Culto a deusa Me

2012-03-11 19:03:32 raquelgurgel

Por Eguinaldo Hlio de Souza

todos unanimemente levantaram a voz, c lamando por espao de quase duas horas: Grande a Diana dos efsios (At 19.34)

Pintura de Jan Provost II de 1524 retrata Maria me de Jesus em relao trindade

m dado momento, abrem-se par em par as portas de cipreste do templo. As multides que convergiam de todas as partes da sia
Menor, da Galcia, da Capadcia, da Macednia e da Acaia, tanto sos como enfermos, aleijados com as suas muletas, cegos
guiados por crianas, paralticos carregados em padiolas, se comprimem entre as colunas fronteiras fachada. Todos esperam o
momento de erguer-se o vu da deusa.

Um longo clangor de trombeta, um rpido estrurgir de tambores e, em seguida, um intervalo de silncio. Uma nuvem de incenso paira
na praa. Dentro e fora do templo os fiis se prosternam retendo o flego. O vu de seda lentamente retirado. Sobre o pedestal de
mrmore negro, cercado de misteriosos hierglifos indecifrveis, ergue-se a deusa Diana de feso, que Apolo enviou do cu terra.

No momento em que foi desvendado, um brado comovido se propagou do salo para o prtico e do prtico para a praa, onde
milhares de fiis estavam prostrados em terra.

- Viva a grande Diana dos efsios!

Um xtase de esperana e de temor dominou a multido que se quedou de olhos fechados, lbios contrados e frontes a se tocarem
uma nas outras Levantando-se ento os fiis seguiram de roldo para as portas do templo. Os cegos, os coxos e os enfermos
avanavam como podiam, com os ps ou de rastos, em direo deusa que no viam, amparando-se uns aos outros e gritando suas
oraes. Aqui e ali vozes delirantes soavam:

Milagre! Milagre! O coxo est caminhando! O enfermo desceu da cama!

A esses brados saa do templo um grupo de sacerdotes e, atravessando a multido, eles reuniam as muletas jogadas fora, para
pendur-las como trofus nas paredes do templo, em homenagem grande deusa Diana.1

Com essas palavras, o escritor judeu-cristo polons, Sholem Asch, descreveu o culto deusa Diana, to popular na regio da sia
Menor, nos primrdios da Era Crist. Como podemos conferir, qualquer semelhana com os cultos modernos s chamadas Nossas
Senhoras no mera coincidncia, mas perpetuao de uma milenar tradio de culto a deusas, hoje disfarada com matiz crist. E
no estamos falando de uma pequena seita obscura, existente em algum povo atrasado em um pas extico, mas de uma religio que
possui milhes de adeptos, com uma fora de devoo que chega beira da loucura: o marianismo.

E no preciso ser telogo para perceber isso. Qualquer conhecedor de Histria pode constatar. Em uma revista de circulao
nacional foi publicada uma matria com o ttulo: No princpio, eram as deusas. O texto se desenvolve da seguinte forma: As deusas
s foram destronadas com o advento das religies monotestas, que admitem um s deus, masculino. Com a difuso do cristianismo,
as antigas deusas so banidas do imaginrio popular. No Ocidente, algumas acabaram associadas Virgem Maria, me do Deus dos
cristos, outras se transformaram em santas Nos primeiros sculos cristos, sis passou a ser identificada com Maria. O
historiador Will Durant em sua Histria da Civilizao diz: O povo adorava-a (Isis) com especial ternura e erguia-lhe imagens,
consideravam-na Me de Deus; seus tonsurados sacerdotes exaltavam-na em sonoros cantose mostravam-na num estbulo,
amamentando um beb miraculosamente concebidoOs primitivos cristos muitas vezes se curvavam diante das esttuas de sis
com o pequeno Hrus ao seio, vendo nelas outra forma do velho e nobre mito pelo qual a mulher , criando todas as coisas, tornou-se
por fim a Me de Deus (grifo do autor) 2 .

