Cenrios, Porto Alegre, n.

12, 2 semestre 2015 79

APONTAMENTOS DE ESTUDOS PARA A DISCUSSO DO

CONCEITO DE SUJEITO NO CONTEMPORNEO

STUDY POINTS FOR THE DISCUSSION OF THE CONCEPT OF

SUBJECT IN THE CONTEMPORARY WORLD

Mariceia Benetti 1

RESUMO: Este artigo visa a elaborar pequenos apontamentos a partir de uma reviso terica acerca do conceito
de sujeito na contemporaneidade. A proposta tem como objetivo apresentar breves teorizaes do conceito de
sujeito a partir de autores como Saussure, Vattimo, Foucault, Harvey, Hall, Bhabha e outros. Neste percurso,
pretende-se abandonar o sentido de continuidade e memria histrica, afastando-se do projeto iluminista e da
dualidade da psicanlise na construo do conceito de sujeito. Com isso, surge uma nova viso esttica e crtica,
como bem aponta Benjamin, a qual se acredita estar ligada s novas tecnologias, s novas produes culturais e s
novas (ou no to novas) mdias, formando, ento, o que se entende por sujeito contemporneo.

Palavras-chave: Sujeito. Esttica. Sujeito contemporneo.

ABSTRACT: This article is aimed at providing some considerations, from a theoretical review, about the
discussion of the concept of subject in the contemporary world. The proposal aims to present brief theorizations
on the concept of the subject from authors such as Saussure, Vattimo, Foucault, Harvey, Hall, Bhabha and others.
This way, it abandons the sense of continuity and historical memory, away from the Enlightenment project and
psychoanalysis of duality in constructing the concept of the subject. With this departure comes a new aesthetic and
critical view, as well as Benjamin points out, and that, we believe, is also linked with new technologies, new
cultural productions and new but not so new, media. Forming then what we want to know about the contemporary
subject.

Keywords: Subject. Aesthetics. Contemporary Subject.

1 O INCIO DO PERCURSO

A partir dos primeiros estudos sobre a condio do Ser, abre-se a discusso sobre um
sujeito fragmentado em corpo e alma, razo/emoo. Divide-se o homem para estud-lo em
partes: a razo iluminista compondo um sujeito. A psicanlise, no incio do sculo XX, divide
o sujeito em consciente/inconsciente e, a partir dessa diviso, constri suas teorizaes.
Buscando esclarecer o consciente, tem-se um ser social que sabe transitar entre o pblico e o
privado, entre a vida social e a vida particular. No processo consciente, esse sujeito sabe
reconhecer leis ou normas de condutas sociais j preestabelecidas, que podem ser chamadas de
condutas universalizantes. So normas valorativas que mantm uma sociedade agregada e que

1
Doutora em Comunicao Social pela PUCRS. Professora da UniRitter.
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pressupem um processo de evoluo humana. Segundo a psicanlise, esse consciente tambm

