Resumen

TRATADOS DE LGICA (ORGANN) I

(Aristteles)
rganon se da el ttulo como nombre genrico a las obras de lgica de Aristteles. La lgica
aristotlica no es episteme, es decir, no es conocimiento, es mero rganon instrumento del
conocer.
CATEGORAS
Es el primer libro de este tratado que se enfoca en lo que se llaman las categoras. Aristteles
centra como eje la constitucin de las categoras o predicamentos, las cuales son: entidad,
cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, situacin, estado, accin, pasin. En el desarrollo de
las categoras solamente trata en extenso las cuatro primeras categoras: entidad, cantidad,
relacin y cualidad. Luego, brevemente denota la descripcin de las dems categoras.
Hay en este espacio un suplemento interesante que son los tres primeros captulos, previos de
las categoras. En captulo 1 se definen los homnimos, sinnimos y parnimos que se aplican
frecuentemente en los Tpicos, Metafsica y otros textos. El captulo 2 se establece
primeramente las cosas que se dicen combinadas con otras y las que se dicen sin combinar;
subsiguientemente, se puede observar que hay una divisin cuatripartita: el decirse (o no) de
algo y el estar (o no) en algo. De ello resultan: 1) cosas que se dicen de algo y no estan en nada;
2) cosas que no se dicen de nada y estn en algo; 3) cosas que se dicen de algo y estan en algo;
y 4) cosas que no se dicen de nada ni estan en nada. Esta divisin cuatripartita se aplica
posteriormente en las categoras.
Para poder comprender el sentido que tiene el decirse de algo corresponde a la relacin de
un trmino con otro. Y el estar en algo es lo que se da en alguna cosa, pero no como una parte
suya y sin que tampoco pueda existir separado de ella. Qu significa esto? en qu sentido est
el color en el cuerpo o el conocimiento en el alma? Est no como una parte fsicamente
separable del sujeto, sino como una caracterstica de todo sujeto.
1. Homnimos, sinnimos y parnimos
Homnimos: se dice de las cosas cuyo nombre es lo nico que tienen en comn, pero, el
correspondiente enunciado de la entidad es diferente: ser vivo dicho del hombre y dicho del
retrato. Si explicamos en que consiste el ser vivas de estas entidades, se dar un enunciado
propio para cada una de ellas.
Sinnimos: se dice de las cosas cuyo nombre tienen en comn y el enunciado de la entidad
tambin es lo mismo: ser vivo dicho del hombre y dicho de buey. En efecto, si damos el
enunciado de ser vivos, el enunciado de ambos es igual.
Parnimos: se dice de las cosas que reciben su denominacin a partir de algo: el gramtico a
partir de la gramtica, y el valiente a partir de la valenta.
2. Trminos independientes y trminos combinados
De las cosas que se dicen: se dicen en combinacin y sin combinacin. En combinacin: un
hombre corre, un hombre triunfa. Sin combinar: hombre, buey, corre, triunfa.
De las cosas que existen (divisin cuatripartita):
Unos se dicen de un sujeto, sin que est en sujeto alguno: hombre se dice del hombre individual
como sujeto, pero no est en sujeto alguno.
Otras estan en un sujeto, sin que se digan de sujeto alguno: conocimiento gramatical est en
el alma como en un sujeto, pero no se dice de sujeto alguno; el color blanco est en el cuerpo
como en un sujeto, pero no se dice de sujeto alguno.

Otros se dicen de un sujeto y estn en un sujeto: el conocimiento est en el alma como en un

sujeto, y se dice del saber leer y escribir como de un sujeto.

Otras ni estn en un sujeto, ni se dicen de un sujeto: el hombre individual o el caballo individual,

las cosas individuales y numricamente singulares no se dicen de un sujeto. Pero, nada impide
que en algunos estn en el sujeto.

