LA CATEDRAL DE PUNO

Templo de la Inmaculada Concepcin y Baslica Menor

Historia e Iconografa

PROF. JORGE VELSQUEZ CASTRO

1
 NDICE
Dedicatoria
Agradecimiento
Algunas palabras sean expresadas

Captulo I

Breves consideraciones sobre la fundacin de la ciudad de Puno

Antecedentes
Antes que Puno Puuypampa
Trapiche fortificado
Pedro Antonio Fernndez de Castro y Portugal X Conde de Lemos
Fundacin, traslado y fecha controvertible

Capitulo II

Templo Inmaculada Concepcin Baslica Menor de la Catedral

Bautizando territorios antiguos con nuevas toponimias
Cuarenta aos transcurridos
Vitrina de artistas y creadores

Captulo III

Descripcin y apreciacin
Arte smmum y nctar
Muchos mundos en nuestro mundo
Amalgama temtica
Iconografa cristiana
Iconos andinos en la ornamentacin cristiana

Captulo IV
Parte externa

Atrio
Imafronte
Imafronte principal
Parte superior
Mara Reina
Parte inferior
Portn de madera
Imafrontes laterales
Torres y campanarios
Torres
Campanarios
Campanas
Cpula

Captulo V

Interior del templo

Cpula
Nave principal
Altar mayor
Altares menores lado izquierdo
Altares menores lado derecho
Baptisterio
Coro y sotacoro
Naves laterales
Nave derecha

2
Sacrista
Nave izquierda
Sagrario

Bibliografa
Glosario tcnico

DEDICATORIA

Para mis nietos: Pal, Jos Mara, Mariana, Alfredo, Mariela, Karem, Susan,
Mateo, Paola, Diego, Norvil, Melissa, Jady, Martn, Mario, Daniela, Oscar y Nicols.

AGRADECIMIENTO

Expreso mi gratitud emocionada a mi esposa Clara y a todos mis hijos e hijas

Jorge, Diana, Ivonne, Malena, Narda, Hernn, Mario y Carmen, por el apoyo directo,
decidido y permanente que concretaron para la realizacin de este libro.

3
Congratulando un acierto
S por opinin de varias personas conocidas que desde hace muchos aos, luego
de asistir con devocin, admiracin y respeto a las instalaciones de la Baslica Menor
de la Catedral de Puno, transmitan su desencanto al no encontrar explicacin plausible
y conocimiento oportuno sobre la cantidad de imgenes de doctores, de santas y santos
que desde hace siglos acompaan al Sumo Hacedor, Nuestro Seor Dios, a su Unico
Hijo Jesucristo y a su venerada madre Mara, que permanecen silenciosos y austeros
en los interiores y exteriores de ese recinto sagrado. Y nunca se saci esa sed de
informacin de cuntos eran y a quienes pertenecan esas hermosas tallas. Ese
numeroso coro de imgenes celestiales sigue ornando los altares internos y los
imafrontes externos de tan elevado e imponente edificio religioso, no obstante, pocos
por casi ninguno saben a ciencia cierta y con precisin quin es quin y qu misterio
representan o qu sacrificio o rol destacado cumplieron en la fragua de la religiosidad
catlica.

Quiz los ms asiduos asistentes que hoy ingresan a la Catedral conozcan a qu

virgen rezan o a qu santo encomiendan sus preces y dirigen sus ruegos, pese a ello,
el grande y numeroso contingente de fieles, sea por rutina de asistencia a los templos
rece y ore sin llevar ms all su capacidad inquisitiva, o sea que por desorientacin y
quiz por distanciamiento hayan perdido la inquietud iconogrfica distancindose del
culto informado y de la devocin consciente e inteligente hacia las imgenes que ornan
los diferentes altares erigidos en nuestra bella catedral; por esa razn la publicacin de
este paciente y amoroso trabajo convertido en ilustrativo libro, cubre un manto de olvido
y nos ilumina sobre la extraordinaria dotacin de santos que con su vida han construido
el edificio catlico y lo protegen. No olvidemos que todo conocimiento libera e ilustra y,
para el caso, engrandece no solo la fe sino la vida y la propia estima de los
contemporneos de ayer, de hoy y de siempre. Conocer es vivir ms de una vida en
nuestra propia vida.

Y entonces, tenemos en ese respecto un acierto que es la obra La Catedral de

Puno: Historia e Iconografa que surge y se concibe por la decisin y al denuedo, con
personalidad catlica y militancia de fe, de don Jorge Velsquez Castro, profesor
puneo que ha materializado un trabajo paciente. Con su voz traducida como palabra
escrita y su sapiente conduccin, los fieles puneos y forneos podrn rezar y conocer
a qu advocacin honran, a qu imagen sagrada suplican, al tiempo de ilustrarse sobre
el conjunto de seres catlicos que con su vida, su martirio, austeridad y renunciamiento,
alcanzan a fieles y seguidores inmarcesibles lecciones de vida consagrada a la devocin
que, siglo tras siglo da fe a la fe y vida a la vida con conviccin en el dogma catlico. El
misticismo puneo, a veces alejado del culto religioso catlico, debe aprovechar esta
oportunidad de ilustracin para relievar sus conocimientos y fortalecer sus prcticas.

En esta poca de marcada iconoclastia, retomar la ilustracin en los fastos catlicos

y adentrarse y familiarizarse con el coro de los ilustres constructores de fe y
trascendencia, ser a todas luces oportunidad invalorable para volver a transitar un
camino antiguo que no debi dejar de caminarse para as reaparecer en fe renovada e
iluminar el interior y el espritu de toda cuanta persona retome el camino de la esperanza
que fluye de la vida cristiana.

4
 Adems, no es ocioso destacar que esta obra escrita se sustenta en describir
solventes aportes y confirmaciones sobre las varias historias y vicisitudes que a lo largo
del tiempo atravesaron los legendarios parajes de Laykakota. Se nos relata, tambin,
las fases de construccin que se sucedieron para erigir el principal monumento religioso
que mora al occidente del Titikaka. Obviamente, y con solvencia don Jorge Velsquez
Castro nos narra y describe la monumentalidad arquitectnica que singulariza a la
Catedral de Puno como elevacin ptrea y espiritual sin parangn ubicado frente al lago
Titikaka, cuerpo de agua benefactora y hechura divina, que cada amanecer mira y
dialoga directamente con las obras humanas que buscando acrecentar la fe y renovarse
de energa csmica y divina, inspiraron a hombres y mujeres del Altiplano. JHCRD.

5
Algunas palabras sean expresadas
Uno de los lugares ms conocidos y visitados de nuestro pas es la ciudad de
Puno, y a nivel mundial, el Altiplano peruano, tanto por la belleza del lago, de su
continente, en cuyos alrededores moraron Chiripas, Uros, Lupacas y Collas, creando
civilizacin y cultura y, de sus islas, cuna de leyendas y tradiciones, como por el gran
nmero de manifestaciones de danzas autctonas ataviadas y bordadas de pedrera de
luces o confeccionadas con fibras y lanas, para lucir atuendos de sugestivo colorido y
crear coreografas que se ejecutan acompaadas de msicas que componen sinfonas
sin par.

Ese singular bagaje de espritu y materia humanizada se expone especialmente

en honor a la Virgen Mara de la Candelaria, que todos los aos ofrece el pueblo en el
mes de febrero; no obstante, el Altiplano peruano es un inmenso orfen de melodas
que no cesan ningn da del ao. Tal los distintivos que singularizan a ese elevado
territorio ubicado a 4 mil metros lejos del mar, cerca del cielo y poblado por la estirpe de
varias etnias y razas que han hecho de la fe y el culto a Dios, a Cristo y su parafernalia
de vrgenes y santos, inigualable consubstanciacin de vida.

En esa inmensa planicie de bellas estribaciones y caadas, de valles prietos o

dilatados no podemos olvidar que la fe en lo sagrado se evidencia desde las Torres
Funerarias o Ayawasis de Sillustani, cora, Mallkuamaya, que se yerguen luciendo
rocas ornadas o almohadilladas. As tambin, en el simbolismo de bellos tejidos de
Amantan, Taquile y Parata o la cermica de Pucar y Checa Pupuja, como
representaciones consubstanciales hombre-naturaleza andina y que con diferentes
idiomas han creado cultura y estabilizado con serenidad y denuedo la vida en el Altiplano
puneo.

Y en esa plataforma merecen especial mencin los templos catlicos coloniales,

erigidos como splicas ptreas que se elevan al cielo desde la vecina regin de Arequipa
hasta los confines ms inverosmiles de la hoy mediterrnea Bolivia. Todos ofrecen
decoraciones invalorables por su ornamentacin, diseo e iconografa en la que se
descubre variadas formas de sincretismo entre la fe catlica y la cosmovisin andina.
Son monumentos artsticos edificados para aproximarse ritualmente y con devocin a la
divinidad catlica.

En esa sinfona religiosa fraguada con piedra y fe, se detienen las miradas
contemplando el tallado en piedra de la Catedral de Puno, donde destaca su frontispicio,
para encontrar y descifrar el contenido iconogrfico que exhibe el templo de la
Inmaculada Concepcin hoy Baslica Menor de la Catedral de Puno.

Enfrentar el magnfico reto de adentrarse en los vericuetos histricos, artsticos

y de fragua de ese excelso monumento que Damin Bayn precis como inigualable y
de solitaria y nica filiacin y progenie, determina un linaje arquitectnico incomparable.
As, la Catedral de Puno, es un monumento singular que tipifica el temple de la
personalidad de los hombres del Altiplano, que junto a mujeres hbiles y laboriosas, se
forja en medio de climas agresivos y severos, que modelaron caracteres y
temperamentos fuertes de ptrea conviccin.

6
 Esas inquietudes que son mltiples, cada vez ms acrecentaron mi curiosidad y
exigieron esfuerzos de consulta y contrastacin de textos y aportes, as como visitas
permanentes a ese excelso monumento. Todo ello me motiv a realizar este trabajo
con el fin de describir, en especial, las riquezas iconogrficas y los valores culturales
que contiene este templo y que deben constituirse en parte del imaginario de nuestra
poblacin.

Finalmente dir que para facilitar la comprensin de las explicaciones efectuadas

y del lenguaje propio de la arquitectura y la iconografa, al final del libro se ha insertado
un Glosario Tcnico.

EL AUTOR

7
 Captulo I
Breves consideraciones histricas
Sobre la Fundacin de la ciudad de Puno
Antecedentes
Un anlisis interpretativo, especialmente de la definicin arquitectnica y
decoracin en piedra de la Baslica Menor de la Catedral de Puno, exige previamente y
de forma breve abordar el contexto y las relaciones existentes antes y durante la
construccin de este templo, y situarlo frente a los acontecimientos de pugna y
adversidad ocurridos en el mbito lacustre de la regin altiplnica, como producto del
irreconciliable antagonismo existente entre la etnia de vizcanos adversaria del temple y
progreso de la raza de andaluces. Ambas etnias procedentes de Espaa llegaron al
nuevo mundo en renovadas hornadas de empeosos y ambiciosos buscadores de
fortuna que en su tiempo de instalacin y ubicacin desplegaron aos seguidos de
incontrolable ambicin y de no poca explotacin y abuso. Su inmoderacin por alcanzar
solvencia econmica y usufructuar poder poltico rebasaba su continencia y pona de
rodillas su predisposicin para el buen vivir.

Entre los muchos colonizadores que llegaron al Altiplano sabemos que se

afincaron y progresaron los hermanos Jos y Gaspar de Salcedo, de estirpe andaluza,
que tuvieron la suerte de encontrar vetas de plata de alta calidad en las zonas de
Laykakota Alta y Laykakota Baja, ubicadas en las inmediaciones del antiguo y
desaparecido poblado de San Luis de Alba. La explotacin argentfera en poco tiempo
los convirti en mineros acaudalados y de abolengo con aires de preeminencia sobre
los dems mortales, dando lugar a la envidia de otros grupos de mineros. Ello fue
plvora fresca y result polvorn acumulado que no tard en explotar, produciendo odio
sordo y violencia explosiva con continuos conflictos cotidianos, asaltos y asesinatos
nocturnos que enconaron las relaciones entre mineros ricos y ambiciosos pobres a
extremos inusitados, como los de una no declarada guerra civil cruenta y enconada. Lo
mismo suceda en Potos, donde el brillo de la plata oscureca el raciocinio y decapitaba
la sensatez. El Alto Per donde se ubicaba el Puno colonial era cantera minera, cuyos
detonantes explotaban dentro de la mina y fuera de ella.

Antes que Puno, Puuypampa

Reseando esos infaustos acontecimientos para el caso del Altiplano puneo, el
escritor puneo Vladimiro Bermejo Quiroga1, nos refiere que, donde se ubica la actual
ciudad de Puno, ya exista una pequea aldea de Ordenanzas de Tambos, que
inclusive en tiempos del Virrey Toledo, en 1572, figuraba como tal. Era considerada
tambin lugar de pascana y descanso llamado Puuypampa, como sitio apropiado para
pernoctar, que adems era parte de los renombrados Caminos del Inca, en la nica

1
Breve historia de la Fundacin de Puno, pg. 8 Edit. Los Andes.

8
va que una Cusco con La Paz, como comenta Ignacio Frisancho Pineda en el lbum
de Oro2. El escenario altiplnico de gran densidad poblacional y de destacada
tributacin a la corona espaola mereci, tambin, atencin preferente y pacificadora.
Por ello se nombr al conquistador Garc Diez de San Miguel como corregidor de la
provincia de Chucuito, entre 1557 a 1560. Producto de esa proficua estada y de
conocimiento directo de la realidad indgena, aos despus volvi a Chucuito como
investigador y public la Visita hecha a la provincia de Chucuito en el ao de 15673.

Convengamos, entonces, que la vitrina social y econmica del Altiplano era sugestiva,
llamativa y reclamaba miradas especiales por su importancia minera que en la poca
colonial aumentaba con el paso del tiempo. En el advenimiento del siglo XVII se
empezaron a explotar las minas de Laykakota, donde sucedieron los infaustos
acontecimientos de enfrentamiento entre vicuas y andaluces, que culminaron con la
visita del virrey Conde de Lemos y el ajusticiamiento de los hermanos Salcedo y muerte
de uno de ellos.

Trapiche fortificado
Abordemos brevemente este inolvidable y doloroso pasado histrico. Ante tanta
violencia indoblegada y en trance de crecer y bifurcarse, las autoridades polticas y
religiosas de Espaa convinieron en instruir al XVIII Virrey del Per, don Diego de
Benavides y de la Cueva, conde de Santisteban, a que persuada a los mineros para que
depongan su actitud belicosa y morigeren sus impulsos respetando la ley y la autoridad
del rey de Espaa. El cometido fracas generando disgusto en Lima y en la metrpoli.
La Corona Espaola decidi, entonces, nombrar un nuevo virrey para el Per,
recayendo la designacin en Pedro Antonio Fernndez de Castro Andrade y Portugal,
dcimo Conde de Lemos, probado religioso de acendrada fe catlica que deba
solucionar las pendencias y violencias entre espaoles y hacerlo de manera rpida y sin
titubeos.

En el intertanto del crecimiento y de su bonanza econmica Gaspar de Salcedo,

al medir el buen rendimiento de las minas de Laykakota, hizo construir un trapiche para
la fundicin del mineral de plata, ubicado aproximadamente a 5 kilmetros del poblado
de Puuypampa, en las faldas del cerro Itapalluni, lugar que ofreca las condiciones
apropiadas por contar con fuentes de agua del ro, tambin denominado Itapalluni. No
obstante, en previsin del crecimiento de la violencia frente a las amenazas de los
adversarios y para enfrentar ataques, hizo levantar un muro de piedra de 8 metros de
altura y de 1 metro de espesor, todo alrededor del trapiche; convirtindose adems en
una especie de fuerte del que hace referencia el historiador Jorge Basadre Grohman4,
que, cuando el conde de Lemos llega a Laykakota, informa a la corona que haba
encontrado un Fuerte bien pertrechado. Era trapiche y se habilit como fuerte para
enfrentar hostigamientos y asaltos.

2
lbum de oro, Tomo XIII, pg. 88.
3
Visita hecha a la provincia de Chucuito pg. 145.
4
El Conde de Lemos y su tiempo Captulo V, pg. 103.

9
 El trapiche que se erige en un terreno inclinado cuenta en su parte baja con una
construccin de un coso para lidia que an se evidencia, porque el muro circular que
define la arena taurina hasta ahora conserva su forma y puede ser apreciado por los
visitantes. Adems se observa un solo callejn de ingreso a este espacio, conectado
con otros corrales que sin duda funcionaban para la encerrona de toros seleccionados.
Al norte del longevo y sobreviviente ruedo para la tauromaquia, se distingue un amplio
espacio conectado con la puerta de ingreso al trapiche para el acopio y molido del
mineral. Lo certifica la existencia de un bloque de piedra cuya forma es de una mano de
batn, con dos orificios para colocar troncos delgados de madera cuya funcin era la de
balancear el bloque.

Lamentablemente en la actualidad las piedras de los muros del trapiche van

desapareciendo por la venta indiscriminada que hacen los pobladores del lugar y,
obviamente, por la carencia de presupuesto de los organismos competentes para
instalar vigilancia, y por cierta miopa de los promotores de turismo que no incluyen el
trapiche-fuerte en los tour tursticos, previa puesta en valor.

Siguiendo la visita descriptiva notamos que en direccin hacia al oeste, como

quien orienta su vista hacia el Titikaka, se percibe vestigios de varios recintos,
aproximadamente de 25 metros cuadrados cada uno. Al costado de estos cuarteles se
ubica una sala amplia pegada al muro del sur de 60 metros cuadrados que se caracteriza
por lucir en sus muros interiores laterales, pequeas hornacinas rectangulares que
probablemente servan para colocar mecheros e iluminar el ambiente. Subiendo y al
lado derecho del saln se observa dos hornos de fundicin con canales de piedra, por
donde corra el metal fundido para obtener bloques de mineral. Ms arriba existen
restos de otros ambientes ms pequeos pegados al muro, cuya funcin sera la de
guardar el mineral. En la parte ms alta del trapiche, existe una hilera de habitaciones
personales cubiertas de techo de paja, con tarimas de tierra, como patatis, donde
dorman los obreros. Las puertas van orientadas hacia el este para desde all observar
todo el trapiche.

Pedro Antonio Fernandez de Castro y Portugal X Conde de

Lemos
Como los mineros no deponan ni moderaban su encono y violencia tuvo que
arribar a Laykakota el mismo Conde de Lemos para enfrentar a los levantiscos y
devolver la paz a la regin y, desde la ptica de la autoridad centralista, reprimir
ejemplarmente a los revoltosos espaoles, castigando con dureza a los hermanos Jos
y Gaspar de Salcedo y a todos sus seguidores considerados secuaces. Para ello form
una junta conformada por los oidores: Diego Cristbal Messia, lvaro Garca de
Ocampo; Pedro Garca de Ovalle, alcalde del crimen, y su asesor Diego de Len Pinelo5;
para que inicien juicios sumarios con sentencias demoledoras y punitivas. A Jos de
Salcedo se le conden a la pena de muerte por ser culpable de todos los conflictos
mineros y de no respetar a la autoridad del rey de Espaa. La junta igualmente incluy

5
Cit D. Pedro Antonio Fernndez de Castro, Andrade y Portugal X Conde de Lemos y Virrey del Per
Rubn Vargas Ugarte. Pg. 56.

10
en la condena a la pena de muerte a ms de cuarenta seguidores. Mientras tanto
el Conde de Lemos viaj al santuario de Copacabana6.

Hubo tambin otras disposiciones dadas por el Conde de Lemos:

Que las Autoridades y habitantes del asiento minero de San Luis de Alba se
trasladen al poblado ya existente de Puuypampa, traslado que se prolong
hasta el 3 de Noviembre del 1668;
Destruccin y quema por completo del asiento minero de San Luis de Alba7;
Designacin de Puno como capital de la provincia de Paucarcolla, dndole el
ttulo de villa8.

De esta manera Puuypampa se convirti paulatina y formalmente como Puno, que

concentr la sede de las autoridades con el ttulo de Villa de San Carlos de Puno, en
homenaje al Rey de Espaa Carlos II, denominado El Hechizado, que a la sazn
contaba solo con 7 aos de edad. A la nueva ciudad se le confiri filiacin religiosa bajo
la advocacin de San Carlos Borromeo.

Fundacin, traslado y fecha controvertible?

En referencia al reiterativo, discutible e irresuelto tema de la fundacin espaola
de la ciudad de Puno, surgieron en el siglo XX diferentes opiniones ya conocidas que a
continuacin cito brevemente:

Jos Antonio Encinas, conocido maestro puneo, asegura que la fundacin de

la ciudad de Puno se llev a cabo el 4 de Noviembre de 1668. Detalla que luego de una
misa solemne el Conde de Lemos funda la ciudad de Puno, bajo la advocacin de San
Carlos Borromeo y en honor a Carlos II, rey de Espaa.

