HOMERO SANTIAGO 24

UM CONCEITO DE CLASSE

Homero Santiago*

Resumo: Com o conceito de multido, o filsofo italiano Antonio Negri quer

designar o surgimento de um novo sujeito coletivo capaz de fazer frente ao domnio
capitalista tal como tomou forma no mundo contemporneo, o que ele nomeia
Imprio. Da a centralidade da multido na trilogia que Negri publicou nos ltimos
anos com Michael Hardt: Imprio, Multido, Commonwealth. Uma peculiaridade do
conceito, reiterada por Negri, consistir num conceito de classe. O que isso quer
dizer? Nosso propsito , partindo dessa indicao, retomar o fio do surgimento da
multido nos textos negrianos da dcada de 70, mostrar como o conceito tomado a
Espinosa (Negri sempre o d como um conceito espinosano) e por fim, com base no
percurso, entender esse aspecto classista da multido negriana e espinosana. Com
efeito, a partir de Espinosa o que Negri descobre uma nova forma de pensar a classe
explorada pelo capital; com o conceito de multido ele consegue formular um conceito
no emprico de classe, o nico que, ao seu ver, daria conta de designar, hoje, a classe
que pode enfrentar o Imprio.
Palavras-chave: Antonio Negri, multido, espinosismo, classe.

No formidvel (e derradeiro) trabalho em conjunto intitulado O que a filosofia?,

Deleuze e Guattari definem o filosofar como arte de inventar, fabricar, criar conceitos.
Forma de pensar existente ao lado de outras, a arte e a cincia, a singularidade da
filosofia reside nessa potncia criativa que somente ela capaz exercer. Por que isso
to relevante, at mesmo imprescindvel? Porque os conceitos so teis, utilssimos;
organizam nosso pensamento para enfrentar problemas, tanto os que nos so impingidos
quanto os que aprendemos pr a ns mesmos. Eis sua serventia, a dos conceitos e por
extenso a do prprio filosofar. O conceito corta o acontecimento, o recorta sua
maneira (Deleuze e Guattari 6, p. 47); capaz de diz-lo, exprimi-lo; faz ver o que
acontece e que sem o conceito passaria despercebido1. Acontecimento no sentido
peculiar que os dois filsofos franceses conferem palavra: o novo fazendo-se, in fieri;
o incorporal que atravessa as coisas, d-lhes sentido, sem reduzir-se nem a um estado de
coisas nem a um sujeito: um sorriso sem gato, a possibilidade de um novo mundo. A
filosofia no para de extrair, por conceitos, do estado de coisas, um acontecimento
consistente, de algum modo um sorriso sem gato; os acontecimentos so mundos
possveis enquanto conceitos (idem, pp. 164, 65). Da um escopo maior que se
estabelece ao filosofar: a filosofia no tem outro objetivo alm de tornar-se digna do
acontecimento (idem, p. 206); da ainda critrio para estimar seus eventuais xitos: a

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Professor do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo.

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grandeza de uma filosofia avalia-se pela natureza dos Acontecimentos aos quais seus
conceitos nos convocam (idem, p. 47).
Pois uma das vias para a criao conceitual, entre tantas outras, a histria da
filosofia. Quando mais no for, porque por seu intermdio possvel reativar conceitos
que jazem mais ou menos adormecidos aqui e ali; eles podem ser reativados em nossos
problemas e inspirar os conceitos que necessrio criar (idem, p. 41). o que explica
a possibilidade de, contanto que realizado o deslocamento de uma histria cronolgica
para um tempo estratigrfico (uma geofilosofia),2 ainda em nossos dias algum
continuar a ser kantiano, platnico, cartesiano. A histria da filosofia, quando bem
orientada e interessada, dota-se do poder de despertar um conceito adormecido,
relan-lo numa nova cena (idem, p. 109), conforme as necessidades do filsofo que a
pratica e sabe dela servir-se.
Essas consideraes devem servir como uma moldura para nosso assunto. E isso,
bom alertar, sem nenhuma casualidade.
Ao resenhar O que a filosofia?, Antonio Negri no deixa dvidas quanto
simpatia, concordncia que devota s concepes ali apresentadas. Porm, tampouco
se furta de assinalar alguns pontos fracos e propor certas nfases e desdobramentos
necessrios. So estes, sobretudo, que concernem a nosso assunto, pois a vai a meno
possibilidade de um devir acontecimento do conceito por obra da tica, portanto um
decisivo acento prtico argumentao deleuzo-guatarriana.

Indo alm dos limites da teoria, a singularidade atravessa todo agenciamento

coletivo que lhe apresentado pela histria, dele toma posse no sobrevo da
histria, e ao mesmo tempo se apropria realmente do acontecimento, criando
assim uma nova realidade sem subtra-la ao infinito. A tica vive a mutao do
conceito em acontecimento e produz na singularidade a nova realidade coletiva
(Negri 19).

Falamos em nfase, acento, desdobramentos, porque no se deve ler nessas

linhas uma pretensa emenda da parte de Negri relativamente aos autores. Com exatido,
revela-se o desejo de ir alm numa vereda efetivamente aberta mas cujos meandros nem
todos foram at o fim desbravados. Para ficar na ponderao j citada, se os
acontecimentos deveras so mundos possveis em conceitos, convm reversamente
saber como conceitos podem, primeiro, produzir acontecimentos e, segundo, como se
passa dessa possibilidade a uma nova realidade. Nesses desdobramentos concentra-se
muito, se no todo, o interesse de Negri no livro de seus amigos franceses, pois lhe

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fornecem esteio muito slido para insistir na necessria convergncia entre ontologia e
poltica tal como por ele peculiarmente concebida; menos dar vazo ao dito deleuzo-
guattariano segundo o qual antes do ser, h a poltica (Deleuze e Guattari 5, p. 78),
que estipular, negrianamente, poltica e ontologia como campos umbilicalmente
entroncados, no limite uma coisa s. Por que para Negri essa guinada to importante?
Porque se trata de aliar no apenas ontologia e poltica como tambm, dando nomes aos
bois, ou antes s vacas sagradas do panteo negriano, Espinosa e Marx. Uma outra
passagem da mesma resenha de O que a filosofia? explcita nessa direo: O
retorno a Espinosa na fase cultural do ps-marxismo revela-se aqui carregado de todas
as apostas que a perspectiva marxista deixou em aberto (Negri 19). Aos olhos de
Negri, nosso problema maior, tal como se configura nossa poca, remete diretamente
ao necessrio retorno e seu entrecruzamento com a tradio marxiana.
Com isso, encaminhamo-nos para o corao de nosso assunto.
Negri e sempre foi um marxista. No h dvida. Mas igualmente um pensador
que detecta uma crise do marxismo, que se pode datar da dcada de 70 e cujo pice a
tese de Francis Fukuyama, enunciada em 1989, acerca de um fim da histria (cf.
Fukuyama 8). O curioso que para Negri exatamente a crise do marxismo que
ocasiona, ou antes passa a exigir da parte daqueles que, em suas palavras, no querem
comprazer-se na prpria passividade (Negri 20, p. 372), uma renovao terica
profunda. Como si ocorrer nos escritos negrianos, uma crise jamais a ser tomada
apenas pelo aspecto negativo. Conforme atesta a etimologia da palavra, pelo contrrio, a
crise momento de deciso, tempo difcil, quando os fatos urdem sua fora contra ns;
por isso mesmo, todavia, aos que sabem agarrar o momento fica aberta a possibilidade
de uma renovao decidida e decisiva.3 o que se passa e com o que devemos saber
lidar. A crise do marxismo cobra-nos um retorno a Espinosa que significa o mesmo
que um retorno ao comunismo; pois, resume Negri, Espinosa a ontologia (cf.
Negri 20, p. 372). A crena num fim da histria, para o italiano, s pode surgir
assumindo por base a recusa de toda verdade que a prxis humana constitui aliada
posio de negar ao comum construir-se pragmaticamente como tal; assim, e s
assim, que o tal fim da histria instala-se aqui como senhor (Negri 20, p. 395).
Saliente-se que no fundo a questo, ao ver de Negri, no somente poltica, mas antes
ontolgica, no sentido de que concernente potncia produtiva da prxis humana em
geral e especialmente da prxis coletiva, comum. Eis toda a importncia do retorno a
Espinosa e a sua ontologia. A particular conexo entre potncia e multido que tal