sabe reconhecer toda a produo de signos que o social apresenta, percebendo as estruturas de
significao que mantm a identidade do indivduo e do coletivo. Por outro lado, percebem-se
manifestaes que desagregam, que se expressam atravs do que chamado de inconsciente.
Tais manifestaes so lidas como signos avulsos, fragmentados, que formam uma estrutura
bsica da produo de sentidos humanos, e encontram-se depositados ou guardados no
inconsciente e se manifestam a partir de uma linguagem onrica. Para a psicologia, ao estudar
esses fragmentos, possvel conhecer o todo humano. Essa forma de pensar o homem tambm
parte do princpio de relao entre real/imaginrio, pblico/privado, consciente/inconsciente,
parte/todo, inserindo-se na perspectiva de um sujeito central, histrico, material e em uma viso
evolutiva da sociedade. Esse humano manifesta-se por intermdio de uma linguagem.
Por exemplo, para Saussure, considerado o fundador da Lingstica Moderna, no incio
do sculo XX, o sujeito se forma pela linguagem, e esta se encontra nas expresses ou no
conjunto de expresses aceitas em uma coletividade, que tem como base o hbito ou a
conveno. a partir do reconhecimento desses signos naturais que se chega ao signo arbitrrio
e a uma estrutura bsica de uma lngua. E isso confere a ela, nos estudos de Saussure, um alto
grau de importncia para se pensar o sujeito e a formao do signo.
Tal leitura pode ser vista como extremamente simblica, mas , enfim, a concepo de
Saussure a base que sustenta a formulao terica dos estruturalistas. Compem os
questionamentos estruturalistas a noo de uma estrutura fundadora, o conhecimento das
constantes e das variveis e a incluso do campo scio-histrico. A premissa bsica era a
manifestao da linguagem, a partir de signos estticos, em estruturas significantes sociais,
polticas, literrias, ideolgicas que formavam um sujeito falante 2. A grande questo
estruturalista, que segundo Kristeva no foi resolvida, era justamente saber Quem esse
sujeito falante, capaz de diferentes atitudes em relao aos diversos aspectos da mensagem? 3
No h resposta para essa pergunta bsica, porm extremamente complexa. A prpria
Kristeva, quando discute a intertextualidade, cria uma nebulosa do inconsciente e no consegue
apontar outras alternativas dentro das teorias estruturalistas. O que se pode constatar com a
idia de signos e com as relaes de estruturas, a proposta de um desenvolvimento de
significado para uma construo social. possvel perceber, a partir da psicologia, da

2
KRISTEVA, Julia. Para Alm da Fenomenologia da Linguagem. Local: Editora, data. p. XIV.
3
Ibid., p. XIV.
 81

semiologia e dos estruturalistas, uma viso similar, na qual se encontra uma estrutura fundadora
na concepo do sujeito, isto , uma construo social.
Seguindo com as teorizaes do conceito de sujeito, d-se um grande salto e se entra na
ps-modernidade. No ps-moderno, a partir das discusses sobre representaes, a preocupao
com a fragmentao e instabilidade da linguagem fez com que se discutisse a concepo de
personalidade. Essa concepo concentra-se no conceito de esquizofrenia. Para Lacan, a
esquizofrenia uma desordem lingstica, como uma ruptura na cadeia significativa de sentido
que cria uma frase simples 4. Quando h quebra dessas estruturas, no h conexes entre o
passado, presente e futuro e a experincia biolgica. E isso se enquadra na preocupao ps-
moderna com o significante em detrimento do significado, com a participao, com a
performance, em vez do objeto acabado, com as aparncias superficiais em vez das razes.
Deleuze e Guattari so tericos que tambm discutem a esquizofrenia. Para eles, a
esquizofrenia est relacionada com o capitalismo e a economia. A esquizofrenia faz
interligaes com o passado, presente e futuro, simultaneamente. Nessa ideia, a sequencialidade
temporal e a evoluo histrica comeam a se perder, pois a ruptura com o tempo acaba
rejeitando a ordem de progresso. O ps-modernismo, em Deleuze e Guattari, abandona o
sentido de continuidade e memria histrica, afastando-se do projeto iluminista e da dualidade
na construo do conceito de sujeito. Com esse afastamento, surge uma nova viso esttica e
crtica, que est ligada, tambm, s novas tecnologias e s novas produes da cultural.
Vattimo (1996), outro autor que discute o conceito de sujeito a partir da ps-
modernidade, afirma que, em uma sociedade transparente e com a interferncia das produes
simblicas dos MCM, no funciona analisar o conceito de sujeito por um ponto de vista de
Sujeito Central 5, mas a partir de uma autotransparncia. Segundo ele, est em jogo a
necessidade de reconhecer o sujeito como fragmentado e transpassado pela discusso entre as
Cincias Humanas e pelo domnio das tecnologias, em especial, as de comunicao de massa.
O sujeito ps-moderno encontra-se nessas mltiplas confabulaes de textos e contextos 6.
Para Vattimo, O sujeito ps-moderno busca em seu interior alguma certeza primeira, no
encontra a segurana do cogito cartesiano, apenas as intermitncias do corao proustiano, os
relatos dos medias, as mitologias evidenciadas pela psicanlise 7.

