A ética de Foucault: do cuidado de si à estética da existência

A TICA EM MICHEL FOUCAULT: DO CUIDADO DE SI
ESTTICA DA EXISTNCIA
Ethics in Michel Foucault: From the self's care for aesthetics of existence
Bruno Abilio Galvo*
Resumo: A tica do cuidado de si consiste em Abstract: The ethic of self's care consists of a
um conjunto de regras de existncia que o sujeito set of rules of existence that the subject gives
d a si mesmo promovendo, segundo sua vontade himself promoting, at his will and wish, one way
e desejo, uma forma ou estilo de vida culminando or style of life culminating in a "aesthetics of
em uma esttica da existncia. O cuidado de si existence". Selfs care is not about ethics in
no consiste em uma tica em que o sujeito se which the subject is isolated from the world, but
isola do mundo, mas sim retorna para si mesmo returns for yourself and then act. Therefore, the
para depois agir. Portanto, o objetivo do artigo aim of the paper is to understand and expose the
compreender e expor a concepo tica de ethical conception of Michel Foucault refers to
Michel Foucault referente ao cuidado de si e "selfs care" and its culmination in life
sua culminncia na vida compreendida como understood as a work of art called "aesthetics of
obra de arte denominada de esttica da existence". The methodology used is that search
existncia. A metodologia utilizada a de of literature guided the studies of Foucault and
pesquisa bibliogrfica pautada nos estudos de some scholars of his thought that address. The
Foucault e de alguns estudiosos de seu "aesthetics of existence", which derives from a
pensamento que abordam o tema. A esttica da work process in itself established on the subject,
existncia, que deriva de um processo de is of fundamental importance to be thought,
trabalho sobre si estabelecido pelo sujeito, de therefore, to be differentiated lifestyles, promotes
fundamental importncia de ser pensado, pois, ao the emergence of pockets of resistance to the
constituir estilos diferenciados de vida, promove mechanisms of power and domination that aim to
o surgimento de focos de resistncia aos normalize and standardize the ways of life of the
mecanismos de poder e dominao que tm como subjects.
objetivo normalizar e padronizar os modos de Keywords: Selfs care. Aesthetics of existence.
vida dos sujeitos. Foucault. Subjectivity.
Palavras-chave: Cuidado de si. Esttica da
existncia. Foucault. Subjetividade.
* Mestrando em Filosofia pela Universidade Federal do Esprito Santo (UFES). Contato:

brunoabiliogalvao@hotmail.com
intuitio ISSN Junho

Porto Alegre Vol.7 N.1 p.157-168
1983-4012 2014
Bruno Abilio Galvo
A tica em Michel Foucault: Do cuidado de si esttica da existncia
Introduo
De acordo com Deleuze1, o homem em relao a si, utilizando uma expresso de Heidegger,
encontra-se esquecido de seu esquecimento, o que, sobre a concepo tica de Foucault significa
que ele se esquece de cuidar de si mesmo e, alm disso, esquece-se desse esquecimento, o que o
impede de cuidar de si. Portanto, o homem, nessa condio, mantm-se distante de si com sua
conscincia localizada em outras coisas que no ele mesmo. Todavia, o homem necessita voltar para si
para depois voltar-se para o mundo, caracterizando o duplo-retorno dessa concepo tica.
O termo heideggeriano esquecimento do esquecimento compartilhado por Deleuze para
falar de Foucault, significa que o homem descuida de sua forma de viver ao adotar modelos de
verdades padronizados e normativos com relao a si2. Portanto, a relao da atitude do homem para
consigo ntima com os modelos de verdade e, para Foucault3, uma mudana no paradigma filosfico
sobre a verdade ocorrido no perodo da modernidade teria afastado o cuidado de si do pensamento
filosfico.
Ento, Foucault percebe que h a necessidade de se trazer novamente essa concepo tica de
volta para a filosofia, pois, embora esta esteja afastada da filosofia, as prticas de si continuam
existindo atreladas a outras coisas, o que d forma maneira como os indivduos estabelecem a si
mesmos seus modos de vida, culminando em uma esttica da existncia em que o homem, voltando-
se para si reflexivamente, alcana momentos de liberdade e d a si mesmo regras de existncia
distintas de padres e normas ditadas pelas relaes sociais, esculpindo, assim como obra de arte, sua
vida e subjetividade.