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filosofia estabelece seria um antdoto eficaz a toda e qualquer tentao aparentada a um

fim da histria, alm de uma fonte rica para renovao do marxismo. Toda questo
prtica, repete o italiano inmeras vezes, no fundo uma questo ontolgica e a
prpria ontologia do ser espinosano que nos garante um horizonte sempre aberto
criao ou constituio possvel de novas formas de vida, inveno de uma nova
histria. Se efetivamente podemos afirmar que o ser, no espinosismo, j revoluo
(Negri 20, p. 288), isso se justifica na medida em que esse ser a entender-se
precisamente como infinito reabrir-se da possibilidade (Negri 20, p. 370).
dessa forma que a ontologia espinosana devm passagem obrigatria para a
renovao do pensamento poltico contemporneo e capaz de fazer frente tentao de
imputar-se um termo histria; desde que entendida como uma filosofia que mantm
abertas as possibilidades de emancipao, de revoluo; que preserva, no plano da
prpria constituio do real, as possibilidades de transformao que se veem em perigo
com o aparecimento de tantos maus determinismos. sempre esta a tnica do uso de
Espinosa feito por Negri, revelando preocupaes nada fortuitas. assim que ele pode,
em nosso tempo, ser espinosano e professar um espinosismo que, certo ou errado,
mostra-se vivssimo.4
Ora, provvel que de nenhuma outra maneira tal aliana entre poltica e
ontologia, Marx e Espinosa, patenteie-se to bem como por meio do conceito de
multido. No final das contas precisamente o movimento criador da multido que,
na aurora do sculo XXI, revela-nos um novo sentido de ser (Hardt e Negri 10, p. 81).
Todos os problemas da relao entre marxismo e espinosismo a surgem e pem a claro
como o trabalho conceitual a partir do passado (a boa e velha histria da filosofia),
desde que saiba conceber o passado, em vez de simplesmente morto, tempo vivo capaz
de auxiliar-nos na organizao de nosso pensamento em resposta a nossos anseios. Caso
paradigmtico de um conceito espinosano reativado, ou seja, posto a trabalhar numa
poca que no a sua, para exprimir um acontecimento e buscar responder a um
problema que mormente nosso.5 Para que possamos apreci-lo, cabe principalmente
pr o acento sobre um ponto que Negri no se cansa de repetir: multido um conceito
de classe.6 Compreendendo e aprofundando tal especificao, teremos diante de ns
um caso privilegiado para apreciar o tipo de leitura que Negri, um marxista, faz de
Espinosa, e como isso se reflete, reversamente, no modo como Negri, um espinosista, l
Marx. No s porque multido conceito reativado; mas porque multido um

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conceito espinosano reativado como conceito de classe de tal forma que pde redundar
nossa hiptese num conceito no emprico de classe.

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O termo multido apresenta-se desde o incio da modernidade em autores como

Maquiavel, Hobbes e Espinosa, tanto em latim quanto nos vernculos, s vezes como
sinnimo de povo ou plebe, outras vezes de maneira mais geral como equivalente
ao que se chamava poca de vulgar e que talvez esteja prximo do que costumamos
ns designar massa.7 Seja como for, em seu sentido conceitual forte (o nico aqui em
vista), o termo faz sua apario no estudo da filosofia espinosana que Antonio Negri
realizou na priso na virada da dcada de 70 para a de 80 e publica em 1981 sob o ttulo
A anomalia selvagem. Poder e potncia em Baruch de Spinoza. A partir da o conceito
ocupa um lugar de proa em vrios textos negrianos, em especial corre subjacente ao
longo trabalho que o italiano dedica ao resgate do lugar da ideia de poder constituinte de
Maquiavel a Lnin (cf. Negri 18), at adentrar de vez o pensamento poltico
contemporneo com a publicao da trilogia, preparada a quatro mos com o
americano Michael Hardt, composta por Imprio (2000), Multido (2005) e
Commonwealth (2009).8 Ali, desde o primeiro volume, conciliam-se uma acurada
descrio do capitalismo contemporneo e uma anlise da trajetria da modernidade,
mostrando como o termo desta, e portanto a abertura da ps-modernidade, culmina
numa nova organizao do poder que os autores denominam Imprio. O trao mais
peculiar do percurso analtico, a marcar sua originalidade em face de outras tentativas
de semelhante teor, a nfase no aspecto subjetivo dessa histria, sem concesso de
privilgios e muito menos de exclusividade dinmica do sistema capitalista;
procedimento que, denunciam, seria frequente inclusive na tradio marxista. Ou seja, o
foco no recai sobre o poder ou o capital, mas principalmente sobre as foras subjetivas
que atuam ao longo da modernidade na resistncia ao poder, no importa qual,
ensejando um processo antagnico que o responsvel pela prpria constituio do
Imprio, portanto de nossa atualidade. esse ponto de vista que permite a Hardt e Negri
identificarem o surgimento, a efetuao em concomitncia ao Imprio, de um novo
sujeito coletivo, um novo agente da prxis coletiva que nomeiam multido.
O que vem a ser, nesse mbito, a multido? Uma definio simples praticamente
impossvel. O prprio Negri chegou a admitir que Imprio carece de uma definio
analtica suficiente de multido (Negri 14, p. 29). E quando passamos ao volume da

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trilogia que traz por ttulo esse termo, o aprofundamento do conceito exige uma
profuso de textos, temas, meandros, remisses a acontecimentos, que ao mesmo tempo
que elucidam o conceito impedem equacionamentos ligeiros. De qualquer modo, nos
limites de nossos intentos aqui, portanto sem pretenso de exaustividade e com as
devidas ressalvas, pedimos licena para avanar uma caracterizao mnima e
esquemtica, mas que cremos til guisa de ponto de partida. Um primeiro trao
peculiar da multido consistir numa multiplicidade de singularidades irredutveis,
impossvel de ser representada, logo diversa do que se costuma designar pelas ideias
tanto de povo (um povo geralmente constitudo como tal por um soberano) quanto
de massa (o que implica neutralizao de diferenas, uniformizao). Portanto, de
entrada, o termo multido nos d o nome de um agente ou sujeito coletivo que pode agir
em comum, unitariamente, com a concomitante manuteno de suas diferenas internas.
Mas no apenas o nome de um sujeito. A novidade da nomeao explica-se por
falarmos de um novo nome para um novo sujeito ou agente. Como observado, multido
um conceito de classe, mas que no menos vem se opor usual ideia de classe.
Tradicionalmente, o sujeito coletivo anticapitalista foi pensado como o proletariado, a
classe operria ou a classe trabalhadora. O novo nome deve indicar que tratamos de um
novo agente no mais restrito queles grupos tradicionais e que, especialmente, no
precisa mais encontrar sua unidade a partir da pura determinao do sistema capitalista.
Da, por fim, podermos conceber a multido como uma nova determinao do agente
coletivo. O que definia a classe operria era certa posio no processo produtivo, a
condio de seus integrantes como no possuidores de meios de produo, despossudos
e, por conseguinte, explorados; critrios todos, note-se bem, negativos (a classe se
definia pelo que ela no possua) ou ento restritivos (o operrio no era seno
acidentalmente mulher, homem, homossexual, negro, etc.). Pelo conceito de multido, o
desafio passa a ser conceber o sujeito coletivo em sua inteira positividade e amplitude;
no limite, ele se refere a todos, todos que so explorados, que lutam pela construo de
um mundo comum e que so, como multido, responsveis pela riqueza social,
exatamente porque portadores do trabalho vivo ou, noutros termos, de uma pobreza
(no sentido de Marx nos Grundrisse) que no simplesmente misria, mas
possibilidade de muitssimas coisas, que o desejo indica e o trabalho produz (Negri 14,
p. 32).9
Trata-se de uma caracterizao mnima, como advertido; ainda assim suficiente
(talvez sobretudo por seu ltimo trao) para reforar o carter ontolgico do conceito de

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multido, o que justifica inteiramente o recurso a Espinosa; nas palavras j citadas de

Negri: Espinosa a ontologia. Pois multido no somente um conceito de classe
como um conceito que, mediante uma decisiva guinada ontolgica, lana-se contra a
antiga noo de classe operria ao promover a articulao entre a velha ideia e a
concepo espinosana de potncia, o que desembocar, ao fim e ao cabo, no problema
maior do poder constituinte.10 Conceito haurido numa srie de passagens e argumentos
dos textos espinosanos,11 principalmente do Tratado poltico, para dar conta de um
acontecimento de nossa poca, responder um problema de nosso tempo, auxiliar-nos a
formular alternativas nossa situao.
Toda essa armao conceitual pode parecer estranha, muito estranha; entretanto,
cremos que retrocedendo um pouco na relao entre Negri e o espinosismo ela torne
mais palatvel, ao revelar com exatido o que pode ser uma leitura de classe de
Espinosa. por isso que, tomando por marco o surgimento do conceito de multido A
anomalia selvagem, de 81, gostaramos de esboar uma sorte de pr-histria do
conceito ao longo da dcada de 70. Naqueles anos, Negri empreende uma demorada
pesquisa em torno do que nomeia composio de classe e esfora-se em apreender o
poder ou a potncia de transformao que tal classe possui. Para isso, o filsofo
mobiliza o arcabouo do operasmo italiano dos anos 60 e seus desdobramentos,
especialmente as teses seminais de Mario Tronti em Operrios e capital e o privilgio
invariavelmente conferido aos Grundrisse.12 Seguindo esse trajeto, pensamos, resulta
claro que em 81, com o termo multitudo, Negri no estar simplesmente a lanar mo de
um deus ex-machina; pelo contrrio, a pr-histria do conceito, a sua forja, insere-se
firmemente no percurso terico do filsofo ao longo dos anos 70, e tal insero que
explica algumas das peculiaridades de sua leitura e de seu uso de Espinosa,
especialmente porque cabe falar de uma leitura classista do espinosismo. Distante tanto
do cnone que escantea a histria da filosofia no passado empoeirado, quanto da
tentao de mera adaptao da ontologia espinosana a questes estranhas a si, temos um
caso exemplar de reativao, no sentido exato preconizado por Deleuze e Guattari. D-
se que Negri pensa descobrir uma clara coincidncia entre seus anseios prtico-tericos
e a filosofia de Espinosa; de tal forma que pde, nA anomalia selvagem, desencavar, se
podemos assim dizer, o conceito de multido como soluo terica e horizonte prtico
para uma problemtica sua de longa data.