4
Apud HARVEY, David. Op. cit., p. 56.
5
VATTIMO, Gianni. Op. cit., p. 105.
6
Ibid., p. 108.
7
Ibid., p. 132.
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Harvey (1994) trabalha com o sujeito social e material, que sofre influncias da evoluo
tecnolgica e do capital. um sujeito histrico que acaba se adequando a todas as possibilidades
tecnolgicas e da riqueza. A ideia sempre um sujeito coletivo e nunca o indivduo com suas
caractersticas. Essa noo tambm pode ser vista em Jameson (1997): um sujeito coletivo,
social e histrico, por mais paradoxal que seja a sua construo terica com relao morte do
sujeito moderno e introduo da fragmentao. A concepo de sujeito nunca individual.
Novamente o coletivo que tem uma produo histrica e social.
O que se percebe a permanncia de um texto bsico, de uma linguagem fundadora
para poder conhecer esse sujeito. Tambm se observa at agora a existncia de um sujeito
central, histrico-material. Por outro lado, j foi apresentado o sujeito fragmentado. Em Linda
Hutcheon (1991), chega-se a um sujeito consciente, que parece ser aquele que, para reconhecer
qualquer texto, deve experienci-lo, mesmo que seja por meio de uma experincia imaginativa.
Hutcheon traz tambm, para essa discusso, a noo de pequenos grupos, de
segmentos/fragmentos. O sujeito feminino aparece: O sujeito deixa de ser o masculino
cartesiano e a experincia humana j no garantia de sentido, especialmente se for considerada
fora do contexto da histria das mulheres 8. O sujeito surge a partir de uma noo de
conscincia histrica retrabalhada com visitaes irnicas e se fundamenta nas articulaes de
outros vrios sujeitos mulheres, gays, trabalhadores entre o presente e o passado ficcional.
uma relao entre o centro e as margens, que aproxima literatura/fico histria, a partir de
uma visita ao passado, sem ser nostlgica ou carregada de subjetividade, tentando acabar com
os pressupostos iluministas de ver o sujeito como coerente e contnuo.
Outra grande construo terica vista em Michel Foucault. Ao trabalhar o conceito de
sujeito, Foucault resgata o termo linguagem, mas difere da viso estruturalista que via nela um
sistema de signos bsicos que determinariam a construo social e histrica. Para ele, a
linguagem no apenas um sistema de signos; , na realidade, uma das premissas fundadoras
do homem. A linguagem utilizada para sustentar a existncia corporal, isto , para produzir
objeto e utenslios, organizar os sistemas de trocas e consumo, gerenciar a vida social. Por ter
uma linguagem, o homem pode construir um universo simblico que o faz ter conscincia do
passado, das coisas, dos outros e do seu prprio conhecimento. A partir disso, o homem um
sujeito que, consciente ou inconscientemente, constri a linguagem por meio de representaes,
para se fazer enunciar, compreender e buscar a vivncia coletiva que, por outro lado,
construda por ele mesmo.

8
HUTCHEON, Linda. Op. cit., p. 213.
 83

Pode-se dizer que, a partir de Foucault, surge um sujeito que, do interior da linguagem,
constri-se como representao e acaba representando a sua prpria linguagem. Segundo o
autor, o sujeito,

no esse homem que, desde a aurora do mundo, ou do primeiro grito de sua idade
de ouro, est destinado ao trabalho; esse ser que, do interior das formas da produo
pelas quais toda a sua existncia comandada, forma a representao dessas
necessidades, da sociedade pela qual, com a qual ou contra a qual as satisfaz, de sorte
que, a partir da, pode ele finalmente se dar a representao da prpria economia 9.