Los historiadores Guillermo Lohman Villena y Jos Vargas Ugarte afirman que
despus de la peregrinacin del Conde de Lemos a Copacabana, el 7 de Octubre de
1668, dispuso que los habitantes de Laykakota y San Luis de Alba se trasladen a Puno,
distribuyendo adems solares para pobladores de otros lugares. Asimismo se seal
sitio para la construccin de un nuevo templo.

Por su parte, Jorge Rosales Aguirre sostiene que la fundacin fue el da 7 de

octubre de 1668, mientras que el historiador y economista puneo Emilio Romero Padilla
indica que fue el 9 de Septiembre del mismo ao.

Sin embargo, Vladimiro Bermejo, afirma que no hubo fundacin. El Conde de

Lemos estuvo en Puno 70 das, desde el 3 de agosto hasta el 13 de octubre de 1668,
da en que se dirigi al Cusco, llegando a dicha ciudad el 24 de octubre, para partir el 8
de noviembre hacia Arequipa y el 26 del mismo mes hacia Lima.

Al mismo tiempo menciona datos sobre el movimiento y viajes del Conde de

Lemos para aclarar conceptos.

6
El Conde de Lemos y su tiempo Jorge Basadre. Pg. 107.
7
El Conde de Lemos y su tiempo Jorge Basadre Pg. 107.
8
De aldea a ciudad trayectoria histrica de Puno. Ignacio Frisancho Pineda. Pg. 44-47.

11
 - El 21 de noviembre de 1667 ingresa proviniendo del norte del Per a la ciudad
virreinal de Lima.
- El 14 de junio de 1668 llega a Mollendo en la provincia de Islay.
- El 11 de julio de 1668 arriba a la ciudad de Arequipa.
- El 3 de agosto del mismo ao efecta su llegada triunfal y esperada a Laykakota.
- El 21 de agosto se abre el proceso contra Jos de Salcedo mientras el Conde
de Lemos oraba en Copacabana.
- El 12 de octubre se pronuncia la sentencia contra Jos de Salcedo.
- El 13 de octubre el virrey Conde de Lemos viaja a la ciudad del Cusco.
- El 8 de noviembre parte de Cusco hacia Lima9.

De estos datos se deduce que el 4 de noviembre el Conde de Lemos no estuvo

donde hoy se ubica la ciudad de Puno ni particip en el supuesto acto de fundacin.

Con estas referencias, no solamente consignadas en el libro de Vladimiro Bermejo

Breve historia de la fundacin de Puno, sino tambin en libros de otros autores como
Jorge Basadre El Conde de Lemos y su tiempo, Ignacio Frisancho Pineda De aldea a
ciudad, Rubn Vargas Ugarte Pedro Antonio Fernndez de Castro, Conde de Lemos,
se afirma que no hubo fundacin, ni ningn documento o acta.

En la actualidad seguimos festejando el da 4 de noviembre como aniversario de la

fundacin espaola de la ciudad de Puno, en mrito al traslado de los pobladores del
asiento minero de San Luis de Alva al poblado de Puno, que ya exista10. Ese da Puno
pas a ser capital de la provincia de Paucarcolla con el nombre de Villa de Nuestra
Seora de la Concepcin.

9
Breve historia de la Fundacin de Puno, Vladimiro Bermejo pg. 46-49.

10
De aldea a ciudad Trayectoria histrica de Puno, Ignacio Frisancho Pineda Pg 47 El Dr. Enrique
Cuentas Ormachea, sobre este mismo punto dice: el traslado de la poblacin de Laykakota a Puno, de sus
pertenencias y de las imgenes religiosas se prolong hasta el 3 de noviembre de 1668

12
 Captulo II
Templo de la Inmaculada Concepcin
Baslica Menor de la Catedral
Al centro citadino como eje de fe
La Catedral de Puno se sita al oeste de la Plaza de Armas de la ciudad lacustre,
aproximadamente a una altura de 3,815 metros sobre el nivel del mar y, afirmamos con
exactitud espiritual, ms cerca del cielo que otras Catedrales del mundo. La estupenda
y unitaria mole de la Catedral, Templo de la Inmaculada Concepcin hoy Baslica Menor,
ostenta una contundente y simtrica volumetra imponente e impresionante que desde
el amanecer mira firmemente al Sol naciente y es resultado de una propuesta
arquitectnica sin par que ocupa un espacio rectangular de 110 metros de largo por 49
metros de ancho, es decir 5,390 metros cuadrados que incluyen un atrio o zona libre
que funge de plataforma o estrado sobre el que descansan toneladas de piedra labrada
que elevan y levantan un magnfico edificio espiritual y artstico en el Altiplano Peruano.
La Catedral de Puno es uno de los pocos edificios religiosos que contrariando la
tradicin cristiana no mira a occidente sino al oriente para observar el nacimiento del
sol. Hubiera sido contraproducente que su fachada se ubique de espaldas al Titikaka y
a la propia y adyacente Plaza de Armas.
Sus coordenadas de ubicacin la sitan dominando un espacio de privilegio que
limita por el norte con el jirn Deustua y por el sur con el jirn Puno, ambos jirones
concluyen su travesa por la ciudad de Puno en la orilla occidental del lago Titikaka y lo
hacen con diferentes nombres, uno es el jirn El Puerto y otro la avenida Titikaka.
Asimismo la Catedral limita por el este con el jirn Ayacucho, que cruza la Plaza de
Armas en su camino hacia el cerro tutelar de Cancharani y, por el oeste, limita con la
plazuela San Romn, en lo que podramos denominar la espalda de la Baslica Menor.
Descontando la explanada del atrio y los espacios laterales que circundan a la
Catedral, el edificio propiamente dicho, desde el extremo oeste del terreno, a partir de
la fachada principal hasta su extremo posterior, alcanza una longitud de 82.00 metros
de largo. Y midiendo distancia desde los extremos laterales su ancho es de 41.00
metros. Todo determina un rea construida en 3,362 metros cuadrados.
La singularidad de ese imponente monumento radica en que es un edificio que
se yergue solitario como una profunda y meditada oracin. No es perturbada ni invadida
por ninguna colindancia directa en sus reas circundantes perfectamente delimitadas
por enrejados de afiladas alabardas. Esa independencia fsica le confiere el estatus de
un fortn de fe que eleva su prestancia contundente y slida haciendo lucir mejor una
volumetra arquitectnica concebida para honrar la grandeza de la divinidad.
Esta caracterstica EXCENTA, EN ALTO Y EN UNA PLAZA, deviene del profeta
Ezequiel11, que considera a un templo como una expresin de Jess Pontfice Santo,
puro e inocente... Razn poderosa para que su habitacin est aislada y separada de
toda otra casa, morada, o edificio que no le est consagrado. Y San Gernimo abunda

11
Libro de Ezequiel Captulo 42 Versculo 20 Captulo 40 Versculo 6

13
al revelar que debe estar elevada sobre gradera, sin importar el nmero de ellas para
manifestar lo difcil de la subida y porque Dios eligi siempre lugares elevados para
manifestar su gloria12

Bautizando territorios antiguos con nuevas toponimias

Desde los inicios de la explotacin minera efectuada por espaoles que se
afincaron en los diferentes parajes del Altiplano o en las estribaciones cordilleranas, se
bautizaron los asientos mineros con nombres de santos asociados a poderosos y
notables dignatarios espaoles como por ejemplo, San Antonio de Esquilache, en honor
a Francisco de Borja y Aragn, prncipe de Esquilache y XII virrey del Per, gran
benefactor de los indios y de su educacin, asociado al nombre de san Antonio de
Padua, patrono de Portugal; asimismo, consignamos que San Luis de Alba, se bautiz
de esa manera en honor a Enrquez de Guzmn XVII virrey del Per y Conde de Alba
de Liste y a san Luis IX, rey de Francia, piadoso monarca querido en la Europa del
medioevo. En otros casos la alusin toponmica aluda solamente a nombres de santos
varones como San Jos, San Juan Bautista o de santas como Santa Teresa, Santa
Luca, etc. El origen de muchos nombres que surgieron en la poca colonial hoy han
cado en desuso o en uso descontinuado y fragmentado. No obstante, las nuevas
toponimias que insinan el encuentro de dos mundos en las alturas andinas an
persisten como san Antonio de Putina, Santiago de Pupuja, o san Pedro de Moho, pero
ese es otro tema sugestivo, ajeno al presente trabajo.
En ese tiempo, aproximadamente a fines de 1539, el conquistador Francisco
Pizarro, al arribar a Altiplano para conocer el Titikaka y enfilar a Chuquiabo, hoy ciudad
de La Paz, lleg al poblado de Chucuito que tambin se le reconoce como un balneario
ubicado a unos 18 kilmetros al sur de la ciudad lacustre de Puno y capital del distrito
del mismo nombre. Sobre el nombre de Chucuito es preciso decir, apartndonos un
poco del tema que nos convoca, que la ms grande provincia aimara que cuenta el Per
tiene este nombre cuya capital es la ciudad de Juli, notable repositorio de iglesias y de
arte y que la famosa pennsula se ubica dentro de la jurisdiccin del distrito de Platera,
perteneciente a la provincia de Puno. No es exagerado afirmar que Chucuito, al
denominar a tres lugares distintos y distanciados con un mismo nombre, forma una
trinidad hiposttica unida por la evangelizacin y la conversin aimara a la fe catlica.
Ms que en ningn otro lugar del Per la catequesis y la evangelizacin catlica expuso
sobrehumano denuedo en la orilla occidental del Titikaka.

Ms all de digresiones aunque sean interesantes, volvamos al tema Pizarro que

encontr a conquistadores espaoles con posesin y dominio territorial, que ya haban
dispuesto la construccin de viviendas para morar con mando y comodidad en los
nuevos territorios que paulatinamente sometan. Por esos aos se empez a erigir el
templo para los indgenas en honor a San Juan Bautista, quedando pendiente la
construccin del templo para los espaoles.

Entre los aos 1560 a 1610, en medio siglo de consolidacin de la conquista, se

afirm, de manera paulatina y sin retroceso el catolicismo mediante cruzadas de
catequizacin y adoctrinamiento, generando que significativas poblaciones se

12
Marques de Urea, Reflexiones sobre la arquitectura, ornato y msica del templo.op. cit pag 159.

14
adscribieran a los evangelios y devinieran conversos coadyuvando a la construccin de
diferentes templos en el Altiplano, convencidos de la evidencia tangible de la presencia
de Dios en la tierra.

Reparemos que a orillas y en las inmediaciones del lago Titikaka se erigieron

extraordinarios monumentos religiosos casi cinco siglos despus, pueblan
solemnemente la geografa punea. Para el caso de Paucarcolla, a la sazn villorrio
enclavado en el rea de trajines entre Cusco y La Paz, se erigi el templo de la
Inmaculada Concepcin en Paucarcolla y una pequea capilla del mismo nombre en el
asiento minero de San Luis de Alba. Por esos aos, segn relata la historia, Paucarcolla
ostentaba visiblemente mayor importancia poltica y econmica que San Luis de Alba.

Cuando por disposicin del Conde de Lemos fue destruido y quemado el asiento
minero de San Luis de Alba, fue tambin destruida la pequea Capilla de la Inmaculada
Concepcin que all exista. Enterado el Conde de Lemos de la existencia de dicha
Capilla y arrepentido de su apresurada disposicin, orden se levante un templo con el
mismo nombre en el poblado de Puno, en el lugar conocido como supayquchu o
supaypata, donde exista un cementerio rodeado de paredes de adobe, con arcos que
despus fueron sustituidos por rejas de hierro que hasta ahora existen.

De este modo, en el ao 1669 se inici la construccin del templo de la

Inmaculada Concepcin", bajo la direccin del sacerdote Silvestre de Valds, prroco
del citado templo, que en su testamento dej escrito los detalles de la construccin y de
las disposiciones emanadas, indicando que utiliz para ello dinero de su propio peculio.
Ratificado por el informe que sobre el tema suscribi el mismo virrey Conde de Lemos.

Esto se confirma con un documento testamentario del mismo Sacerdote

Silvestre de Valds, cuya parte del texto que aludimos dice: declaro que las casas de
mi morada en que actualmente vivo en esta Villa las he fabricado desde su primeros
cimientos en sitio que me concedi el Excmo., seor Conde de Lemos, cuando su
majestad subi a esta provincia sobre las cuales es mi voluntad que mis Albaceas
funden una capellana perpetua de misas tem he dado cuenta con pago y
alcanzado en las ms de ellas dicha Santa Iglesia como constar de los libros en
muchas cantidades de plata por haber hecho yo los gastos de mi hacienda respecto de
no tener ningunos propios ni remotos la dicha Santa Iglesia13

40 aos transcurridos
Hasta el ao de 1709, cuarenta aos despus de iniciada la construccin se
haban levantado los seis arcos del cuerpo del templo, los arcos de las puertas, la arista
sobre los arcos del crucero y las cornisas sobre las paredes. Para realizar este trabajo
se utiliz piedra dura basalto gris y piedra volcnica de Mallkuamaya.

Cabe mencionar a doa Brgida de Ayala, esposa del minero don Pedro
Leduque, que en su testamento dej 4000 pesos para continuar con la construccin del
templo, cuyos dineros fueron administrados por Joseph Gonzles de San Romn, a la

13
La catedral de Puno, historia documentada pg. 12, Ignacio Frisancho Pineda.

15
sazn mayordomo del templo, quien no hizo el debido uso econmico del legado,
destinndolo a ornamentaciones y otros gastos administrativos.

La fe y convicciones religiosas de doa Brgida de Ayala la impulsaron a contribuir

con la construccin del templo de Guadalupe de Pichacani, que actualmente, se
encuentra lamentablemente en estado de abandono. Destacamos tambin, el visible
deterioro de la imagen de la virgen de Guadalupe que se encuentra en el templo de la
Asuncin del mismo pueblo que otrora fue poblado minero fuente y crisol de reuniones
y convocatorias.

Debido a que se agotaron los recursos donados por el mencionado sacerdote,

se continu la construccin de manera pausada e intermitente con aportes de mineros
y comerciantes establecidos en la villa de Nuestra Seora de la Concepcin y San
Carlos de Puno, cuya contribucin sirvi para concretar los arreglos del techado de
quincha y paja y, tambin, para no declinar en la travesa trazada para contar con un
templo de fasto y fiesta que concentre pueblo, canalice voluntades y oriente cultura con
fe y religin, como era tradicin en el culto.

Vitrina de artistas creadores

A partir de 1718, don Felipe Atanasio Calvo, vicario de la provincia de
Paucarcolla, motiv y comprometi a destacados mineros prsperos con encumbrada
posicin para que colaboren en el cambio del techo de paja por techo con tejas vidriadas,
adems de que ultimen y retoquen los arcos con cal y ladrillo. Cuando se concretaron
las colaboraciones los trabajos fueron por un tiempo conducidos por el alarife Ascencio
Bentura de Zea.

Existen algunos datos sobre la relacin de alarifes, plateros y confeccionistas

ceramistas que intervinieron tambin con su mano de obra y destreza artstica.
Sealamos los nombres de los ms renombrados.

Diego de Roa, que fue maestro cantero natural de Sicuani, cuya labor fue hacer
las aristas del templo sobre los cuatro arcos del crucero, adems de ornar los pilares de
los arcos de las puertas principal y falsa en el ao de 1709.

Miguel Garca, nacido en La Paz, que arrib a Puno para desempearse como
maestro cantero e intervenir en la construccin de las cornisas en piedra labrada y seis
arcos en el cuerpo de la Capilla Mayor, tambin en el ao de 1709.

Eugenio Chvez, puneo vecino de la Villa de la Concepcin y San Carlos de

Puno, especialista en labrado de platera que confeccion el minucioso repujado del
frontal de plata del Altar mayor en el ao de 1722

Ascencio Bentura de Zea, soberbio artista natural de Puno y artfice del

volumen y la produccin en serie que, como maestro alarife confeccion 10,000 tejas
vidriadas, para techar el templo en el ao de 1731.

Simn de Asto, artista proverbial cuyo nombre es inseparable y va unido a la

cantera y fragua de los conos de la Catedral de Puno. Fue indio maestro cantero y
picapedrero que se ocup de la ornamentacin del frontispicio bajo la supervisin del

16
prroco Juan Valentn Gamboa y Norvea culminando el trabajo en 1757, como se lee
en el imafronte de la Catedral.

Vicente Agramonte, que con arte y don musical repar el rgano del templo
que ahora se encuentra en el coro. Su trabajo lo concret el ao de1794.

Pedro Aruvilca, indio hbil y despierto como la mayora de artistas de su raza,

que como maestro estucador particip directamente en la fragua del altar neoclsico de
la Capilla Lateral del Crucero en el ao de 1827.

Hiplito Velsquez, que en el siglo pasado, como maestro escultor, deline y

esculpi el Altar Mayor de marmolina, que fue diseado por el arquitecto Emilio Hart
Terr, inspirado en el frontispicio o imafronte del templo14.

Naturalmente, intervinieron en la construccin muchos otros maestros, alarifes y

peones cuya enumeracin fatigara memoria y se perdera retentiva sobre lo importante
y sobresaliente, distrayendo lectura y diluyendo los propsitos de este trabajo que van
alejados de la mera erudicin.

14
De aldea a ciudad Trayectoria histrica de Puno pg. 53. Ignacio Frisancho Pineda. Lima Per 1996.

17
 Captulo III
Descripcin y apreciacin
Las formas no se deben ver solamente por lo que son, sino por lo que dicen
Frederick Nietzsche.

Arte smmum y nctar

Observar y analizar son funciones bsicas inherentes a todo actuar humano que
pretende enfrentar problemas, vencer retos y alcanzar resultados. En ese umbral si
recreamos los amplios horizontes de desplazamiento del ser humano en su existencia,
convengamos que las personas sea en trance de ciencia e investigacin o ante
quehaceres domsticos o en el trabajo artstico, no estn exentos de cumplir esas
pautas de aprendizaje que modelan todo proceso creativo y delinean, para el caso que
tratamos, la expresin artstica influyendo subjetiva y emocionalmente en los procesos
de fragua de obra del Creador como en la percepcin del observador.

Y el observar y analizar no abandona el quehacer humano, en especial cuando

observamos un trabajo artstico. Frente a l lo primero que hacemos es adentrarnos en
la propuesta mediante el anlisis y la observacin, tratando de encontrarle mensaje al
contenido artstico, es decir, qu es lo que el artista enuncia en su obra y cmo lo
expresa. Todo ello nos traslada a una determinada poca y a conocer el contexto en el
que se ejecut la obra, las influencias que recibi, las condiciones fsicas que enfrent,
as como las motivaciones personales que dieron origen a sus expresiones, entonces,
percibimos la unidad y correspondencia entre idea y forma, lo que denominamos
belleza. As surgieron arte medieval, renacentista, religioso o surrealista, dependiendo
del tiempo y de los pensamientos de los autores e incluso de las relaciones entre
sociedad y poder.

No obstante, y ms all de los anlisis sociolgicos sabremos si las obras estn

armnicamente compuestas y distinguiremos las varias maneras de cmo se valora y
precisa qu es y cmo es lo que denominamos belleza como concepto cambiante y
que muta segn el tiempo que se vive. En ese proceso el autor cuando formula sus
propuestas, tambin es observador de s mismo y se autocritica y analiza
continuamente. Ah se establece un dilogo eterno entre obra, autor y espectador.

Muchos mundos en nuestro mundo

El arte siempre ha sido una inspiracin que expresa diversas emociones o
hechos de orden histrico, fsico o espiritual. Surgen del mundo que nos rodea o de la
abstraccin de los diferentes espacios multiplicando nuestros diversos mundos
interiores. El arte acude a todo tipo de lenguajes relacionados entre s, haciendo que la
belleza rena propuestas en muchos casos inverosmiles e imperantes en una
determinada poca.

18
 Con todos los mundos mentales a su alcance el artista formula conceptos,
modela ideas o simplemente delinea las formas plsticas, textuales, pictricas o
musicales que expresa. Y sus pensamientos y sentimientos se vuelven obra y su obra
se vuelve reflejo de l. Para el caso en la Catedral de Puno, muchos artistas fraguaron
su obra en trance de fe y realizacin viviendo, en la cantera o en el lienzo, pocas de
plena unin con lo que hacan y con lo que sentan. El espritu de la cristiandad
iluminaba sus aciertos y guiaba sus logros?

Pero retornemos al tema. Dentro de los lenguajes creativos surgen conos y

smbolos de diferente calado que instrumentan, lo alegrico como expresin de una
determinada realidad, de lo mstico o de lo religioso que nos acompaa desde los
albores de la humanidad. El estudio de estos smbolos o conos viene a ser la
iconografa,15 que estudia el origen de las imgenes y sus relaciones con lo alegrico y
lo simblico.