***

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Simultaneamente intensa militncia poltica, Negri publica no decorrer da

dcada de 70, entre vrios outros textos, uma srie de cinco volumes (conhecidos por
escritos Feltrinelli em referncia casa que os edita) que formam um conjunto e so
dedicados ao estudo da situao da classe operria e do capitalismo de ento, aps 68 e
com ntidos sinais de crise do modelo do Welfare State ou daquilo que no vocabulrio
negriano se nomeia Estado-plano.13 No por acaso, precisamente tal crise que
fornece o ttulo do primeiro volume. A crise, afirma Negri remetendo ao mtodo
marxista, a tomar-se sempre como sintoma geral da superao da premissa e impulso
rumo assuno de uma nova forma histrica (Negri 16, p. 19). E com a crise do
Estado-plano que se vai generalizando a olhos vistos, a direo rumo a uma nova
forma histrica devm a questo primordial, e a tarefa que se apresenta ento
compreender a concomitante requalificao do sujeito proletrio, isto , do sujeito
antagonista. Para nossos propsitos, desnecessrio aqui acompanhar toda a anlise
negriana; basta insistir que, tentando escapar tanto ao objetivismo (a infraestrutura
econmica tudo determina) quanto do subjetivismo (os sujeitos podem tudo), centra-se
o filsofo na anlise da composio de classe, entendida num sentido amplo (por suas
conexes) e que, ao seu ver, constitui o objetivo genuno de toda e qualquer anlise que
se pretenda marxista.

Chamamos essa relao (com toda a complexidade que ela vem a ter nos
comportamentos, nas conscincias, nos bisogni) composio tcnica e/ou poltica
de classe operria. Para cada fase histrica da luta de classe definimos um tipo de
composio da classe operria que compreende no seu interior no s a colocao
no modo de produo total, mas tambm a srie de experincias de luta, de
comportamentos, o modo em que os bisogni determinantes, vitais, vo renovando-
se e definindo-se de maneira sempre nova. O pensamento marxista confronta-se
com esse objeto como o seu referente real: so a constituio, a modificao, a
recomposio desse sujeito, o objeto do marxismo (Negri 15, p. 22).14

Armado dessa perspectiva, toda a ateno do filsofo se volta para as lutas

operrias no perodo. Estamos bem prximos a do ponto de vista preconizado pelo
historiador ingls E. P. Thompson,15 ou seja, somos capazes de compreender o que
uma classe, e sobretudo a classe que antagoniza com o sistema, somente ao
compreendermos como ela luta, pelo que ela luta. Pois bem, o que as lutas revelam a
Negri acerca da nova composio de classe? Fundamentalmente, que novos bisogni,
novos anseios se apresentam. J no se luta apenas por salrio, j no se combate pelo
trabalho, porm se luta afinal contra o trabalho. 16 A classe comea a viver a prpria

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experincia da destruio do trabalho e de todos os meios de domnio que ao trabalho

esto ligados (Negri 16, pp. 110-111). Combater o trabalho lutar contra o poder,
contra a mediao, contra a postergao das expectativas. Tudo que, sugeria Negri,
demonstra que a revoluo estava comeando a ser entendida como um processo de
liberao no prprio presente; no mais algo a esperar do comunismo, para manh, mas
uma liberao que o prprio processo, uma transio animada desde o seu cerne e
esse o ponto para ns crucial por bisogni de liberao. Os novos comportamentos,
os novos bisogni de consumo, as novas reivindicaes, indicam que a classe operria
no est mais apenas em luta contra o Estado, no se interessa mais na tomada do poder.
Antes, por um reconhecimento da prpria positividade em face do inimigo, as lutas
almejam a auto-afirmao mediante desejos e expectativas que se querem satisfazer, o
que indica ainda a emergncia de um novo tipo de organizao, a qual se fortalece
exatamente na medida em que aumenta o anseio de liberdade. Crescimento da
organizao, conclui Negri, crescimento da satisfao do bisogno de liberao
(idem, p. 131). E por isso, finalmente, que se pode falar do surgimento de novas
possibilidades. Ao contrrio daqueles que viam o perodo como de refluxo
revolucionrio, Negri aposta numa tendncia ao possvel, presente na classe (pusemos
solidamente o possvel na composio de classe [idem, p. 122]) e por ela conduzida
adiante por meio da prtica revolucionria cotidiana identificvel nos novos bisogni que
cobram satisfao. A conscincia possvel, a realizao do gozo contm hoje em si a
revoluo (Negri 16, p. 171).17
uma primeira concluso que aos poucos se impe, relativa ao que a classe quer
ou deseja. Haver outra, porm, a formular-se a partir desta pergunta crucial: quem quer
ou deseja isso? Para entender por que a classe quer o que ela quer, necessrio saber
quem a classe. A resposta ser espantosa. Compreender a nova composio de classe
operria, afirma Negri a certa altura, exige nada mais nada menos que parar de falar em
classe operria, abandonar completamente essa frmula que se mostra ento intil.
Com efeito, verifica-se que, diante das imponentes modificaes provocadas, ou em
vias de serem determinadas, pela reestruturao, o corpo de classe operria distende-se e
articula-se em corpo de classe social, em proletariado; por consequncia faz-se mister
dissolver o conceito segundo-internacionalista de classe operria (idem, p. 145), que
deve dar lugar a uma noo renovada. Por conta da extensa automao da produo
capitalista, viera tona o operrio-massa, isto , o operrio pouco qualificado inserido
no universo da indstria pesada e que responde pela maioria das lutas da dcada de 60

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(poca em que a indstria automobilstica constitua o paradigma da produo). Ora,

com a paulatina reestruturao da produo capitalista que vai tomando forma em
meados dos anos 70, tem-se algo bastante diverso e que pode ser identificado sobretudo
na socializao do trabalho para fora da fbrica, e portanto a configurao de uma
efetiva fbrica-social em que trabalho e produo j no se encontram restritos aos
muros industriais, ocorrendo antes no terreno social inteiro. O operrio se faz
operrio tercirio, operrio social, operrio proletrio, proletrio (idem, ibidem).
Porque h uma produo social, que de ora em diante caber falar em operrio social.
E pela primeira vez a est o ponto-chave da argumentao negriana pode-se pensar
rigorosamente uma unificao de todos os explorados, abandonando-se em definitivo as
restries do comunismo tradicional. Todas as lutas, todas as reivindicaes devem ser
levadas em conta; cumpre vislumbrar uma luta unitria contra a explorao, na medida
em que todo o corpo da sociedade que explorado e em toda parte: na fbrica, no
supermercado, na escola, em casa, etc. Permitamo-nos uma passagem longa mas
extremamente elucidativa:

Hoje, se percorremos o reticulado da composio de classe, podemos colher um

processo de recomposio extraordinrio em sua amplitude e em sua intensidade.
A reestruturao e a crise agem como momentos de exploso do processo da
autonomia proletria. A caixa integrao [uma espcie de seguro-desemprego]
ensina ao operrio a identidade do seu interesse com o do desempregado; o
descentramento mostra ao operrio da grande fbrica a identidade do seu interesse
imediato e o do operrio da pequena fbrica; a terciarizao produtiva mostra ao
operador do tercirio que a sua condio diretamente proletarizada, do ponto de
vista da colocao no processo produtivo e no sistema salarial; a excluso de vasto
estratos da produo, a marginalizao escolar etc., mostram a presena de uma s
lei da explorao sobre o inteiro processo de planificao (produtiva e/ou
excludente) da sociedade capitalista; as divises por sexo, por idade, por raa
mostram s mulheres, aos jovens, a todas as minorias a ameaadora clarividncia
do projeto capitalista de diviso e de organizao da sociedade e impulsionam a
uma rebelio que encontra s na unidade de todo o proletariado explorado a sua
base material. E assim por diante! necessrio, portanto, ler na reestruturao o
formar-se de um potencial unitrio de lutas, sempre mais vasto, para poder
percorrer o reticulado dos interesses da classe (idem, pp. 163-164; interpolao
nossa).