Portanto, o objetivo do artigo compreender e expor a concepo tica de Michel Foucault
referente ao cuidado de si e sua culminncia na vida compreendida como obra de arte denominada
de esttica da existncia. O mtodo utilizado ser o de pesquisa bibliogrfica pautada nos estudos de
Foucault e de alguns estudiosos de seu pensamento que abordam o tema, tendo em vista que, conforme
Gil4, a pesquisa bibliogrfica elaborada a partir de material j publicado. A importncia do tema a ser
desenvolvido se configura no fato de, ao se compreender a concepo tica de Foucault sobre a
necessidade, tanto individual quanto poltica, do cuidado de si, as atitudes e pensamentos dos
indivduos possam ser direcionados a rumos distintos dos padres e normas sociais, ou seja, que a vida
no seja mais observada e compreendida sob a tica mercadolgica, mas sim sob a tica da arte.
1
DELEUZE, Gilles. Foucault. So Paulo: Brasiliense. 2005.
2
PESSOA, Fernando Mendes. Entre pensar e ser, Heidegger e Parmnides. Anais de Filosofia Clssica, Rio de
Janeiro, ano 1, vol.1, n 1, 2007. Disponvel em <http://www.ifcs.ufrj.br/~afc/2007/pessoa.pdf> Acesso em:
28/10/2013.
3
FOUCAULT, Michel. A Hermenutica do Sujeito. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes. 2006.
4
GIL, Antnio Carlos. Como elaborar projetos de pesquisa. So Paulo. Atlas. 1991.
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1 A localizao e o distanciamento do homem em relao a si e seu duplo-retorno
O cuidado de si, de acordo com Foucault5, corresponde a uma tica em que o sujeito
direciona suas atitudes sobre si mesmo, porm, no se trata de um egosmo ou narcisismo, como ser
mostrado posteriormente, em que a relao do sujeito com o mundo e com o outro pouco importaria.
Ento, ao dizer que o cuidado de si se constitui como uma ao do sujeito para consigo mesmo, isto,
diferenciando-se de um posicionamento egosta e narcsico, implica, necessariamente, uma ao para
com o outro. Portanto, podemos dizer que o cuidado de si se trata de um duplo-retorno,
primeiramente um retorno para si e, num segundo momento, um retorno para o outro e para o
mundo. Porm, esse duplo-retorno proporciona o aparecimento de uma questo de cunho
ontolgico, pois o sujeito, ao retornar para si, confronta-se com sua atual condio.
Num primeiro momento, supe-se que o sujeito retorna para si porque, em um momento
anterior, este se encontrava em outro lugar distinto de si. Portanto, que outro lugar esse em que o
sujeito habita, fora de si, do qual deve retornar?
Sobre este lugar, para se estabelecer sua localizao e sua distncia, esse fora de si de que
necessrio o retorno, no consiste em um mundo para alm do sujeito no sentido platnico, mas sim
em um estado de subjetividade no qual os sujeitos permanecem. Portanto, o retorno a si corresponde a
uma mudana ou transformao da subjetividade. Ento, o cuidado de si, em sua primeira
caracterstica, se constitui como um retorno a si ou a sada de um estado subjetivo de descuido de si
que consiste em no nos ocuparmos com ns mesmos, segundo Bolsoni6, o retorno a si mesmo, em
uma de suas modalidades, corresponde ao trabalho da conscincia sobre si mesma.
A respeito disso, de acordo com Plato7, Alcibades, ao dialogar com Scrates sobre seu
desejo de governar a cidade, persuadido por ele de que no dispunha de amadurecimento suficiente
para tal. Pergunta ento a Scrates o que deve fazer para se aprimorar e Scrates o responde que deve
se ocupar consigo mesmo.
Scrates Como assim, Alcibades? No reconheces que cuidar de alguma coisa

fazer algo a seu respeito?
Alcibades Decerto.
Scrates E sempre que o tratamento deixar essa coisa melhor do que era antes, no
dizes que ela foi bem cuidada?8
5
6
BOLSONI. Betnia Vicensi. O cuidado de si e o corpo em Michel Foucault: perspectivas para uma educao
corporal no instrumentalizadora. In: IX ANPEO SUL 2012: SEMINRIO DE PESQUISA EM EDUCAO
DA REGIO SUL, 2012, Caxias do Sul. Disponvel em
<http://www.ucs.br/etc/conferencias/index.php/anpedsul/9anpedsul/paper/viewFile/1577/920>. Acesso em
10/12/2013.
7
PLATO. Dilogos. Par: Universidade Federal do Par. 1975.
8
PLATO. Dilogos. Par: Universidade Federal do Par. 1975. Pg. 236.
