de Solon, et l'archonte-roi
lui prsentait un rapport sur les faits qui avaient pu se produire pen
dant les mystres.
Malheureusement la date des , n'est pas connue, et nous
retombons dans l'incertitude. On ne peut fixer que la limite extrme
du dpart. Il y a des dcrets vots par l'assemble du peuple le
W bs
hpav
. <>) - -
.

vrpos
(I)Cf.

Hesychius

.

,
in
f/.,
-srps
.
.

Xevafvt

'
xai

XI,n
p., 4q6

-

.
..... ) -
/ ,
dos , An doc. , de Myst. , 111.
LES GRANDS MYSTRES D'ELEUSIS. l/i3
26 Bodromion. [Haut rserver un jour pour la sance obligatoire

du conseil; une inscription mutile, mais dont la restitution ne parat
pas douteuse, atteste que celui-ci se runit dans l'Eleusinion le Bo-
dromion(2). 11 en rsulterait que le 2 3 tait le dernier jour des mys
tres et que, dans l'aprs-midi au plus Wd, les mystes et la foule
des plerins s'taient mis en route pour regagner Athnes.
,. .
Y a-t-.il un lien entre les mystres et les Eleusinia? La question est

controverse et assez complique. M. Nebe a runi et identifi les
deux ftes M. Aug. Mommsen a soutenu l'opinion contraire par de
fort bonnes raisons. Toutefois il n'a pas convaincu tous les savants,
et M. Dittenberger parat admettre que les jeux , taient un
complment des mystres Il est donc ncessaire de revenir sur ce
point, et je le fais dans le sens que j'avais dj indiqu en i884(<i).
Bien avant qu'il ft question de la procession de Iacchos, les jeux
Eleusinia existaient. C'taient les plus anciens de la Grce, antrieurs
mme aux jeux Olympiques (7). Ils consistaient en un seul concours, et ,
lorsqu'ils se dvelopprent dans la suite des temps, on conserva, dis
tinct des autres, l'exercice primitif sous le nom particulier de zs-
$ . Ds le ivc sicle s'tait tablie la triple srie des concours
gymniques, questres et musicaux; en 028, 011 trouve la mention
d'un concours questre additionnel, ajout par 1111 dcret du peuple,
sans doute l'occasion de la disette qui avait svi dans les annes pr
cdentes. De mme que toutes les grandes ftes, celle des Eleusinia
Bull, de corr. lielln., 188/1, p. '>.00.

suiv.'' Corpus
Disscrtationes
inscr. attic.
utHalenses
tic., ,1.t. 1 II,
1 ,etI.IV.
07?.
VIII,
Indc\p. \\88. I>.el (7; .
* . Aristot. , fr. ?8, Fr. hist. (jr.
,
I. il , p. 189.
Feste der Stadt Athen, p. 1 y g el sui\. iS' Es sis
' ' Svllogc inscr.gr., >/ dit.,1. Il, p. 010, } [ * ?]
iytivosHxiTifs "'
144 P. FOCCART.
fut quinquennale l'origine; avant 328, une fte triennale avait t

galement institue, avec les mmes exercices. Les vainqueurs de tous
les concours continurent recevoir en prix non une couronne, ni
une somme d'argent, mais un certain nombre de mdimnes d'orge
provenant de la plaine Raria, o avaient pouss les premiers grains
donns par la Desse
A l'poque classique, les leusinia taient distincts des mystres.

Aristote, le seul crivain qui en ait parl, dsigne par ce terme une
des quatre Penttrides dont la clbration tait organise par le col
lge des dix hiropes annuels, .
Le sacrifice offert par la ville en cette occasion est plac, dans une
inscription contemporaine, entre les Panathnes et le sacrifice la
Dmocratie, suivi des , qui sont le nom le plus ancien
des , c'est--dire dans le mois Mtagitnion on dans les pre
miers jours de Bodromion. Dans les comptes de 328, les pistates
et les trsoriers des Desses numrent, successivement et sparment,
les recettes et dpenses pour les mystres, pour les prix de la triteris
et de la pentteris des Eleusinia, pour les prmices1'1-. Un dcret en
l'honneur de Dmametos, qui fut trois lois lu stratge de la circon
scription d'leusis, rappelle les services qu'il a rendus et distingue le
deux
peu annes
probabledequ'un
suite sacritice
l'occasionaitde t
celteolVerl
fte.
On pourrait restituer [ \\.\ On a
remarqu dans cette liste du que les
mystres n'v figuraient pas, et on l'a explique
en disant qu'ils taient compris dans le terme
plus gnral des . Une autre explica
sis
.
jeciure,
I. .46-4).
Cf.
Dans
de
sinia