O interesse dessa argumentao imenso, na medida em que rene todos os

elementos fundamentais para desvendar o surgimento de um novo sujeito antagonista,
que o que Negri estava procurando. Saibamos apreciar todos os remanejamentos a em
jogo. O campo da produo que era, ao menos no seu grosso, tradicionalmente reduzido
indstria, passa a abranger tambm os servios e, no limite, a prpria vida, uma vez

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HOMERO SANTIAGO 34

que toda a vida social tornou-se vida de trabalho produtivo; com isso, possvel afirmar
que todos (operrios, estudantes, donas-de-casa, e assim por diante) so igualmente
explorados e, sobretudo, torna-se concebvel a unidade desse vasto campo de
explorados, os quais podem, justo por sua situao comum, lutar em conjunto; de novas
maneiras e com novos objetivos, pois o motor do antagonismo, agora, menos a
reivindicao de aumento de salrio, de reduo de jornada, por exemplo, que
voltamos ao ponto a exigncia de liberao. A luta de classe operria se mostra
sempre mais como luta de liberao (idem, p. 165; grifo nosso). Luta que se mostra
unitria (Negri chega a falar da possibilidade de um sindicato da sociedade, idem, p.
172) porque unitariamente movida pelo mesmo desejo. fundamental atentarmos para
essa correlao, que leva Negri a constatar a existncia de um sistema de bisogni que
toma a forma de um sistema de lutas (idem, p. 171).
O que concluir dessa rpida travessia? Que pelo menos duas inovaes de suma
importncia so efetivadas no que concerne compreenso da nova composio de
classe. Primeiramente, a noo restritiva de classe sai de cena em benefcio de uma
noo bem mais ampla, que permite pensar a unidade de todos os explorados em sua
prpria diferena, sem mais a tradicionalmente necessria subsuno dessas diferenas
identidade do operrio industrial, isto , o operrio-massa. Em segundo lugar, a luta de
classes passa a ser considerada como possuindo seu motor no desejo. a articulao
dessas duas inovaes que, nitidamente, vai-nos direcionando para o conceito de
multido, que ao fim e ao cabo se revelar o nico capaz de nomear essa nova classe.
Falta apenas, para se juntarem as pontas dadas pela anlise da experincia das lutas,
uma guinada ontolgica, a qual Negri comea a realizar em 1977, no ltimo volume dos
escritos Feltrinelli: O domnio e a sabotagem.18 Os bisogni sistematizam-se e
configuram um sistema de lutas, decerto, mas todas as fichas podem ser nisso
apostadas? No fundo esses bisogni, tal sistematizao, no depende eles, ainda, do
capital? J pelas nfases que encontramos nos textos negrianos do perodo (consumo,
situao do emprego, da produo, etc.), podemos suspeitar que sim. Da a passagem ao
positivo da classe tornar-se essencial; o que ocorre por uma reconsiderao igualmente
essencial do assunto, perfeitamente sintetizada nesta simples afirmao: desiderio
prima di bisogno (Negri 16, p. 275); cumpre quele que investiga a composio de
classe focar o desejo mais que os bisogni, compreender que os bisogni (determinados
pelo capital) dependem sempre de um desejo primordial (este sim invariavelmente
antagnico ao capital). A chave a est: querer um novo automvel pode esconder um

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UM CONCEITO DE CLASSE 35

desejo de liberdade travestido em bisogno de expanso, vontade de quero mais,

autovalorizao. Por isso ao desejo, no ao bisogno, que o analista dever ligar
importncia. Desejo no bisogno, no necessidade de algo que falte; indstria,
produo, criao. No o que determinado pela produo capitalista (a necessidade, a
mera demanda por um item); a prpria fora produtiva que se impe e da qual o
capital depende.
verdade que a passagem dos bisogni ao desejo no se d de sbito. Vinha sendo
sugerida pela observao e teorizao dos acontecimentos da agitada dcada de 70 na
Itlia, que para Negri marca-se sobretudo pela experincia do movimento autnomo;19
no plano mais terico, provavelmente vinha sendo preparada, mesmo que
inconscientemente, pelo contato com as obras de Deleuze e Guattari.20 Seja como for, o
caso que o caminho est finalmente aberto para que a ontologia espinosana possa vir
dar um nome e um estofo ontolgico definitivo ao que Negri buscava. Mais, muito
mais, o espinosismo servir para engatar as preocupaes negrianas com o que ser
estipulado como o problema maior da modernidade filosfica, isto , a questo da
prxis coletiva.
Passando finalmente obra de 1981, podemos assistir com clareza a tais
articulaes.

***

Como antes observado, a ideia de crise ocupa um posto maior no pensamento de

Negri. sempre ela que responde pelas rupturas, uma vez que, conforme se busca
responder a suas exigncias, d-se a possibilidade de irrupo do novo. o caso da
modernidade. Tanto em Imprio quanto nA anomalia selvagem, a abertura do perodo
moderno marcada por uma crise ocasionada pelo renascimento e que assume tamanha
proporo que a modernidade ser a histria das tentativas de san-la. A revoluo
renascentista, segundo Negri, caracteriza-se pelo surgimento de um horizonte de
imanncia; em particular, pela primeira vez a humanidade determinada como nica e
nasce uma perspectiva poltica democrtica. Ainda que tudo isso se d num plano
apenas utpico, no realizado, importa sublinhar que os poderes de criao que
anteriormente tinham sido consignados exclusivamente aos cus so agora trazidos para
a terra (Hardt e Negri 10, p. 91). Ora, claro que os poderes estabelecidos vo
responder dita revoluo, mediante um projeto contra-revolucionrio (idem, p. 96)
que consistir justamente no absolutismo. Se os poderes de criao desceram terra e

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HOMERO SANTIAGO 36

no mais possvel reenvi-los para o cu (e nem se deseja isso), bom que sejam logo
usurpados por algum, por uma classe, que de pouco em pouco logra arvorar-se no
Estado, num Estado de novo tipo que ganhar finalmente a forma de Estado-nao.
No campo filosfico, so inmeras as respostas crise; duas porm destacam-se
nas anlises negrianas por sua posteridade:21 a de Hobbes e a de Espinosa. A soluo do
ingls a restaurao da linearidade dos processos constitutivos por via da mediao de
uma funo de comando. Ao fim e ao cabo, a resposta vencedora; o que conferir a
Hobbes o direito de ser designado por Negri o Marx da burguesia: a crise sana-se pela
sujeio da liberdade ao poder. Interessa-nos especialmente, entretanto, a segunda
resposta, a espinosana, qualificada de anmala. Num primeiro momento Espinosa,
que se esfora em responder crise seguindo uma via diferente da do absolutismo,
ainda sob inspirao renascentista, busca dar conta do problema por meio do pantesmo,
a coincidncia em Deus do todo de uma humanidade fraturada. o que Negri designa a
primeira fundao do sistema, que como o prprio renascimento que a inspira
mantem-se no plano da utopia. Seguir-se- porm uma segunda fundao, que faz do
espinosismo no mais apenas uma anomalia como uma anomalia selvagem. Por qu?
Porque num determinado momento de sua trajetria o espinosismo envereda por um
caminho radical que o insere numa linhagem que Negri estipula como sendo aquela que
se inicia com Maquiavel e vai at Marx, permitindo a ele produzir, em vez de uma
ideologia burguesa (como Descartes) ou absolutista (como Hobbes), uma filosofia ps-
burguesa. A superao da crise comea ento a ser procurada na continuidade do
processo revolucionrio iniciado no renascimento e sobretudo nos meios de sua
concretizao, de sua passagem realidade, mediante a constituio da prxis coletiva.
Se Hobbes dobrava a liberdade ao poder, Espinosa ter o mrito de tentar dobrar o
poder liberdade, potncia do coletivo, recusando enfaticamente a necessidade
capitalista da mistificao da potentia em potestas, a necessidade de subjug-la, a
potncia, a um poder soberano (Negri 20, p. 112). Toda a ontologia ser ento
mobilizada para o cumprimento desse objetivo e culminar justamente na concepo da
multido como sujeito portador da potncia coletiva, a qual se torna no por acaso, a
partir da, o tpico principal da questo. Leiamos atentamente este trecho:

A ideia da crise, subsumida no processo ontolgico, age nele: pe em movimento

todos os mecanismos necessrios constituio do coletivo. A ideia de multitudo
transforma o potencial renascentista, utpico e ambguo por que caracterizada,
em projeto e genealogia do coletivo, como articulao e constituio conscientes

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UM CONCEITO DE CLASSE 37

do complexo, da totalidade. A revoluo e a sua borda so por isso em Espinosa o

terreno sobre o qual se funda uma extraordinria operao de prefigurao do
problema fundamental da filosofia nos sculos sucessivos: a constituio do
coletivo como prxis. , desse ponto de vista, verdadeiramente uma filosofia sem
tempo, a espinosana: o seu tempo o futuro! (idem, p. 48, grifos nossos).