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Nesse trecho, Scrates, que se afirmava como um instrumento dos deuses e que tinha um
papel a cumprir em Atenas incitando as pessoas sobre o cuidado de si9, diz a Alcibades que cuidar de
alguma coisa fazer algo a seu respeito e que isto consiste em um aprimoramento daquilo que se
cuida, tornando-a melhor. Portanto, o cuidado consiste em talhar ou lapidar algo retirando suas
imperfeies, melhorando-a. Alcibades, por meio de um cuidado para consigo, deve aprimorar-se
para que seja capaz de exercer, da melhor forma possvel, o governo da cidade. Porm Scrates,
percebendo Alcibades ainda confuso, prossegue sua explicao dizendo que ocupar-se consigo difere
de ocupar-se com objetos de nosso pertencimento. Scrates utiliza vrios exemplos para ilustrar isso,
como o caso do sapateiro que, ao ocupar-se dos sapatos no se ocupa dos ps, ele torna melhor um
aparato de conforto para os ps, porm no melhora o p em si mesmo. Scrates conclui ento que
no a arte por meio da qual deixamos melhor qualquer coisa que nos pertena, mas a que nos deixa
melhores a ns mesmos 10. Portanto, o cuidado de si consiste na sada desta localizao ou estado
de subjetividade em que nos ocupamos com coisas que, mesmo prximas e que nos dizem respeito,
no so ns mesmos.
Ento, demarcado este espao subjetivo, resta traar o seu distanciamento, ou seja, o quanto
que a subjetividade se afasta de si ao travar e sofrer diversas interferncias de variados processos de
subjetivao, confundindo sua identidade ontolgica com os padres morais e normativos impostos
como modos padronizados de vida. Portanto, h uma abstrao idealizada da vida compreendida
segundo regras de condutas s quais os sujeitos so direcionados afastando-se de si mesmos, ou seja,
esquecem-se de si ao adotar um modelo padronizado de vida, ou , segundo Deleuze11, aproximando-se
de Heidegger, os sujeitos esquecem que se encontram esquecidos. Porm, essa relao da qual
Heidegger nos fala sobre o ente (sujeito) e o esquecimento do esquecimento de si apenas um ponto
de partida para Foucault, pois Heidegger esquece a dimenso investigada por Foucault a partir de
Nietzsche, que pensar o indivduo como possibilidade de exerccio de poder no sentido de vontade
de potncia 12
que, por meio da sua fora vital desejante dobra a fora que lhe coextensiva e
contrria constituindo um afeto em relao a si.
Portanto, duas sendas so abertas em relao ao cuidado de si, primeiro em relao ao
esquecimento do esquecimento proposto por Heidegger que, segundo Deleuze13 compartilhado por
Foucault e, segundo, a questo do sujeito em relao ao exerccio do poder, que lhe inflige um
processo de subjetivao normativo produzindo esse esquecimento, provocando um embate ou
confronto com o sujeito desejante no anseio de exercer sua particularidade enquanto modo de
existncia e os dispositivos de poder.
9
PLATO. Apologia de Scrates. Par de Minas. Virtual Books Online M&M Editores LTDA. 2003.
10
PLATO. Dilogos. Par: Universidade Federal do Par. 1975. Pg. 237.
11
12
DELEUZE, Gilles. Foucault. So Paulo: Brasiliense. 2005. Pg. 121.
13
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2 O cuidado de si e o esquecimento do esquecimento
Deleuze14, ao tratar do processo de subjetivao em Foucault, diz que o sujeito, enquanto

imerso em relaes de poder subjetivantes que tendem a normatiz-lo, afirma-se, em alguns casos,
como ponto de resistncia aos fluxos do poder configurando-se o lado de fora coextensivo aos
diagramas de poder. O sujeito, assim, o local onde a fora dobrada, porm, nesta dobra, o sujeito
no permanece totalmente ileso, pois resiste enquanto foco de resistncia e resistir significa ser
afetado. Portanto, o diferencial nesta relao do sujeito que resiste e os fluxos do poder que lhe afetam
se d no quanto de si o sujeito retm.
Ainda, segundo Deleuze15, a memria o verdadeiro nome da relao consigo, ou do afeto de
si por si, portanto, na dobra, intercesso entre o poder coextensivo ao sujeito e a contra-fora que este
exerce, h uma tenso de foras. Por um lado, as maquinarias de poder foram a dissoluo do sujeito
em seus diagramas e do outro h um sujeito que insiste em se afirmar, trata-se de uma tenso entre
memria e esquecimento, sendo a memria a auto-afeco do sujeito por si e o esquecimento a
fora contrria que tende ao descuido de si. Porm, esquecimento e memria coexistem na
subjetividade do sujeito sendo o esquecimento constitutivo da memria, pois, embora o sujeito esteja
ou permanea em determinado momento, esquecido de si, imerso nos mecanismos de poder, este
permanece atuando no espao ao qual est situado e tais experincias proporcionam, memria,
enquanto subjetividade, refazer-se.