3. Transitividad de la predicacin
Todo aquello que se dice del predicado se dice tambin del sujeto: hombre se predica del
hombre individual, y animal se predica de hombre; as que tambin del hombre individual se
predicar animal: por tanto, el hombre individual es hombre tanto como animal.
En cuanto a las cosas de distinto gnero y no subordinados entre s, sus diferencias son tambin
en especie, es decir, las diferencias del gnero animal y de conocimiento: en efecto, las
diferencias de animal son pedestre, alado, acutico y bpedo; las de conocimiento, ninguna de
stas, ya que el conocimiento no se diferencia de otro por ser bpedo.
En cambio, de los gneros subordinados entre s nada impide que las diferencias sean las
mismas; pues de los gneros superiores se predican de sus inferiores, con lo que todas las
diferencias del predicado lo sern tambin del sujeto.
4. Las Categoras o Predicamentos
Todas las cosas que se dicen fuera de oda combinacin significan: una entidad, un cuanto, un
cual, un respecto a algo, un dnde, un cuando, un hallarse situado, un estar, un hacer y un
padecer. Estas entidades, por s misma no afirman nada, pero de su mutua combinacin surge
una afirmacin: en efecto, toda afirmacin es verdadera o falsa, mientras ninguna de las cosas
dichas sin combinar es ni verdadera ni falsa, como, por ejemplo, hombre, blanco, corre, vence.
5. La entidad
Aqu, Aristteles establece una diferenciacin entre la entidad primaria y las entidades
secundarias.
La entidad primaria, es aquellas que, no se dice de un sujeto, ni est en un sujeto (divisin
cuatripartita 4): hombre individual o caballo individual.
Y de la entidad, de las cosas que se dicen de un sujeto, es necesario que, tanto el nombre como
el enunciado se prediquen de dicho sujeto: hombre se dice del hombre individual como de un
sujeto, y se predicar del sujeto el nombre pues del hombre individual se predicar hombre-
y, tambin, se predicar el enunciado de hombre pues el hombre individual es tambin
hombre-. En cambio, de las cosas que estn en un sujeto, en la mayora de ellas no se predican
del sujeto ni el nombre ni el enunciado, pero, en algunas nada impide que se prediquen del
sujeto el nombre: lo blanco, que est en el cuerpo como en un sujeto, se del dice sujeto pues
el cuerpo se llama blanco-, mientras que el enunciado de lo blanco nunca se predicar del cuerpo
(divisin cuatripartita 3).
Todas las dems cosas, o bien se dicen de las entidades primarias como de sus sujetos, o bien
estn en ellas como en sus sujetos: animal se predica de hombre y tambin del hombre
individual; y el color que est en el cuerpo, tambin est en el cuerpo individual, ya que, si no
estuviera en algunos de los cuerpos singulares, tampoco estara en el cuerpo en general. As,
pues, de no existir las entidades primarias, es imposible que exista nada de los dems.
Ahora bien, son entidades secundarias las especies y los gneros: el hombre individual pertenece
a la especie hombre, y el gnero de dicha especie es animal. Y, entre las entidades secundarias,
es ms entidad la especie que el gnero, ya que est ms prximo a la entidad primaria. Si
alguien quiere explicar qu es la entidad primaria, dar una explicacin ms comprensible y
adecuada aplicando la especie que aplicando el gnero: har ms cognoscible al hombre
individual dando la explicacin hombre que la explicacin animal; y al explicar el rbol individual
lo har ms cognoscible dando la explicacin rbol que la explicacin planta.
De tal modo, las entidades primarias subyacen a todas las dems cosas y se predican de ellas.
Tambin, la especie se relaciona con el gnero, porque, la especie subyace al gnero; los gneros
se predican de las especies, pero no inversamente. Aristteles aclara que, entre las mismas
especies no son la una ms entidad que la otra. De igual forma, ninguna de las entidades
primarias es ms entidad que otra.
En toda entidad es comn el hecho de no estar en un sujeto. De la entidad primaria no se dice
de un sujeto, ni est en un sujeto. Igualmente, en las entidades secundarias no estan en sujeto
alguno. Pero, de las cosas que estn en un sujeto nada impide que el nombre se predique a
veces del sujeto, pero es imposible que se predique el enunciado. En cambio, de las entidades
secundarias, el enunciado como el nombre se predican del sujeto: en efecto, del hombre
individual se predicar tanto el enunciado de hombre como el de animal.