Para quem acaba de passar mesmo que rapidamente pelos textos negrianos da
dcada de 70, tais palavras revelam muito do modo como Espinosa lido, apropriado e
utilizado nA anomalia selvagem. O problema que Negri enfrentava era, aps a fratura
aberta pela revoluo que no veio em 68 nem em 69, que no caso italiano foi bem
mais quente , com o prenncio inequvoco de grave crise econmica e poltica, como
fazer frente situao mediante o reconhecimento de um novo sujeito coletivo? O
problema agora, primeiramente, ser alado ao posto de questo maior, no s de Negri
e de seu tempo como de toda a modernidade filosfica. Em segundo lugar, aparece
como plausvel ao italiano pensar uma resposta crise dos anos 70 por uma via
semelhante de Espinosa, pois o que o espinosismo bem compreendido nos fornece
precisamente, no terreno terico, as condies de possibilidade de uma prxis coletiva
(idem, p. 282). Qual o sujeito dessa prxis? No se pode mais falar em classe operria,
certo; da entrar em cena a multido. Nos termos de Espinosa, citados por Negri, se se
d um poder absoluto, este em verdade aquele que se encontra nas mos de toda uma
coletividade (integra multitudo).22
O mais fascinante que todo o trajeto realizado nos anos 70 poder de ora em
diante ser inteiramente relido luz espinosana. No eram os novos bisogni que
expressavam um anseio de liberao total a comprovar que a revoluo vinha tornando-
se prtica revolucionria cotidiana? Pois Espinosa que nos instrui sobre o fundo
ontolgico desse processo, j que nos d o mundo como territrio de uma alegre
construo dos bisogni imediatamente humanos (Negri 20, p. 269). E ele mesmo que
nos ensina uma nova palavra para designar um sistema de bisogni construdo
alegremente: desejo, cupiditas, cujo contedo fundamental, com uma ressonncia que
no nos deve espantar aps a anlise da composio de classe nos anos 70, justamente
a liberao (idem, p. 282). ainda Espinosa que vem fornecer, no plano da
ontologia, pistas para uma nova resposta ao problema fundamental que desde Lnin
assombra toda a esquerda e especialmente Negri naquela dcada difcil, o problema da
organizao.23 Com efeito, se a espontaneidade das lutas, como j vinha sendo
apontado, fundamental, o passo ulterior, determinante de todo o resultado construtivo,
isto , eficaz na gerao de acontecimentos e efetivao de uma nova democracia,

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HOMERO SANTIAGO 38

apresenta-se como sendo o da organizao; no mais de vanguardas, evidentemente,

porm organizao de novo tipo e em consonncia com o que estava se passando. Os
novos termos da questo do a dimenso do desafio. Se j fora constatado, retomemos
uma citao anterior, que crescimento da organizao crescimento da satisfao do
bisogno de liberao, a releitura desse bisogno como cupiditas permite afirmar que a
tarefa, de corte leninista, doravante organizar tal fora produtiva. Sai de cena o partido
e entra em campo a tarefa de organizao do desejo, organizao da cupiditas capaz
de requalificar o velho problema da conscincia de classe, 24 afirma Negri nA
anomalia selvagem; noutras palavras, recentes mas idnticas no que se refere ao
contedo, trata-se de organizar o desejo que expressa a dinmica ativa da produo da
realidade social (Hardt e Negri 10, p. 47, nota 14, p. 445). Problema da dcada de 70
que at hoje (no deixemos de apreciar a longeva coerncia!) ainda servem para
identificar a tarefa mais importante da prxis poltica velho problema leninista a ser
em nossos dias espinosamente respondido, como ensina a trilogia redigida com Michael
Hardt.25 Para todas essas questes cruciais no concernente transformao social,
Espinosa quem traz respostas; e principalmente: respostas que s podem lograr
concretude, efetividade no mundo contemporneo,26 o que justifica ter-se dito do
espinosismo que o seu tempo o futuro e pr o problema maior identificado nos
sculo XVII por Espinosa como problema de base da trilogia composta por Imprio,
Multido e Commonwealth.27

***

Negri um marxista e um leitor contumaz, genial de Espinosa. o suficiente para

reservar-lhe um lugar em jornadas intituladas Marxistas leitores de Espinosa.
Contudo, alegar s isso no fazer jus a tudo que est em jogo. Aps nosso trajeto, nem
preciso muito insistir que no tratamos de relaes circunstanciais: fulano l sicrano,
menciona beltrano aqui e acol. Longe disso. As vigorosas implicaes da conexo
Marx-Espinosa (ou Espinosa-Marx, como se quiser) estabelecida por Negri reenvia-nos
ao cerne mesmo do trabalho filosfico do italiano, particularmente o das duas ltimas
dcadas. Negri algum que no somente l Espinosa como, sobretudo, realiza uma
leitura de classe ou classista do espinosismo cuja marca maior est numa reativao (no
sentido deleuzo-guattariano preciso) do conceito multido, no por acaso dito
precisamente um conceito de classe. Por isso mesmo tal noo, no mbito das
questes propostas por estas jornadas, parece-nos paradigmtica. Obviamente falamos

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UM CONCEITO DE CLASSE 39

de um marxista leitor de Espinosa; mas igualmente, frisemos, de um espinosista leitor

de Marx. A partir de determinado momento, quando se agua a crise do marxismo,
passa a ser imperativo aos olhos de Negri ler Marx sob a grade espinosana; a crise, no
caso a do pensamento comunista, surge-lhe supervel apenas mediante uma incisiva
guinada ontolgica que aponte a inteira correlao, a quase identidade, entre poltica e
ontologia (desde, lgico, que se entenda a ontologia espinosana).
Ora, diante dessa constatao natural a pergunta pela pertinncia da leitura de
Espinosa por Negri tal como marxistas poderiam indagar, segundo o mesmo critrio,
pela coerncia desse Marx espinosano que resulta da mesma leitura. Cremos
conveniente, porm, deixar de lado questes desse tipo. O cruzamento de quaisquer
sistemas de pensamento tem custos e pode-se aceitar pag-los em vista de um resultado
recompensante. Em princpio, no est a nenhum crime. A boa pergunta parece-nos
outra, bem mais simples porm carregada de implicaes: vale a pena? a interrogao
adequada a se adotar ao ajuizar o uso de Espinosa por Negri. A reativao, no
esqueamos, justifica-se exatamente por seu poder de, pela retomada de conceitos
adormecidos, organizar o pensamento para responder a problemas nossos, isto , talvez
no (com frequncia no) dos autores mobilizados mas sobretudo nossos problemas.
Abuso? No necessariamente. Tanto que a mirar um projeto como o dos Princpios da
filosofia cartesiana de Espinosa, conforme apresentados em 1663 por Lus Meyer, no
encontramos coisa muito diferente, ainda que em termos completamente outros. Para
Espinosa, expor ou reexpor maneira geomtrica o cartesianismo era fazer coisa til,
influir no debate intelectual da poca e de quebra ir lapidando as suas prprias
concepes. Pois desse gnero a avaliao que tambm ns temos aqui de buscar.
Qual a utilidade da leitura de Espinosa por Negri, qual seu potencial inovador? At que
ponto o recurso ao espinosismo justifica-se para dar conta de nossos problemas?
Retomemos uma derradeira vez. uma exigncia retornar a Espinosa e, a partir do
espinosismo, ler Marx e buscar dar conta do problema fundamental da prxis coletiva e
da constituio do comum; para tanto, convoca-se a multido. No mbito terico, ou
mais exatamente, no plano conceitual essa operao negriana, alm de engenhosa,
apresenta um flego invejvel: toda a modernidade que deve ser reconcebida como
atravessada por uma alternativa cuja consecuo no pode ser vislumbrada seno
nossa poca. Um acontecimento maior para o qual somos despertados exatamente pelo
conceito de multido. Tomadas as coisas assim, Negri aprovado com distino e
louvor no teste dado pelo critrio deleuzo-guattariano para estimar as filosofias, pois,

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HOMERO SANTIAGO 40

consoante trecho j aduzido, a grandeza de uma filosofia avalia-se pela natureza dos
Acontecimentos aos quais seus conceitos nos convocam. Goste-se ou no, quer-nos
parecer inquestionvel que o conceito de multido desempenha um papel de primeira
ordem ao convocar-nos algo novo que comeou a aparecer em 68, tornou-se mais forte
nas enormes manifestaes de Seattle (1999) e Gnova (2001) e vem despontando desde
ento na primavera rabe, nos indignados espanhis, nos 99% de Wall Street, nos vinte
centavos de So Paulo. A funo de um conceito, de um bom conceito, exatamente
esta: fazer ver um acontecimento que poderia passar despercebido sem a ao
conceitual.
Que assim seja, perfeito. O problema que Negri, em coerncia com sua trajetria
prtico-terica e sobretudo com as ambies reveladas na trilogia preparada com
Hardt, no se pode satisfazer em somente granjear um posto no panteo filosfico. Mais
que explicar o que a multido, mais que assinalar o acontecimento para o qual ela nos
desperta, ele tem de se defrontar com uma pergunta mais ch (todo mundo pergunta e
quer saber) e que, ao mesmo tempo, a mais complicada de todas, j que remete
diretamente ao clssico problema da organizao, que onde em geral os textos da
trilogia param ao afirmar que teoria no cabe, e nem ela pode, dar respostas que s
prxis so permitidas. As interrogaes poderiam ser postam assim: quem a multido?
existe? em que sentido?
Vamos por partes, pois a, com tais interrogaes, que muito do ganho
conquistado no atacado ontolgico periga mostrar-se duvidoso no varejo dos fatos.