[...] enquanto o lado de fora est dobrado, um lado de dentro lhe coextensivo,
assim como a memria coextensiva ao esquecimento. esta co-extensividade que
a vida, longo perodo. O tempo se torna sujeito, por ser a dobra do lado de fora e,
nessa condio, faz com que todo o presente passe ao esquecimento, mas conserva
todo o passado na memria, o esquecimento como impossibilidade de retorno e a
memria como necessidade de recomear 16.
Embora haja entre memria e esquecimento um jogo de foras, estas no se opem de maneira
excludentes, mas sim coextensiva e constitutiva. Deleuze diz que esta luta ou jogo constitui a vida que
sempre fora por se refazer, porm, h o que ele chama de morte do sujeito, em que a reinveno de
si cessa, ou seja, o sujeito vive esquecido de seu esquecimento. Portanto, a fim de compreender o
aniquilamento do cuidado de si enquanto tica constitutiva do sujeito, importante ver o que
Heidegger diz sobre estar esquecido de seu esquecimento.
De acordo com Pessoa17, para Heidegger, a questo inicial colocada pelos gregos antigos, o
que o ser?, teria sido desvirtuada de seu sentido originrio tomando um rumo completamente
14
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28/10/2013.
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distinto de seu comeo. O ser, durante toda a histria da filosofia, teria sido pensado de maneira
equivocada sendo compreendido como um ente, assim, em Plato este aparece como ideia, em Kant
como razo, em Hegel como esprito absoluto, em Nietzsche como vontade de potencia, etc. A
essa forma de pensar Heidegger chama de pensamento metafsico, o que teria acarretado o
obscurecimento do ser que, consequentemente, promove seu esquecimento. Portanto, o ente,
permanecendo no esquecimento de seu esquecimento, no exerce e direciona seu pensamento para
aquilo que Heidegger diz ser o mais digno de ser pensado, o sentido do ser. Ento, Heidegger
incube-se da tarefa de retomar a questo do ser em seu sentido originrio h muito abandonado na
histria da filosofia.
Porm, se Heidegger resgata a questo do ser e restabelece seu sentido originrio de ser
pensado, necessrio esclarecer o que o ser. Se tudo o que h no mundo, ou melhor, na physis,
tudo o que surge e se mostra, so entes18, o que seria ento o ser?
A diferena ontolgica assinalada por Heidegger entre ser e ente consiste no fato de o ente
corresponder a aquilo que se efetua, tudo que real e efetivo; ente a realizao do ser, o que 19 e
ser corresponde possibilidade de o ente aparecer ele o seu princpio original20. Portanto, tudo
o que real e aparente, que se mostra, corresponde esfera dos entes e, diferentemente, o ser ocupa
a esfera da possibilidade de o ente vir-a-ser. Porm, o ser no corresponde a uma entidade aqum ou
para alm dos entes ou corresponderia ainda ao somatrio desses, o ser, enquanto possibilidade de
existncia de cada ente oculta-se nestes na medida em que se mostram, ou seja, o ser a possibilidade
do aparecer, que se oculta em todo ente que aparece como vigor do possvel, o ser se encobre no que
se realiza 21.
Portanto, o esquecimento da verdade do ser diz respeito decadncia do pensamento nos
entes tomando como verdico apenas o que se efetiva no aparecimento esquecendo a esfera da
possibilidade desses aparecerem. Tal fato, para Heidegger, decorrente da modernidade em que o
homem passou a conceber a verdade como adequao correta entre juzo e coisa, portanto, verdade
corresponde certeza racional em que a representao das coisas descreve exatamente como elas so.
Assim, o aparente passou a ter primazia sobre a possibilidade desencadeando uma compreenso da
18
HEIDEGGER, Martin. Introduo metafsica. 3 ed. Rio de Janeiro. Tempo brasileiro,1987.
19
28/10/2013. Pg. 77.
20
28/10/2013. Pg. 77.
21
28/10/2013. Pg. 77.
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essncia dos entes como substncia permanente e imutvel, desqualificando o horizonte de

possibilidades dos entes22.
Mediante a esse anseio por apreender o real em sua verdade pelo aparente, diversas tcnicas de
observao e vigilncia surgem neste perodo proporcionando uma srie de arquivos a respeito do
homem, objetivando a construo de verdades a respeito deste. O homem conceituado como um
objeto ou coisa passvel de sua prpria anlise e investigao. Temos ento, durante a modernidade, a
apreenso do sujeito em representaes conceituais delimitando e dizendo o que ele e,
consequentemente, o modo e a possibilidade nica de ele ser. Assim, a abertura ontolgica do
horizonte de possibilidades que cabe aos entes virem-a-ser jogada para o esquecimento sendo a eles
apontados outros direcionamentos, por meio de tticas de exerccio de poder atrelados a construes
de verdades sobre o homem, conduzindo-os a uma subjetividade dcil.