Lo iconogrfico y sus diversas expresiones desembocan en el intrincado,

complejo y a su vez excelso mundo de la interpretacin que permite, situar la obra y
valorar los atributos que casi siempre acompaan y definen una obra de arte religioso.
Podemos colegir entonces, que cuando se conoce el significado, el tema y los
personajes el valor de lo iconogrfico se dimensiona.

Erwin Panofsky16, define la iconografa como: "rama de la Historia del Arte que
se ocupa del contenido temtico o significado de las obras de arte en contraposicin a
su forma". Para ello establece tres pasos o niveles: a) Significacin natural, b)
Significacin convencional y, c) Significacin intrnseca o contenido.17

Amalgama temtica
Partiendo de este concepto entender e interpretar el ornato de la Catedral de
Puno requiere indagar el origen y significado de los iconos y smbolos que la adornan y
que corresponden bsicamente al engarce y montaje condensado de dos culturas. Una
la hispana que trajo consigo varias cargas culturales provenientes de la influencia de
trescientos aos de presencia de los visigodos (siglos V- VII) en sus territorios, y de
ocho siglos de ocupacin rabe y musulmana (siglos VIII XIV) y; en segundo trmino,
pero no por ello secundario, la cultura andina con lo Inca como expresin cimera y de
sntesis, que bajo la influencia y arraigo de lo csmico, mstico y cultural concebido en

15
Palabra que proviene del griego eikon que significa imagen y grapho describir
16
(1892-1968) Historiador y crtico del arte alemn y uno de los ms importantes en la Historia del Arte.
17
El significado de las artes visuales 1. Significacin primaria o natural: se aprehende identificando
formas puras, lnea, color, piedra o bronce peculiarmente modeladas como representaciones de objetos
naturales, seres humanos, plantas, animales, etc 2. Significacin convencional: se aprehende
advirtiendo que una figura masculina provista de un cuchillo representa a San Bartolom o que un grupo
de figuras sentadas a la mesa segn una determinada disposicin y una determinada actitud representan
a la ltima cenaoperando as establecemos una relacin entre los motivos artsticos y las combinaciones
de motivos artsticos (composiciones) y los temas o conceptos 3. Significacin intrnseca o contenido:
se aprehende investigando aquellos principios subyacentes que ponen de relieve la mentalidad bsica de
una nacin, de una poca, de una clase social, de un creencia religiosa o filosfica, matizada por una
personalidad y condensada en una obra Pgs. 47-49.
http://soda.ustadistancia.edu.co/enlinea/artes_creacion-texto-y-cont-estetica-hist-
arte_ricardosuarezI/Significado_artes_visuales_Erw%5B1%5D.pdf

19
funcin a la madre naturaleza, construy la gran civilizacin andina desde los primeros
asentamientos de Caral hasta Manco Inca.
Mientras Espaa se debata en la reconquista de sus territorios el arte mudjar
fue ganando espacio y, en consonancia con los principios eclesiales de la poca,
diversific la iconogrfica religiosa en el arte y la arquitectura dejando una profunda
huella que incluso trajo consigo el conocimiento de la cultura griega a Europa. Lo
musulmn qued plasmado e indeleble en todos los reinos cristianos que paralelamente
desarrollaron el arte romnico y el gtico del Renacimiento.

Liberada Espaa del dominio rabe y bajo la monarqua de los reyes menores,
en plena crisis econmica poltica y social surgi la Edad de Oro que produjo los mejores
frutos culturales de la Espaa post renacentista, aunque en un contexto social de
pesimismo y de dolorosa conciencia de la decadencia del pas.

En ese escenario nace el estilo Barroco que abre la puerta a la inspiracin y da

cabida a todo un conjunto de elementos necesarios para expresarse y lo hace en buena
cuenta mediante claro oscuros con exuberantes decorados y recamados de las
fachadas de los edificios que ornaron detalles sorprendentes y de ideas grficas
audaces. Toda esa expresin eclosionante se orient ms al servicio de la iglesia, del
culto a lo religioso que de inclinacin hacia el poder de la monarqua imperante.

Con el culto a las formas reelaboradas se instal arquitectnicamente arcos,

bvedas, con predominio de los rdenes griegos, las pilastras, los arcos fajones, las
cpulas y la rica ornamentacin geomtrica y floral con que aderezaron su arquitectura.
No menos se puede ponderar de la cultura andina cuya serena y slida riqueza
de sus formas lineales y geomtricas en la construccin de sus monumentos, se plasma
en armona a la eternidad de lo csmico en un contexto mtico religioso.

Desde sus inicios la religin cristiana atesor un conjunto de smbolos y signos

dejados en las criptas o en los nichos de las catacumbas que al ser cementerios vivos
y subterrneos cobijaban a los mrtires cristianos, propiciando la conservacin de la fe
y la propagacin de la iconografa y el lenguaje que funcionaron como santo y sea para
la continuacin renovada, resistente y fiel prdica cristiana. En las criptas se colocaban
los nombres de los sacrificados mediante el uso de signos no verbales que hasta hoy
son motivo de interpretacin que avivan y estimulan las prcticas iconogrficas.

La arquitectura tambin fue campo propicio para que la religin cristiana

difundiera su doctrina. Destacamos que a travs de la tolerancia y complementacin en
el culto entre espaoles y aborgenes dieron origen al sincretismo que fue creciendo de
forma lenta, pero indetenible. El sincretismo se ampli como forma de conciliacin que
fortaleci y foment la fe y enriqueci el culto a la divinidad acompaada de smbolos
en muchos casos de fusin e integracin, especialmente en el arte y la decoracin
arquitectnica.

Iconografa cristiana
Histricamente hablando, en los inicios de la iglesia cristiana no se permiti la
representacin de Dios, de Cristo, la Virgen y los Santos, porque se tema conducir a
los fieles hacia la idolatra. Cuando el Emperador de Oriente Len III el Isurico (675-

20
741) prohibi el culto a las imgenes, sigui a los iconoclastas18 que acusaban a los
catlicos de idlatras. Su prohibicin gener notable conflicto con el papado romano,
saliendo al frente y primero San Juan Damasceno19 filsofo y telogo sirio, que en claro
enfrentamiento a Len III el Isurico, y en defensa del uso de las imgenes religiosas
diferenci la idolatra de la veneracin, manifestando al respecto: Lo que es un libro
para los que saben leer, es una imagen para los que no leen. Lo que se ensea con
palabras al odo, lo ensea una imagen a los ojos. Las imgenes son el catecismo de
los que no leen20. Y en segunda instancia en clara alusin a los escritos de Juan
Damasceno, en el II Concilio de Nicea en el ao 787, que fue el sptimo concilio
ecumnico bajo Adriano I, se autoriz la representacin de imgenes con ciertas
restricciones y se legitim el uso de ellas como parte de la veneracin y como genuina
expresin de fe cristiana.

Por tanto, los conos y las imgenes surgen a travs del cristianismo como la
representacin de los seres y hechos divinos. Su fundamento radica en el dogma de la
condicin Divino-Humana de Cristo, que como supremo don define la identidad y
dignidad del hombre.

Algunos de los signos, de los smbolos e conos utilizados por la Iglesia

Cristiana provienen de la antigua Grecia, de Roma y de otras culturas que fueron
adaptados de acuerdo a la propia conviccin e interiorizacin que los fieles y la jerarqua
eclesial sentan para representar a Dios, a Cristo, a la Virgen y a los Santos, ngeles y
otras imgenes halladas en las criptas de las catacumbas como decoracin y
propagacin de la fe. De este modo, el cono adquiri estatus y comenz a figurar con
especial significado en la Iglesia Cristiana que ha dado vida y existencia a todo un
conjunto de signos e conos que la personalizan y singularizan.

En este tem mencionar los conos ms visibles y resaltantes que se encuentran

en la ornamentacin de nuestra Catedral.

conos que trascienden

Cruz.- Smbolo de smbolos. Es la representacin ms antigua de la historia de la
humanidad. Fue usada como smbolo pagano y mgico en culturas tan complejas y
crpticas como las de China, Egipto o la celta, etc. Su forma que apuntaba a los cuatro
vientos atraa la buena suerte y ahuyentaba el mal fungiendo como smbolo de
inmortalidad. Hoy, la cruz es un emblema y smbolo por excelencia de Cristo y del
Cristianismo.

18
Persona que se opone al culto de las imgenes sagradas y que destruye las mismas
19
San Juan Damasceno fue ordenado sacerdote y sin alejarse del monasterio, se dedic a la ascesis, la
actividad literaria y pastoral. l defendi a la veneracin en sus tres Discursos contra quienes calumnian
las imgenes santas. El santo escribi: Yo no venero la materia, sino al creador de la materia, que se
hizo materia por m y se dign habitar en la materia y realizar mi salvacin a travs de la materia. Muere
a mediados del S. VIII. El Segundo Concilio de Nicea (787) respald lo que el santo tanto defendi, pues
seal que las imgenes pueden ser expuestas y veneradas legtimamente porque el respeto que se les
muestra va dirigido a la persona que representan.
https://www.aciprensa.com/noticias/hoy-se-celebra-a-san-juan-damasceno-defensor-de-la-veneracion-
de-imagenes-98763/
20
https://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Damasceno

21
Aureola o halo.- Disco de luz que ilumina el entorno prximo a la cabeza de los
personajes sagrados y se observa como abriendo el camino de la revelacin en cuadros
y esculturas de Cristo, La Virgen, los Santos. Su origen se remonta a las culturas persa,
Grecia primitiva Y Egipto con la intencin de representar a sus dioses que irradian cierto
poder divino y brillante.

Tringulo.- Antiguo emblema egipcio de divinidad y tambin smbolo pitagrico de la

sabidura. En el cristianismo, se tom como smbolo de la Santsima Trinidad de Dios
Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo.

Monograma latino
En el arte de las catacumbas no estuvo representada la figura de Cristo sino
simplemente se la sugera mediante distintos smbolos. Uno de esos smbolos
primigenios iba compuesto por las dos primeras letras del nombre griego de Cristo
la X (ji) la P (ro) entrelazadas formaban el monograma conocido como
CRISMON, que se convirti en una evocacin protectora del nombre del redentor. Con
el paso del tiempo el Crismn griego fue sustituido por J.H.S o por J.S.H. dndosele
diversas interpretaciones entre ellas, Jess Hominum Salvador y Jess Salvador de
Hombres.

Este conjunto de signos y smbolos que corresponden a la iconografa cristiana,

tuvieron su mayor desarrollo en la Edad Media, utilizndoseles en interiores o exteriores
de los templos, ya sea como parte del ornato o como sustento de los mensajes para
acrecentar la fe.

Sera extenso ocuparnos de ellos, pues demandan estudios especializados y

tratados de manera especfica y exclusiva; no obstante, como referencia menciono la
divisin realizada por Jos Gudiol y Cunill21en su obra Nocions de la arqueologa
catalana22

Iconografa del ornato

Comprende la representacin de una o varias ideas materializadas mediante la
composicin y presencia de figuras que no necesariamente se enlazan o se ligan a los
temas religiosos, como es el caso de la fauna de aves y animales o la flora con
guirnaldas, cuadrifolias, etc., as como anagramas JHS en relacin a Jess Hombre
Santo, o MAR que alude de Mara y JSH para referirse a Jess Salvador de Hombres.
Las estaciones del ao ocupan espacios destacados y vivenciales concebidos
metafricamente. Por ejemplo: el Verano representado por una joven que exhibe un
manojo de espigas; Otoo que es un cesto de frutas o vendimia; el Invierno donde figura
un anciano muy abrigado y; finalmente, la Primavera que es una joven lozana
presentando flores.

21
(Vich, 1872- id., 1931) Historiador del arte y eclesistico espaol. Fue el primer director y organizador
cientfico del Museo Episcopal de Vich y public trabajos sobre arte cataln medieval (Nociones de
arqueologa sagrada, 1933; La pintura medieval catalana, 1927-1955).
22
Nocions DArqueologia sagrada catalana, Captulo XIII Pg 130-150. Jos Gudiol y Cunill.
Vich. Imprenta de la viuda de R. Anglada MCMII
22
 Se personifica conjuntamente a las manifestaciones esenciales de la naturaleza,
al Agua dibujada con lneas horizontales o serpenteantes que ondulan induciendo
movimiento; la Tierra como matrona prdiga que carga frutas; el Fuego que aviva una
hoguera o es una persona que transporta una antorcha y; el Aire con ngeles soplones
que inflan los carrillos porque fabrican viento y desplazan frescura.

Iconografa de los smbolos

Comprende signos asociados a figuras usadas como:

ncora. Que es un ancla que simboliza seguridad y esperanza.

Aureola. Halo como representacin alegrica de poder y majestad de la divinidad y la
pureza de sentimientos.
Cruz. Smbolo de la cristiandad de innegable potencia comunicadora de fe y respeto,
entrega y sacrificio.
Espiga. Venerado cuerpo de Cristo.
Gallo. Emblema de vigilancia y divisa de San Pedro.
Palma. Smbolo de triunfo sobre el martirio.
Paloma. Representa al Espritu Santo y tambin es smbolo de paz y bondad.
Pez.- Simboliza la pureza, la sabidura y la resurreccin. Viene de la palabra griega
Ichtys
, que significa pez, convertido en un acrstico que los iniciados interpretaban como
Iesus, Christos, Theou, Yuos, Scoter (Jesucristo, Hijo de Dios y Salvador).
Uvas o vid. Smbolo de la Iglesia de Cristo.
Tringulo con ojo. Personifica la triple personalidad de Dios que es uno y tres a la
vez y que todo lo que, lo sabe.

Iconografa de los temas bblicos

Referida a diversas manifestaciones o acontecimientos de trascendencia en el
Antiguo y Nuevo Testamento.

Iconografa de las Personificaciones

Representa a personajes como La Santsima Trinidad La pasin de Jess,
Cristo Crucificado, La Virgen Mara, Santos, Profetas Apstoles y escritores.

Estas representaciones iconogrficas empezaron a usarse en forma abusiva,

provocando protestas de los iconoclastas, por lo que en el Concilio de Trento de 156223,
se corrigi decretando que sean veneradas, con la nica finalidad de que dichas
representaciones fueran para instruir y afirmar al pueblo de Dios en los artculos de fe.
Ramn Mujica aade el siguiente comentario sobre el concilio: La funcin puramente
instrumental que Trento le asigna al arte religioso cumpla doble propsito: por un lado
una respuesta a la iconoclasia protestantepor otro lado, el uso de la imagen como
instrumento de comunicacin visual24. Era una manera de narrar los hechos ms
relevantes de la era cristiana, que en el nuevo mundo se usaron para la catequizacin.

23
El sacrosanto y ecumnico Concilio de Trento traducido al idioma castellano por Don Ignacio Lpez
de Ayala. Pg. 355-357. Imprenta Ramn Ruiz 1798

24
La imagen transgredida: estudios de iconografa peruana y sus polticas de representacin simblica.
Lima 2016

23
conos andinos en la ornamentacin cristiana
Antes de la conquista espaola los incas gozaban y vivan en armona con una
cosmogona premunida de ritos y prcticas de consubstanciacin con la naturaleza
plena de representaciones simblicas. Para ello instrumentaron semitica y semiologa,
por ejemplo, en la artesana como medio donde se explicitaba un universo activo que
recreaba la vida, de personas, animales, plantas, fenmenos naturales, astros,
caracteres geogrficos, cerros, ros, lagunas, quebradas, etc., constituan un vnculo
entre el hombre y la naturaleza. Sus vivencias se exponan a travs de relatos, de textos
confeccionados en tejidos con grafas simblicas, de ceramios, decoracin ptrea de
templos y lugares sagrados. Grandes ejemplos tenemos en las culturas Chavn,
Tiwanaku, Nazca, Mochica, Chim e Inca.

En la cultura Chavn existen morteros piedra con cuerpo de felino muy semejante
en su forma y posicin a los pumas que se encuentran en la portada de la Catedral. De
igual modo en algunas estelas pequeas, hay representacin del cuerpo ntegro del
puma.

Federico Kauffmann Doig nos dice que en la poca pre cermica ya se aplicaban
varios tipos de ornamentaciones personales visibles en los collares de conchas, en la
alfarera, o en la textilera de chumpis o fajas, chullos, chuspas y artesana en general.

Gran parte de la decoracin que practicaban los hombres y mujeres de los Andes
y la costa occidental del ocano Pacfico descansaba sobre el uso del cuadrado, sus
derivaciones y divisiones. El cuadrado era la forma geomtrica sustentadora de la
ideacin creativa y explicativa, porque funcionaba como mdulo matriz y generatriz de
las proporciones y, que hasta hoy se utiliza, en especial en la textilera andina.

Para el caso del manejo de la piedra este tipo de expresiones, tanto en trazos
lineales como en relieves fueron utilizados en los templos catlicos como decoracin,
especialmente en las portadas. As mismo la representacin de cabezas de felinos,
aves, fauna tropical y frondas que forman parte natural y sincrtica en las construcciones
cristianas.

La combinacin y convivencia artstica de estas dos culturas cre un singular

estilo en la simbologa de los templos mediante la introduccin de elementos
decorativos que expresaron nuevos significados y significantes, como menciona Teresa
Gisbert25, influyeron en la iconografa decorativa de la arquitectura virreinal del Sur,
desde Cusco hasta Potos. Se da el caso de aves como loros, picaflores, papagayos y
gallos, consideradas deidades en el mundo andino, pero para la interpretacin en la
catequizacin, no eran sino ngeles

25
Iconografa y mitos indgenas en el arte Los elementos que conforman la decoracin de la arquitectura
mestiza estn extrados: a) de la mitologa clsica grecorromana a travs de la influencia renacentista; b)
de la tradicin cristiana; c) de la tradicin precolombina; d) de elementos de flora y fauna tropical que son
llevados a las tierras altas por los propios indgenas en sus migraciones peridicas a los diferentes techos
ecolgicos Pg. 63

24
 Captulo IV
Parte externa
Todo los viandantes que ingresan por cualquiera de s cuatro esquinas principales
que confluyen y enmarcan a la Plaza de Armas de la Capital del Folclore del Per o que
ingresan por las calles adyacentes como son los jirones Ancash al Sur, Conde de Lemos
hacia el Norte o el jirn Ilave hacia occidente por dos extremos que establecen las
fronteras de la plazuela Santa Rosa, quedan sorprendidos al observar la impresionante
solidez del templo Inmaculada Concepcin hoy Baslica Menor de la Catedral, cuyo atrio
o explanada sobre el que descansa funge de plataforma preparada especialmente para
elevar la construccin y nivelarla respecto de la Plaza de Armas que desciende
aproximadamente dos metros de Oeste a Este, debido a que se asienta en una ladera
de tenue declive.

Sobre esta explanada se yergue nuestro templo que es un monumento

contundente de gran armona y simtrico equilibrio, organizado casi divinamente con
elevadas torres, con primorosos campanarios y en sus muros laterales con slidos
contrafuertes, que a su vez luce en la cspide una cpula limpia con linternas erguidas
que acarician el firmamento y en la parte final y trasera un breve bside; todas esas
estructuras conforman el cuerpo del templo poniendo en evidencia un impresionante
juego de volmenes proporcionados y en dilogo armnico cuya totalidad de muros y
respaldos ptreos se levantaron de manera homognea con piedra basalto gris. Es
interesante resaltar que la Catedral de Puno est aislada y al mismo tiempo protegida
por dos plazas, la principal o Plaza de Armas y la segunda Plaza Santa Rosa que en la
tercera dcada del siglo XX era la Plaza Bolognesi.

Nuestra Catedral se erigi reproduciendo la Cruz Latina cuya cabeza mira hacia
oriente contraviniendo la normativa tradicional de que la portada y fachada principal y
por ende el Altar Mayor, miren hacia occidente, no obstante, como dijimos mira hacia el
Titikaka, a oriente y hacia el Sol y lo hace como opcin natural debido a que toda la
ciudad, de una u otra manera, mira al Este, al naciente como inclinacin propia de vida
y realizacin de la poblacin de toda la ciudad lacustre y no como vana opcin.

Aunque el Concilio de Trento define las posturas del templo respecto a La Casa
de Dios, ste, no precisa normas, principios o criterios sobre los cuales debera basarse
el arquitecto. Sin embargo, concluye que el obispo, tiene plena facultad en las
decisiones sobre la construccin de ellas, en todo caso las soluciones debera
acordarlas conjuntamente con el arquitecto.

El Atrio

Nuestro atrio es un espacio amplio al que se asciende subiendo diez peldaos

de gradera y se ubica delante del templo como terraza previa y de antesala a la
devocin. Reconozcamos que la explanada amplia no fue novedad en nuestro territorio

25
altiplnico, pues antes de la llegada de los espaoles, tambin la explanada previa a
templos o santuarios andinos cumpla el rol de basamento y soporte de las
construcciones con el intencional propsito de realizar culto masivo al aire libre, como
se puede apreciar en las construcciones de los templos de Chavn y Tiahuanaco
premunidas de terrazas de antesala

En un inicio el atrio catedralicio de la ciudad de Puno serva para realizar cortas,

breves y sentidas procesiones de las imgenes de Cristo, de La Virgen y de los Santos.
El periplo consista en dar una vuelta al amplio atrio, detenindose en cada una de las
esquinas donde previamente se levantaba columnas truncas de poca altura, llamadas
pozas que servan para indicar el relevo de cargadores y ofrecer cnticos y oraciones.
En esos aos an no se utilizaba calles ni jirones porque las procesiones eran cortas,
muy sentidas y no salan del dominio eclesial.