***

Tomando ao p da letra a moldura deleuzo-guattariana assumida desde o incio,

nem mesmo a mais exitosa criao conceitual capaz de franquear uma passagem ao
emprico. Em O que a filosofia?, muito se insiste nisto: um conceito bem como o
acontecimento que ele exprime so ambos irredutveis a um estado de coisas, histria,
aos fatos; o conceito autorreferencial, diz o acontecimento, no aponta os que o fazem
acontecer. Para pensar as possveis implicaes polticas disso, talvez seja o caso de
recordar um texto de Deleuze de meados da dcada 80. Ao precisar um papel
esquerda, o francs afirma que lhe toca a funo de formuladora de problemas capazes
de tornar visveis coisas que no o seriam em outras condies e que a direita tenta
esconder (Deleuze 4, pp. 158-159). Pelo nosso esquadro, diramos: a tarefa primeira da
esquerda forjar conceitos, pois s eles so capazes de fazer ver coisas invisveis.

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UM CONCEITO DE CLASSE 41

No vamos alardear que Negri no possa concordar com tal estipulao, pois
pode. O que ele no pode contentar-se com essa funo magrela. Salvo engano, bem
este o ncleo de sua avaliao crtica a O que a filosofia?, no trecho atrs citado:
cumpre ir alm da teoria, tomar posse da histria, apropriar-se do acontecimento,
transmutar conceito em acontecimento e criar uma nova realidade. Em termos
deleuzianos, a traduo seria: por vezes esquerda cumpre no somente pr problemas
como tambm, e sobretudo, respond-los praticamente. Note-se que estamos longe de
uma ponderao de detalhe. Pelo contrrio, a se demarca bem a posio de Negri
relativamente a alguns mestres franceses de que ele faz amplo uso e que se costuma
ajuntar sob a chancela ps-estruturalismo. Foucault, por exemplo, apesar de seus
mritos incontestveis, sacrifica a dinmica do sistema, a temporalidade criativa de
seus movimentos, e a substncia ontolgica de reproduo cultural e social (Hardt e
Negri 10, p. 47). J Deleuze e Guattari, ainda que cheguem a pensar em termos de
produo do ser social (isto , desejo como produo), parecem capazes de conceber
positivamente apenas as tendncias ao movimento contnuo e aos fluxos absolutos,
sem conseguir identificar, no plano histrico, a ao produtiva, criativa. Conforme a
referida resenha, ficam no plano terico e no conseguem conceber a vivncia tica da
mutao do conceito em acontecimento; ou ainda, nos termos de Imprio, trabalham
apenas com um acontecimento inalcanvel (idem, p. 47; trad. modificada).28 Contra
tais limitaes, e sem embargo das inmeras proximidades que com toda razo se listam
entre Negri, Foucault, Deleuze, Guattari, Imprio determina um deslocamento
importante na prpria concepo de filosofia: a filosofia, l se precisa, justamente
proposio subjetiva, desejo e prxis aplicadas ao acontecimento (idem, p. 68; trad.
modificada).
Claro que de um marxista praticante (no melhor dos sentidos da palavra) no se
podia esperar outra coisa seno essa inflexo prtica. No entanto, o que gostaramos de
sugerir que as coisas no se passam de modo to tranquilo quando esse mesmo
marxista determina que tal prtica encontra esteio em conceitos ontolgicos, como o
caso do de multido. A, a tenso forte, e no difcil entender o porqu. Multido
um conceito de classe. Como conceito, jamais pode ser medido luz de um estado de
coisas, exige uma abordagem terica.29 Ainda que conceito de classe, por princpio
no deve ser tomado como expresso de uma classe emprica: a multido baseia-se no
tanto na existncia atual da classe, mas em suas condies de possibilidade (Hardt e

Cadernos Espinosanos, So Paulo, n.30, p.24-48, jan-jun 2014.

HOMERO SANTIAGO 42

Negri 11, p.146). Ora, contas feitas e considerando particularmente a gestao do

conceito, parece que estamos diante de algo como um conceito no emprico de classe.
Absurdo? Forao? Nem um pouco, desde que tenhamos em conta falarmos do
resultado de uma investigao acerca da composio de classe na dcada de 70 a qual,
no plano metdico, teve o dom de testar os limites de algumas das principais noes do
operasmo italiano. Com efeito, a ideia, e inclusive a imprescindibilidade, de um
conceito no emprico de classe operria no deixa de exibir razes genuinamente
operastas. Demonstr-lo sequer complicado. Em maro de 1962, numa brilhante
conferncia cuja funo era apresentar as posies dos Quaderni rossi, que vinham
sendo acusadas de obreiristas (operaistiche, em italiano), Raniero Panzieri esforava-
se em rechaar a acusao de maneira curiosa (ao menos para ns, que hoje
costumamos falar em operastas): o ardil era devolver a alcunha injuriosa e dizer que
operaista, obreirista, na verdade quem no consegue pensar seno colado ao emprico.
Pelo contrrio, argumenta, preciso ver que a movimentao da classe, quando madura,
escapa dessa armadilha; nas palavras de Panzieri, cumpre perceber que quando a fbrica
no se limita mais aos muros da linha de produo, preciso ter um conceito no
emprico da fbrica, preciso ter um conceito real de fbrica (Panzieri 21, p. 244 e
256, grifos nossos).30 A realidade da fbrica j no se limitava aos muros da linha de
produo, espargia-se por toda a sociedade; por isso que, graas justamente ao
afastamento do emprico, podia apreender-se a realidade, o real, e abrir o caminho
para a formulao do conceito de fbrica social que demonstrar todo seu vigor com
os desdobramentos tericos de Mario Tronti.31
Ora, no seria o desenvolvimento dessas premissas que, no plano terico, explica
muito da marcha negriana atravs dos anos 70? Da fbrica social produo social; o
descarte da iluso de que operrio seja apenas quem veste macaco pela manh e segue
para a indstria; o aparecimento da figura de um operrio social capaz de abarcar todos
os explorados, homens, mulheres, estudantes, desempregados, etc.; por fim, o passo
rumo multido conceito de classe que renova de modo crucial a prpria concepo
de classe, ostentando pelo menos duas novidades fundamentais. Primeiramente, como
visto, o abandono dos prejuzos segundo-internacionalistas e o simultneo privilgio das
lutas em sua prpria constituio; portanto, firme questionamento da ideia de que a
classe seja uma coisa e consequente abordagem da classe como um processo, o seu
prprio fazer-se pelas lutas, para reiterar a vizinhana com Thompson.32 Em segundo
lugar, o revestimento ontolgico que recobre a figura do operrio social, cujos primeiros

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UM CONCEITO DE CLASSE 43

indcios est em O domnio e a sabotagem e vai culminar nA anomalia selvagem,

produz uma multido que capaz de reencontrar e reconceber, em coerncia com a leitura
da modernidade que Negri vinha armando desde seus primeiros trabalhos, a prpria
ideia de divindade; se com o renascimento as foras celestes desceram terra, o
espinosismo a prova de que se pode conceber, em vez de sua sujeio a um poder, o
desdobramento de sua potncia em constituio: os modos constituem o prprio Deus.
O problema da multido torna-se o de um novo sentido de ser (Hardt e Negri 10, p.
81), o qual est imbricado na questo do prprio devir divino da humanidade (Hardt e
Negri 11, p. 360).33
Genial, sem dvida. Porm... No samos do registro da ontologia, das
virtualidades. Quem , empiricamente falando, essa multido? No ser injustia criticar
os que se limitam ao acontecimento inalcanvel e ficar s no mbito ontolgico, sem
poder designar com preciso quem o portador dessa extraordinria potncia
constituinte de uma nova realidade? No seria ficar a merc de toda sorte de
indeterminao: se todos so multido, porventura ningum o multido? Pior, uma vez
que a multido se aproxima da divindade, no ser menosprezar o fato de que podemos
ali na frente, em vez de um bom deus comunista, tropearmos com um desgraado
fascista que se imagina deus? Ora, o leitor de hoje, 2014, brasileiro que assistiu s
jornadas de junho, parece ter o direito de cobrar especificaes: era a multido? no
era? como saber? Se fosse argentino, talvez tivesse outras perguntas; mas muitas delas,
cremos, recairiam no mesmo problema de precisar quem a multido.
Um conceito no carece do emprico para exprimir algo concreto (concretude e
empiricidade, filosoficamente, esto longe de significar o mesmo). Todavia, quando na
poltica temos de estar atentos aos fatos, oportuno ir um pouco alm. Conceitos
podem, no apenas exprimir, como tambm produzir acontecimentos? como se Negri
intentasse, pelo conceito de multido, produzir o acontecimento multido. Mas como
passar de uma possibilidade (a efetivao da multido) a uma nova realidade produzida
pela multido? Quisssemos aprofundar o problema, ainda teramos de arrostar uma
questo extremamente difcil que concerne existncia ambgua dessa multido.34
Bem ou mal, e com desculpa da caricatura, o velho comunista podia ter certeza, ao ver
passar um cortejo de homens em macaces fabris cantando a Internacional, de que l
estava a classe. E ns? O que podemos dizer dessa multido que existe como sempre-