Status de deusa

O paganismo no se conformou em ficar sem suas deusas. Assumindo caractersticas culturais e tnicas de cada nao, o culto
deusa Maria foi se adaptando devoo popular com uma versatilidade incrvel. Desde suntuosos santurios at silhuetas em vidros e
gros de milho, inmeras aparies no mundo inteiro do status de deusa a estas supostas aparies, incorporando-as ao acervo
popular de inmeras naes.
Esttua da deusa grega Vnus
de Milo exposta no museu do
Louvre em Paris

No Brasil, a chamada Senhora Aparecida possui traos raciais negros e seu culto est muito ligado cultura afro. Seu santurio, na
cidade de Aparecida, chega a receber 6,5 milhes de visitantes por ano. Em Portugal, a deusa Maria, conhecida como Senhora de
Ftima, assume caractersticas raciais europias, bem como a Senhora de Lourdes, na Frana. Elas recebem, respectivamente,
cerca de 4,2 milhes e 5,5 milhes de visitas por ano. Entre outras divindades nacionais, ainda podemos citar a Senhora de
Guadalupe, no Mxico, e a Senhora da Estrela da Manh, no Japo.

No bvio presumirmos que as antigas divindades tutelares reverenciadas no passado apenas mudaram de nome? Diana para os
efsios, Nun para os ninivitas, Ishtar para os babilnios, Kali para os hindus e, assim, continuam sendo cultuadas por meio de um
pseudocristianismo.

Alm de divindades nacionais, o marianismo assume caractersticas regionais e funcionais, assenhoreando-se de cidades e regies,
assumindo diferentes nomes e funes. Assim, temos no Brasil a Nossa Senhora do Monte Serrat, Nossa Senhora do Rosrio,
Nossa Senhora das Dores, Nossa Senhora das Graas e Nossa Senhora do Parto, entre outras. Na verdade, muito do que as
estatsticas chamam de cristos no passam de grosseiros pagos, aprisionados por supersties e servindo a falsos deuses.

Curiosa a descrio da deusa Diana feita por R.N. Champlin. Esse renomado telogo diz que a deusa Diana e a deusa Maria se
confundem, o que torna difcil encontrar a diferena entre a Diana dos efsios e a Maria dos efsios. Em 431 d.C., a idolatria tornava
a entrar pela porta de onde sara: Em feso ela recebeu as mais altas honrarias. De acordo com uma inscrio existente no local, ela
trazia estes ttulos: Grande Me da Natureza, Patrocinadora dos Banquetes, Protetora dos Suplicantes, Governanta, Santssima, Nossa
Senhora, Rainha, a Grande, Primeira Lder, Ouvidora2 (grifo do autor).

Esttua da deusa Lakshmi imagem

adorada pelo hindusmo

A ascenso de Maria

Segundo o catolicismo, finalmente, a Imaculada Virgem, preservada imune de toda mancha da culpa original, terminado o curso da
vida terrestre, foi assunta em corpo e alma glria celeste. E para que mais plenamente estivesse conforme a seu Filho, Senhor dos
senhores e vencedor do pecado e da morte, foi exaltada pelo Senhor como Rainha do universo. A assuno da Virgem Maria uma
participao singular na ressurreio de seu Filho e uma antecipao da ressurreio dos outros cristos.3

Qualquer conhecedor das Escrituras fica aborrecido diante de tamanha distoro. A humilde camponesa de Belm, que singelamente
aceitou sua misso de ser a me de Jesus, foi, ao longo dos sculos, transformada em uma divindade pag.

Em toda a Bblia, a figura de Maria no recebe qualquer posio especial com relao a Jesus ou ao plano de salvao:

Jesus no a chamava de me, mas de mulher (Jo 4.4; 19.26);

 Aos que a definiram como sua me Ele fez questo de mostrar que seus familiares so os seus seguidores (Mt 12.46-50);

Quando quiseram atribuir alguma honra a Maria pelo fato de ter dado luz a Jesus, Ele fez questo de mostrar que h honra maior
em obedecer a Deus (Lc 11.27-28);

Nenhum dos apstolos fez qualquer meno a ela, seja Paulo, Pedro, Tiago, Joo ou Judas.