En esa lnea de utilizar explanadas destacamos que en algunos templos se

levantaban las capillas miserere, destinadas a rendir homenaje al difunto, como
actualmente se puede apreciar en el templo de La Virgen de Copacabana en Bolivia.

Con el tiempo y sumado al crecimiento demogrfico de la poblacin punea se

decidi ampliar el recorrido de las procesiones e ingresar por las venas y arterias de la
ciudad. Actualmente los devotos y las instituciones particulares que participan en las
procesiones levantan altares provisionales cumpliendo con la costumbre de honrar las
imgenes en procesin, en especial, cuando triunfalmente recorre calles y plazas y
parques de la ciudad de Puno la venerada Virgen Mara de la Candelaria que en
contadas ocasiones visita y dispone como sede a la Catedral de la ciudad, siendo su
templo matriz el santuario en su honor ubicado en el Parque Pino .
FOTOGRAFIA 1 (ATRIO DE LA CATEDRAL), TOMAR FOTO DE ATRIO, SE TIENE EN ARCHIVO COMO REFERENCIA PERO NO ESTA MUY
CLARO EL DETALLE DEL ATRIO. FOTOGRAFIA A PAGINA COMPLETA

IMAFRONTES

El templo luce en piedra tres bellos imafrontes26 que resisten el paso del tiempo
de manera imperturbable, inmutable y sin jactancia, no obstante, la calidad de las
filigranas en piedra que ostenta y sus engalanados decorados que aluden a santos y
doctores de la Iglesia. El principal imafronte es el de la portada principal que mira a la
Plaza de Armas y recibe los primeros rayos de Sol. Da a da y noche a noche observa
el hacer y quehacer de la poblacin y es testigo, sin par, de grandes concentraciones y
manifestaciones de diferente ndole de la poblacin, en particular del arte de la msica
y danza puneas tan prdigas y sugestivas.

Los otros dos imafrontes ms angostos, pero no exentos de galanura se ubican

en los frentes laterales al Norte y Sur del templo. Cada uno de ellos dispone de puertas
de ingreso de madera semejantes en caractersticas y material que la puerta principal.
De cada uno nos ocupamos a continuacin.

26
Fachada o portada de un templo. El imafronte es, por tanto, el paramento opuesto a la cabecera de
cualquier iglesia, y desde donde generalmente se plantea la portada y el acceso principal a su interior.

26
 IMAFRONTE PRINCIPAL

Es un muro de fondo que funge de portada decorado profusamente en alto

relieve que contrasta visiblemente con la limpieza de las torres. Este espacio ptreo nos
muestra un peculiar bordado en piedra ejecutado por las manos expertas de nuestros
alarifes que ya conocan el trato y labrado de la piedra.. En su decoracin destacan las
hojas que presentan cortes a bisel, tcnica aplicada ms en madera usando gubias,
pero en el caso de la piedra basalto gris, llammosla catedralicia, se utiliz cinceles,
razn por la que el arquitecto argentino N. Benavides calific a este trabajo como estilo
xilomorfo. Para facilitar la interpretacin y apreciacin de la iconografa del imafronte
principal me he permitido, por didctica, dividirlo en dos partes:
FOTOGRAFIA 2 (IMAFRONTE O PORTADA PRINCIPAL DE PUNO) FOTOGRAFIA EN PAGINA COMPLETA

PARTE SUPERIOR

Comprende un arco trilobado27 discontinuo que culmina en una doble cornisa28 que
recorre el frontispicio horizontalmente, interrumpida en el centro por la imagen de San
Miguel Arcngel derrotando al demonio.
FOTOGRAFIA 3 (PORTADA SUPERIOR) FOTO EN DE PAGINA

En el espacio superior debajo del arco trilobado en el astial se aprecia la

escultura en piedra de medio cuerpo hacia fuera de la imagen de Dios Padre o
Pantocrtor, en medio de una decoracin en relieve. El Sumo Hacedor lleva en su
mano izquierda al mundo y su mano derecha en actitud de impartir la bendicin. Su
impresionante presencia exalta el tema principal de la portada que es La Coronacin
de La Virgen
FOTOGRAFIA 4 (EL ATRIBUTO PANTCRATOR PROVIENE DE DOS PALABRAS GRIEGAS QUE EN ESPAOL SIGNIFICA FUERZA Y
PODER. SE REFIERE A DIOS PADRE OMNIPOTENTE. EN CONCRETO PANTOCRATOR SE DESIGNA A LA IMAGEN CON QUE SE
REPRESENTA AL TODOPODEROSO, PADRE E HIJO, CREADOR Y REDENTOR) FOTOGRAFIA A DE PAGINA

Ms abajo de la imagen de Dios Padre destaca una amplia hornacina vaca cuya
clave del arco es una paloma en actitud de vuelo que en la iconografa cristiana
representa al Espritu Santo. Esta amplia hornacina vaca dispone de una base en
forma de modilln decorado con relieves que embellecen su estructura. No se sabe
cul pudo haber sido la imagen que debi ocupar esta hornacina. Hay varias versiones,
pero lo ms lgico y razonable, es que debi ser la Virgen de la Inmaculada, debido
tambin al nombre del templo y porque el tema principal del frontispicio se organiza en
funcin a su advocacin.

Xavier Moyssen, nos ilustra comentndonos la siguiente referencia: desde su

construccin el templo fue dedicado a la Pursima Concepcin y no a San Carlos
Borromeo, como se ha venido repitiendo infundadamente. San Carlos es el Patrn del
pueblo, segn disposicin dada por el Conde de Lemos, en honor a Carlos II. Por tanto,
el tema teolgico que rige la composicin de la portada es un tema Mariano. En trminos
generales la composicin del nicho vaco no debi alojarse a San Carlos, sino a la

27
Arco formado por tres lbulos
28
Elemento formado por diversas molduras que se van desplazando en volado con el fin de dar sombra.

27
Segunda Persona de la Trinidad: El Hijo. Significativamente las tres personas estn
asistiendo a la Coronacin de la Virgen, a ello se debe la presencia de Dios Trino29
FOTOGRAFIA 5 (NICHO VACIO FLANQUEADA POR SAN PEDRO Y SAN PABLO). FOTOGRAFIA A DE PAGINA

A los costados de la hornacina vaca mirndola de frente se ve en relieve a San

Pedro ubicado al lado izquierdo y San Pablo que ocupa el espacio derecho, flanqueados
por dos columnas de mayor dimensin que las de la hornacina vaca.

San Pedro reverenciado como Columna de la Iglesia Universal fue escogido

por Jess desde el comienzo de su vida pblica como soporte de la Iglesia que iba a
fundar. Su nombre originario era Simn y el mismo Cristo se lo cambi por Cefas que
es Pedro. La historia prosigue de manera ideal con el relato de Matas 16,18-19 donde
Cristo dice Tu eres Pedro y sobre esta "piedra" edificar mi iglesia. Y las puertas del
infierno no prevalecern contra ella. Te dar las llaves del Reino de los Cielos, y lo que
ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar
desatado en los cielos. Por eso, uno de los atributos ms frecuentes del Santo son las
llaves, smbolo de su excepcional misin apostlica y del poder que le fue conferido
directamente por Cristo.
FOTOGRAFIA 6 (SAN PEDRO COLUMNA UNIVERSAL DE LA IGLESIA) FOTOGRAFIA A DE PAGINA

San Pablo, de origen judo, griego por cultura y romano por ciudadana adquirida,
fue conocido como Saulo de Tarso, soldado que persegua a los cristianos, sin embargo
al acudir convencido y motivado al llamado de Dios se convirti en evangelizador de los
gentiles. Se le atribuye iconogrficamente la espada que simboliza la Palabra de Dios
y la fidelidad a la misin de evangelizacin de la Iglesia, adems de smbolo de su
martirio. San Pablo en su carta a los Colosenses 1-15 nos menciona y persuade que
Cristo es la imagen visible del Dios invisible.
FOTOGRAFIA 7 (SAN PABLO, CONSIDERADO COMO FILSOFO DEL CRISTIANISMO). FOTOGRAFIA A DE PGINA

Tanto la presencia de San Pedro como de San Pablo en la portada obedecen a

que los dos en espacios y tiempos prximos compartieron y vivieron con el empeo de
liberar a los pueblos y las personas con la cristianizacin.

Volviendo a la descripcin, a los costados de estos nichos ciegos se observa

dos columnas cuyos fustes se distinguen por el astrgalo que llevan y porque su
decoracin es profusa, adems una especie de cinta envuelve helicoidalmente la propia
columna, dndoles la apariencia de columnas salomnicas. Estas columnas tienen en
sus fustes dos inscripciones. La de la izquierda nos dice: acabo en el ao y la de la
derecha consigna el ao: 1757
FOTOGRAFIAS 8 Y 9 (ASTRAGALO.- ANILLO QUE SE CONSIDERA PARA DIVIDIR EL FUSTE DE UNA COLUMNA EN DOS
PARTES)FOTOGRAFIAS A DE PGINA, UNA AL COSTADO DE LA OTRA.

Al pie de la imagen de San Pedro y en el cuerpo de ms abajo se observa la

imagen en alto relieve de Santo Toms de Aquino (12251274) italiano, presbtero y
doctor de la Iglesia, adems de filsofo y telogo perteneciente a la Orden de los
Predicadores. Desde nio demostr su inters por el estudio de la metafsica aristotlica.

29
Anales del Instituto de Investigaciones Estticas, N 31, 1962. Pg. 52. Xavier Moyssen

28
Su capacidad mnemotcnica le permiti aprender de memoria las Sagradas Escrituras.
En aquellos tiempos acudir a la mente para hacer crecer la reflexin tena como soporte
el uso de la retentiva que era primordial, siendo la memoria instrumento esencial para
la espiritualizacin, porque acompaaba el espritu y alimentaba el ser interior de cada
persona que viva varios mundos interiores, y lo haca acompaado de sus recuerdos y
atesorando textos y contenidos abstractos. Dispona de gran riqueza espiritual.

Ante la estatura mental de Santo Toms de Aquino la iglesia solicit su apoyo y

lo convoc para que organizara todo un corpus de reinterpretacin del pensamiento
aristotlico a la luz del espritu catlico y alcanzara toda una sistematizacin de teologa
y filosofa que calzara con el cristianismo. Su aporte se conoce como tomismo. En la
estampa iconogrfica aparece luciendo los atributos simblicos y emblemticos del libro
y la pluma que ensalzan su inclinacin por el estudio y, tambin, del Sol para graficar su
brillantez intelectual, su claridad, su sabidura y la verdad de su doctrina.
FOTOGRAFIA 10 (SANTO TOMAS DE AQUINO). FOTOGRAFIA EN DE PGINA

En esa misma calle central, debajo de la imagen de San Pablo se deposita la

imagen de San Buenaventura (12181274), sacerdote italiano de la orden franciscana
y tambin doctor de la iglesia. l defendi el tema teolgico de la Coronacin de la
Virgen. Se distingui por visitar varias comunidades de Europa predicando y repartiendo
sus enseanzas con el ejemplo de su propia vida. Al igual que Santo Tomas de Aquino
lleva en sus manos una pluma y un libro, smbolos del amor al estudio. Su hbito talar
es ceido en la cintura con el cordn que caracteriza a los sacerdotes franciscanos.
FOTOGRAFIA 11 (SAN BUENAVENTURA). FOTOGRAFIA EN DE PGINA

Estas imgenes se encuentran en la portada por dos razones. Ambos fueron

doctores de la iglesia porque analizaron y estudiaron los misterios de la revelacin a
travs de la razn humana y porque llevaron una vida austera y digna resumida en la
conviccin de que orar era liberarse del mal y alcanzar vida positiva, y de magnificar su
linclinacin para predicar enseando, escribiendo y difundiendo la fe. Su teora y su
prctica se ensalzaron por su autenticidad.

Reseamos que entre Santo Toms de Aquino y San Buenaventura, es posible

apreciar el Acto de la Coronacin de la Virgen rodeada de ngeles donde dos de ellos
portan una corona.
FOTOGRAFIA 12 (CORONACION DE LA VIRGEN) FOTOGRAFIA A DE PGINA

Estos ngeles sostienen cada uno en su mano derecha palmas, que como
manifest al inicio de este captulo, significan el triunfo gozoso y feliz del bien sobre el
martirio.

MARA REINA
Valga la siguiente digresin de corte religioso y dogmtico. Estos prrafos nos
mostrarn que desde muchos aos antes de que se valore y reglamente la jerarqua de
la Virgen Mara ya desde los inicios de la construccin y factura de la Catedral de Puno
se decidi elevar y advocarla a La Virgen por su relevancia y excelsitud. Vamos a la
digresin.

29
 El dogma de la Asuncin de La Virgen fue plenamente aceptado por la iglesia
como manifestacin de fe desde mediados del siglo XVI, pero que recin se reglament
el ao de 1950 por un Captulo del Vaticano, con el Papa Pio XII a la cabeza que
reconoci a La Virgen como Seora de todos los pueblos30. Al respecto manifiesta:
Ciertamente, en sentido pleno y estricto del trmino, solo Jesucristo, el Dios-Hombre,
es Rey, pero Mara, tambin, como Madre del divino CristoLa unin radiante que ella
alcanz con Cristo trasciende la de cualquier otra criatura de esa unin con Cristo ella
recibe el derecho real de disponer de los tesoros del Divino Redentor del Reino.31

Pio XII bas este argumento en los antecedentes bblicos de la antigua Israel
donde reyes como David y Salomn, consideraban a su madre como reina,
concedindole dicho ttulo1 Reyes 2 17-21: Te suplico le pidas al rey Salomn, ya
que a ti no te puede negar nada, que me d por esposa a Abisag la sunamita. Betsab
le contest: est bien yo hablar al rey por ti. Entr Betsab a ver al rey Salomn para
hablarle en favor de Adonas. Se levant el rey para recibirla y se postr ante ella; se
sent despus en su trono y pusieron un trono para la madre del rey, la cual se sent a
su derecha. Ella le dijo: vengo a hacerte una pequea peticin, no me la niegues.
Contest el rey; pide madre ma que no te lo negar, ella aadi: da a Abisag, la
sunamita, por esposa a tu hermano Adonas. Podemos mencionar otra cita 1 Reyes
15:13: incluso quit a su abuela Maac el ttulo de gran dama, porque haba hecho un
altar a Aser. Jeremas 13:18: Di al rey y a la reina madre: sintese en el suelo porque
ha cado de sus cabezas su corona gloriosa.

Luego la monarqua pas a Jessl ser grande y ser llamado Hijo del
Altsimo y el Seor Dios le dar el trono de su padre David. (Lucas 1:32).

Por lo tanto, el ttulo de Reina, slo era alcanzado y conferido a la madre del rey.
Puesto que Jess es el Rey Celestial, del linaje de David y Salomn, Mara se volvi
Reina Madre, del mundo terrenal y celestial.

Est tambin considerado en el Quinto Misterio Glorioso del Rosario, pues

comprende la meditacin sobre la recepcin a Mara en los cielos, despus de su
asuncin al ser all coronada como Reina del cielo y la tierra. Fin de la pertinente
disgresin.
FOTOGRAFIA 13(ANGELES PORTANDO LA CORONA) FOTOGRAFIA A DE PGINA

Volviendo al tema, describimos que a los costados de esta escena existen dos
pilastras que sostienen a dos angelitos esculpidos en piedra. Uno tocando violn y el
otro un lad o guitarra como si estuvieran amenizando el acto principal.

30
Los Dogmas de Mara Giorgio Sernani, publicacin de la orden de Mara Reina, Buenos Aires 2002.
Pg. 111. cuando el Papa Po XII proclam con la mayor solemnidad el Dogma de la Asuncin de Mara
en cuerpo y alma a los cielos, la Virgen se le apareci a una mujer llamada Ida Peederman. En la primera
aparicin luego de aquella definicin papal, la Santsima Virgen le manifiesta que quiere ser llamada
Seora de todos los pueblos y en las posteriores apariciones le pide se proclame su Dogma Final.
31
Ad Cali Reginam es una encclica del Papa Po XII, dada en Roma, en la fiesta de la Maternidad de la
Santsima Virgen Mara, el da 11 de octubre de 1954.

30
FOTOGRAFIA 14 Y 15 (ANGELITOS NIOS TOCANDO INSTRUMENTOS DE MUSICA. ESTA MISMA REFERENCIA SE VE EN LA CRUZ DE
TERMINO DEL CAMINO DE ALICANTE. LA VIRGEN CON EL NIO Y A SUS COSTADOS DOS ANGELITOS TOCANDO INSTRUMENTOS
DE CUERDA). FOTOGRAFIAS CADA UNA A DE PAGINA.

Asimismo se aprecian dos anagramas: JHS, Jess Hombre Santo y JSH, Jess
Salvador de Hombres.
FOTOGRAFIA 16 Y 17 (EL ANAGRAMA, PALABRA DE ORIGEN GRIEGO QUE SIGNIFICA TRANSPOSICIN DE LETRAS, SE HA USADO
EN LA ICONOGRAFA CRISTIANA COMO EMBLEMAS PARA ABREVIAR EL NOMBRE DE JESS, MARA ENTRE OTROS) FOTOGRAFIAS
CADA UNA A DE PAGINA.

PARTE INFERIOR

Comprende el espacio entre la cornisa arquitrabada hasta la base del muro que
descansa sobre el piso del atrio, incluyendo el portn de madera.
FOTOGRAFA 18 (PARTE INFERIOR DE LA PORTADA) FOTOGRAFA A DE PGINA

En las enjutas se observan dos inscripciones en bajo relieve. En el lado izquierdo

dice: Se acab esta portada el 25 de Mayo de 1757, aos. En el lado derecho: El
maestro que hizo esta portada fue Simn de Asto, que es la inscripcin que ms a
memorizado la feligresa de Puno y los visitantes porque es la ms visible.
FOTOGRAFIA 19 (ENJUTA LADO IZQUIERDO. LA ENJUTA ES UN ESPACIO TRIANGULAR COMPRENDIDO ENTRE UN ARCO Y LA
ESQUINA DE UN RECTNGULO) FOTOGRAFIA A DE PAGINA

FOTOGRAFIA 20 ENJUTA LADO DERECHO

PORTN DE MADERA

La puerta principal de ingreso al templo se ubica en la calle principal dentro de

un arco ptreo con jambas decoradas con flores estilizadas estableciendo perfecta
simetra con los contornos laterales o calles adyacentes. All lucen las flores de panti
panti, dalia y flor de la totora todo su esplendor que sostienen el arco de medio punto
cuya clave es un ngel desnudo, que a la vez sostiene por la base, un cuadro en relieve
de San Miguel Arcngel venciendo al demonio. Las dems dovelas32 presentan en
relieve cabezas de querubines y flores estilizadas alternativamente.

Miguel (en hebreo, ( Mija-El, Mikaiyh o Mijai), considerado como uno de los
siete arcngeles y uno de los tres que aparecen en la Biblia, significa Quien como Dios".
La iglesia otorga a San Miguel el ms alto lugar entre los arcngeles y le llama Prncipe
de los espritus celestiales, Jefe de la cabeza de la milicia celestial, (Ex 23:20, 2 Mac
11:6, Dan 10:13-21, Ap 12:7-9).

Se le representa con armadura de guerrero o de soldado centurin y su imagen

ms frecuente lo muestra como el conquistador y vencedor de Satans, en especial
cuando se observa su taln dominante sobre la cabeza del ngel cado. Casi siempre
lleva una espada o una lanza. Los atributos del arcngel Miguel son poderosos y
poseen un simbolismo esencial que potencia su papel de luchador que nos hace
comprender su influencia en la vida del ser humano como representacin del guerrero
campen en defensa del bien contra las fuerzas del mal. Su escudo significa proteccin
contra el enemigo, su coraza nos convence sobre su fuerza de voluntad y, su espada

32
Cada una de las piezas que conforman el arco.

31
nos afirma que posee un arma en defensa de la verdad, con ella se rompe todo velo que
procrea ignorancia.33

Su presencia en la portada responde fundamentalmente y ante todo a evitar la

presencia de Satans, y ser el guardin de la Iglesia Universal.