j;sl'anne

|).
htant

lemsto.
Corpus
Tt)v
128.
wapdc]
fragment

fonde

&.
Corpus

prcdente.
triennale
.
inscr
[
, .
sur
Scliol.
inscr.
. d,l'analogie
attic.,

la
et
, r]Mais
[
attic.,
54.
Pindak.
quinquennale,
iyra
restitution
est

t. la
][<'>]
une
t.11,
avec

fte
, 01.
IV,
simple
7ledes
[s4IX,
p.
'compte
Xev-
ilEleu
'>00

1. 5.
con
est
. .,
tion me parait plus vraisemblable. 11 avait des
1;
sacrifices o les peaux des victimes immoles

taient, attribues aux prtres; c'tait probable
ment
naientleauxcasfamilles
pour lessacres
mystres,
d'Eleusis.
qui apparte
' Corpus inscr. attic. , I. IV, p. <<>.-? f\.
LES GRANDS MYSTERES D'ELEUSIS. 145
sacrifice qu'il offrit la pentteris des Eleusinia et la protection qu'il

assura la clbration annuelle des mystres : S i
trra [] -
, & 17>
h) S i []5
' , [\ .
Un autre dcret, d'une date postrieure, vot par le peuple pour cou
ronner les phbes, cite, parmi leurs titres une rcompense, d'abord
un sacrifice qu'ils ont offert Eleusis pendant les mystres :
5 & i '
('2); et un peu plus loin, un
autre sacrifice offert l'occasion des Eleusinia : yov i
i >. Si les deux ftes
n'taient pas distinctes, comment expliquer qu'elles soient, dans un
mme acte, dsignes par deux noms diffrents, et que les phbes
aient immol non pas une seule (ois, mais deux lois, des victimes?
Parmi les inscriptions antrieures l'empire, une seule reste em

barrassante. Un dcret du peuple couronnant deux pimltes des
mystres rappelle, dans rnumration de leurs services, qu'ils ont
pris soin A) par [ ]
$ [] [][] $ i
[].' - , S i -
i 1 . Il s'agit d'un lait accidentel et qui ne se
reproduisait pas rgulirement; cette anne-l, on clbra une se
conde fois les mystres d'Agra , parce qu'on clbra en mme temps
v. Si l'on veut reconnatre dans cette expression la fte dont
nous venons de parler, 011 ne voit pas pour quelle raison elle aurait
}(). Dcret
commencement
Corpus
Ibid., vot
t.inscr.
II,vers
duallie.,
467,
1Tanne
sicle,
1.t. 10-11.
IV,
>. avant
.p. Decret
notre
I. re.
'</i-
du (. J Corpus
ibid., t.inscr.
IV, p.allie.,
1 00 , 1.t. Il, p. 467, I. 1 5-
mm. .',., t. vvwii. iq

P. FOUCART.
t runie aux mystres d'Agra. Si l'on considre comme

un adjectif avec lequel on sous-entend le substantif exprim
prcdemment cela voudrait dire que les mystres d'Eleusis, les
grands mystres, furent immdiatement prcds des petits mystres
ou mystres d'Agra, qui avaient eu lieu dj une premire fois leur
date ordinaire. Un prcdent peut suggrer l'explication de ce fait.
Les Athniens, par une basse complaisance aux caprices de Dmtrius
Poliorcte, avaient ramass en quelques jours toutes les crmonies
de l'initiation depuis le premier degr jusqu' l'poptie. Nous pouvons
souponner ici quelque drogation analogue aux lois religieuses, et
pour un motif du mme genre. Le membre de phrase
, diffre de la formule ordinaire; il n'est
pas d'usage de marquer le nombre des membres du conseil. Si on
l'a fait ici, c'est que le chiffre de 65o tait une nouveaut insolite,
qui paraissait pour la premire fois. Il est probable que cette anne
est celle o fut cre la treizime tribu Plolmas, et qu' cette oc
casion Athnes reut la visite de quelques grands personnages de
la cour gyptienne, auxquels elle voulut faire les honneurs de ses
d'Eleusis.
mystres, en runissant, pour leur initiation, ceux d'Agra et ceux
Les choses ne se passrent plus de mme l'poque romaine. Nous