Mas quando olhamos para o marianismo, no vemos apenas uma ascenso fsica, mas uma ascenso de importncia que vem,
atravs dos sculos, transformando a me de Jesus na figura central do Catolicismo e, conseqentemente, da f popular.

Como isso foi possvel? Como a Igreja Catlica pde transformar uma figura que no recebeu nenhum destaque no Novo Testamento
na pea mais importante de sua religio? Como essa igreja conseguiu, em nome do Cristianismo, desobedecer ao mandamento to
claro: No ters outros deuses diante de mim? (x 20.3). A tolerncia, no entanto, uma faca de dois gumes que, se exagerada,
pode permitir que uma virgem se torne uma meretriz: Mas tenho contra ti que toleras a Jezabel, mulher que se diz profetisa. Com o
seu ensino ela engana os meus servos, seduzindo-os a se prostiturem e a comerem das coisas sacrificadas aos dolos (Ap 2.20).
Quando os verdadeiros crentes precisaram tomar uma atitude mais severa, eles se calaram e a conseqncia disso foi a forte idolatria
que se camuflou com o ttulo de cristianismo. Assim, com o passar dos anos Maria foi acumulando ttulos, adquirindo mais prestgio do
que a prpria Trindade.

Alm da conhecida designao de Nossa Senhora, ela recebeu outras nomeaes, como Medianeira, Imaculada (sem pecado), Me
dos Homens, Me da Igreja, Rainha dos Cus, Co-redentora etc. A fora de seu culto supera qualquer outro movimento dentro do
Catolicismo.

A mariolatria continua mais forte do que nunca

A devoo s deusas do catolicismo cresceu nas ltimas dcadas e continua crescendo. Por meio de abaixo-assinado na internet para
pressionar o papa Joo Paulo II a conceder a Maria de Nazar o que os catlicos chamam de Quinto Dogma, cinco milhes de
assinaturas j foram levantadas. O Quinto Dogma, ttulo oficial de co-redentora da humanidade, confere santa a posio de quarta
pessoa da Trindade.

Esttua da deusa Branca Tara:

venerada e considerada a me
dos Budas

O movimento que busca essa conquista chama-se Vox Populi Mariae Mediatrice e liderado pelo telogo Mark Miravalle, professor
da Universidade Franciscana de Steubenville, no estado de Ohio, EUA. Pelo menos 500 bispos e 42 cardeais j assinaram o abaixo-
assinado, conforme matria publicada pela revista Tudo em setembro de 2001.

O papa atual foi e um dos grandes fomentadores desse culto idlatra. O lema de seu braso de pontificado, Totus tuus, significa sua
entrega total a Maria. Sua primeira viagem, 13 dias aps a eleio, foi a um santurio mariano nas proximidades de Roma. Desde
ento, o papa no perde a oportunidade de reafirmar seu culto me de Jesus e de lembrar que foi Nossa Senhora de Ftima quem
o salvou do atentado a tiros que sofreu em 1981.

No sculo XX, foram registradas em todo o mundo cerca de 200 supostas aparies da virgem Maria. Os dogmas da imaculada
conceio e da assuno de Maria, proclamados no sculo XIX, colaboraram para todo esse entusiasmo.

Lamentamos o fato de que a humilde Maria no tem nenhuma culpa em toda essa idolatria cometida em seu nome. Com certeza, as
rezas, os cnticos, os sacrifcios e as promessas no vo para ela que, assim como os demais servos do Senhor, tambm est
aguardando a ressurreio dos mortos.
Nossa Senhora da Rosa
Mstica

A histria do conclio de feso

O conclio de feso no instituiu a adorao a Maria, apenas sancionou-a. At ento se tratava de um sentimento religioso popular.
Depois disso, passou a ser matria teolgica. Pior que uma prtica idlatra permitida uma prtica idlatra teologicamente defendida.
E foi justamente isso que esse conclio significou para o cristianismo: o passaporte de entrada da deusa Diana para dentro da Igreja
Crist.

Hoje, fala-se muito do conclio de feso como uma questo cristolgica. O que estava em jogo no era se Maria deveria ser chamada
de me de Deus ou no, mas se o Filho nascido dela possua apenas a natureza humana ou as duas naturezas: a humana e a divina.
O resultado positivo foi o estabelecimento da natureza hiposttica de Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem.