La puerta principal, como las laterales, ha soportado el paso del tiempo y las
inclemencias del clima. Su estructura de madera es fuerte y ostenta una decoracin con
aldabones, clavos y mascarones de bronce que le prestan caracterstica especial. Tiene
una altura aproximada de 5 metros y es de dos hojas. Cada hoja a su vez dispone de
una puerta ms pequea que permite el ingreso a los feligreses cuando no hay
celebraciones especiales.
FOTOGRAFIA 21 (PORTON DE MADERA ENMARCADA POR LA ARCHIVOLTA Y LAS DOS JAMBAS. LAS JAMBAS SON ESPECIES DE
PILARES QUE SOSTIENEN EL ARCO DE MEDIO PUNTO) FOTOGRAFIA A PAGINA

FOTOGRAFIA 22 (ARCANCEL VIENE DEL GRIEGO (ARCHANGELOS) FORMADO POR DOS PREFIJOS (ARCHO)QUE
SIGNIFICA "QUE GOBIERNA, QUE DIRIGE, QUE COMANDA, QUE LIDERA" + (NGEL) QUE SIGNIFICA "MENSAJERO".LA
TRADICION CRISTIANA LE DA 4 OFICIOS: PELEAR CONTRA SATANAS, RESCATAR A LAS ALMAS DE LOS FIELES DEL PODER DEL
ENEMIGO ESPECIALMENTE A LA HORA DE LA MUERTE, SER EL DEFENSOR DEL PUEBLO DE DIOS Y LLAMAR DE LA TIERRA Y TRAER
LAS ALMAS DE LOS HOMBRES AL JUICIO) FOTOGRAFIA A PAGINA

FOTOGRAFIA 23 (DOVELAS CON QUERUBINES Y FLORES ESTILIZADAS) FOTOGRAFIA A DE PAGINA

FOTOGRAFIA 24 (DETALLE DEL MASCARON CON EL ALDABON EN LA PUERTA PRINCIPAL DE LA PORTADA) FOTOGRAFIA A DE
PAGINA

En los flancos de esta puerta principal se aprecian dos hornacinas profundas

cuyas bases la conforman abultados modillones decorados con relieves. Dentro de ellas
se aposentan las esculturas en piedra de los evangelistas San Marcos a la izquierda del
observador y San Mateo a la derecha. Estn burdamente esculpidas y
desproporcionadas. Fueron calificadas como manieristas34, porque trataron de imitar
las obras de grandes maestros. En italiano a lla maniera.

Cada uno de los evangelistas tiene como atributo algo que los caracteriza,
relacionado con datos que se encuentran en la Biblia en el Libro de Ezequiel 1:10 que
ms adelante tratar en la descripcin interior del templo.

Continuando la ilustracin sobre las hornacinas, en los flancos de cada escultura

hay dos columnas, cuyos fustes ostentan una hermosa decoracin en relieve de flores,
hojas y frutos como papaya, racimos de uvas y pia. Adems, llevan una especie de
cinta que las envuelve helicoidalmente otorgndoles la impresin de ser columnas
salomnicas.
FOTOGRAFA 25 (SAN MARCOS) FOTOGRAFA A DE PGINA

FOTOGRAFA 26 (SAN MATEO) FOTOGRAFA A DE PGINA

FOTOGRAFA 27 (COLUMNAS QUE FLANQUEAN LAS HORNACINAS) FOTOGRAFIA A DE PGINA

33
http://angelesymilagros.about.com
34
Estilo que apareci en Italia a fines del siglo XVI El trmino manierismo proviene de maniera
moderna (trmino que profiere de la Vite de Vasari), en referencia a aquellas obras que se decan
realizadas a la manera de los grandes maestros del Alto Renacimiento.

32
FOTOGRAFA 28 (DETALLE DE COLUMNA ENVUELTA POR UN ASTRGALO) FOTOGRAFAS A DE PGINA

FOTOGRAFA 29 (DETALLE DE UNA COLUMNA CUYO ESTILO ES SIMILAR AL SALOMNICO, ES DECIR ENVUELTA CON UNA CINTA
HELICOIDALMENTE). FOTOGRAFA A PGINA

La columna envuelta por el astrgalo luce la imagen de dos monos en relieve,

que los alarifes lo esculpieron descuidando la vigilancia espaola; pues estaba prohibida
la representacin de este animal de la selva porque era considerado lujurioso.

Sin embargo, se ha encontrado en el sotacoro del templo Santa Cruz de Juli y

en la jamba de la puerta de una vivienda, en la plaza principal de esa ciudad,
representaciones de monos. Se hallan tambin en la portada de Tiahuanaco. En el
templo de San Antn, se ubican en la parte elevada y superior de la fachada y no en los
niveles bajos.

Los arquitectos Teresa Gisbert y Jos de Mesa hacen referencia al mono

considerndolo como una deidad, basndose en el libro de Jos de Arriaga Extirpacin
de las idolatras en el Per, donde se refiere que en una de las visitas realizadas por
los sacerdotes Dvila y Cuevas, a Huarochir, encontraron unos monos tallados en
madera en las ventanas de un templo. Literalmente dice: en las ventanas de una iglesia
echamos de ver muy acaso que estaban dos micos de madera, y sospechando lo que
era, se averigu que los reverenciaban, porque sustentasen el edificio35. Razn por la
que fueron quemados.
FOTOGRAFA 30 (DETALLE DEL MONO EN ALTO RELIEVE) FOTOGRAFA EN PGINA.

Sobre cada hornacina, tanto la que corresponde a San Marcos como la asignada
a San Mateo se observan sendas sirenas, ambas reclinadas y de costado tocando lad,
o charango mostrando un detalle interesante: al artista no le import la posicin del
cuerpo para resaltar, ms all de cualquier realismo postural, que las dos sirenas toquen
charango con la mano derecha indistintamente de su ubicacin. Se observa la placidez
y languidez de las sirenas recostadas y entregadas a la ejecucin musical.

Esther Garca Portugus, considera el influjo de las sirenas, tanto en el ambiente

literario como en el artstico, donde se las consideraba como seres que ejercan poder
sobre los hombres a los cules subyugaban, sugestionaban y debilitaban con su
capacidad de embrujamiento y atraccin por su canto y su belleza, que generaba
impotencia en los hombres incapaces de resistirse frente a hechos aparentemente
inexplicables36.

En las obras literarias de Homero, La Ilada y la Odisea que relatan el pasado

histrico de Grecia y las aventuras de Ulises, se menciona a las sirenas como dueas
de un acantilado, que atraan a los navegantes con su belleza y sus canciones,
arrastrndolos a la muerte. Enterado de este hecho Ulises dispuso que los tripulantes
se tapen los odos y que a l lo aten al palo mayor de su nave para no sucumbir a la
sugestiva tentacin y ante el embrujo de los cantos y los llamados.

35
Arquitectura Andina, historia y anlisis Teresa Gisbert y Jos de Mesa. Pg. 262
36
De la sirena de Ulises a la de Picasso y Miquel Barcel. Esther Garca Portugus. Pg. 274

33
 A las sirenas se las concibi tambin como seres en forma de aves de rapia y,
en otros casos, como seres con torso humano femenino hasta la cintura y el resto como
cola de pez.

Teresa Gisbert y Jos de Mesa, opinan que estos seres representaban doble
personalidad. Por una parte, la tentacin manifiesta a travs de su belleza y lo atractivo
de su msica; y por otra, como smbolos del amor impuro, la representacin ms
acabada del mal o el mal disfrazado de bien37.

Antiguamente estos seres eran guardianes de torreones, palacios y templos,

como genios que impedan el ingreso a todos aquellos que podan causar dao a ese
recinto. Esta ltima concepcin es la ms coherente relacionada con las imgenes que
se encuentran en nuestra Catedral.

En la iconografa moderna las sirenas son representadas como elementos

decorativos de una belleza especial y generalmente como figura amable y recatada..

La concepcin de sirena lleg tambin a los mbitos de nuestras regiones

andinas, en especial en el circuito lacustre del Titikaka y se expandi hasta las alturas
de Bolivia donde en diferentes templos las sirenas fueron representadas en cermica,
en piedra como insumo de la arquitectura y en textiles de la zona, gozando de una
historia propia de Los Andes que, lamentablemente, no fue considerada sino
fragmentariamente.

Paola Revilla Oras en su libro Quesintuu y Umantuu: sirenas y memoria

andina, las asocia a una historia propia, mencionando a Ludovico Bertonio, que dej
registrado un dato sobre Quesintuu y Umantuu, indicando que eran dos hermanas con
quienes pec Tunupa, segn se cuenta en las fbulas andinas de la regin lacustre.
Quesintuu posiblemente se refiere a la boga que es un pez que se conoca en la regin
hasta hace unos 40 aos y que todava no se haba extinguido en el lago de Arapa en
Azngaro y, Umantuu otra especie de pez que tambin se conoca en la regin. Esto
nos deja entrever que las dos hermanas eran seres acuticos, que en una ocasin
salvaron a Tunupa de la muerte. Tunupa era un predicador con ciertos poderes que solo
quiso practicar y exponer sus propias concepciones sin aceptar otras cosmovisiones,
por lo que fue sometido a una serie de castigos. En una ocasin despus de ser
apaleado fue atado y echado al lago. Es all donde las hermanas lo rescatan
conducindolo hacia el lago Poop en la actual Bolivia y luego al mar.

En nuestra regin antiguamente se recomendaba no acercarse al lago por las

noches, pues las personas podan ser atradas por las sirenas para que ellas los
ahoguen. Por otra parte, aconsejaban a los msicos dejar sus instrumentos en los
manantiales o vertientes de agua para que las sirenas se hicieran cargo de templarlas
y afinarlas finamente. En la regin de Lampa hay un lugar que se llama Serenayoc
donde se alimenta y difunde esa leyenda.

37
Arquitectura Andina, historia y anlisis. Teresa Gisbert y Jos de Mesa. Pg. 264.

34
 Gran parte de estos comentarios sobre Tunupa fueron extrados de las
interpretaciones que existen en cuadros o pinturas que se encuentran en la regin de
Copacabana en Bolivia.
FOTOGRAFA 31(SIRENA SOBRE SAN MARCOS) FOTOGRAFA A PGINA

FOTOGRAFA 32(SIRENA SOBRE SAN MATEO) FOTOGRAFA A PGINA

Continuando con la descripcin, en la parte inferior del muro de fondo, tenemos

dos cuadrifolias en las que se aprecia cintas entrelazadas sujetando dos manos que
expresan el poder de la corona espaola. Las cuadrifolias provienen del estilo plateresco
que nace de los pequeos templos de plata, pertenecientes a la artesana de aquella
poca, que corresponden al estilo manierista.
FOTOGRAFIA 33 A DE PGINA

En la parte inferior del muro de fondo, a los costados de la puerta del frontispicio,
hay dos felinos tallados en relieve y por su forma anatmica son pumas. Dentro de la
iconografa andina, estos seres eran consideredos como vigilantes y protectores. Para
ello, exornan las fachadas y puertas principales de algunos templos.

En la tradicin occidental de los pases europeos y africanos se considera al len

como un animal que siempre est vigilante, que nunca duerme y se podra decir que se
encuentra como custodio o guardin. En cambio en las culturas de Chavn, Tiahuanaco,
Vicus, Pucar, la representacin felina es el puma, considerado como una deidad. En
el libro de Jos Antonio del Busto Duthurburu, se observa la representacin de un
mortero de la cultura Chavn esculpido en piedra en forma de un puma38, que es muy
semejante al tallado presente en la Catedral de Puno. El puma es procedente de lugares
clidos que fcilmente en sus largos recorridos en busca de alimento, se adaptaba a
otros climas.

En la monografa del distrito de Pichacani, se menciona que al puma se le

conoca con el nombre de otorongo o titi39, tal vez esto tenga relacin con el nombre
del lago, por su forma, que representa el felino en actitud de cazar. Probablemente este
felino era conocido en la regin considerado como guardin o cuidante en la Catedral
de Puno.

En algunas culturas como en el caso de Chavn, Tiahuanaco y Pucar, se ha

representado la cabeza de este felino con poderosos dientes.

FOTOGRAFIA 34(IMAGEN DEL PUMA LADO IZQUIERDO)

FOTOGRAFA 35(IMAGEN DEL PUMA LADO DERECHO)

Algunos tallados del imafronte presentan trabajos artsticos de la historia del

Per, como la imagen de un picaflor succionando el nctar de una flor que corresponde
a un manto tejido de la cultura Paracas, como se puede constatar en el libro Historia y
Arte del Per Antiguo40. En este decorado se nota que nuestros alarifes recogieron y

38
Per preincaico Jos Antonio del Busto Duthurburu. Pg. 105
39
Monografa del distrito de Pichacani. Andrs A. Serruto l. Pg. 38
40
Historia y Arte del Per antiguo Federico Kauffmann Doig. Tomo 2. Pg. 313

35
valoraron en varias ocasiones recuerdos del arte prehispnico y les dieron vida
representndolos en fachadas y ornatos arquitectnicos.

Ramn Mujica Pinilla41 respecto al pensamiento e interpretacin del hombre

andino mencionaPese a tener acceso a las innovaciones europeas que llegaban del
nuevo mundo a travs del comercio de cientos de estampas y grabados que difundan
las ideas artsticas y los preceptos estticos y formales de las composiciones europeas
(flamencas, alemanas, italianas, espaolas), los alarifes de esta regin, prefirieron
interpretarlas sin reglas, normas o estilos artsticos fijos.

Si se observa con detenimiento toda la ornamentacin complementaria en el

imafronte, es notoria la decoracin de una naturaleza de flora y fauna tropical de frutos,
flores, aves, animales, etc. Esta tendencia creativa obedeci a la catequizacin con
respeto por las creencias autnticas y verdaderas de los aborgenes que, los sacerdotes
aceptaron de los indgenas. Se valor la interpretacin que ellos le dieron a los dogmas
y doctrinas de este nuevo concepto religioso, por ejemplo, el caso del paraso terrenal
pleno de aves y de trinos. Para nuestra catedral un tema central y principal de la portada
como es La coronacin de la Virgen como Duea y Seora de todo lo creado, deba
admitir aves y flora de la cosmogona andina..

En referencia al paraso, Teresa Gisbert menciona que los aborgenes tenan

una forma expresiva especial para idealizar a este espacio que lo conceptualizaron
como huerto prdigo y florido, basndose en el mensaje que los doctrineros dieron a los
indios sobre la imagen del Edn y del cielo, relacionndolo como un lugar poblado de
bellos rboles y coloridos y alegres pjaros. Refiere tambin al diccionario quechua de
Gonzales Holgun que en quechua se define al apetecido Paraso terrenal como:
Sullulmantacussiymanamuyallahanacpachaphucnin, que es traducido al castellano
como verdadera felicidad o bienaventuranza en el huerto o jardn del cielo42.

Por tanto, entendemos que toda la profusa decoracin de aves, flores y frutos
signific para el habitante indgena la representacin del paraso y del cielo, como lugar
de privilegio y aspiracin donde se encontraban los ngeles y santos. Era sin duda, el
recinto feliz para la vida eterna.
FOTOGRAFIA 36 (MANTO DE LA CULTURA PARACAS, DETALLE DEL AVE SUCCIONANDO EL NECTAR DE LA FLOR) FOTOGRAFA A
DE PGINA

FOTOGRAFA 37 (IMAGEN DECORATIVA EN LA PORTADA DE LA CATEDRAL DEL AVE SUCCIONANDO EL NECTAR DE LA FLOR)
FOTOGRAFA A DE PGINA

FOTOGRAFA 38(DECORACION CON AVES, FLORES, FRUTOS, QUE REFIERE AL PARAISO) FOTOGRAFA A PGINA

FOTOGRAFA 39 (DETALLE DE LA FOTOGRAFIA 38 PICAFLOR) FOTOGRAFA A DE PGINA

FOTOGRAFA 40(DETALLE DE LA FOTOGRAFIA 38 RACIMO DE UVAS) FOTOGRAFA A DE PGINA

41
La imagen transgredida: estudios de iconografa peruana y sus polticas de representacin simblica.
Pg. 294
42
El paraso de los pjaros parlantes. Pg. 150-151

36
 IMAFRONTES LATERALES
Se encuentran ubicados a los costados del templo. El imafronte lateral del Norte
colinda con el Jirn Deustua y el imafronte lateral del Sur se avecinda con el Jirn Puno.

En ambas fachadas las puertas de ingreso se han dispuesto organizando y

reproduciendo las mismas caractersticas y dimensiones que las que exhibe la puerta
principal. Ambas van pintadas de color verde y fueron construidas con la misma clase
de madera, probablemente al mismo tiempo. Llevan incrustados clavos, mascarones y
aldabones de bronce que le dan cierta solidez a su estructura y se encuentran entre dos
contrafuertes adosados al muro.

El hastial de la portada Norte que corresponde a Juan, luce una cruz tallada de
piedra sobre el muro, sostenida por un ngel que a la vez es la clave del arco de medio
punto.

En cambio, en el hastial de la portada Sur que corresponde a Lucas, la cruz est

sostenida por una especie de capitel en cuyo centro se ha instalado cmodamente un
querubn que descansa sobre un marco sostenido por una flor invertida e inconclusa
que es la clave del arco de medio punto.

En ambos casos el arco de medio punto semeja un elemento colgado, porque

no tiene pilares que lo sostengan, sino una decoracin vertical en relieve que lo sustituye
en el muro.

Como manifest, la cruz es el smbolo que resume la esencia del cristianismo, y

nos recuerda al suceso ms trascendental en la historia del hombre. Por este motivo ha
sido escogida como smbolo de salvacin y de vida en abundancia.

Los nichos de Juan y Lucas presentan a los costados pilares con relieves. A los
costados de estos pilares, se han esculpido jarrones de donde brotan follajes que se
dispersa en el fondo del muro.
FOTOGRAFA 41 (IMAFRONTE DE SAN JUAN UBICADO AL LADO NORTE)

FOTOGRAFA 42 (HASTIAL DE SAN JUAN CUYA CLAVE ES UN NGEL)

FOTOGRAFA 43 (JARRONES DONDE BROTA ABUNDANTE FOLLAJE ADORNANDO EL NICHO DE SAN JUAN)

FOTOGRAFA 44(IMAFRONTE DE SAN LUCAS, UBICADO AL LADO SUR)

FOTOGRAFA 45(HASTIAL DE SAN LUCAS CUYA CLAVE ES UNA SUGESTIVA FLOR INVERTIDA)

FOTOGRAFA 46 (JARRONES DONDE BROTA ABUNDANTE FOLLAJE ADORNANDO EL NICHO DE SAN LUCAS)

Ambas imgenes esculpidas en piedra, visiblemente desproporcionadas lucen

hbitos tan largos que les cubren los pies y se hallan en nichos que descansan sobre
cornisas equidistantes, soportadas por un ngel.
FOTOGRAFA 47(SAN JUAN SOSTENIDO POR UN NGEL)

FOTOGRAFA 48(IMAGEN DESPROPORCIONADA DE SAN JUAN DONDE SE PRESENTA CON OTROS ATRIBUTOS: EL LIBRO Y LA
PLUMA)

FOTOGRAFA 49(SAN LUCAS, SOSTENIDO POR UN NGEL)

37
FOTOGRAFA 50(IMAGEN DESPROPORCIONADA DE SAN LUCAS)

En las enjutas de la fachada del lado Norte, es decir de San Juan, existen dos
cuadrifolias en cuyo centro se acenta el tiempo de construccin con la palabra ao
al lado izquierdo y al otro lado, 1754. Cronolgicamente esta fachada se concluy
antes que el frontispicio principal que como anotamos fue el ao de 1757.
FOTOGRAFA 51

FO TOGRAFA 52

En las enjutas de la fachada de San Lucas tambin existen dos cuadrifolias, en

un lado la tiara y al otro dos llaves cruzadas, smbolos papales. La tiara es un
tocado elevado de forma cnica que remata en cruz, que simboliza la jerarqua real,
imperial y sacerdotal del sumo pontfice. Las llaves, entrecruzadas oblicuamente son
por excelencia atributo principal de San Pedro, considerado el primer Papa de la iglesia
catlica.
FOTOGRAFA 53

FOTOGRAFA 54

En algunos sitios de la decoracin en los muros se aprecia rostros que llevan

corona, como significando el poder y seoro espaol dominante en esa poca. De la
boca de estos rostros salen ramas o frondas que se puede interpretar como la
propagacin fresca y convincente de la fe.
FOTOGRAFA 55

FOTOGRAFA 56

Otro detalle importante a mencionar se refiere a los pilares que sostienen el arco
de medio punto de las puertas. Encima de estos pilares en relieve se encuentran
bosquejos de columnas de tipo salomnico que sirvieron de patrn para luego
desarrollarlos en la portada principal.
FOTOGRAFA 57

A los costados de las puertas laterales se percibe la presencia de dos

consistentes y slidos contrafuertes rectangulares cuya funcin es sostener el elevado
y largo muro del templo. Adems se cuenta con otros contrafuertes ms pequeos que
cumplen la misma funcin. La diferencia con los contrafuertes grande es que su forma
es arqueada en la parte posterior.
FOTOGRAFA 58 (CONTRAFUERTES RECTANGULARES)

FOTOGRAFA 59 (CONTRAFUERTE DE FORMA ARQUEADA)

TORRES Y CAMPANARIOS

TORRES

A los lados del frontispicio como guardianes de la fachada principal se elevan

dos torres simtricas de aproximadamente 23 metros de altura cada una, de sobria

38
factura romnica que destacan por su limpieza frente a la decoracin en relieve del
imafronte que contiene decoracin y desarrollo arquitectnico notable.