en sommes avertis par le recul de la sance obligatoire du conseil
dans l'Eleusinion d'Athnes. Du 2 4 Bodromion, elle est reporte
au 28 : irl , ,
, 8[(] ySrj ,
.....
v */[] (2).
M. Cawadias, dans ses belles fouilles d'pidaure, a dcouvert un
dcret de l'Aropage sigeant Eleusis le 26 Bodromion: -
la mme expression ' employe

mais
Mommsen
(l' je. adopte
crois
( Feste
qu'il
ici der
l'explication
faut
Stadtdonner
Athen,
dele'p.M.mme
180,
Auguste
n.sens
2) ; une seconde fois dans la ligne suivante.
Corpus inscr. attic., t. III, 2.
xovvSov i A
vsyos , -
! Le sjour Eleusis
durait donc quatre jours de plus, ce qui se comprend si l'on avait
ajout aux mystres les jeux et la pangyris des Eleusinia. C'est aussi
ce qui parait ressortir d'un passage de Plutarque : v
, , trrap '
7[~\
D'api s ces indications, on peut croire que les Athniens avaient

transport aprs les mystres les jeux et la pangyris des Eleusinia
qui, l'poque classique, taient clbrs dans le mois de Mta-
gitnion ou dans les premiers jours de Bodromion. Par suite, la fte
des Eleusinia prit, sous l'empire, un nouvel clat. Un agonothte
particulier prside la clbration des jeux; un magistrat spcial,
le , est cr pour organiser la pangyris. Par une
consquence naturelle, chez les crivains de basse poque, le mot
est employ comme synonyme de , confusion
qui ne se rencontre ni dans les auteurs ni dans les inscriptions de la
priode hellnique.
dans l'inscription cite plus haut , p. i45 :

s rrfs
11tandis
n'y
m;1) avait
Cavvadias,
Plutarch.,
que celle
pas dedes
Fouilles
Tffavrjyvpts
Moral.,
Eleusinia
d'pidaure,
p. lors
769,
estdesmentionne
d.
mystres
206.
Didot., .
1 9
148 . .
APPENDICE.
Dans les Recherches sur l'origine el la nature des mystres d'Eleusis,

j'ai soutenu l'opinion que, vers le xvc ou le xvie sicle avant notre
re, des colons ou des fugitifs venus de l'Egypte apportrent le culte
d'Isis en Argolide et en Attique.
J'avais pu citer, l'appui de cette thse, la dcouverte Mycnes
de scarabes et d'objets en terre ou en faence gyptienne, portant
les cartouches d'Amnophis III et de sa femme, la reine Tii. C'tait
la preuve matrielle que des rapports, directs ou indirects, avaient
exist entre l'Egypte et cette partie de la Grce. Par suite, il devenait
lgitime d'attribuer une valeur relle aux traditions grecques sur
l'arrive de Danaiis et sur l'introduction du culte des Thesmophories
en Argolide.
Quant l'Attique, la tradition n'tait pas moins explicite sur ses
relations avec l'Egypte; mais je ne pouvais la confirmer par aucun
document matriel. Une dcouverte rcente a fourni des arguments
de la plus grande valeur en faveur de la thse que j'ai propose. La
Socit archologique d'Athnes, dans les annes 1895-1897, a fait
fouiller une ncropole trs ancienne, situe sur la pente de l'acropole
d'Eleusis (2). On y a trouv trois et parfois quatre couches de tom
beaux; ils sont placs de telle sorte que, dans la construction de cha
cun, 011 n'a tenu aucun compte de l'existence et de l'orientation du
tombeau infrieur. Ces quatre couches de spultures appartiennent
donc des poques diffrentes et peut-tre trs loignes l'une de
l'autre.
(1' P. FovcATvr, Recherches, p. 9-10. .0. ., i8y8, p. 3o-i2a et pl. 1I-VI.