No solamente es exclusivo de la entidad, de las cosas que estn en un sujeto, sino que tambin
de la diferencia: en efecto, pedestre y bpedo se dicen del hombre como de su sujeto, pero no
estn en un sujeto. Y el enunciado de la diferencia se predica acerca de aquello de lo que de la
diferencia se dice: si pedestre se dice del hombre, tambin el enunciado de lo pedestre se
predicar del hombre: en efecto, el hombre es pedestre.
Tambin, en las entidades y las diferencias, que todo lo que se dice a partir de ellas, es decir,
aquello que se dice tomando a la entidad o la diferencia como predicados, se diga
sinnimamente: todas las predicaciones que hacen a partir de ellas (entidad o diferencia), o bien
se predican de los individuos, o bien de las especies.
Por otro lado, toda entidad parece significar un esto. En el caso de las entidades primarias es
indiscutible y verdadero que significan un esto: en efecto, lo designado es individual y
numricamente uno. Y, en el caso de las entidades secundarias para que significan tambin un
esto, por ejemplo, cuando se dice de un hombre o animal, pero, no es del todo verdad, sino que
ms bien significan un cual: en efecto, el sujeto no es uno, como la entidad primaria, sino que
hombre y animal se dicen de muchos sujetos. El color blanco significa un cual, sin ms, mientras
que la especie y el gnero determinan lo cual por referencia a la entidad.
Las entidades, tambin, no tienen contrario. Qu podras ser contrario de la entidad primaria?
No hay contrario del hombre individual, tampoco hay contrario de hombre o animal.
Tampoco la entidad admite el ms y el menos: si una entidad es hombre no ser ms o menos
hombre, ni con respecto a s mismo ni con respecto a otros. Pero se puede decir, que es lo ms
o menos con respecto a s mismo: el cuerpo, si es blanco, se dice que es ms blanco ahora que
antes, y, si est caliente, se dice que est ms caliente y est menos, en la entidad no se dice
nada de esto.
La entidad que es idntico y numricamente uno puede admitir los contrarios: el hombre
individual, siendo uno e idntico, unas veces est blanco y otras veces negro, caliente y fro, a
ser deshonesto y a se honesto. Y, todas cuantas no son entidad, el color, que es uno e idntico
numricamente, no ser blanco y negro, y una misma accin no ser deshonesta y honesta.
Por otro lado, si alguien pone el enunciado y la opinin en contra, es decir, como los que admiten
los contrarios, un mismo enunciado parece ser verdadero y falso: si es verdadero el enunciado
de que alguien est sentado, al levantarse ste, aquel mismo enunciado ser falso. De igual
manera tambin en el caso de la opinin: si uno opina, conforme a la verdad que alguien est
sentado, al levantarse ste, opinar falsamente si sostiene la misma opinin. Sin embargo, hay
una diferencia en el modo, en los que se refiere a las entidades, al cambiar ellas son capaces de
admitir los contrarios. En cambio, el enunciado y la opinin permanecen por s mismos
invariables en todo y por todo, pero, al variar el objeto, surge lo contrario en torno a ello.
6. La cantidad
De lo cuanto lo hay discreto y lo hay continuo. Y tambin sus partes que componen mantienen
una posicin mutua, como tambin, no mantienen una posicin mutua.
Es discreto, el nmero y el enunciado: en efecto no hay ningn lmite comn a las partes del
nmero, en el que coincidan sus partes: si el cinco es un parte del diez, no hay ningn lmite
comn en el coincidan el cinco y el cinco, sino que estn separados; y el tres y el siete tampoco
coinciden en un lmite comn. En general, en ningn nmero podrs tomar un lmite comn
entre sus partes, sino que siempre estn separados. Tambin el enunciado est entre las cosas
discretas: se mide por slabas largas y breves (es producido por la voz).
En cambio, la lnea es continua: en efecto, se puede tomar un lmite comn en el que coincidan
sus partes: el punto; y, de la superficie, la lnea, ya que las partes del plano coinciden en un lmite
comn. De la misma manera se puede tomar en el cuerpo un lmite comn: una lnea o una
superficie, donde las partes del cuerpo coincidan. El tiempo y el lugar, tambin, son cosas de
este tipo. El tiempo presente coincide con el pretrito y con el futuro. Las partes del cuerpo, que
coinciden en un lmite comn, ocupan un cierto lugar; as tambin las partes de lugar coinciden
en un mismo lmite en que lo hacen las partes del cuerpo.