Mas a deturpao veio de carona. Todo o ambiente que cercou esse Conclio foi repleto de intrigas, corrupes, dios e idolatria, mais
especificamente idolatria mariana. O historiador Edward Gibbon referiu-se ao conclio de feso como um tumulto episcopal, que na
distncia de treze sculos assumiu o venervel aspecto de Terceiro Conclio Ecumnico.4

Nestor, patriarca de Constantinopla, se recusava a conferir o ttulo de Me de Deus a Maria. Na Sria, a escola de Nestor tinha sido
ensinada a rejeitar a confuso das duas naturezas, e suavemente distinguir a humanidade de seu mestre Cristo da divindade do
Senhor Jesus. A bendita virgem era honrada como a me do Cristo, mas os seus ouvidos foram ofendidos com o irrefletido e recente
ttulo de Me de Deus, que tinha sido insensivelmente adotado desde a controvrsia ariana. Do plpito de Constantinopla, um amigo do
patriarca e depois o prprio patriarca, repetidamente pregou contra o uso, ou o abuso, de uma palavra desconhecida pelos apstolos,
no autorizada pela igreja, e que apenas tendia a alarmar os tmidos, diz Gibbon (grifo do autor).

Cirilo, ento bispo de Alexandria, acusou-o de heresia e tratou rapidamente de convencer Celestino, bispo de Roma, de seu ponto de
vista. Para resolver a questo, foi ento decidido um Conclio Universal, sediado na cidade de feso, na sia Menor, que ficaria
acessvel tanto por mar quanto por terra, para ambas as partes conflitantes.

Cirilo usou todos os artifcios para persuadir o povo a tomar seu partido. Vejamos o que disse Gibbon a respeito: O desptico primado
da sia (Cirilo) disps prontamente de trinta a quarenta votos episcopais: uma multido de camponeses e os escravos da Igreja foram
derramados na cidade para sustentar com barulhos e clamores um argumento metafsico; e o povo zelosamente afirmou a honra da
Virgem, de quem o corpo repousava dentro dos muros de feso. O navio que havia transportado Cirilo de Alexandria foi carregado com
as riquezas do Egito; e ele desembarcou um numeroso corpo de marinheiros, escravos e fanticos, aliciados com cega obedincia
sob a bandeira de So Marcos e a me de Deus. Os pais e ainda os guardas do conclio estavam receosos devido quele desfile
esplendoroso de roupas guerreiras; os adversrios de Cirilo e Maria foram insultados nas ruas ou destratados em suas casas; sua
eloqncia e liberalidade fizeram um acrscimo dirio ao nmero de seu aderentes

Impaciente com uma demora que ele estigmatizou como voluntria e culpvel, Cirilo anunciou a abertura do Snodo dezesseis dias
aps a Festa do Pentecoste. A sentena, maliciosamente escrita para o novo Judas (isto , Nestor), foi afixada e proclamada nas ruas
de feso: os cansados prelados, assim que publicaram para a igreja com respeito me de Deus, foram saudados como campees,
e sua vitria foi comemorada com luzes, cantos e tumultos noturnos.

No quinto dia, o triunfo foi obscurecido pela chegada e indignao dos bispos orientais (do partido de Nestor). Em um cmodo da
penso, antes que ele tivesse limpado o p de seus ps, Joo de Antioquia tinha dado audincia para Candidian, ministro imperial, que
relatou seus infrutuosos esforos para impedir ou anular a violenta pressa dos egpcios. Com igual violncia e rapidez, o Snodo
Oriental de cinqenta bispos degradou Cirilo e Memnon de suas honras episcopais; condenou, em doze antemas, o mais puro veneno
da heresia apolinria; e descreveu o primado alexandrino (Cirilo) como um monstro, nascido e educado para a destruio da igreja.