LKS GRANDS MYSTERES D'ELEUSIS. H9
Dans im tombeau de la couche la plus profonde a t trouv un

scarabe : en haut, l'pervier d'Horus, les ailes ployes, tenant un
sceau dans chacune des pattes; au-dessous, un scarabe, et de chaque
ct, un urus et le disque solaire (1). Ce sont des motifs purement
gyptiens, des emblmes royaux ou des symboles religieux ayant une
valeur bien dtermine. Prs de l'paule droite du squelette, un
collier en grains de faence gyptienne. 11 est intressant de trouver
dans la mme spulture un vase ( silalaj comme ceux que, dans les
bas-reliefs grco-romains, portent les prtresses d'Isis. Non moins
curieux sont deux vases creux en terre cuite, dans lesquels est en
ferme une petite boule d'argile dont le choc fait retentir les parois.
De pareils objets sont le plus souvent des hochets d'enfants; mais ici
il faut renoncer cette ide, car on a reconnu que le mort ou la
morte avait au moins atteint l'ge de 2 5 ans. Peut-tre ces deux
objets remplaaient-ils le sistre isiaque, dont le bruit mettait en fuite
les serpents et les mauvais gnies. L'ensemble des objets renferms
dans ce tombeau marque donc des rapports avec l'Egypte, et peut-
tre indique-t-il l'usage de crmonies analogues celles du culte
d'Isis.
Bien plus dcisif sous ce rapport est un autre tombeau situ,

comme le prcdent, dans la couche la plus profonde de la ncro
pole. Il renfermait un squelette couch sur le ct et tourn vers
l'est. De nombreux bijoux ou ornements prouvent que c'tait une
femme : boucles d'oreilles en or, dans lesquelles taient enchsss
des morceaux d'ambre; chaque main, un bracelet de cuivre, des
anneaux en argent, en fer et en cuivre; une pingle plate en ivoire.
Prs de l'paule droite, un collier form de perles de faence gyp
tienne; un autre collier, autour du cou, compos de grains d'ambre
et de perles allonges, galement en faence gyptienne. D'autres
objets et 68 vases trs petits et mdiocres remplissaient l'espace vide;
. ., 1898, pl. VJ , fig. 5.

150 P. FOUCART.
entre autres, trois vases de la forme de la sUala , comme celui du

tombeau prcdent. Mais, ce qui est d une importance capitale, 011
y trouva une statuette d'Isis en faence gyptienne, et trois scarabes
portant des signes hiroglyphiques
Pour tirer les consquences de cette dcouverte, il faut essayer de
fixer la date et la provenance de ces objets.
Dans la couche suprieure des tombeaux, les vases appartiennent
la classe la plus ancienne des vases du Dipylon (vne ou vin0 sicle
avant notre re); on y a rencontr galement des vases protocorin
thiens.
Le tombeau de la seconde couche ne contenait aucun objet. Celui
de Le
la troisime
tombeau o
renfermait
fut trouve
cinqlavases
statuette
de style
d'Isis
gomtrique.
est dans la couche la
plus basse des spultures. Mais cette constatation 11e suffit pas pour
en fixer la date; on sait combien il est difficile d'tablir un calcul cer
tain, en le fondant sur la stratification des tombeaux. Celui d'Isis est
antrieur au vin0 sicle, voil ce qu'on peut affirmer; mais de combien
d'annes ou de combien de sicles? Nous n'avons aucune donne qui
permette de l'valuer.
Malheureusement, les lgendes des scarabes n'ont pas la mme

valeur chronologique que les cartouches d'Amnophis 111 et de sa
femme Tii, trouvs Mycnes; ceux-ci sont contemporains des sou
verains dont ils portent le nom. Les scarabes d'Eleusis, au contraire,
semblent plutt appartenir cette catgorie d'objets qui copiaient les
types de la xvine dynastie et que fabriqurent jusqu' la dynastie
sate les Egyptiens eux-mmes et les Phniciens. Sur l'un d'eux (pl. VI,
fig. 2), on a dchiffr ra-men-keper, un des noms de Thotms III;
mais ce nom n'est pas entour du cartouche royal; il n'occupe qu'une
partie de la pierre et, dans l'autre, on a grav un vase entre deux
. ., 1898, pl. VI, fig. 1-/1.