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HOMERO SANTIAGO 44

j e ainda-no, always-already and not-yet (Hardt e Negri 11, p. 286), para pegar
uma frmula que resume as dificuldades? No necessrio ter nostalgia do passado
para perceber dificuldades presentes. Talvez no seja abusado confessar: como se nos
faltasse um argumento ontolgico que pudesse elucidar a prpria existncia da multido
e garantir o salto do conceito ao mundo. um conceito, ponto de vista, o conjunto
dos explorados, um novo sentido de classe, a humanidade, novo sentido de ser, a
divindade... Mas existe no mundo, nos fatos? Sobretudo, pode agir sobre eles
produzindo novos acontecimentos? No por acaso, a dificuldade que fecha os textos de
Hardt e Negri ir da possibilidade da multido constituir-se para a sua efetiva
constituio, o que exige uma resposta prtica. A prova dos nove ontolgica da
multido e sempre ser a organizao.
Pode-se alegar, com justia, que isso tudo no muda em nada as manifestaes, as
revolues, as lutas, etc. E provavelmente seja verdade. Estamos porm falando de
filosofia, de marxistas leitores de Espinosa, e dessa forma, nesse contexto, cremos
pertinente indagar quem a multido. Especialmente porque redunda numa outra, mais
anedtica s que to importante quanto. Conta-se que poca urea do estruturalismo
parisiense, pouco antes ou j no calor do maio de 68, tanto faz, algum gaiato (de
pendores termidorizantes?) fez questo de observar que estruturas no vo s ruas.
Nosso contexto diverso, sem dvida, mas pastichando o dito talvez no seja
inteiramente despropositado lanar guisa de interrogao final: a multido,
efetivamente, pode ir s ruas?

A CLASS CONCEPT

Abstract: Through the concept of multitude, the Italian philosopher Antonio Negri
wants to designate the emergence of a new collective subject capable of fighting the
contemporary capitalist power, which he calls Empire. Hence, it becomes evident the
centrality of multitude in the trilogy that Negri published in recent years with Michael
Hardt: Empire, Multitude, Commonwealth. A peculiarity of Negris concept of
multitude is that it is a class concept. What does this mean? Our purpose is, from this
statement, to consider the emergence of multitude in the Negris texts of 70s, to show
how this concept is taken from Spinoza (Negri always refers to it as a Spinozian
concept) and finally to understand this classist aspect of Negrian and Spinozian
multitude. Indeed, what Negri discovers in Spinoza is a new way of thinking about the
class exploited by the capital; through the concept of the multitude he can formulate a
concept of non-empirical class, the only concept, in his view, which could designate the
class can combat the Empire today.
Keywords: Antonio Negri, multitude, Spinozism, class.

Cadernos Espinosanos, So Paulo, n.30, p.24-48, jan-jun 2014.

UM CONCEITO DE CLASSE 45

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Disponvel em: http://ps321.community.uaf.edu/files/2012/10/Fukuyama-End-of-
history-article.pdf
9. HARDT, Michael; NEGRI, Antonio. Commonwealth. Cambridge (EUA): Harvard
University Press, 2009.
10. ______. Imprio. Trad. Berilo Vargas. Rio de Janeiro: Record, 2005.
11. ______. Multido. Guerra e democracia na era do Imprio. Trad. Clvis Marques.
Rio de Janeiro: Record, 2005.
12. MURPHY, Timothy S. Antonio Negri. Modernity and the multitude. Maldem
(EUA): Polity, 2012.
13. NEGRI, Antonio. Descartes politico, o della ragionevole ideologia. Milo:
Feltrinelli, 1970.
14. ______. Guide: cinque lezioni su Impero e dintorni. Milo: R. Cortina, 2003.
15. ______. Trentatr lezioni su Lenin. Roma: Manifestolibri, 2004.
16. ______. I libri del rogo. Roma: Derive Approdi, 2006.
17. ______. La forma Stato. Per la critica delleconomia politica della Costituzione.
Milo: BCDe, 2012.
18. ______. O poder constituinte. Ensaio sobre as alternativas da modernidade. Trad.
Adriano Pilatti. Rio de Janeiro: DP&A, 1999.

Cadernos Espinosanos, So Paulo, n.30, p.24-48, jan-jun 2014.

HOMERO SANTIAGO 46

19. ______. Quest-ce que la philosophie, selon Deleuze et Guattari. Multitudes,

2004. Disponvel em: http://www.multitudes.net/Qu-est-ce-que-la-philosophie-
selon/
20. ______. Spinoza. Roma: Derive Approdi, 1998.
21. PANZIERI, Raniero. La ripresa del marxismo leninismo in Italia. Org. Dario
Lanzardo. Roma: Nuove Edizioni Operaie, 1977.
22. SANTIAGO, Homero. A recusa do trabalho (a experincia revolucionria de Porto
Marghera). Cadernos de tica e filosofia poltica, So Paulo, no 19, 2011.
Disponvel em: http://www.revistas.usp.br/cefp/issue/view/4592/showToc
23. ______. O filsofo e as lutas. CSOline. Revista eletrnica de cincias sociais, Juiz
de Fora, no 14, 2012. Disponvel em:
http://www.editoraufjf.com.br/revista/index.php/csonline/article/view/1795
24. SERSANTE, Mimmo. Il ritmo delle lotte. La pratica teorica di Antonio Negri
(1958-1979). Verona: Ombre Corte, 2012.
25. TAR, Marcello. Il ghiaccio era sottile. Per una storia dellAutonomia. Roma:
Derive Approdi, 2012.
26. THOMPSON, E. P. A formao da classe operria inglesa. Vrios tradutores. So
Paulo: Paz e Terra, 1987, vol. 1.
27. TRONTI, Mario. Operai e capitale. Roma: Derive Approdi, 2005.

NOTAS

1
O conceito, ao mesmo tempo que cumpre sua tarefa, ele faz ver coisas (Deleuze 3, Letra L).
2
Cf. Deleuze e Guattari 6, p. 77: renunciar ao ponto de vista estreitamente histrico do antes e do
depois, para considerar o tempo da filosofia em detrimento da histria da filosofia. um tempo
estratigrfico, onde o antes e o depois no indicam mais que uma ordem de superposies.
3
Cf. Negri 20, p. 378: A crise no a concluso de um destino mas o pressuposto da existncia. S os
burros podem meditar a crise como resultado. S os visionrios pretendem poder evit-la. A crise a
condio, sempre.
4
Nosso parmetro aqui seria semelhante ao de Paulo Arantes ao avaliar a leitura da Fenomenologia do
esprito por Kojve; cf. Arantes 1.
5
Pode-se indagar se justo servir-nos da ideia de reativao conceitual, prpria de Deleuze e Guattari,
para Negri. Ora, afora as convergncias que Negri aponta aqui e ali em sua resenha de O que a
filosofia?, cabe sublinhar que o italiano mesmo, explicitamente, relata proceder assim; por exemplo, em
Commonwealth (Hardt e Negri 9, p. 11, grifos nossos): para enfrentar esse desafio [sc. colher as novas
condies e possibilidades contemporneas] s vezes inventamos novos termos, mas com maior
frequncia buscamos ressuscitar e reanimar velhos conceitos polticos que caram em desuso.
6
Por exemplo, Multido (Hardt e Negri 11, p. 143); Per una definizione ontologica della moltitudine,
em Guide (Negri 14, p. 130).
7
Quanto a esses usos, instrutivo consultar Chaui 2.