Cada torre dispone de dos grutescos o trminos por cada cara o lado que, en
total, suman ocho por cada una de las torres. Dan la impresin de que sostuvieran desde
sus bases a los campanarios. Prcticamente son propuestas decorativas que
aparentemente funcionan como soportes, de manera similar a los que se utilizaban en
los edificios virreinales y cuya estructura fueron tomando formas de torso humano,
generalmente con mayor volumen en la parte superior. Estas formas fueron derivadas
del soporte Diana de feso43, que se origina de la diosa Artemisa44 que en la
arquitectura griega se representaba con torso abundante de cuatro, seis y hasta ocho
senos, semejante a las que se encuentran en el hospital de Mujeres de Cajamarca.
FOTOGRAFIA 60 (TORRES DE LA CATEDRAL)

FOTOGRAFA 61 (LOS GRUTESCOS SON UNA INVENCIN DE DECORACION PARA LOS MUROS CON FORMAS FUERA DE TODA REGLA
Y SE PINTABAN TAMBIN CON UNA GRAN CANTIDAD DE DIABLURAS Y EXTRAVAGANCIAS. EL QUE TENA LA IMAGINACIN MS
DESBORDANTE PARECA EL MS CAPACITADO DECORADOR. DESPUS SE INTRODUJERON LAS REGLAS Y SE LIMIT LA MARAVILLA
A LOS FRISOS Y A LOS COMPARTIMENTOS A DECORAR, NOS EXPLICA GIORGIO VASARI)

En el espacio que media entre la primera y segunda moldura en la torre del lado
Sur se aprecia una cuadrifolia en cuyo centro se ubica el anagrama JSH, Jess Salvador
de Hombres. En la misma torre del lado izquierdo, la cara que mira hacia el Sur, hacia
el jirn Puno existe otro anagrama en la cuadrifolia que dice Mara. Tal vez por este
detalle se le considere al templo como MARIANO.
FOTOGRAFA 62

FOTOGRAFA 63

FOTOGRAFA 64

FOTOGRAFIA 65

A la misma altura en la torre del lado Norte destaca un reloj donado por el
entonces alcalde de la ciudad Don Eduardo Beroldo que fue colocado por el relojero
Rubn Delgado de la Flor el ao de 1890, durante el gobierno del Mariscal Ramn
Castilla. Esta pieza sustituy a otra cuadrifolia semejante a la de la torre de la izquierda.

Sobre la tercera moldura existen dos ventanas pequeas, una con un marco
circular al lado Sur y la otra, con marco chaflanado al lado Norte. La primera sirve para
iluminar de da el interior donde se ubican las escaleras que conducen al campanario.
La segunda ilumina el baptisterio. Ms abajo a los costados de la puerta principal existe
una ventana cuadrangular, tambin, chaflanada.

FOTOGRAFA 66

CAMPANARIOS

43
Arquitectura andina, historia y anlisis Teresa Gisbert y Jos de Mesa. Pg. 30. Diana de feso, diosa
de la caza y protectora de los animales en la cultura romana, su imagen de culto representaba a la
Seora de feso adornada con mltiples protuberancias similares a pechos o mamas.
44
Fue la diosa helena de la caza, de los animales salvajes, del terreno virgen, de los nacimientos, y de
la virginidad y de las doncellas

39
 Los Campanarios propiamente dichos presentan espacios abiertos flanqueados
por columnas de fustes limpios con astrgalo. Los capiteles de las columnas son
semejantes al estilo corintio. Estn cubiertos por cupulines terminados en linterna y
agujas en las cuatro esquinas. Todo este cuerpo descansa sobre una amplia base que
sobresale del muro en forma de cornisa. Esta estructura va sostenida aparentemente
por ocho grutescos con los brazos en alto, que ya se describi cuando abordamos el
tema de las torres.

Es notoria la diferencia que existe en la calidad y color de piedra utilizada en los

campanarios. La piedra utilizada en las bases de las torres es basalto gris, en cambio
en los campanarios es piedra volcnica, trada posiblemente de Mallcuamaya en las
inmediaciones de las chullpas de Cutimbo al Sur oeste de la ciudad de Puno.
FOTOGRAFIA 67

FOTOGRAFIA 68(COLUMNAS CON ASTRGALO QUE FLANQUEAN EL ESPACIO ABIERTO QUE PERMITE LA EXPANSIN DEL SONIDO
DE LAS CAMPANAS)

FOTOGRAFIA 69

CAMPANAS

En el campanario del lado izquierdo, que se orienta hacia el Sur se encuentran

cinco campanas de diferente tamao. La ms grande que gobierna el centro del
campanario luce una inscripcin grabada en su parte superior externa que dice: A
impulso de S.S.V.A el obispo Matas Alday el de SS, el seor Coronel Don Domingo
Infantes O. Construccin ao 1838. Se hizo esta obra dedicada a la Pursima
Concepcin.

Otra campana ubicada en el arco que mira a oriente arriba del frontispicio nos
relata en su inscripcin el tiempo de fundicin y dice: Se fundi esta Campana en el
ao 1838, dedicado a San Carlos, Patrn de la Capital.

Estas fechas nos sealan claramente que las campanas se mandaron a construir
170 aos despus de la destruccin del poblado de San Luis de Alva y son expresin y
evidencia de una indesmayable voluntad de dotar de toda la implementacin requerida
por los templos de destacada magnitud para el relieve de la fe.
FOTOGRAFA 70 Y FOTOGRAFIA 71

CPULA

Bella y bien pulida que antes estuvo ornada con tejas vidriadas y hoy es pura
piedra basltica. Se halla en la cspide de la Catedral y posee la forma de una media
naranja que luce un bruido lomo sobre la que se eleva una linterna que ostenta una
cruz de hierro. Dispone de cuatro pares de pequeos pilares que sobresalen de la
cpula y terminan en piones. Estos pilares van adosados a la cpula. La mayor parte
de la construccin de la cpula es de basalto gris, cuya estructura no es tan dura a
diferencia de los campanarios donde la piedra es de basalto ms duro de color algo
rosado. En el captulo siguiente describir la cpula en su configuracin interna.
FOTOGRAFA 72 Y FOTOGRAFIA 73

40
 Captulo V
Interior del templo
CPULA
La cara interna de la bella cpula luce cuatro pechinas y cada una de ellas descansa
sobre cuatro pilares. El cimborrio tiene cuatro ventanas que durante el da iluminan
especialmente el transepto. En la parte inferior de cada pechina se aprecia la escultura
de un evangelista que se aposenta sobre los extremos de los cuatro pilares y cuentan
con un atributo colocado a los pies de su imagen. Los atributos son len, toro, ngel y
guila. Un atributo para cada evangelista.

En el libro de Ezequiel 1:10 del Antiguo Testamento se menciona estos atributos

como tetramorfos, que literalmente significa cuatro formas y segn Ireneo de Lyon
fueron usados por Cristo para revelarse al hombre en el sentido de ser: real y enrgico
como un len, vctima como el toro, encarnado y por tanto hombre y ascendido al cielo
como guila.45 Tambin se menciona en el libro del Apocalipsis. 4:7, lo siguiente El
primer Ser Viviente era semejante a un len; el segundo, a un toro; el
tercero tena rostro humano; y el cuarto era semejante a un guila en pleno vuelo. Ms
adelante, dichos atributos fueron relacionados a los cuatro evangelistas, de acuerdo a
la forma como cada uno de ellos escribi su evangelio. A continuacin repasamos la
iconografa e historia de cada uno de los evangelistas.
FOTOGRAFA 74

San Marcos, con el atributo de len

Es autor del segundo evangelio y se le identifica con Juan Marcos, personaje
varias veces mencionado en el Nuevo Testamento. Fungi como fundador de la iglesia
de Alejandra, donde sufri enconado y cruel martirio. Tras largos periplos y sinnmero
de maltratos fue muerto y finalmente sus reliquias fieles cristianos las trasladaron a la
ciudad de Venecia de la que se convirti en patrono. Se le simboliza con el len, porque
su evangelio comienza haciendo referencia a San Juan Bautista, el Precursor, que
gritaba en el desierto. Por analoga el len es el rey del desierto y de ah viene su
smbolo iconogrfico.46
FOTOGRAFA 75

San Lucas, con el atributo de toro

Es autor del tercer libro del evangelio y de los Hechos de los Apstoles. Mdico
de profesin, discpulo y compaero en los viajes de San Pablo. En su evangelio Lucas
habla de la espiritualidad de Mara. Por esta particularidad se considera que fue el primer

45
Iconografa y arte cristiano Diccionario San Pablo. Pg. 1472
46
dem

41
autor de un retrato de la Virgen que se conservaba en Constantinopla y destruido
posteriormente en el siglo XV.47 Se le ha simbolizado mediante un buey o un toro, porque
son animales rituales de sacrificio. Comienza su evangelio narrando el sacrificio de
Zacaras.48
FOTOGRAFA 76

San Mateo con el atributo de ngel o rostro

Apstol conocido tambin con el nombre de Lev. Es autor del primer libro del
evangelio cuya caracterstica es narrar el nacimiento, niez, ministerio, pasin y muerte
de Jess, no necesariamente en orden cronolgico. Fue recaudador de impuestos y
precisamente cuando desempeaba dicha labor acudi al llamado de Jess que lo
invit para que se convirtiera en su discpulo. Cumpliendo su labor de evangelizador fue
capturado y maltratado arrastrndolo por las calles de Alejandra atado con una cuerda
al cuello, luego lo echaron al fuego y despus de ese cruento martirio los fieles lograron
recuperar su cuerpo y rescatarlo. Su muerte est relacionada con la leyenda dorada.
Cuentan que fue asesinado sobre el altar atravesado por una espada por orden de
Hitarco del rey de Etiopa, otras fuentes hablan de una muerte natural.49 Se le simboliza
con un ngel, porque en su Evangelio escribi la genealoga de Jess, haciendo resaltar
su humanidad.50
FOTOGRAFA 77

San Juan con el atributo de guila

Autor del cuarto libro del evangelio y tambin del libro del Apocalipsis. Hermano
de Santiago el Mayor y primo hermano de Jess. Fue discpulo de Juan el Bautista y
uno de los primeros discpulos de Jess. Empez como el ms joven y concluy como
el ms longevo y el ms privilegiado. En ocasiones especiales de la vida de Jess,
particip activamente durante todo el desarrollo del juicio a Cristo, de su pasin y de su
muerte. Muestra de ello es el encargo que le dio Jess al pie de la Cruz Hijo e ah a tu
Madre, Madre he ah a tu Hijo. Su evangelio es el ms abstracto de los tres y se centra
en el tema de la fe. De ah que su smbolo es el guila, por la elevacin y profundidad
de su mensaje. El guila es el nico animal que mira de frente al sol, smbolo eterno de
Cristo como luz del mundo ego sum lux mundi. 51
FOTOGRAFA 78

Nave principal
El interior del templo de altos muros y bveda de can es sostenido por arcos
fajones que descansan sobre pilastras adosadas al muro. Tiene ventanas algo
abocinadas por donde ingresa tenue o poca iluminacin ofrecindonos un ambiente
austero de recogimiento y meditacin.

47
Iconografa y arte cristiano Diccionario San Pablo Pg. 922
48
Iconografa y arte cristiano Diccionario San Pablo. Pg. 1472
49
Iconografa y arte cristiano Diccionario San Pablo .Pg. 969
50
Iconografa y arte cristiano Diccionario San Pablo. Pg. 1472
51
dem

42
 Una amplia cornisa que sobresale del muro recorre los costados del templo
donde descansan los seis arcos fajones que limitan espacios en la bveda. En cada
uno de estos espacios se aprecia en alto relieve policromados que partiendo del coro,
exhiben seis imgenes empezando por San Francisco de Ass, continuando con Santo
Domingo, San Miguel Arcngel, San Carlos Borromeo y Santa Rosa de Lima, y cerca al
bside culminando con la Inmaculada Concepcin.

La nave principal es el espacio que comprende desde el ingreso del templo hasta
el Altar Mayor. Las naves laterales se encuentran a la izquierda y derecha del transepto.

Tanto la nave principal como las laterales nos ofrecen altares que contienen
imgenes de Cristo, de La Virgen Mara y algunos Santos.
FOTOGRAFA 79 (NAVE PRINCIPAL DEL TEMPLO. AL FONDO EL ALTAR MAYOR. BOVEDA Y ARCOS FAJONES) FOTOGRAFA PGINA
COMPLETA

ALTAR MAYOR

Se sabe que el primer retablo del Altar Mayor consista de tres cuerpos y estaba
levantado en madera de cedro y cubierto con pan de oro, cuya parte superior terminaba
con la imagen de Dios Creador. Este Altar fue trasladado entre los aos de 1877 a
1879, hacia el templo de Taraco, provincia de Huancan. Debido a este hecho se
construy y levant otro retablo en el tiempo de monseor Jos D. Huerta. Este ltimo
fue bendecido por el obispo Dr. Jos Chvez que lamentablemente se quem en el
incendio del 1 de enero de 1930.52 En su lugar, se levant otro que hoy observamos,
ejecutado en marmolina, y dirigido por el arquitecto Emilio Hart Terr, quien se inspir
en el imafronte de la portada del templo para reproducirlo fielmente y modelar el actual
Altar Mayor. Fue tallado por el maestro Hiplito Velsquez con la colaboracin de cuatro
picapedreros puneos en la poca del Obispo Monseor Fidel Cosso con la inagotable
ayuda de monseor Salvador Herrera.53

En el Altar Mayor se percibe silenciosas hornacinas poco profundas con

excepcin de la parte superior central donde se encuentra la imagen de la Virgen
Inmaculada Concepcin. A los costados de la Virgen, se ubica como sereno y vigilante
guardin San Francisco Solano a su izquierda y Santa Rosa de Lima a la derecha
luciendo beatitud y resignada pureza. Ms abajo de estas santas imgenes se ubica
San Carlos Borromeo a la izquierda y Santo Toribio de Mogrovejo a la derecha.
Describamos para nuestro solaz cultural religioso estas estampas sagradas.
FOTOGRAFA 80 (ALTAR MAYOR) FOTOGRAFA PGINA COMPLETA

La Virgen de la Inmaculada Concepcin

Manifestamos en el captulo anterior que el Concilio de Trento marc para la
historia del arte religioso en la Iglesia Catlica, un punto decisivo como instrumento para
la propagacin de la fe. Habida cuenta que con el arte religioso se acrecienta y decanta
la fe. En este caso tenemos que el misterio de la Inmaculada Concepcin presenta a la

52
La Catedral de Puno, historia documentada Pg. 52. Ignacio Frisancho Pineda. Lima-Per 1999
53
La Catedral de Puno, obra arquitectnica del siglo XVIII. Pg. 28. Washington Cano

43
Virgen como el nico ser mortal que se liber del pecado original e inspir ms de un
arte iluminado y conmovedor.

No olvidemos que el 8 de diciembre de 1854 el Papa Po IX promulg un

documento llamado Ineffabilis Deus54 en el que estableci que el alma de Mara, en el
momento en que fue creada e infundida, estaba adornada con la Gracia Santificante.
Desde aquella poca, los catlicos la consideran como un Dogma o Artculo de Fe.

La Inmaculada Concepcin es uno de los temas y contenidos ms sugestivos y

difundidos de la devocin Mariana; de ella se desprenden varias historias que a lo largo
de siglos narran acontecimientos de fe y devocin especial entre Europa y Amrica,
merced a ello, adoptaron a la Virgen y sus advocaciones como Patrona de muchas
comarcas ciudades y pases.

Hacia finales de la Edad Media, la representacin de la Inmaculada Concepcin

tuvo caractersticas que hasta el da hoy se aprecian y conservan. La ms conocida y
difundida es aquella donde la Virgen se halla de pie, sobre una media luna, con la
cabeza ceida por una corona de estrellas, los brazos cruzados sobre el pecho y los
ojos dirigidos hacia la tierra. La fuente para esta representacin se toma del Apocalipsis
con ciertas variantes, pero que han sido consideradas para dichos atributos.55 Ap. 12:1:
Una mujer vestida de Sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas
sobre la cabeza.

Esta difusin iconogrfica se consolid en el arte espaol en los siglos XVI y

XVII, particularmente con el pintor Esteban Murillo, que en su obra la representa como
a una mujer joven con el cabello suelto y en actitud de oracin, vestida con tnica blanca
y un manto azul, aplastando a una serpiente o tambin descansando en la media luna
que le sirve de pedestal infundindole la figura de inmaculada y mstica.56 (BAJAR IMAGEN DE
INTERNET DE LA VIRGEN DEL CUADRO DE ESTEBAN MURILLO)

De esta referencia surge y se inspira la imagen existente en nuestra Catedral

que luce su hbito de color blanco y encima lleva un manto de color celeste. El blanco
representa la pureza y el celeste o azul nos indica que es reina del Cielo. La mirada
trascendente de la Virgen se dirige al cielo y sus manos se unen o separan en actitud
de oracin lo que nos pone en evidencia su limpia y transparente meditacin. Igualmente
lleva una corona con doce estrellas y descansa encima de una media luna. Las doce
estrellas representan a las doce tribus de Israel y la luna representa el sometimiento del
Islam a la Virgen.
FOTOGRAFA 81

FOTOGRAFA 82

San Francisco Solano (Franciscano, 1549-1631)

Religioso ejemplar, predicador que sin tener cualidades extraordinarias de
orador, atraa a los fieles, por su fe y conviccin. Fue caracterstica intrnseca de l su

54
Vocablo latino que significa indecible, algo que no se puede describir con palabras.
55
Iconografa y arte cristiano Pg. 840. Diccionarios San Pablo. Madrid-Espaa 2004
56
Iconografa y arte cristiano Pg. 957. Diccionarios San pablo. Madrid-Espaa 2004

44
alegra y vivacidad que nunca declin ni demostr tristeza o abatimiento. En sus horas
libres San Francisco Solano escriba gozosos y vibrantes himnos religiosos. Su trabajo
misionero lo realiz en Amrica, llegando primero a Per para luego establecerse en
Argentina, siendo un incansable viajero, pues gustaba recorrer los 3,000 kilmetros que
median entre Lima y Tucumn, lo que le permiti aprender varios idiomas.57 Como todo
misionero entregado era caritativo porque acuda a los enfermos. Se observa que el
Santo lleva en sus manos un violn, como atributo que le serva para con sus melodas
musicales cautivar a sus oyentes

Santa Rosa de Lima (1586-1617)

Considerada la primera Santa del nuevo mundo contina influyendo en el
sentimiento religioso actual y es referente de fe y sacrificio desinteresado. Su nombre
real es Isabel Flrez de Oliva y fue conocida como Rosa debido a que la domstica
campesina Mariana que serva en los hogares vecinos, impresionada por su belleza
exclam: eres bella como una rosa. Desde entonces se llam Rosa en vez de Isabel.
Lo que impresiona en la vida de Rosa es su sorprendente e inconmensurable vida de
sufrimiento. Al no existir conventos ni monasterios en la Lima de esos aos y menos en
el interior del Per, decidi imponerse desde su vida domstica una vida austera de
continuo renunciamiento lo que paulatinamente ocasion en ella una dolorosa
enfermedad. No obstante, como costurera vivi del duro trabajo de sus manos e hizo
sus votos religiosos en casa como terciana dominica. Muri a la corta edad 31 aos.
Edad en flor de madurez y en fruto de eternidad. Por su vida acrisolada y milagrosa y
ejemplo de devocin, hoy es patrona no solo del Per sino tambin de toda Amrica.
FOTOGRAFA 83 Y FOTOGRAFA 84 A PGINA CADA UNA

San Carlos Borromeo (1538-1584)

Naci y muri en Italia. Precozmente manifest su vocacin eclesistica y con
solo 22 aos fue nombrado Cardenal. Se interes mucho por el estudio cientfico de la
arqueologa cristiana y represent un papel muy importante en el Concilio de Trento,
para llevar a cabo la reforma de la Iglesia. Fue el abanderado y campen de la
contrarreforma que fortaleci la tradicin catlica, cuestionada por las corrientes
protestantes de ese entonces. Nombrado arzobispo en Miln en 1565, dio a conocer su
severidad en la disciplina desatando envidias y rechazos dentro del mismo clero, cosa
que no amilan su labor sacerdotal y, por el contrario le dio nimo y fuerzas para crear
una universidad e instituir orfanatos y hospicios para pobres y jvenes. Durante la peste
de 1575, asisti a los enfermos y su permanencia con ellos provoc su contagio, pese
a ello continu con su infatigable labor de enfermero.