Foucault23 nos fala que nesse perodo houve uma supervalorizao do conhecimento de si em
detrimento do cuidado de si, o que ele chama de momento cartesiano. Nesse perodo, em que h
uma reviravolta no paradigma em relao ao o que a verdade traz um grande problema para o
homem em relao ao afastamento de si mesmo, pois por um lado, se tratando de Heidegger, temos o
esquecimento do ser em que os entes adotam, esquecendo-se de sua possibilidade de vir-a-ser, uma
existncia meramente cotidiana, no sentido ntico de que nem sempre este si se desvela como um si
24
mesmo propriamente em sua cotidianidade e por outro, se tratando de Foucault, os sujeitos
ocupam-se, ao serem enquadrados em normas e padres de vida, com coisas distintas de si mesmos.
Mas, o que muda ento em relao verdade para que o cuidado de si tenha sido encoberto e
esquecido em detrimento do conhecimento de si e, estendendo um pouco mais a questo, se houve
uma desqualificao do cuidado de si no perodo da modernidade, este, ento, antecedendo a este
momento, possua importncia considervel em relao ao conhecimento? E, mais ainda, por que este
tema resgatado e recolocado por Foucault?
3 Da espiritualidade e a ascenso verdade ao conhecimento moderno
Na modernidade, a verdade tem sua fonte na evidncia, por exemplo, Descartes25 elucida um
princpio indubitvel pela via racional e alcana um princpio sobre si mesmo de validade universal,
inicia-se assim a construo conceitual do homem enquanto objeto de conhecimento, este se insere em
22
28/10/2013.
23
FOUCAULT, Michel. A Hermenutica do Sujeito. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes. 2006.
24
COSTA, Denise Magalhes da. O Si - Mesmo e a Singularidade da Presena. 2007. Dissertao (Mestrado em
Filosofia). Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2007.
Disponvel em <WWW.ppgf.ufba.br/dissertacoes/denise_magalhaes.pdf> acesso em 13/08/2013. Pg. 32.
25
DESCARTES, Ren. Meditaes. So Paulo: Martin Claret. 2008
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um processo de formao conceitual de si mesmo. Busca-se ento ilustrar o homem, represent-lo

conceitualmente, o sujeito de conhecimento, buscando formas universais, pergunta-se o que o
homem? e no mais quem sou eu?, ou seja, o conhecimento de si deslocado para uma
representao de si mesmo presa a um universal, portanto, o objeto de investigao o homem cujo
objetivo traar a figura de um eu universal. Portanto, o mtodo moderno para saber quem eu
sou, desvincula-se de toda forma de relao de cuidado para consigo, pois, para ter acesso verdade
sobre si, basta conhecer toda a formao discursiva a respeito do homem.
Uma vez que, na modernidade, o cuidado de si banido do pensamento filosfico em
detrimento do conhecimento de si, pois esse, por si s suficiente para acessar a verdade, a relao
entre o cuidado de si e o conhecimento referente ao perodo filosfico precedente modernidade
caracterizado por Foucault como espiritualidade, que se traduz como:
[...] o conjunto de buscas, prticas e experincias tais como as purificaes, as

asceses, as renncias, as converses do olhar, as modificaes de existncia, etc.,
que constituem, no para o conhecimento, mas para o ser mesmo do sujeito, o preo
a pagar para ter acesso verdade26.
Portanto, a espiritualidade consiste num conjunto de atitudes as quais o sujeito exerce sobre si
mesmo para ter acesso verdade. A verdade, nesse sentido, distinta da evidncia moderna, exige
do sujeito, pois por ela se paga um preo, um olhar apurado sobre si mesmo, um exame das atitudes
e do modo como ele vive no mundo, ou seja, para ter acesso a verdade necessrio modificar a forma
de existir, no sentido de se purificar, ou seja, abandonar ou renunciar o que mancha ou faz decair o
carter do sujeito. Para ter acesso verdade, deve-se cuidar da prpria existncia no sentido de torn-
la melhor, uma vez que purificar se traduz num movimento hierrquico do menos elevado para o mais
elevado, necessrio enaltecer a vida se livrando de tudo o que a faz degradar. Assim, a
espiritualidade postula a necessidade de que o sujeito se modifique, se transforme, se desloque
[...]27, pois a verdade s dada ao sujeito a um preo que pe em jogo o ser mesmo do sujeito28.