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UM CONCEITO DE CLASSE 47

8
Note-se que usamos trilogia nas remisses por comodidade e sem desconsiderar que o termo pode dar
a pensar numa imutabilidade ttica que se adqua mal a livros escritos com a inteno de colher um devir
intenso. Para uma discusso da inadequao do termo trilogia, cf. Murphy 12, pp. 231-232.
9
Sobre a pobreza nos Grundrisse, ver Negri 14, pp. 229-231, quando Marx aponta o trabalho vivo
como existncia puramente subjetiva do trabalho, destituda de toda objetividade, e nesse sentido
pobreza absoluta; pobreza, porm, a ser entendida como fonte viva de toda riqueza.
10
Cf. o ltimo captulo de O poder constituinte, justamente intitulado A constituio da potncia (Negri
18).
11
Que so trabalhados abundantemente em A anomalia selvagem e noutros textos posteriores.
12
Ao final de Crisi dello Stato-piano, redigido em 1971 e publicado trs anos depois, afirma Negri: pela
segunda vez para ns atual Lnin na Inglaterra, fazendo referncia ao clebre do ensaio trontiano que
porta esse ttulo; cf. Negri 16, p. 59. Quanto ao uso dos Grundrisse e suas possibilidades, ver o ensaio
metodolgico Dal Capitale ai Grundrisse, que abre a coletnea La forma Stato, que em 1977 rene
textos negrianos dos anos 60 e 70 (Negri 17).
13
Por ordem de publicao: Crisi dello Stato-piano. Comunismo e organizzazione rivoluzionaria, Partito
operaio contro il lavoro (ambos publicados em 1974), Proletari e stato. Per una discussione su
autonomia operaia e compromesso storico (1976), Per la critica della costituzione materiale (1977), Il
dominio e il sabotaggio. Sul metodo marxista della trasformazione sociale (1978). Volumes todos
reunidos em Negri 16, a partir de onde citaremos. Sobre a unidade deles, o ltimo porta a seguinte
advertncia: Este opsculo como um quinto captulo (...) Um quinto captulo portanto prev a leitura
dos precedentes (cf. 1997: ventanni dopo, em Negri 16, p. 5). De maneira geral, para a anlise da obra
negriana nesse perodo, cf. Murphy 12, e principalmente Mimmo Sersante 24.
14
A traduo do italiano bisogno (e do plural bisogni) pe dificuldades, j que os correspondentes mais
comuns em portugus, como necessidade ou desejo, so termos carregados de outros sentidos. Uma
vez que precisamente a passagem da considerao do bisogno ao desiderio (equivalente ao latim
cupiditas) nos textos de Negri ser questo de suma importncia para ns frente, preferimos manter
sempre o original nas citaes.
15
Cf. Thompson 26, sobretudo o prefcio, e nosso artigo O filsofo e as lutas (Santiago 23).
16
Sobre a luta contra o trabalho ou estratgia da recusa do trabalho, que em Commonwealth (Hardt e
Negri 9, p. 332), dada como grande exemplo de luta revolucionria de liberao, remetemos a nosso
texto A recusa do trabalho (a experincia revolucionria de Porto Marghera) (Santiago 22).
17
Se j utilizasse o vocabulrio deleuzo-guattariano adotado a partir do exlio francs e na trilogia, Negri
poderia identificar a a paulatina constituio de um campo imanente do desejo.
18
Sobre o teor ontolgico do livro, nisso diverso dos demais, basta recordar que Negri explicava que o
objetivo ali era compreender a essncia da sabotagem como fora ontolgica que desestrutura o sistema
de poder (Negri 16, p. 13), a ser entendida como autovalorizao operria em confronto com o capital,
ou seja, potncia negativa do positivo (idem, p. 274). Tendo em conta que sabotagem dava-se ento
o papel de ncleo do mtodo marxista de transformao social, era o marxismo e a prpria historicidade
que ganhavam ares ontolgicos.
19
A Autonomia operria no constituiu um partido, mas antes o que se denominava uma rea para a
qual confluram movimentos de contestao de diversas matrizes; suas razes esto nas lutas da dcada de
60 e, teoricamente, sobretudo no operasmo. Atuante por toda a dcada de 70, a Autonomia conheceu seu
pice em 1977, quando enormes manifestaes ocorrem por toda a Itlia (da se falar de movimento de
77). Em geral, cf. Tar 25.
20
s no correr de 78-79 que Negri, em Vincennes, segue os cursos de Deleuze sobre Espinosa e deles
se contamina a ponto de alegar: tornei-me espinosista seguindo suas aulas (Dosse 7, p. 353). Antes
disso, porm, j acompanhava com ateno o contexto francs, com o qual mantinha contatos pessoais
regulares.
21
Ao menos quanto nos interessa aqui, pois Negri tambm analisa longamente a resposta cartesiana
mesma crise do incio da modernidade em seu Descartes poltico (Negri 13).
22
Tratado poltico, VIII, 3, citado em A anomalia selvagem, em Negri 20, p. 257, de onde traduzimos.
Hoje possivelmente, em vez de coletividade, Negri usasse multido; de qualquer forma, respeitamos
o vocabulrio de 81.
23
No debate que se seguiu a sua conferncia em Crdoba, no mbito do Colquio internacional
Spinoza, em 7 de novembro de 2012, as palavras de Negri foram a esse respeito bem claras: Espinosa
foi para mim uma forma de abandonar o leninismo.
24
O referido trecho por extenso: O corpo como organizao da cupiditas, portanto o corpo como pulso
material percorrida pela conscincia; cf. A anomalia selvagem, em Negri 20, pp. 213-214.

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HOMERO SANTIAGO 48

25
Num texto de 2001 em que, a partir de Lnin, Negri elenca as tarefas prtico-tericas da poltica
contempornea, a questo principal estipulada fazer do corpo do General Intellect o sujeito da
organizao de uma nova vida; para tanto, para que o corpo material possa assumir essa nova
configurao, a via principal exatamente organizar o desejo: como transformar (...) xodo e
autovalorizao do trabalho imaterial numa nova luta de classe, em desejo organizado de apropriao da
riqueza social e de liberao da subjetividade?. Cf. Che farne del Che fare?, oggi. Ovvero: il corpo del
General Intellect, em Negri 14, pp. 172, 175; grifos nossos.
26
Em palavras de 1981: A diferena espinosana impe uma viravolta materialista da filosofia que talvez
s no nvel da pesquisa amadurecida pela crise do tardo-capitalismo adquire sentido definido: aquela
estratgia atual, aquele germe desenvolveu a sua potencialidade; cf. A anomalia selvagem, em Negri
20, p. 269.
27
A qual, sob essa perspectiva, pode ser lida esquematicamente assim: Imprio expe a organizao atual
do capitalismo para poder investigar o aparecimento de um novo sujeito da prxis coletiva; Multido
investiga esse sujeito e suas possibilidades de constituir-se como tal; Commonwealth, por fim, trata da
organizao cabvel hoje a esse sujeito.
28
Aqui e na prxima citao alteramos a traduo brasileira, que traduz o ingls event por evento;
event, nas tradues do francs para o ingls, traduz vnement, e por isso restitumos a correlao
vertendo o termo original por acontecimento.
29
Em Imprio (Negri 10, p. 14), diz-se que o conceito de Imprio, como conceito que , pede
basicamente uma abordagem terica.
30
Conscientes de que os textos de Panzieri no so dos mais conhecidos do mundo, cremos oportuno
oferecer aqui os trechos por extenso. Quando a classe operria se move e no seu mover-se amadurece
uma conscincia de classe, essa medida tende a medir as prprias reivindicaes com base no que o
capital, no com base na situao emprica em que a classe operria se encontra. Como Lnin dizia, a
fbrica no um recolho de dados empricos, os muros da fbrica, esse ou aquele determinado fato
emprico. A fbrica , dizia Lnin, o prprio desenvolvimento da indstria num determinado estgio de
desenvolvimento do capitalismo. preciso ter um conceito no emprico da fbrica, preciso ter um
conceito real de fbrica que aquele que permita fugir aos perigos e dificuldades ridculas do obreirismo
(operaismo). Na realidade obreiristas (operaisti) so aqueles que pondo pelo contrrio a sociedade civil
a qual se desenvolve no nvel da sociedade civil e do Estado e prescindindo desse momento, repropem
uma imagem emprica da fbrica e portanto veem as lutas operrias apenas como limitadas lutas
obreiristas (operaistiche), militadas lutas de fbrica.
31
Em especial, ver o ensaio La fabbrica e la societ em Tronti 27.
32
De fato, esta era a posio do ingls pelo menos desde a dcada de 60, conforme o clebre prefcio dA
formao da classe operria inglesa: existe atualmente uma tentao generalizada em se supor que a
classe uma coisa. (...) Ela, a classe operria, tomada como tendo uma existncia real, capaz de ser
definida quase matematicamente; pelo contrrio, na realidade, o que interessa na classe exatamente o
seu fazer-se (making) classe (Thompson 26, p. 10).
33
Citamos por extenso a passagem: Espinosa ficaria feliz em ver a questo [da democracia] colocada
nesses termos, nos quais o problema da democracia investe toda a vida, a razo, as paixes e o prprio
devir divino da humanidade.
34
Essa ambiguidade analisada por Murphy 12, p. 203, e se complementa no problema da necessria
transio entre a multido ontolgica (...) e a multido poltica (p. 212).

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