Pela vigilncia de Memnon, as igrejas foram fechadas contra eles, e uma forte guarnio foi colocada na catedral. As tropas, sob o
comando de Candidian, avanaram para o assalto; as sentinelas foram cercadas e mortas espada, mas o lugar era inexpugnvel; os
sitiantes retiraram-se; sua retirada foi perseguida por um vigoroso grupo; eles perderam seus cavalos e muitos soldados foram
perigosamente feridos com paus e pedras. feso, a cidade da virgem, foi profanada com dio e clamor, com sedio e sangue; o
snodo rival lanou maldies e excomunhes de sua mquina espiritual; e a corte de Teodsio ficou perplexa pelas narrativas
diferentes e contraditrias dos partidos da Sria e do Egito. Durante um perodo tumultuado de trs meses o imperador tentou todos os
meios, exceto o mais eficaz, isto , a indiferena e o desprezo, para reconciliar esta disputa teolgica. Ele tentou remover ou intimar os
lderes por uma sentena comum de absolvio ou de condenao; ele investiu seus representantes em feso com amplos poderes e
fora militar; ele escolheu de ambos os partidos oito deputados para uma suave e livre conferncia nas vizinhanas da capital, longe do
contagioso frenesi popular.
Mas os orientais se recusaram a ceder e os catlicos, orgulhosos de seu nmero e de seus aliados latinos, rejeitaram todos os
termos de unio e tolerncia. A pacincia do manso imperador Teodsio foi provocada, e ele dissolveu, irado, este tumulto episcopal,
que na distncia de treze sculos assumiu o venervel aspecto de Terceiro Conclio Ecumnico. Deus minha testemunha, disse o
piedoso prncipe, que eu no sou o autor desta confuso. Sua providncia discernir e punir o culpado. Voltem para suas provncias,
e possam suas virtudes privadas reparar o erro e o escndalo deste encontro.

() os abades Dalmcio e utico tinham devotado seu zelo causa de Cirilo, o adorador de Maria, e unidade de Cristo. Desde o
primeiro momento de sua vida monstica eles nunca tinham se misturado com o mundo ou pisado no cho profano da cidade. Mas
neste terrvel momento de perigo para a igreja, seus votos foram superarados por um mais sublime e indispensvel dever. frente de
uma ordem de eremitas e monges, carregando archotes em suas mos e cantando hinos me de Deus, eles foram de seus
mosteiros ao palcio do imperador5 (grifo do autor).

Longe de ser uma disputa teolgica, na qual a Palavra de Deus era o padro da verdade, essa foi uma guerra poltica, ocasio em que
Maria foi proclamada a me de Deus, iniciando uma ascenso que fez dela a deusa que hoje.

Nem todas as sutilezas teolgicas produzidas pelo catolicismo tero poder de inocentar os milhes apri-sionados na idolatria mariana.
Nenhum longo tratado, nenhuma citao da patrstica e nenhuma alegao da tradio sero suficientes para apagar dessas almas
manchadas o envolvimento com essas entidades que se intitulam Senhoras. So mais de quinze sculos de prticas pags,
justificadas por argumentos ilegtimos, tentando tornar aceitvel o inaceitvel.

Mas o fundamento de Deus permanece. No ters outros deuses diante de mim, diz o Senhor. E muito menos deusas!

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Bibliografia

O Novo Testamento interpretado versculo por versculo. R.N. Champlin, Candeia.

O Apstolo. Sholem Asch. Companhia Editora Nacional.

Virgem Maria. Anbal Pereira dos Reis. Edies Caminho de Damasco.

Decline and Fall of Roman Empire. Edward Gibbon. Encyclopaedia Britannica. INC. Vol II

Revista Tudo. Setembro/2001

A Histria da Civilizao Nossa Herana Oritental. Will Durant, Ed. Record. Vol I.

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Notas

1 O Apstolo. Sholem Asch, pp.386-387.

2 Revista Super ieressante de agosto 1988. nmero 8, ano 2.

2 O Novo Testamento Interpretado versculo por versculo. R.N. Champlin. Candeia, p .431.

3 CIC, p. 273, item 966.

4 Declnio e Queda do Imprio Romano. Vol II.

5 Decline and Fall of Roman Empire. Edward Gibbon. Encyclopaedia Britannica. INC. Vol II, pp. 140-142.