Muri en un viaje trasladndose de Arona a Miln en una pequea embarcacin

el 3 de noviembre de 1584.58 Por ello se refiere que en honor a este santo, la ciudad de
Puno lleva su advocacin y sea considerado su santo patrn por la cercana de la fecha
de su deceso que fue el da 3, con la fecha de antesala al da 4 de noviembre
considerado da jubilar de la ciudad de Puno. Ello, por muchos aos le confiri cierta

57
Un Santo para cada da. Pg. 265. Mario Sgarbossa-Luis Giovannini. Ediciones Paulinas. Bogot-
Colombia 1987.
58
Iconografa y arte cristiano. Pg. 323. Diccionarios San pablo. Madrid-Espaa 2004

45
familiaridad y una proximidad sugestiva con la poblacin punea. No olvidemos adems,
que el 4 de noviembre fue tambin natalicio de Carlos II El Hechizado, ltimo rey de la
dinasta de los Augsburgo que gobern Espaa.

El cuerpo de este santo varn se conserva incorrupto en la cripta de la catedral

de Miln. Fue canonizado en 1610 y su festividad se conmemora el 4 de noviembre. Su
atributo iconogrfico es el sombrero de Cardenal y el bculo, smbolos que lo identifican
como Obispo y significan dignidad episcopal y pastoreo que realiza entre los fieles.

Santo Toribio de Mogrovejo (1538-1606).

Espaol de nacimiento. Estudi Derecho obteniendo su licenciatura
rpidamente. Pese a ser laico fue nombrado arzobispo de Lima con jurisdiccin sobre
las dicesis de Cusco, Cartagena, Popayn, Asuncin, Caracas, Bogot, Santiago,
Crdova, Trujillo y Arequipa. Su labor como tal le permiti confirmar a ms de 60,000
fieles, recorriendo a pie varios lugares donde confirm, bendijo y motiv, encauzando
hacia la fe y sin saberlo especficamente tres renombrados Santos peruanos. Santa
Rosa de Lima, San Francisco Solano y San Martn de Porres. Trat con amor a los
indgenas y vivi exclusivamente para el pueblo, manifestando con conviccin militante:
el tiempo es nuestro nico bien, del cual tendremos que dar cuenta a Dios. Se le
considera Patrono del Episcopado Latinoamericano y luce la vestimenta de obispo,
siendo su atributo iconogrfico.
FOTOGRAFA 85 Y 86 A PGINA CADA UNA

Cristo de la Agona
En el centro del Altar Mayor, sobresale la imagen del Cristo de la Agona tallada
en madera por un artista espaol, cuyo nombre an se desconoce, posiblemente haya
sido esculpida en el siglo XVI. Esta sagrada imagen conocida en nuestro medio como
Cristo de la Bala, tiene como fondo un lienzo rojo. La historia particular que nimba su
existencia nos lleva a mencionar datos histricos sobre los sucesos de las minas de
Laykakota, para recordar especiales circunstancias, referidas a los hechos belicosos
ocurridos en San Luis de Alva en los conflictos suscitados entre los espaoles mineros
que laboraban en esta regin.

Al respecto existe un relato titulado Cristo de la Bala del Dr. Enrique Cuentas
Ormachea, donde refiere que el ao 1665 los hermanos Jos y Gaspar de Salcedo,
debido al buen rendimiento de las minas que explotaban se convirtieron en los ms
acaudalados de la regin y con el fin de aumentar su riqueza y poder, se unieron
temporal y circunstancialmente al grupo de Gaspar de la Serna.

Por entonces las minas de Potos en la actual Bolivia haban bajado su

rendimiento, obligando a los mineros a disminuir el nmero de obreros, resultando que
se quedaron sin trabajo y con la urgente y manifiesta necesidad de buscar otros sitios
para poder laborar. Este grupo de nuevos desocupados estaba formado
mayoritariamente por andaluces que fcilmente fueron aceptados por los hermanos de

46
Salcedo, mientras que en nmero menor fueron recibidos los vizcanos, generando
disgustos, protestas y actos sediciosos entre estos mineros.

Como hemos relatado por aquel tiempo figuraban en la regin dos grupos bien
caracterizados de mineros, unos dirigidos por los hermanos de Salcedo y el otro por
Gaspar de la Serna y Martn de Garayar. Ambos decidieron unirse para juntos obtener
mayores ganancias, sin embargo, este acuerdo dur poco tiempo porque los hermanos
de Salcedo crearon en sus obreros desconfianza dicindoles que eran engaados por
Gaspar de la Serna motivando descontentos y consiguientes desencuentros que
movieron a los obreros, antes de iniciar confrontaciones cruentas, apelar a la fe religiosa,
solicitando se trajera al asiento minero de Laykakota desde el Convento de San
Francisco del Cusco la sagrada imagen del Seor de la Agona, seguros de que la
devocin y la fe haran calmar los nimos y lograr que la paz reine entre los mineros.

En el mes de diciembre de 1661 lleg la sagrada imagen a Laykakota, siendo

recibida por los hermanos de Salcedo, el Corregidor de Paucarcolla Pedro Erqunigo,
as como por los obreros y habitantes del lugar, llevando en procesin esta imagen y
hacindola pasear por debajo de arcos de ramas y flores, hasta una pequea capilla
que se tena en el lugar. Mientras tanto, los mestizos de La Paz, haban saqueado los
pueblos de Zepita y Chucuito y se estaban preparando para atacar San Luis de Alva.
Ante la eventualidad de una confrontacin blica, por muy incierta que fuera, Gaspar de
Salcedo alist cien hombres a las rdenes de Erqunigo que se enfrentaron a los
invasores y los vencieron, matando a unos cuantos y el resto derrotado huy hacia La
Paz. A su retorno y triunfantes le tributaron homenaje a la imagen de Cristo de la Agona
en accin de gracias.

Pese a una corta calma los nimos continuaron alterados. Bast que dos
indgenas uno del grupo de La Serna y otro del grupo de Salcedo tuvieran una reyerta,
para que nuevamente se incendiara los nimos e iniciaran los conflictos.

Ni la intervencin del gobernador Flores de la Parra pudo apaciguarlos a los

revoltosos beligerantes. Los hermanos de Salcedo con 100 hombres atacaron la casa
de Gaspar de la Serna, matndolo y quemando su casa. Por esta razn el prroco de
Laykakota sac en procesin la sagrada imagen del Cristo de la Agona.

El Virrey Conde de Santisteban, en vista de que no cesaban las querellas

design como Corregidor de Paucarcolla a ngel Peredo, confiado en los brillantes
antecedentes que ostentaba el referido personaje como militar, demostrando gran tino
y sagacidad y destreza para resolver problemas. El designado Peredo lleg a Laykakota
el 12 de octubre de 1665 enviando a Paucarcolla, a Pedro Villa para establecer
conversaciones con los revoltosos. Estos acatando la invitacin cumplieron en mandar
una comisin, pero a la vez hicieron correr la falsa voz de que sus comisionados haban
sido detenidos por Peredo. Indignadas las huestes del fallecido Gaspar de la Serna y
con ansias de vengar la muerte de su lder, marcharon hacia Laykakota dando gritos de
muera el gobernador, el rey y el Papa; sorprendiendo a Peredo que apenas pudo
organizar a cien hombres fortificndose en la casa que ocupaba y alrededores. All le
mintieron indicndole que el gobernador de Chucuito lo estaba esperando en la capilla
del templo. Sin saber que era engaado Peredo se dirigi a Chucuito y cay en una
emboscada hacindosele creer que el gobernador haba huido. Esta no fue sino una

47
treta, una aagaza para llevarlo ante el capitn Figueroa. Mientras tanto los revoltosos
se dedicaron a destruir los estribos y las puertas de las galeras y socavones,
provocando el hundimiento de parte de la mina de Laykakota y luego se dirigieron a
San Antonio de Esquilache destruyendo todo lo que encontraban a su paso.

Esa noche los revoltosos le propusieron a Peredo que no informe al rey de

Espaa sobre lo ocurrido en Laykakota y en referencia a los noventa y tres muertos,
indicara que fue un hecho fortuito. Peredo se neg a hacerlo. Entonces, un grupo de
revoltosos ingres al lugar dando muerte a los guardias e hirindolo en la espalda y
brazos a Peredo. En ese estado Peredo casi a rastras huy con direccin a la Capilla
para refugiarse desconcertado por lo ocurrido, invocando en voz alta al Seor de La
Agona, pidindole fuerzas para sobrevivir; sin darse cuenta que un enemigo lo estaba
siguiendo. Cuando estaba cerca de la imagen que apenas se divisaba a la luz de una
vela de cebo, el sigiloso perseguidor le estamp varios disparos pretendiendo ultimarlo.
Se dice que uno de los disparos se aloj en el hombro de la sagrada imagen y otros
dicen que una de las balas le cay en una de las rodillas. Lo cierto es que por este
hecho, llamaron a esta imagen Cristo de la Bala.

Peredo fue conducido a un lugar seguro, donde se confiesa y despus de

muchos das de sufrimiento, muere. La imagen del Cristo de la Agona se conserv por
mucho tiempo en la casa que fuera preparada para el Conde de Lemos, y despus de
muchos aos, casi un siglo se la ubic en la Catedral de Puno
FOTOGRAFA 87 (PAGINA COMPLETA)

FOTOGRAFA 88 (A PGINA)

ADVOCACIONES DE LA VIRGEN MARA

Advocacin es el ttulo que se otorga a un templo o imagen del Seor, de La
Virgen o de un Santo con arreglo y conforme al misterio y al lugar que representa. Tanto
en Espaa como en Amrica y Filipinas las advocaciones marianas son numerosas y
han fomentado desde siglos el espritu de devocin hacia la Virgen. As cada pas o
lugar, comarca, templo o ciudad tiene advocaciones, siendo las ms conocidas en
Amrica Latina Nuestra Seora de Lujn en Argentina, Nuestra Seora de Copacabana
en Bolivia, Nuestra Seora del Rosario de Chiquinquir en Colombia, Nuestra Seora
de Guadalupe en Mxico, Nuestra Seora de la Merced en Per y dentro de nuestro
pas, la Virgen de Chapi en Arequipa y la Virgen de la Candelaria en la ciudad de Puno,
etc.

La representacin de Mara con el nio en brazos se desarroll a partir de la

Edad Media por el crecimiento a su devocin y por la institucin de algunas fiestas
litrgicas, que no solo permitieron el florecimiento de la iconografa mariana, sino
tambin, para promover la oracin. Mara con el nio transmite el motivo iconogrfico
de ser la Madre protectora del Redentor y a la vez Madre protectora del pueblo de Dios.

En la Catedral existen varias advocaciones de la Virgen Mara, las que se

describirn de acuerdo a su ubicacin. En el lado izquierdo del Altar Mayor se observa
una pintura donde sobresale la imagen de la Virgen de Atocha y en el lado derecho del
referido Altar Mayor, reluce la pintura con la imagen de la Virgen de La Candelaria. Este

48
ltimo cuadro fue obsequiado por la empresa que fue propietaria y productora de
cerveza cusquea.

La Virgen de Atocha
La imagen principal y original de esta advocacin se encuentra en la Real
Baslica de Nuestra Seora de Atocha en Madrid, Espaa y su nombre responde a la
palabra derivada del griego theotoca que significa Madre de Dios. En esta pintura
notamos el rostro de la Virgen rgido, oscuro, de ojos grandes y rasgados. Ostenta en
su vestimenta ricos ropajes, debido a que las reinas de Espaa, tomaron por costumbre
obsequiar a la Virgen sus galas de novia. Lleva al nio en su mano izquierda.
FOTOGRAFA 89

La Virgen de La Candelaria
La Virgen de La Candelaria toma su nombre de la Fiesta de la Luz, aparecida
por primera vez en las Islas Canarias. Su historia, periplos y viajes descansan recreando
el episodio bblico de la presentacin del nio Jess en el templo de Jerusaln, donde
se bendeca el fuego (Lucas 2,22-40). Segn la Ley de Moiss Jess fue llevado al
referido templo jerosolimitano para ser presentado al Seor, y adems para cumplir con
el rito de la purificacin de la Virgen Mara.

La venerada y milagrosa Virgen de La Candelaria desde hace muchos aos

patrona de la ciudad de Puno, fue tradicionalmente conocida con diversos nombres,
como de la Presentacin del Seor, de la Purificacin de Mara, de la Fiesta de la
Luz de la Fiesta de las Candelas. Todos estos nombres expresan que Cristo es la Luz
del mundo.

La devocin a La Virgen de la Candelaria en Puno, comienza desde el siglo XVII,

pero se consolida entre los aos de 1780 y 1781, cuando los tupacamaristas sitian toda
la ciudad, para ser atacada. Una noche los insurgentes decidieron tomar por asalto la
pequea ciudad de Puno, temerosos los pobladores sacaron en procesin a la Virgen,
que ya se veneraba en el templo de San Juan, acompaados de sicuris, corneteros y
todos los fieles, llevando velas encendidas. Cuenta la leyenda o la historia an no
verificada del todo que los sitiadores confundieron el sonido y las velas con la
marcialidad y los fastos de un ejrcito movilizado y decidieron emprender la retirada
atemorizados por la supuesta visin de numerosos soldados defensores de la ciudad.
Este hecho fue considerado como un milagro y desde entonces los puneos empezaron
a venerar a la imagen de la Virgen de la Candelaria y cada vez lo hacen con sentimientos
de fe y devocin crecientes.

La Virgen sostiene la candela o vela de la que toma nombre y lleva una canasta
con un par de trtolas, adems del Nio. La candela es el atributo que confiere diferencia
y particulariza a esta advocacin. La fecha de veneracin de la Virgen de las Candelas
es el 2 de febrero.
FOTOGRAFA 90

ALTARES MENORES DEL LADO IZQUIERDO

49
 Retomamos la narracin comenzando por el lado izquierdo de la nave central
para efectuar la descripcin pertinente. Arrancamos por los altares que se advocaron a
la Virgen de los Remedios, luego a la Virgen del Carmen y cerca a la puerta de ingreso
nos encontramos con la Virgen de Cancharani.

Todos los altares tienen caractersticas semejantes flanqueadas con dos

columnas de tipo corintio en cada lado. Sus fustes blancos y limpios contrastan con los
capiteles dorados que sostienen dos cornisas equidistantes, decoradas con guirnaldas.
Sobre la cornisa se aprecia en cada extremo un inciensario o turbulo y en el centro de
sta dos ngeles tenantes59 que sostienen la custodia y dentro de ella una paloma
que representa al Espritu Santo. Todos los altares estn rematados con un ngel
querubn60.
FOTOGRAFA 91 (ALTAR DEL SEOR DE LA MISERICORDIA, LLEVA TODAS LAS CARACTERISTICAS DESCRITAS DE LOS DEMAS
ALTARES) FOTOGRAFA A PGINA

Altar de la Virgen de los Remedios

Es el altar ms sencillo en cuanto a su decoracin y lleva en la custodia una
corona. A diferencia de otras imgenes la Virgen est sentada y en sus faldas sostiene
al nio Jess y se caracteriza por tener las manos en actitud de oracin.

A igual que la Virgen de la Candelaria, su origen se remonta a comienzos del

segundo milenio desde la isla de Tenerife en Espaa y es la patrona de San Cristbal
de la Laguna. Su nombre va asociado a los milagros que realiz a sus fieles. Su fiesta
se festeja el 18 de diciembre.
FOTOGRAFA 92

Altar de la Virgen del Carmen

Sobre el nicho de la Virgen se encuentran dos ngeles portando palmas y a
los costados del altar entre las columnas se aprecian guirnaldas. Ella viste un
hbito de color caf y sobre el vestido el escapulario que viene a ser su atributo
principal. Porta tambin en la mano derecha un escapulario.

Su denominacin procede del llamado monte Carmelo en Israel y deriva de la

palabra Karmel que se podra traducir como jardn. Su vestimenta es de color marrn y
el atributo que la caracteriza es el escapulario. En referencia a este atributo, se cuenta
que se le apareci la Virgen a Simn Stock y en el momento de su aparicin, llevaba en
sus manos el escapulario y le dijo: He aqu el don que te hago a ti y a todos los hijos
del Carmelo. Todo el que est revestido con esta hbito se salvar.61
FOTOGRAFA 93

Altar de la Virgen de Cancharani

59
Figuras de seres humanos o angelicales que sostienen algo en sus manos.
60
Angeles que componen el segundo coro celestial despus de los serafines, que son representados
como nios alados.
61
Un Santo para cada da Pg 271. Bogot- Colombia, 1987 Mario Sgarbossa Luis Giovannini.

50
 Los ngeles que se encuentran encima de la imagen llevan en sus manos ramos
y ptalos de flores. Entre las columnas no hay ningn elemento decorativo. La Virgen
luce una tnica decorada de rosas rojas. Lleva al nio Jess en su brazo izquierdo y en
el derecho eleva la mano en actitud de salutacin.

La veneracin a la Virgen de Cancharani se inicia ms o menos 64 aos atrs

casi a mediados de los aos cincuenta del siglo XX y se festeja cada 15 de agosto, fecha
que coincide con la festividad de la Virgen de la Asuncin. Por aquellos aos para viajar
a los distritos de Alharaquera y Pichacani, los comerciantes utilizaban como camino
obligado el que discurra por el fundo El Manto en las faldas y a un costado del cerro
tutelar Cancharani. Cuenta la historia que en el cerro del mismo nombre, una bella mujer
se apareca y luego desapareca misteriosamente dejando desconcertados e intrigados
a pastores y comerciantes. En cierta ocasin los pastores de la casa hacienda Salcedo
que pasteaban su ganado, encontraron una piedra donde misteriosamente se haba
estampado la imagen de la Virgen Mara, que hasta ahora se puede observar en el
Santuario construido para venerar tal aparicin. Quienes encontraron esta piedra
acudieron al prroco del templo ms cercano solicitando se realizara una celebracin
eucarstica a la que el sacerdote se neg aduciendo que no tena autoridad para realizar
semejante cometido, muy por el contrario la autoridad eclesial atemorizada con el
surgimiento de algn sentimiento idlatra y pagano solicit al ejrcito acantonado en
Puno, para que destruya la pequea y rstica capilla de adobe elementalmente
levantada por los fieles. Es as, que la maana de un domingo de junio toda una
compaa de soldados del destacamento del Batalln de Infantera BI 15 del Ejrcito
Peruano enrumb con herramientas para la construccin de trincheras, hacia el cerro
con el objeto de destruir la capillita. Se cuenta que a medio camino hacia el cerro una
fuerte y severa granizada los sorprendi y paraliz la incursin e impidi el avance hacia
el lugar. Fue tanta la impresin de este grupo de soldados que se regresaron al cuartel
sin voluntad de continuar esa labor destructiva. Este pequeo acontecimiento sirvi para
aumentar la fe del pueblo, adems para construir una capilla ms grande y con material
noble que hasta hoy existe.
FOTOGRAFA 94

ALTARES MENORES DEL LADO DERECHO

Siguiendo con la descripcin de los Altares Menores de la Nave Central,
detallamos que por el lado derecho, cerca al transepto, se ubican los altares del Seor
de la Misericordia, La Virgen de las Mercedes y el Seor de la Columna.

Altar del Seor de la Misericordia

Ms arriba de la imagen del Seor como en trance de volar se encuentran dos
ngeles, uno que porta en sus manos los tres clavos y el otro sostiene al parecer, el
grabado en madera que colocaron sobre la cruz. La Imagen que se venera en nuestra
Catedral punea fue pintada por el artista trujillano radicado en la ciudad de Puno David
Fras por encargo del Prroco reverendo Fredy Valdivia Velsquez, en el ao 2001.

La Santa y milagrosa Mara Faustina Kowalska religiosa polaca tuvo la visin del
Seor en el ao de 1931. Ella relat este evento tan especial y trascendente en su diario
espiritual de la siguiente manera Al anochecer estando en mi celda, vi al Seor Jess

51
vestido con una tnica blanca. Tena una mano levantada para bendecir y con la otra
tocaba la tnica sobre el pecho. De la abertura de la tnica en el pecho, salan dos
grandes rayos uno rojo y otro plido. Despus de un momento Jess me dijo pinta una
imagen segn el modelo que ves, y firma: Jess en ti confo. Los dos rayos significan
la sangre y el agua. El rayo plido simboliza el agua que justifica las almas, el rayo rojo
simboliza la sangre que es la vida de las almas. Ambos rayos brotaron de las entraas
ms profundas de Mi Misericordia cuando mi corazn agonizante fue abierto en la cruz
por la lanza.62
FOTOGRAFA 95

Altar de la Virgen de las Mercedes

En este altar los ngeles que se encuentran encima del nicho de la Virgen llevan
en sus manos el escudo de la Merced, sobre un libro abierto. Tanto la tnica como el
manto de la Virgen son totalmente blancos y sobre su tnica lleva el escapulario de la
Orden Mercedaria. En la mano derecha porta el Cetro Real y en la izquierda el
Escapulario Mercedario.