A espiritualidade postula que o sujeito deva converter-se a si mesmo e tambm trabalhar
sobre si. Portanto, converso e trabalho formam um par de atitudes com as quais o homem deve
haver-se para ter acesso verdade. Convertendo-se a si, o sujeito arrancado de seu status atual na
medida em que a verdade vem sobre ele e o ilumina. Consciente de si e de suas verdades, este
indivduo guia suas atitudes de maneira diferenciada de sua condio anterior, portanto, ascender
verdade exige do sujeito um trabalho sobre si objetivando sua transformao.
A espiritualidade nunca esteve separada da aquisio do conhecimento, diferentemente na
modernidade, em que a aquisio da verdade ocorre unicamente pela via do conhecimento
desvinculado do cuidado consigo que o indivduo deve manter. Portanto, nessa poca, com a mudana
de paradigmas filosficos acerca do que a verdade, um modo de vida pautado no cuidado para
26
FOUCAULT, Michel. A Hermenutica do Sujeito. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes. 2006. Pg. 19.
27
FOUCAULT, Michel. A Hermenutica do Sujeito. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes. 2006. Pg. 19 20.
28
FOUCAULT, Michel. A Hermenutica do Sujeito. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes. 2006. Pg. 20.
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consigo se torna descartvel em relao ao alcance da verdade, ento, na histria da filosofia, a partir
deste momento, o cuidado de si se desvincula do conhecimento, pois o homem, sem a necessidade de
transformar a si mesmo, capaz de verdade.
Porm, embora a prtica do cuidado de si tenha perdido sua posio junto ao conhecimento,
tal prtica no caiu na inexistncia, embora alguns indivduos encontrem-se esquecidos de si. Para
algumas comunidades religiosas ainda permanece associado, fortemente, com o acesso verdade, para
outras pessoas, desvinculadas de movimentos espiritualistas e escolas filosficas, o cuidado de si
ocorre, enquanto prtica de vida, desvinculado de qualquer forma de acesso verdade. Porm, qual o
interesse de Foucault em resgatar o cuidado de si e reinseri-lo e pens-lo filosoficamente?
4 Foucault e a necessidade de uma tica voltada para si
O pensamento de Foucault divido em trs momentos que se intercalam e se intercruzam

entre si, cada estgio de sua filosofia o aprofundamento do outro, como se Foucault fosse escavando
mais e mais o terreno de sua investigao. O primeiro momento compreendido como o perodo
arqueolgico em que o objeto de anlise o saber, ele investiga os jogos de verdades e as regras que
compem as formaes discursivas que proporcionam o aparecimento de determinado saber. No
segundo momento de sua filosofia, genealgico, inicia-se pelo fato de que, ao estudar as condies
de verdade, percebe que sua produo e seu surgimento esto associados a determinadas prticas
sociais, sendo uma das regras s quais a produo discursiva mantm em sua raiz. Portanto, nesse
momento, Foucault descobre que essas prticas sociais relacionadas produo do saber ocorrem
mediadas por relaes de poder. Trata-se de um momento em que as prticas estabelecidas entre os
sujeitos se tornam objeto de anlise e, ao observar as relaes estabelecidas entre poder e saber, ele
descobre uma srie de mecanismos e estratgias que promovem determinado tipo de relaes entre
eles. Dessa forma, as estratgias de poder visam a controlar as atitudes dos indivduos, a governar suas
aes. Os indivduos submetidos a este regime de relaes tem sua subjetividade moldada. Com esse
objetivo, criam-se estratgias de exerccio de poder direcionadas em produzir uma espcie de
subjetividade, o que configura na construo do sujeito dcil, ou seja, corpo eficiente em termos de
produo e incapaz de problematizar e reagir ao sistema 29. Foucault, ento, descobre os dispositivos
de poder, instituies que encerram em seu interior todo um funcionamento gerenciado por diversas
modalidades de exerccio do poder e percebe que tais instituies produtoras de subjetividade
acompanham o ser humano desde o nascimento ao momento de sua morte.
Porm, no terceiro momento, Foucault percebe falhas nessa estrutura moldada por estratgias
de poder, h pontos no diagrama de poder que oferecem resistncia, ou seja, dobram o poder30,
escapam, em parte, do processo de docilizao. H uma luta, uma tenso entre foras, de um lado o
29
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Rio de Janeiro. Vozes. 2007.
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indivduo que quer dar vazo ao seu desejo vivendo a sua maneira, do outro, uma srie de dispositivos
que tentam dobrar os indivduos e controlar sua subjetividade e desejo. Assim, alguns indivduos
escapam parcialmente, pois, para Foucault, impossvel viver fora das relaes de poder e manter,
constantemente, a lembrana de si, que do lado de fora dos mecanismos de poder, em sua
subjetividade, clama por vir a ser assim como o indivduo , cuidando da sua forma de existir, de fazer
de sua vida, alm dos momentos de confronto, aquilo que de fato deseja manter. Trata-se de cultivar o
si e desviar das artimanhas do poder sem cair no esquecimento.