Y, de las cosas que constan de partes componentes que mantienen una posicin mutua y otras
que nos constan de partes que mantengan una posicin:

Las partes de la lnea mantienen una posicin mutua; ya que, cada una de ellas se halla en un
lugar, y se puede distinguir y explicar dnde se halla cada una en el plano y con cul de las
restantes partes se toca; y las partes del plano mantienen tambin una posicin: se puede
explicar dnde se halla cada una y cules se tocan entre s.

En cambio, en el nmero uno no puede observar que las partes mantienen una posicin mutua
algn, o que se hallen en un lugar o cules de las partes se hallan entre s. Ni tampoco las partes
del tiempo, porque, ninguna de las partes del tiempo permanece. Y, lo que permanece Cmo
mantendr una posicin? Ms bien, se puedes decir que mantienen un cierto orden, por ser una
parte del tiempo anterior y otra posterior. Tambin, en el nmero no se cuenta el uno antes que
dos y el dos antes que el tres.

As, solo se llama cuantas a las cosas que se mencionaron. Todas las dems, por otra parte. Lo
son accidentalmente: lo blanco se llama mucho por ser mucha su superficie, y la accin se llama
larga por ser mucha su duracin y mucha tambin su movimiento. Cada una de estas cosas no
se llama cuanta en s misma: si alguien explica cun larga es una accin, la definir como anual
por el tiempo y, lo blanco lo definir por la superficie; en efecto, cuanta sea la superficie se dir
que es blanco.
Por otro lado, lo cuanto no tiene ningn contrario, a no ser que diga uno que lo mucho es
contrario de lo poco, o lo grande de lo pequeo. Pero ninguna de estas cosas es cuanto, sino
que lo respecto a algo.

No parece que lo cuanto admita el ms y el menos, como lo de dos codos, una cosa no es ms
de dos codos que otra, o en el caso del nmero: el tres no se dice para nada que sea tres en
mayor medida de la que le cinco, ni que un tres sea ms que el otro. Ni un tiempo se llama ms
tiempo que otro.

Lo ms propio de lo cuanto es que se lo llame igual y desigual: el cuerpo tanto se llama igual
como desigual, y el nmero tanto se llama igual como desigual, y tambin el tiempo. Las dems
que no son cuantas, no es adecuado llamarlas iguales o desiguales: la disposicin no se llama en
absoluto igual y desigual, sino ms bien semejante.

7. La relacin

Se dicen respecto a algo, todas aquellas cosas que son exactamente ellas mismas, se dicen
respecto a otra cosa: lo mayor, que es exactamente ella misma, se dice que los es comparado
con otro, pues se dice mayor que alguna cosa; y, lo doble se dice comparado con otro, pues se
dice doble de alguna cosa.

Son de lo respecto a algo cosas como: estado, disposicin, sensacin, conocimiento, posicin;
todas estas cosas son exactamente ellas mismas y, se dicen que los son de otras cosas, y nada
ms: el estado se llama estado de algo, y el conocimiento, conocimiento de algo, y, la posicin,
posicin de algo.

En lo respecto a algo, tambin, se da la contrariedad: la virtud es lo contrario del vicio, y el

conocimiento, de la ignorancia, siendo cada uno de ellos respecto a algo. Pero, no a todo lo
respecto a algo le pertenece un contrario: en efecto, no hay nada de contrario a lo doble, ni a lo
triple. En cambio, lo respecto a algo parece admitir el ms y el menos: lo semejante se dice ms
o menos, y lo desigual se dice tambin ms o menos, al ser cada una estas cosas respecto a lago.
Sin embargo, no todos admiten el ms y el menos; pues, lo doble no se dice ms o menos dobles.