LES GHANDS MYSTRES D'ELEUSIS. 151
urams, Tous les lments de cette combinaison sont bien gyptiens,

mais la combinaison elle-mme ne l'est pas. Sur le second (fig. 4),
aprs amen, un signe qui pourrait tre la dformation du groupe
hotep, puis le signe nib et, de l'autre ct, un signe incomprhensible.
La lgende du troisime (fig. 3) commence par Amen-r, suivi de
hiroglyphes qui paraissent une altration des signes nib toou (matre
du monde), qui seraient ici intervertis.
(les fautes, que des ouvriers gyptiens n'auraient pas commises,
doivent faire attribuer les trois scarabes plutt a une fabrique phni
cienne (1). La mme observation s'applique onze autres scarabes ou
objets divers portant des caractres hiroglyphiques, trouvs gale
ment Eleusis, non plus dans la ncropole, mais dans l'enceinte
sacre et 2\dans les couches les plus profondes que les fouilles aient
atteintes
En admettant la fabrication phnicienne des objets trouvs Eleu

sis, j'ajouterai
cette dcouverte.
deux remarques qui aideront fixer la signification de
Ceux qui ont grav les lgendes de ces scarabes ont eu, semble-
t-il, l'intention de reproduire les noms de souverains de la xvni0 dy
nastie sur les scarabes postrieurs de plusieurs sicles. Ce serait une
preuve que la tradition avail conserv et presque consacr les noms
de ces pharaons de la dynastie thbaine, sous lesquels la civilisation
gyptienne avait pntr en Grce, comme l'attestent les cartouches
trouvs Mycnes. Chez les gnrations suivantes, les objets marqus
au nom de Thotms et d'Amnophis furent en faveur, comme poss
dant une vertu plus grande; et, pour cette raison, les Phniciens,
de mme que les Egyptiens, continurent pendant plusieurs sicles
tiquits,
empreintes
et
naux
la M.
provenance,
sous
aCavvadias,
eu
les
en l'obligeance
pltre;
yeux.ildirecteur
La
faudrait
mais,
nature
depour
gnral
avoir
m'envoyer
defixer
lalesdes
laorigi-
pierre,
date
An-
des permettraient
rsoudre
l'emploi lade question.
*
l'mail
peut-tre
>898,
et lapl.
couleur
unVI,gyptologue
fig.de8-18.
celui-ci
de
152 P. FOUCART.
graver sur leurs marchandises des hiroglyphes qui en facilitaient la

vente.
En second lieu, sur les quatorze scarabes trouvs jusqu' ce jour
Eleusis, les hiroglyphes, les lgendes et les images n'ont rien qu'on
ne retrouve en Egypte. Au contraire, aucun objet n'a t dcouvert
dans les fouilles que l'on puisse rapporter aux critures ou aux cultes
de l'Asie. Grande diffrence avec les scarabes de la Sardaigne, o se
rencontre un mlange de formes gyptiennes et assyriennes, et preuve
que les habitants d'Eleusis ne voulaient rien qui ne ft purement gyp
tien. C'est que scarabes et colliers n'taient pas des curiosits ou de
simples parures. Ils avaient une signification religieuse que connais
saient les Egyptiens et qu'ils apprirent aux indignes, en leur appor
tant la doctrine osirienne; c'taient des amulettes qui protgeaient le
mort contre les prils de l'autre vie. On les trouve en Egypte, sur bon
nombre de momies, et les Grecs affilis la religion nouvelle les
achetaient pour le mme usage. L'vidence est encore plus grande
pour la statuette d'Isis. En Egypte, son image veille dans la plupart
des chambres funraires. La femme d'Eleusis qui acquit la statuette
del desse, qui voulut qu'on la plat prs de son corps, pouvait-
elle ne pas connatre, au moins en gros, la nature et la puissance de
la divinit laquelle elle confiait son salut?
Aprs avoir ainsi constat, dans deux des plus anciens tombeaux
d'Eleusis, la prsence d'objets appartenant au culte d'Isis, il me parat
plus difficile de nier l'influence que la croyance osirienne exera sur
les mystres de Dmter.
J'avais galement signal la suzerainet de Thotms 111 et de ses