Dessa forma, o sujeito compreendido por Foucault como um eu tico em relao consigo
mesmo, sendo assim compreendido como transformvel, modificvel: um sujeito que se constri,
que se d regras de existncia e conduta [...]31. A tica consiste, para Foucault, no direcionamento da
prpria subjetividade reflexiva para si visando formas de se reinventar, de se elaborar a prpria vida.
Porm, segundo Gros32, Foucault acusado de defender uma tica que separa o indivduo do
mundo, como se este pouco se importasse com os acontecimentos circundantes, fechando-se em si
mesmo num puro narcisismo, mas ele explica que a tica de Foucault se direciona por uma via oposta
a essa. O sujeito cria uma distncia entre si e o mundo no egoisticamente, mas sim, criando essa
distncia, volta-se para si, para agir sobre o mundo. Trata-se de um eu reflexivo que, de acordo com
as circunstncias, recolhe-se para depois agir. Como exemplo disso, Gros33 narra um fato grego em
que um pai de famlia, ao retornar para casa, percebe sua filha doente e foge da situao e Epteto, ao
procur-lo, encontra-o e lhe diz:
Se voc fugiu das tuas responsabilidades porque voc no cuidou direito de si

mesmo; voc se preocupou demais com sua filha e se impressionou demais com a
doena, enquanto que se voc tivesse introduzido entre voc e o mundo uma certa
distncia, uma certa defasagem, voc poderia retomar a si mesmo, preocupar-se
consigo mesmo, dizendo: o que est acontecendo, a doena de minha filha exige de
mim um certo papel a desempenhar: o do pai de famlia, e este papel impe um certo
nmero de deveres como proteo, o cuidado dos seus, etc..
Portanto, a proposta de Foucault consiste em cuidar de si para poder cuidar do outro, exigindo
responsabilidades para com o mundo, o que no significa que hajam regras de conduta pr-
estabelecidas sobre como se deva agir, o que no deve ser confundido com a tica foucaultiana, que
trata da prpria avaliao do sujeito ante as circunstncias para assim dar a si suas prprias maneiras
de aes.
5 A esttica da existncia
31
GROS, Frdric. O Cuidado de Si em Michel Foucault. In: RAGO, Margareth (Org.); VEIGA-NETO, Alfredo
(Org.). Figuras de Foucault. 2 ed. Belo Horizonte: Autntica. 2008. Pg. 128.
32
(Org.). Figuras de Foucault. 2 ed. Belo Horizonte: Autntica. 2008.
33
(Org.). Figuras de Foucault. 2 ed. Belo Horizonte: Autntica. 2008. Pg. 132.
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Bruno Abilio Galvo
Foi mostrado at agora o que Foucault compreende como tica fundada na noo de cuidado
de si, porm, resta ainda compreender ou pelo menos demarcar onde esta prtica culminar. Segundo
Silva34, as prticas de si tm como objetivo, consciente ou inconsciente, se assim pode ser dito, pois
nem todos os indivduos partilham da mesma leitura da realidade, alcanar momentos de liberdade.
utilizada a expresso momentos de liberdade, pois no se trata de um patamar da vida pleno e
transcendental, pensar sobre a liberdade implica num retorno aos diversos tipos e modalidades
simblicas de priso. Portanto, o si do sujeito encontrar-se-ia em diversas prises simblicas as
quais o impedem de fazer de sua vida um alinhamento com sua vontade. Ento, cuidar de si alcanar
cumes de liberdade para agir, e essas atitudes, escolhas e formas de pensamento subjetivam o sujeito
de forma distinta do projeto dcil de subjetividade moderna.
Qual , ento, a priso do homem moderno? O homem moderno encontra-se aprisionado em
seu prprio humanismo, conceito ao qual construiu para a universalidade de si e enquadrou toda
sua espcie nesse pacote. O humanismo, conceito moderno que delimita o homem em sua
compreenso de si, forjado por diversos jogos de poder e saber, veda ao homem outras possibilidades
de liberdade, direcionado-o a um modelo universal normalizante. Portanto, a partir da conquista desses
momentos de liberdade, o sujeito passa a construir e a elaborar outros modelos de vida distintos na
medida em que vai se apropriando de si e modificando a prpria vida, trata-se de conceber esta como
obra de arte a ser realizada, de tomar seus prprios direcionamentos e atitudes, esculpindo, assim, sua
prpria subjetividade na medida em que vai produzindo seu prprio estilo de vida.