De tais concepes aproximam-se os estudos de S. Hall (1999) que, ao trabalhar o

conceito de sujeito na contemporaneidade traz, na realidade, noes de identidades e de cultura.
S. Hall discute o sujeito por meio da questo da identidade, afirmando tratar-se de conceito
extremamente complexo. Para o autor, h trs concepes de identidade 10 no que diz respeito
ao sujeito. A primeira a do Iluminismo, na qual o sujeito era visto como uma pessoa centrada,
unificada, com conscincia e capacidade de ao. A razo era a caracterstica primeira desse
sujeito. A segunda noo a do sujeito sociolgico. Esse sujeito o retrato do mundo moderno,
quando a discusso sobre interior e exterior teve o seu apogeu, pois se acrescentava a ideia de
que o sujeito no era mais to autossuficiente como o iluminista. Agora, a relao com outros
sujeitos e as interaes entre valores e culturas interferem na construo do sujeito. Assim, o
sujeito sociolgico aquele que est sempre em interao entre o eu e a sociedade 11. A
identidade, nessa concepo, formada pela relao entre o mundo pessoal e o mundo pblico.
Trata-se de um processo de relaes, pois, ao mesmo tempo em que o sujeito tem seus prprios
valores e sentidos interiores, tambm interfere na formao dos valores e sentidos pblicos. E
a identidade transita nessa relao. Para S. Hall (1999), a identidade que mantm o sujeito
ligado estrutura e que acaba estabilizando-o como persona ao seu mundo cultural.
O terceiro conceito o do sujeito ps-moderno. Este derivado das formaes
anteriores, porm extremamente complexo. Segundo o mesmo autor, agora o sujeito no tem
apenas uma identidade, mas composto por vrias outras. Tais identidades so resultado das
mudanas estruturais e institucionais que se operaram na metade do sculo XX; o sujeito ps-
moderno tem uma identidade mvel, que formada e transformada pelas inter-relaes
culturais. S. Hall (1999) afirma que

9
FOUCAULT, Michel. As Palavras e as Coisas. Op. cit., p. 370.
10
HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1999.
11
Ibid., p. 11.
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A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia. Ao

invs disso, medida que os sistemas de significao e representao cultural se
multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante
de identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos identificar ao
menos temporariamente 12.

A proposta, ento, pensar as identidades a partir de uma formao cultural. Mas, o que
a formao cultural desses estudos? Para construir o termo cultura, utiliza-se o autor indiano
Homi Bhabha (1998), que apresenta uma perspectiva sobre como pensar o contemporneo e a
formao cultural a partir de conceitos como alm, entre-lugares, hibridismo, diferena, e
outros. O autor se refere, a todo o momento, ideia de que, para pensar o presente, h
necessidade de se ter uma nova postura, de se tentar uma nova viso. Segundo ele:

Nossa existncia hoje marcada por uma tenebrosa sensao de sobrevivncia, de

viver nas fronteiras do presente, [...] encontramo-nos no momento de trnsito em
que espao e tempo se cruzam para produzir figuras complexas de diferena e
identidade, passado e presente, interior e exterior, incluso e excluso. Isso porque h
uma sensao de desorientao, um distrbio de direo, no alm: um movimento
exploratrio incessante, que o termo francs au-del capta to bem aqui e l, de
todos os lados, fort/da, para l e para c, para frente e para trs 13.

Como se pode definir o alm e o entre-lugares? Bhabha expressa que, hoje, h um

processo teoricamente inovador, que tenta ultrapassar a fase das narrativas de subjetividade e
tenta ver o que se passa nos cruzamentos culturais. Ele tem como mtodo a observao dos
processos que so produzidos nas articulaes das diferenas culturais, no espao que se produz
nesses cruzamentos e em que se desenvolvem os conceitos de alm e entre-lugares. Esses
entre-lugares fornecem o terreno para a elaborao de estratgias de subjetivao singular ou
coletiva que do incio a novos signos de identidade e postos inovadores de colaborao e
contestao, no ato de definir a prpria ideia de sociedade 14. E o alm o sinnimo de distncia
espacial, progresso, futuro. O ato de ir alm irrepresentvel, mas viver na expectativa do alm,
explicita o autor, cria diferenas sociais e temporais.
Autores como Bhabha e Hall, preocupados com as transformaes estruturais do final
de sculo XX e inco do sculo XXI, apontam para as mudanas das noes de classe, gnero,
sexualidade, etnia, raa, nacionalidade e tambm de indivduo social. Em conseqncia,
indiretamente, apontam para a transformao da identidade social desse sujeito.