successeurs sur les les de la mer Ege comme une des causes qui
avaient pu propager, parmi les tribus qui habitaient alors le sol de la
Grce, le culte d'Isis et d'Osiris. Les surprenantes dcouvertes que
V oir Recherches, . -)..
M. Arthur J. Evans a faites en 1900 dans ses fouilles de Cnossos

montreront qu' une date encore plus recule, l'Egypte tait dj en
relations directes avec la Crte. Le savant anglais a mis au jour les
restes d'un vaste palais construit dans le style mycnien, mais sup
rieur par l'art et les dimensions ce que Mycnes nous avait fait con
natre; en outre, dans les chambres de l'difice, 011 a trouv plusieurs
centaines de tablettes en terre cuite portant les caractres d'une cri
ture en partie idographique, en partie linaire. M. Evans estime que
cette civilisation est indigne et peut remonter jusqu'au xxc sicle
avant notre re. Nulle trace d'influence phnicienne ni dans l'art ni
dans l'criture. En revanche, M. E\rans croit reconnatre une in
fluence gyptienne dans le plan du palais et dans bon nombre de d
tails d'architecture, aussi bien que dans les bas-reliefs qui dcoraient
les murailles; il lui semble mme que le dveloppement de l'criture
insulaire dans sa forme conventionnelle a t aid par la connaissance
du systme gyptien.
Pour discuter ces questions si dlicates, il convient d'attendre la
publication complte des belles dcouvertes de Cnossos. Mais, ds
aujourd'hui, nous possdons 1111 monument qui atteste les relations
de l'Egypte et de la Crte une date antrieure aux grands jours de
Mycnes. C'est une petite statue en diorite, trouve dans la grande
cour orientale du palais. La partie infrieure est seule conserve. Elle
figure un homme assis, les deux mains poses plat sur les cuisses.
Sur trois cts du sige sont graves des inscriptions hiroglyphiques
qui ont t traduites par M. Griffith de la manire suivante : Devo
ted to the Great God, Lord of Heaven , Ab-nub-mes-wazet-user, true
(i; M. \\ otters a publi dans le Jahrbuch Thrasia. Les maisons qu'on y a dcouvertes
des arclieol. Instit. , 1 900 , Anzeiger, p. 1 4 1 - 1 5 1 , tmoignent d'une civilisation dj avance et
une notice sur le monument dcouvert par d'changes commerciaux assez dvelopps. Voir
M. Evans. Perhot et Chipikz, Histoire de l'art, t. VI.
( U ne ruption volcanique , que M. F ouqu , p. 1/1 et 1000.
par des considrations gologiques, lixe vers Evans, The Palace ofKnossos in ils Egyp
l'an 3000 avant notre re, engloutit la ville de tian relations, avec une planche.
MM. 1)E I.'ACAD., t. XXWII. 20
lMi'RlMUlin NATIONALE.
154 P. FOUCART.
of voice. The devoted Ab-nub-mes-wazet-user, true of voice, born