Fueron San Pedro Nolasco y Jaime I, rey de Aragn y Catalua, quienes tuvieron
por separado la visin de la Virgen, por los aos de 1218. Ella les peda la fundacin de
una Orden Religiosa, dedicada a rescatar pacficamente a los numerosos cautivos
cristianos que se encontraban en manos de los musulmanes.

La devocin hacia ella en el Per se remonta a los tiempos de la fundacin de

Lima. Fue proclamada Patrona de las Armas del Per en 1823 y al cumplirse el primer
Centenario de la Independencia, la imagen fue solemnemente coronada y recibi el
Ttulo de Gran Mariscala del Per el 24 de septiembre de 1921 en el gobierno de
Augusto Bernardino Legua
FOTOGRAFA 96

Altar del El Seor de la Columna

Los ngeles afirman su condicin de ureos y protectores asumiendo su actitud
de volar sobre el nicho del Seor de la Columna.

Cristo en la columna o Cristo atado a la columna es una tradicional escena

evanglica y un tema iconogrfico muy frecuente en el arte cristiano, en especial dentro
del ciclo de la Pasin. La escena transcurre en el pretorio de Jerusaln donde Cristo es
atado a una columna, y sometido a afrentas, burlas, torturas y flagelacin. (Lc 22, Mt 27,
Mc 15, Jn 18).
FOTOGRAFA 97

En esta Nave Central entre uno y otro lado, en la pared se observan pequeos
cuadros o lienzos que grafican a colores las doce estaciones del Va Crucis, cuyos
marcos son de bronce. Otro detalle que resalta son los sellos dorados de los apstoles
que se aprecia en la parte superior de cada columna.

62
http://www.santafaustina.info/

52
 En los muros laterales de la nave principal al ingreso de la Catedral se aprecian
dos placas en mrmol blanco, una que refiere a la elevacin de iglesia Catedral a
Baslica Menor y la otra al acto de Inauguracin de La Baslica Menor con nombres de
las personalidades que intervinieron en dicha celebracin.

FOTO DE PLACAS DE MARMOL

BAPTISTERIO
Entrando al templo a mano derecha de la nave principal se ubica el baptisterio,
lugar donde se realizaba el sacramento del bautizo.

CORO
Descanso especial para ubicar el espacio musical del templo. Se ubica en el
segundo piso encima del sotacoro cuya ubicacin es opuesto al Altar Mayor. Lugar
donde los fieles ofrecan canciones litrgicas en celebraciones especiales. All
permanece un rgano que como instrumento de viento dispone de muchos tubos y
fuelles que produca un sonido muy especial. Hoy, lamentablemente se encuentra sin
uso y abandonado.

SOTACORO
Espacio ubicado debajo del coro, en el que se encuentra un mamparn de
madera con vidrios de varios colores. Se encuentra en el ingreso principal al templo y
es de dos hojas y stas se abren en celebraciones especiales.
FOTOGRAFA 98

FOTOGRAFA 99 (CORO Y SOTACORO)

NAVES LATERALES

NAVE DERECHA
Comprende el lado que se ubica frente a la sacrista donde se encuentran los altares de
San Jos siendo el principal y a sus costados El Seor Crucificado y la Virgen de Alta
Gracia.
FOTOGRAFA 100

Altar de San Jos

La imagen de este Santo Varn descansa entre seis columnas de fustes limpios.
Sobre la cornisa se encuentra un tringulo que representa a Dios Trino, es decir, Padre,
Hijo y Espritu Santo, que a su vez se halla dentro de otro tringulo mayor rodeado por
tres esculturas: un ngel sentado que sostiene en su mano derecha un corazn y en la
izquierda un ancla como representacin de la paz interior; el otro ngel va rodeado por
dos nios, representando al ngel custodio y sobre estas dos esculturas angelicales, el
emblema moral de la justicia. San Jos es considerado como el Santo Custodio de la
Sagrada Familia. Modelo de silencio, de humildad y obediencia. Dios le encomend la
gran responsabilidad y privilegio de ser el Padre Adoptivo del Nio Jess y ser esposo
53
virginal de la Virgen. Su fiesta se festeja el 19 de marzo, como Patrono de la Iglesia
Universal. Todo este conjunto iconogrfico de imgenes hablan de Jos como un
hombre justo, protector de la familia, el matrimonio y confiado en la justicia divina.
FOTOGRAFA 101 (SAN JOS ES REPRESENTADO CON EL NIO EN BRAZOS)

FOTOGRAFA 102 (ESCULTURAS SOBRE ALTAR DE SAN JOS)

Altar del Seor Crucificado

La imagen se encuentra entre dos columnas de tipo corintio sin mayor
ornamentacin. Representa la muerte de Cristo en la Cruz, con la presencia de su
madre, La Virgen Dolorosa. Este cuadro de Cristo en la Cruz suele aparecer siempre
acompaado de Mara y de Juan el discpulo. Hoy solo cuenta con La Virgen Dolorosa
que se encuentra con el rostro contrado de dolor y llanto, por motivos obvios de la
muerte y crucifixin de Cristo. Lleva en sus manos un pauelo. A veces se la representa
a Mara con una o siete dagas en su pecho colocadas sobre su corazn, revelacin dada
por el anciano Simen cuando Jess fue presentado al templo a los cuarenta das de
su nacimiento y a tu misma alma le traspasar una espada, para que sean revelados
los pensamientos de muchos corazones (Lc4, 35),
FOTOGRAFA 103

Altar de la Virgen de Alta Gracia

Se encuentra entre dos columnas de las mismas caractersticas del Altar del
Seor Crucificado. Su nombre de Alta Gracia o Llena de Gracia nos recuerda que
por ella recibimos la mayor gracia que es tener a Jesucristo Nuestro Seor. Ella, como
madre contina su misin de mediadora unida inseparablemente a su hijo. Es Patrona
de la ciudad de Ayaviri y sus caractersticas son similares a la Virgen de las Candelas o
Candelaria.
FOTOGRAFIA 104 Y 105 (VIRGEN DE ALTA GRACIA)

SACRISTA

Se encuentra ubicada al lado derecho del Altar Mayor y es el lugar donde se

guardan los ornamentos religiosos para las celebraciones eucarsticas. Dispone de tres
puertas de ingreso contiguas que comunican una con el Altar Mayor, otra con la Nave
Lateral derecha y la otra sirve de salida hacia el Jirn Deustua. Dentro de este espacio
se ha instalado siete cuadros, dos de ellos de tamao grande referidos a los obispos
que pertenecieron a este templo: San Ambrosio Huerta y Pedro Jos Chvez. Las otras
imgenes son: la fotografa del actual Papa Francisco, el actual obispo de la dicesis de
Puno Jorge Pedro Carrin Pavlich. Tambin se tiene las pinturas del Primer Snodo que
se realiz en esta ciudad en el ao de 1868, la Imagen del Seor de Huanca e imagen
de San Santiago el Menor.

El Rvdo. Dr. Don Juan Ambrosio Huerta, reconocido como Obispo para esta
jurisdiccin, por el Patronato y el Congreso el 17 de junio de 1865, fue quien organiz

54
el Primer Snodo. Esta Asamblea realizada desde el 16 de agosto al 03 de septiembre63
tuvo participacin de religiosos y fieles.
FOTOGRAFAS 106 Y 107 (LA SACRISTA TAMBIN SE USA PARA QUE LOS CLRIGOS PUEDAN VESTIRSE Y BRINDAR SUS SERVICIOS
RELIGIOSOS)

NAVE IZQUIERDA
Comprende el lado por donde se ingresa a la pequea capilla del sagrario. Tiene un
Altar Principal dedicado a los Corazones de Jess y Mara. A los costados de este altar
se observa a la Virgen de la Asuncin al lado derecho y el Santo Sepulcro, al lado
izquierdo.

Altar de los Corazones de Jess y Mara

En la parte superior de este Altar se observa la Corona de la Virgen y debajo, la
custodia. Una especie de corona descansa sobre una cornisa sostenida en sus
extremos por dos pares de columnas de tipo corintio, y dentro de esta corona la imagen
del Corazn Inmaculado de Mara. A los costados de estas dobles columnas, en el lado
derecho San Cipriano, y por el lado izquierdo San Francisco de Ass. Estas imgenes
descansan entre una cruz en la parte superior y un corazn como base que las sostiene.
Debajo de la hornacina del Corazn Inmaculado de Mara observamos la imagen del
Sagrado Corazn de Jess. Se tiene tambin una inscripcin en la parte inferior con el
nombre de Pedro Aruvilca, como autor del estucado en el ao de 1821.
FOTOGRAFA 108

Corazn de Mara
En el ao de 1925, la Virgen Mara se le apareci a Luca Martos, que como se
sabe fue uno de los pastores de la visin de la Virgen de Ftima, pidindole que se
establezca en el mundo la devocin a su Corazn Inmaculado. Acorde con ese mensaje
y peticin reveladora el Papa Po XII, el 31 de Octubre de 1942, al clausurar la solemne
celebracin en honor de las Apariciones de Ftima y conforme al mensaje de quienes
escucharon la peticin de la Virgen, consagr el mundo al Inmaculado Corazn de
Mara, como modelo para el universo de cristianos creyentes y devotos que escuchan
la palabra, la conservan en su corazn y dan frutos con perseverancia.

En su iconografa destaca sobre su pecho un corazn rodeado de llamas de

fuego y sobre su corazn rosas que significan y magnifican su pureza y, finalmente como
signo medular una daga que hiende el pecho y es smbolo de los siete dolores que sufri
la Virgen.
FOTOGRAFA 109

Corazn de Jess
Es el smbolo del amor divino segn lo resume el Evangelio de Juan. La imagen
de Cristo nos muestra un corazn en llamas de fuego rematado por una pequea cruz

63
Memoria que presenta el Ministro de Estado en el Departamento de Justicia, Culto, Instruccin y
Beneficiencia al Congreso Nacional de 1870. Lima 1870.

55
y rodeado de una corona de espinas. Presenta tambin, una pequea incisin que
representa la abertura que abri la lanza en la cruz, hecha por un soldado centurin.
Toda esta simbologa representa al incondicional amor de Cristo por la humanidad, es
decir por todos nosotros.
FOTOGRAFA 110

San Cipriano
Santo de los siglos II y III, conocido por su libro El libro de San Cipriano, libro
completo de verdadera magia, o sea, tesoro del hechicero. Fue un mago pagano que
tena tratos con demonios. Con hechizos quiso llevar a la ruina a Santa Justina, pero
ella frustr los ataques con el signo de la Cruz. Cipriano en su desesperacin, hizo l
mismo la seal de la cruz y de esta manera se vio liberado de los duros trabajos de
Satn. Fue recibido en la iglesia y se convirti sucesivamente en dicono, sacerdote, y
finalmente obispo, mientras que Justina se convirti en la cabeza de un convento. Fue
torturado y decapitado cmo mrtir por defender su fe. Viste un hbito de monje, con el
cinturn ceido a la cintura y un sol en el pecho.
FOTOGRAFA 111

San Francisco de Ass (1181-1226)

Italiano e hijo de un rico comerciante. Pese a su riqueza decidi vivir bajo la ms
estricta pobreza. Su vida religiosa fue austera y simple, que animaba a sus seguidores.
Su modo de vida no fue aceptada por algunos de los nuevos miembros de la Orden,
pese a eso Francisco no fue reticente a una reorganizacin. Es el primer caso conocido
de estigmatizaciones visibles y externas. Fue canonizado por la iglesia catlica en 1228.
Su festividad se celebra el 04 de octubre. Fue conocido como el pobrecillo de Ass. Viste
el hbito de color caf ceido con un cordn con tres nudos que simbolizan los tres
votos: pobreza, castidad y obediencia.
FOTOGRAFA 112

Altar de Nuestra Seora de la Asuncin

Se caracteriza por tener en la parte superior a Jesucristo, rodeado de destellos,
y entre nubes, esperando a su Madre con los brazos abiertos. Esta imagen est entre
dos columnas corintias que sostienen un arco adems de la imagen de la Virgen
flanqueada por dos ngeles. Juan Damasceno menciona que despus de su muerte
Mara fue llevada por los apstoles a un lugar Santsimo en Getseman y durante tres
das los ngeles custodiaron con cnticos dicho lugar. Al cesar el canto de los ngeles
la Virgen es elevada al cielo y recibida por su Hijo. Esto dio origen a una iconografa que
fue expresada por varios artistas: El paso de la Dormicin a la Asuncin, mostrando a
Mara adulta en su lecho de muerte y una vez ascendida al cielo la imagen se transforma
en una joven de rostro de angelical. Damasceno menciona tambin que Mara es el

56
vnculo entre Dios y los hombres tanto por haberse encarnado Cristo en ella, como por
ser intercesora de la humanidad. 64

FOTOGRAFAS 113 Y 114

Santo Sepulcro
Es la representacin de Cristo yacente o Cristo muerto sobre un sudario. Refleja
el cuerpo de Cristo agotado por el dolor y el sufrimiento, en forma muy naturalista. Se
encuentra dentro de una urna de vidrio. Dicha urna est colocada sobre una especie de
Capilla de madera, no necesariamente altar.
FOTOGRAFA 115

SAGRARIO
Ubicado frente a la sacrista y se comunica con el Altar Mayor a travs de una
puerta y la otra con el Altar lateral izquierdo. En este espacio estn las imgenes del
Divino Nio, La Virgen del Rosario y San Antonio de Padua. Dentro de este recinto se
encuentra el Santsimo Sacramento donde celebran todos los jueves su Adoracin.

El Sagrario, es el lugar donde se guarda celosamente los Vasos y Hostias

Consagradas y en esta Capilla tambin pueden celebrarse actos litrgicos. La mesa del
celebrante es labrada en piedra. Tiene ventanas chaflanadas que permiten el ingreso
de la luz natural.

Cabe mencionar que tanto la Sacrista como el Sagrario fue reconstruido y

renovado con ayuda de Adveniat Alemania y el comit Pro Construccin, conformado
por feligreses, en el ao 2005, bajo la supervisin de Rvdo. Fredy Valdivia Velsquez,
entonces prroco de la Catedral.
FOTOGRAFA 116

FOTOGRAFA 117

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La iconografa de la Asuncin de la Virgen Mara a la luz de sus fuentes Anlisis de 8 obras pictricas
de quattrocento. Salvador Gonzales Pg. 238,239

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 GLOSARIO TECNICO
ABOCINADO.- En forma de bocina.
ABSIDE.- Planta semicircular, donde se encuentra la mesa del celebrante y el
Altar Mayor y que es opuesta al ingreso.
AGUJA.- Obelisco alto, estrecho y pequeo, apiramidados o troncnicos de los
perodo romnico y gtico.
ALDABON.- Aldaba grande.
ANAGRAMA.- Transposicin de letras de una palabra o frase, para formar otra.
Palabra o frase resultante de esta transposicin.
ANCORA.- Ancla
ARCO FAJON.- El que sobresale del intrads de una bveda.
ARCO DE MEDIO PUNTO.- Arco semicircular, que puede verse en una puerta.
Miedo crculo.
ARCO TRILOBADO.- Arco que contiene a su vez tres arcos.
ARQUITRABE.- Parte inferior de un entablamento, marco o moldura que
circunda una pared o una ventana.
ARCHIVOLTA.- Conjunto de molduras y ornamentacin de un arco.
ASTRAGALO.- Moldura semicircular que se encuentra en la base de los
capiteles o en fuste de las columnas.
BARROCO.- Trmino originariamente empleado en sentido peyorativo, para
designar un estilo particular en el campo de las artes plticas y de la arquitectura.
Significa amor por lo infinito, por los contrastes.
BOVEDA.- Obra de forma arqueada que sirve para cubrir a manera de techo.
Espacio comprendido entre muros o pilares.
BOVEDA DE VAIDA.- La que resulta de cortar una bveda esfrica con paredes
levantadas en el permetro de su planta, de tal manera que se vea como una
prolongacin de las pechinas
CAPITEL.- Parte superior, generalmente moldurada o esculpida de una columna.
CHAFLANADA.- Corte que enmarca una ventana, en un ngulo de 45
CIMBORRIO.- Cuerpo cilndrico que sirve de base a la cpula o semiesfera.
Forma de semicrculo.
CLAVE.- Dovela central de un arco, a veces esculpida.
CONTRAFUERTE.- Macizo de obra adosado a una pared que le da refuerzo en
los puntos de apoyo, en forma de arco, vigas o muros.
CORO.- Lugar del templo donde el clero canta los oficios divinos.

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CORNISA.- Cuerpo compuesto de molduras que sirve de remate a otra. Parte
sobresaliente superior de un entablamento. Hilada volada de la parte ms alta
de un edificio.
CRUCERO.-. Espacio en que se cruzan las dos naves perpendiculares de un
templo.
CUADRIFOLIA.- Ornamento de forma cuadrangular con ptalos que dan la idea
de flores y hojas.
CUPULA.- Bveda semiesfrica, que generalmente cubre el transepto.
CUPULINES.- Parte superior de la cpula terminado en una linterna pequea.
DOGMA.- Verdad revelada por Dios y como tal propuesta por la Iglesia universal
para creencia de los fieles. Decisin, decreto, edicto basndose en la infabilidad
de la iglesia.
DOVELA.- Seal o ladrillo en forma de una cua en las construcciones de arcos.
ENJUTA.- Espacio triangular que deja un crculo inscrito en un cuadrado.
EQUIDISTANTE.- Paralelo
EXENTO.- Libre, aislado.
FACHADA.- Parte superior o generalmente principal de un edificio u otra obra.
Las otras caras del edificio.
FRONTAL.- Paramento decorado dispuesto en la parte anterior del Altar.
HORNACINA.- Hueco a modo de nicho en forma de arco en una pared.
FRONDA.- Representacin de follaje o plantas o ramas.
FRONTON.- Remate triangular o circular en la puerta de una fachada. Corona
de una puerta o ventana.
FRONTISPICIO.- Fachada principal de un edificio
FUSTE.- Cuerpo de la columna o parte comprendida entre la base y el capitel.
GARGOLA.- Caa de desage sobresaliente de un muro o tejado en forma de
figura quimrica.
GRUTESCO.- Ornamentacin caprichosa de bichos, quimeras y follajes.
HASTIAL.- Es la parte ms elevada de la fachada o frontispicio.
HIERATICA.- Sin movimiento.
IGLESIA.- Conjunto de fieles de una doctrina religiosa.
IMAFRONTE.- Fachada opuesta a la cabecera.
IMPOSTA.- Hilada de sillares algo voladiza, a veces con molduras, sobre la cual
va asentado un arco o bveda.

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INTRADOS.- Superficie curva interior de un arco o de una bveda por su cara cncava.
JAMBA.- Cada uno de los elementos verticales de mampostera, ladrillo o
madera que sostiene un arco o dintel de puerta o ventana.
LINTERNA.- Claraboya de tejado algo levantada, sobre pequeos muros o
tabiques con vidriera.
LUNETO.- Hueco de una bveda o cpula, formado por la penetracin de otra
bveda ms pequea, generalmente de can que suele servir para iluminacin.
MANIERISTA.- Estilo francs que trataba de imitar la tcnica de los grandes
maestros. (allamaniera)
MASCARON.- Mscara grande
MODILLON.- Cada uno de los pequeos bloques con se adorna por la parte
inferior el vuelo de una cornisa.
MOLDURA.- Pieza de ornamentacin de determinado perfil que se aplica en las
obras de arquitectura, carpintera, etc.
NAVE.- Es el espacio principal y lateral, que comprende un templo.
PANTOCRATOR.- Dios Todopoderoso
PECHINA.- Cada uno de los cuatro tringulos curvilneos que forman el anillo de
la cpula, con los arcos torales sobre los que estriba.
PILASTRA.- Columna rectangular que sobresale ligeramente de una pared y que
en los rdenes clsicos sigue las proporciones y lneas correspondientes.
QUERUBIN.- Espritu celeste que forma el coro celestial (ngeles).
SINCRETISMO.- Sistema filosfico que trata de conciliar doctrinas diferentes
SOTACORO.- Espacio ubicado debajo del coro.
TEMPLO.- Edificio destinado al culto pblico de la divinidad.
TENANTES.- Cualquiera de las figuras que sostiene un escudo.
TERMINO.- Figura arquitectnica que limita dos espacios.
TRANSEPTO.- Crucero entre las naves perpendiculares de un templo.
TIMPANO.- Espacio triangular de un frontn, comprendido entre las cornisas
inclinadas del tejado.
SIMBIOSIS.- Asociacin de organismos de distinta especie que viven juntos y se
favorecen mutuamente en su desarrollo.
XILOMORFO.- Estilo de decoracin en relieve ptreos semejante al tallado en
madera, en la que se distinguen las hojas y flores ejecutadas con gubias.

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