12
Ibid., p. 13.
13
BHABHA, Homi. O Local da Cultural. Belo Horizonte: UFMG, 1998, p. 19.
14
Ibid., p. 20.
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Segundo Hall (1999), O sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade
unificada e estvel, est se tornando fragmentado, composto no de uma nica, mas de vrias
identidades, algumas vezes contraditrias ou no resolvidas 15. Para o autor, ao mudar a
estrutura social, muda tambm o sujeito, pois h um processo de sutura, que estabiliza o sujeito
e o mundo cultural. Pelo desenvolvimento tecnolgico e pela tendncia de globalizao, o
mundo est caminhando para uma interdependncia global.

Os fluxos culturais, entre naes, e o consumismo global criam possibilidades de

identidades partilhadas como consumidores para os mesmos bens, clientes para
os mesmos servios, pblicos para as mesmas mensagens e imagens entre pessoas
que esto bastante distantes umas das outras no espao e no tempo 16.

Assim como Bhabha, Hall (1999) tambm adverte quanto s afirmaes conclusivas ou
aos julgamentos seguros sobre essas alegaes tericas, especialmente porque se est lidando
com fenmenos sociais. O que se percebe, no entanto, que hoje no possvel pensar o
presente com pensamento linear e concreto. Para Bhabha (1998), estar no alm habitar um
espao intermdio 17. Atualmente, diz o autor,

[...] residir no alm ainda ser parte de um tempo revisionrio, um retorno ao

presente para redescrever nossa contemporaneidade cultural; reinscrever nossa
comunidade humana, histrica; tocar o futuro em seu lado de c. Nesse sentido, ento,
o espao intermdio alm torna-se um espao de interveno no aqui e no agora 18.

Para Hall, O prprio processo de identificao, atravs do qual nos projetamos em

nossas identidades culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico 19. Esse
pensamento gera, ento, um novo. Envolve teorizar e pensar o passado no como algo que j
foi e que a causa inicial, num processo contnuo. Implica pensar o passado renovado, que
carrega, claro, todo o contexto histrico, mas que deve ser visto tambm como um conceito
que intervm e inova o presente. O passado-presente torna-se parte da necessidade, e no da
nostalgia, de viver 20. E este pensar gera o entre-lugares, que atua em culturas hbridas, em
especial. Hbridas so culturas que trazem a noo de tradio, do nativo, do que nasceu no
local, e tambm a noo de colonizador, aquele que veio de fora. So culturas que trabalham
sempre nas fronteiras das diferenas, pois no possuem mais a tradio e tampouco tm a

15
HALL, Stuart. Op. cit., p. 12.
16
Ibid., p. 74.
17
BHABHA, Homi. Op. cit., p. 27.
18
Ibid., p. 27.
19
HALL, Stuart. Op. cit., p. 12.
20
BHABHA, Homi. Op. cit., p. 27.
 86

cultura do colonizador. O que essas culturas possuem so signos que se cruzam e formam
significados muito complexos. E, principalmente, so culturas em que

Quanto mais a vida social se torna mediada pelo mercado global de estilos, lugares e
imagens, pelas viagens internacionais, pelas imagens da mdia e pelos sistemas de
comunicao globalmente interligados, mais as identidades se tornam desvinculadas
desalojadas de tempos, lugares, histrias e tradies especficas e parecem flutuar
livremente 21.

Assim, nessa formao de marcas semiticas, o significante o que atua na diferena.

Como o signo a produo comunicacional de cada cultura, sua formao, em culturas hbridas,
faz com que o significante trabalhe sempre de forma complexa e fique nos entre-lugares. Ele
no est nem na tradio e nem no outro o colonizador. Isso gera o estranho, e estranhamento
a condio das iniciaes extraterritoriais e interculturais 22. O estranho est baseado nas
tradies nativas e nos fetiches que se criam frente nova cultura a cultura que se apresenta
por meio do colonizador. E nesse espao, onde se tenta recolocar a vivncia, que se d o
estranhamento. Conforme Bhabha (1998),

[...] as banalidades so encenadas a agitao em torno de nascimentos, casamentos,

questes de famlia com seus rituais de sobrevivncia associados comida e vesturio.
Mas precisamente nessas banalidades que o estranho se movimenta, quando a
violncia de uma sociedade racionalizada se volta de modo mais resistente para os
detalhes da vida: onde voc pode ou no se sentar, como voc pode ou no viver, o
que voc pode ou no aprender, quem voc pode ou no amar 23.