of the devoted Sat-Hathor, true of voice. Les gyptologues anglais
MM. Griffith, Petrie et Budge s'accordent , en s' appuyant sur la com
position du nom, la matire et le fin travail de la statue, l'attribuer
la xiie dynastie. Les titres sont purement religieux : le personnage
et sa mre taient justes de voix, tous deux s'taient mis dans des
sous la protection spciale d'un dieu au culte et peut-tre aux mystres
duquel ils taient affilis. Malheureusement l'inscription dans des
11e contient aucun titre, aucune mention de charge expliquant quels
rapports existaient entre le prince de Gnossos et le personnage, ni
pour quelle raison la statue d ce dernier tait place dans le palais.
11 faut nous borner, pour le moment, constater le fait d'une statue
d'un Egyptien de la xne dynastie Gnossos. D'autre part, M. Petrie
a trouv dans des tombes de Kahun,1 datant de la mme dynastie,
d 1
plusieurs spcimens de vases de fabrique genne. Il n'y a pas ici
supposer que les Phniciens ont servi d'intermdiaires; car c'est sous
le premier empire thbain que leurs tribus commencrent s'tablir
au pied du Liban. Nous avons donc la preuve que des relations di
rectes existaient entre l'Egypte et la Grte vers le xxe sicle avant notre
re. Par consquent, quelques sicles plus tard, sous le second em
pire thbain, lorsque les monuments gyptiens parlent de la soumis
sion des les de la Trs-Verte Thotms III, il n'est pas douteux qu'il
soit question de la Grte et des les de la mer Ege. Et cette fois il
s'agissait d'une souverainet ou tout au moins d'une suzerainet relle.
Les les payaient un tribut Thotms III, et l'un des fonctionnaires
de ce prince, Thoutii, est appel dlgu du roi en tout pays tranger
et dans les les qui sont au milieu de la Trs-Verte .
A l'poque historique, les Egyptiens portrent avec eux, partout
o ils s'tablirent, leur culte national d'Isis, et ce culte se rpandit
jeG mob.
dois
(l) Pour
l'obligeance
ces deux termes,
de mon voir
confrre
Recherches
M. Maspero.
, p. 20 el3i, oFlinders
j'ai rsum
Petrik,
les renseignements
Ilahun , Kahun que
and
dans tout le monde grco-romain; plus forte raison, le mme fait

dut se produire, lorsque la puissance des Pharaons tait son apoge
et que les tribus plasgo-hellniques avaient une religion moins ri
goureusement fixe qu'aux temps historiques. La dcouverte de Cnos-
sos apporte une nouvelle preuve l'existence de relations directes
entre l'empire gyptien et les populations de l'Archipel; de plus, elle
permet de supposer que la civilisation et la religion de l'Egypte pas
srent
Eie.
par la Crte pour se propager dans tout le bassin de la mer
156 P. FOUCART.
TABLE DES MATIRES.
Les lamilles sacres d'Eleusis ................................................

Pages.
Eumolpides et Kryces .....................................................3
Eumolpides ..............................................................7
Rryces ................................................................. i3
yvr) -crpi .................................................... G
............................................................ 23
Hirophante ............................................................. 24
Lisle des hirophantes antrieurs l'empire ..................................... 43
Dadouque ............................................................... <46
............................................................... 55
............................................................... 5y
. . > Heats. ;. ... 5g , 6 , 6 1
Sacerdoces fminins ....................................................... 62
Hirophantides ........................................................... 63
Ispetai <> .......................................................... 66
Prtrcssse de Dmter ...................................................... 67
s ................................................................ 71
? l ..................................................... 7,)
................................................... 7''
Exgtes ................................................................ 79
................................................................ 84
Stratge d'Eleusis ......................................................... 8a
Ephbes ................................................................ 86
Artistes dionysiaques ..................... ................................... 87
Trve sacre et spondophores ................................................ 89
7 . 7 . ' 7< ........................ ()3 , 95 , 97
. Chronologie des ftes ............................................. 99
1 4 Bodromion .................................... , ...................... o4
> II ..................................................... 107
6 Bodromion. ............................................ 9
Epidauria ............................................................... 1 15
........................ ......................................... 1 2
Eleusis. Les abords du sanctuaire. La plaine Pxptx. he puits Callichoros et la
os. Les Propyles ......................................... 127
Pribole. Temple de Pluton. *. Portique de Philon ............... i3i
7;< . Eleusinia. lia vijyvpis ............................ i4i i43
Appendice .................................................. - .......... *48
frtP J5l y\fjp J%
ACROPOLE
Temple
Terrasse de Dmeer
WWwMm -7/,"777'
Grad iris tailles dans Le ioc
Propyles
mw/,:
d initiation
Puits
Cailich oros
D m
____________
. L,
Portique de Philori
ECHELLE

20 50 4-0 5
I
CL .Emonts .del-.
Imp crthnud, 3 1 rue Belle fond, l'avis
Enceinte Sacre d'leusis

Minf 0398-3609 1904 Num 37 1 1580

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Mmoires de l'Institut national de

Les grands mystres d'leusis : Personnel. Crmonies

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Document gnr le 18/10/2016

L'INSTITUT NATIONAL DE FRANCE.