Todo lo respecto a algo se dice respecto aun recproco: el esclavo se llama esclavo del seor y el
seor se llama seor del esclavo; lo doble se llama doble de la mitad y la mitad se llama mitad
de lo doble; lo mayor se dice mayor que lo menor y lo menor se dice menor que lo mayor. Salvo
que a veces se diferenciaran verbalmente por la inflexin: el conocimiento se llama
conocimiento de los cognoscible, y lo cognoscible, cognoscible para el conocimiento; la
sensacin, sensacin de lo sensible, y lo sensible, sensible para la sensacin.

Sin embargo, algunas veces no parecer que haya reciprocidad, si no se da con propiedad
aquella respecto a lo que se dice, sino que se equivoca el quien lo da: son uno da el ala de ave,
no existe el recproco: ave de ala; pues, no se ha dado con propiedad lo primero: ala de ave. En
efecto, no es en cuanto ave que el ala se dice que es de ella, sino en cuanto alado. Si se da algo
con propiedad, tambin se da la reciprocidad; el ala como ala del alado y el alado como alado
en virtud del ala.

Y, para las que hay nombres disponibles, ni siquiera en ellas se da reciprocidad si se dan respecto
a algo accidental y no respecto a aquello que se dice: el esclavo, si no se da como esclavo de un
seor, sino de un hombre o, de un bpedo o, de cualquiera de las cosas de este tipo, no tiene
recproco: en efecto, no se da con propiedad.
Parece que las cosas que son respecto a algo existen simultneamente por naturaleza: lo doble
y la mitad existen a la vez, y, de existir la mitad, existe lo doble, y, de existir el esclavo, existe el
seor. Asimismo, se anulan simultneamente las unas de las otras: de no existir lo doble, no
existe la mitad, y, de no existir la mitad, no existe lo doble.

Pero, no parece ser verdad que todas las cosas que son respecto a algo existan simultneamente
por naturaleza: lo cognoscible parece existir antes que el conocimiento, pues adquirimos
nuestros conocimientos sobre otras cosas preexistentes, ya que, en pocos o ningn caso vera
uno el conocimiento surgiendo a la vez que lo cognoscible. Adems, la supresin de lo
cognoscible suprime simultneamente el conocimiento; en cambio, el conocimiento no suprime
simultneamente lo cognoscible: de no existir lo cognoscible, no existe el conocimiento, pues
sera conocimiento de nada, en cambio, de no existir el conocimiento, nada impide que exista
lo cognoscible.

Aristteles, aqu, puntualiza que es complejo saber si ninguna entidad se cuenta entre los
respecto a algo. En lo tocante a las entidades primarias s que es verdad; ni todos ni las partes
se dicen respecto a algo: pues, el hombre individual no se llama hombre individual de algo, ni el
buey individual, buey individual de algo; de la misma manera tambin sus partes: pue, la mano
individual no se llama mano individual de algo, sino mano de alguien, y la cabeza individual no
se llama cabeza individual de alguien, sino cabeza de alguien.

Y, en las entidades secundarias, tambin, no estn entre los respecto a algo: el hombre no se
llama hombre de alguien, ni el buey, buey de alguien, ni el leo, leo de alguien, sino propiedad
de alguien. Sin embargo, en el caso de algunas secundarias hay discusin: la cabeza se llama
cabeza de alguien, y la mano, mano de alguien, de modo que, stas al parecer, son de lo respecto
a algo.

Si uno conoce con precisin alguna de las cosas que son respecto a algo, tambin conocer con
precisin aquello respecto a lo cual se dice: si uno sabe de un esto que es respecto a algo, y el
ser de lo respecto a algo, es idntico a estar de algn modo en relacin con algo, tambin sabe
aquello con lo que esto est de algn modo en relacin. Si uno sabe con precisin se un esto
que es doble, tambin sabe inmediatamente con precisin de qu cosa es doble: en efecto, si
no supiera si es doble de ninguna de las cosas definidas, tampoco sabra si es ni siquiera doble;
de igual modo, si supiera de un esto que es ms hermoso, tambin sabra necesariamente con
precisin, a travs de esto, respecto a qu es ms hermoso.