Segundo Bhabha (1998), h que se abandonar a viso binria e a viso da diferena vista
a partir dos conceitos da teoria crtica e comear a ver a diferena cultural, mas no utilizando
o conceito reducionistamente ou autoritariamente. As diferenas culturais so as que se operam
nos espaos de vivncia. A cultura hbrida, por exemplo, nasce dessa nova formao: tradio
colonizador alm. E este alm o terceiro na produo de sentido, nem tem lugar fixo, o
flutuante. Fica transitando na ligao entre cultura tradicional e a nova ou hbrida cultura de
uma sociedade.
Hoje, ao se falar em minorias e em povos em fase de desenvolvimento, h que se pensar
nessa possibilidade, pois se acredita que este o lugar do sujeito da comunicao. No o
outro, o deslocamento cultural que provoca as transformaes, e a negociao entre tradio
e o outro que faz aparecer o terceiro, o entre-lugar. Este hibridismo e diversidade que acaba

21
HALL, Stuart. Op. cit., p. 75.
22
BHABHA, Homi. Op. cit., p. 29.
23
Ibid., p. 37.
 87

influindo na formao de juzo e na esttica de cada cultura. Nessa linha de raciocnio, pode-se
resgatar Walter Benjamin (1994), a partir de seu texto sobre a tcnica de reproduo e a noo
do novo sujeito, que absorve a cultura distraidamente e que formado na medida em que
diminui a significao social de uma arte. Pode-se dizer que, para o autor, mudou o
comportamento e tambm a estrutura e o modo que cerca esse novo homem.
Acredita-se que a noo de sujeito no deve ser reduzida. Ele no emissor ou receptor,
tambm no o sujeito sociolgico. Deve-se pensar um pouco no sujeito em Foucault, que
forma e formado pela linguagem, de modo que esta acaba refletindo na e cultura. Assim,
resgata-se, tambm, a ideia de identidades de Hall, no plural e no no singular. No um sujeito
nico, universal, mas sujeitos que forjam identidades, que se formam no cruzamento e na
vivncia de uma cultura ou das culturas. Por outro lado, significa uma pessoa com vontades,
desejos, valores em constante transformao. Julga-se que tais transformaes so motivadas
principalmente pelas produes culturais que os MCM proporcionam. No se pode esquecer
que uma das caractersticas da ps-modernidade a velocidade. Assim, observa-se que os
valores e desejos dos indivduos contemporneos esto em mudana constante, e com muita
velocidade, criando, desse modo, um processo de suspenso e instabilidade nas categorias de
valores e sentidos.
O que se evidencia com essas caractersticas que se est na poca da dvida, da crise,
da experimentao, em um processo de desestabilizao de um sistema ordenado. Percebe-se
que estas releituras dos sentidos levam a muitos questionamentos, mas, principalmente, mexem
com as categorias de valores. Diferente de outras pocas, esto produzindo o excesso, a
metamorfose, a instabilidade, o caos internamente. importante ressaltar que o processo parte
de dentro da estrutura, trazendo como marco a subjetividade e como pressuposto desencadeador
de anlise as concepes ps-modernas. Ritmo e repetio compem o elenco das
caractersticas da ps-modernidade, assim como o sujeito fragmentado que j no observa mais
a totalidade, mas sim o detalhe, o pormenor, o fragmento.
Essa, ento, uma breve viso do processo de formao do conceito de sujeito na
perspectiva de uma nova valorao esttica. O conceito de sujeito estranhamente concretizado
e que no consegue chegar a uma designao, mas que revela a complexidade e a riqueza terica
da histria do prprio sujeito. O sujeito emprico que produz a sua cultura a partir da sua
vivncia.

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