ACADMIE DES INSCRIPTIONS ET BELLES-LETTRES.

GRANDS MYSTRES D'LEUSIS.

LES FAMILLES SACRES D'LEUSIS.

Le culte de la Dmter leusinienne appartenait un certain

des yrtfj mais la nouvelle division en tribus et en dmes trans

Un autre lment, plus essentiel encore, est la possession d'un

son trsor, et rglait souverainement tontes ses affaires intrieures;

Kl'MOLPIDKS ET' KKRCES. .....

Les deux families matresses des mystres taient les Emnolpides

dernes ont contest l'existence de ce trait. Je n'essaierai pas d'en d

Les mystres restrent donc la proprit commune des Eumolpides

W To? ispns xti rs ;

Pour l'administration de la fortune des Deux Desses, elle n'tait

Au veste, on ne doit pas se reprsenter ces relations comme un tat

Dans les affaires qui intressaient le temple ou la religion, les deux

villes hellniques consacrer Dmler el Gor les prmices de

l'honneur d'un hirophante; l'autre pour rcompenser un tranger

Enfin, les messagers qui annonaient la trve sacre taient pris

Un culte possd, sur le pied d'galit, par deux familles diff

Corpus inscr. atlic., t. IV, p. 01, I . -i/t.

Dans la religion mme des mystres, la dignit la plus leve, celle

Ce qui marque le mieux la haute antiquit et la supriorit des

xai to S-eois hihovai . Lysias ,

celui qui aura dpos un rameau de suppliant dans l'Eleusinion

Les Eumolpides avaient-ils une juridiction spciale, constituaient-

ils un tribunal (levant lequel taient portes certaines accusations? Le

struction de l'affaire et prsiderait; le tribunal serait compos des Eu-

urepi ; ypatpai zspos

Comme il serait tmraire, sans une preuve formelle, de refuser

Cic. , de Leg. , Il , 1 f\.

Un dernier hommage, et le plus clatant de tous, fut rendu

Les Eumolpides revendiquaient une sorte de droit d'anesse

l'Attique. On est donc autoris croire qu'avant de se rattacher la

registres; les Kryces dcidrent que, conformment leur loi, le

Lorsque ceux-ci repoussaient une demande d'inscription, celui qui

De mme que les Eumolpides et les autres , les Kryces

avaient un archonte annuel. Il tait charg de veiller l'excution

Les Kryces, disperss dans un grand nombre de dmes, avaient

jNous avons parl des Eumolpides et des Kryces et indiqu les

de corr. hcln. , 188?., p. 27g. Corpus inscr.

plaine Raria(1); celui-ci appartenant au temple, on en peut conclure

que les familles

fait mention collectivement dans une inscription que j'ai dj pu

Le croquis ci-dessus donne une ide de cette disposition. Sur le

Sur le ct gauche, il ne reste que la fin de la premire ligne;

Sur la face du milieu , il faut lire :

[Ta y\vrj [ -]< [ [$] [ ]? [< (-

Le [caji avant, suppose un premier substantif au datif; il est

n'avaient pas le privilge d'initier, car les mystres ne leur apparte

;1) Su Eton. , Octav., 90.

2. . Ils descendaient de Crocon, qui tait un fils de

3. KoipviSoLi. Suivant les traditions gnralement reues ,

tolme(1). Bien entendu, les Gronides n'acceptaient pas cette gna

4. >. Un autel portant leur nom s'levait non loin du

5. /. Famille dont le centre religieux tait sur les

l'achat, d'une corbeille destine aux Deuv

Peut-tre sont-ce les ( messagers j

desse. Ce qui est certain , c'est que ce faubourg d'Athnes tait ap