Portanto, vida, para Foucault, compreendida como obra de arte a se fazer, afirmando que,
cada um selecionando para si, a sua maneira, regras de existncia, constitua sua vida de maneira
agradvel aos seus prprios olhos.
Antes de ser algo restrito apenas a produo do belo nas belas artes, obra de arte o
modo de ser de toda e qualquer produo original, no sentido da criao que faz
aparecer o que, antes, no aparecia, [...]. Arte fazer aparecer, mostrar- essa a sua
obra, a criao35.
Ento, a esttica da existncia, consequncia do cuidado de si, corresponde ao fato de cada

um, uma vez que arte fazer aparecer, trazer luz, expressar seu originrio modo de existncia, o que
s pode ser concretizado mediante uma obra, um trabalho sobre si mesmo.
Concluso
34
SILVA, Stela Maris da. A vida como obra de arte. Revista Cientfica FAP, Curitiba, ano2, vol. 2, janeiro
dezembro 2007. Disponvel em: < http://www.fap.pr.gov.br/arquivos/File/RevistaCientifica2/stelamaris.pdf>
Acesso em 27/10/2013.
35
PESSOA, Fernando. A vida como obra de arte. S/D. disponvel em <http://secult.es.gov.br/_midias/pdf/2223-
4a64ac4b80cc9.pdf>. Acesso em 10/12/2013.
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Aps essa exposio, compreende-se que para Foucault, o cuidado de si corresponde a uma
postura tica diante do mundo em que o indivduo, antes de agir sobre este, volta-se para si
reflexivamente, agindo sobre si e depois sobre o mundo. A atitude para consigo corresponde a um
cuidado com a prpria vida tanto em seu sentido biolgico quanto subjetivo, ou seja, o homem, num
embate com padres de existncia normalizantes, movido por sua vontade de vir a ser algo que esteja
de acordo com seu desejo de vida, molda sua subjetividade atravs de suas escolhas.
Moldar a vida segundo a vontade prpria, configura-se num processo de transformao do
sujeito em que este busca purificar-se, ou seja, abandonar tudo o que torna a vida como algo
meramente ordinrio e cotidiano como um horizonte fechado para uma nica possibilidade. Ento o
homem, amarrado e aprisionado em diversas prises simblicas e subjetivas, entra em confronto com
foras externas que tentam lhe dobrar e lhe tornar dcil, lapidando e esculpindo sua vida como obra de
arte a ser feita e refeita a cada instante.
Ento, conclui-se que a tica do cuidado de si, enquanto atitudes do sujeito para consigo
mesmo, constitui-se em um conjunto de prticas e regras de existncia que o sujeito d a si e esse
cuidado para consigo, transformando suas atitudes e sua subjetividade, torna a vida, metaforicamente
falando, bela, culminando na compreenso desta como esttica da existncia.
Referncias
BOLSONI. Betnia Vicensi. O cuidado de si e o corpo em Michel Foucault: perspectivas para uma educao
corporal no instrumentalizadora. In: IX ANPEO SUL 2012: SEMINRIO DE PESQUISA EM EDUCAO
DA REGIO SUL, 2012, Caxias do Sul. Disponvel em
<http://www.ucs.br/etc/conferencias/index.php/anpedsul/9anpedsul/paper/viewFile/1577/920>. Acesso em
10/12/2013.
COSTA, Denise Magalhes da. O Si - Mesmo e a Singularidade da Presena. 2007. Dissertao (Mestrado em
Filosofia). Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2007.
Disponvel em <WWW.ppgf.ufba.br/dissertacoes/denise_magalhaes.pdf> acesso em 13/08/2013.
DESCARTES, Ren. Meditaes. So Paulo: Martin Claret. 2008
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Rio de Janeiro. Vozes. 2007.
GIL, Antnio Carlos. Como elaborar projetos de pesquisa. So Paulo. Atlas. 1991.
(Org.). Figuras de Foucault. 2 ed. Belo Horizonte: Autntica. 2008.
HEIDEGGER, Martim. Introduo metafsica. 3 ed. Rio de Janeiro. Tempo brasileiro,1987.
PESSOA, Fernando. A vida como obra de arte. S/D. disponvel em <<http://secult.es.gov.br/_midias/pdf/2223-
4a64ac4b80cc9.pdf>>. Acesso em 10/12/2013.
28/10/2013.
PLATO. Dilogos. Par: Universidade Federal do Par. 1975.
PLATO. Apologia de Scrates. Par de Minas. Virtual Books Online M&M Editores LTDA. 2003
SILVA, Stela Maris da. A vida como obra de arte. Revista Cientfica FAP, Curitiba, ano2, vol. 2, janeiro
dezembro 2007. Disponvel em: < http://www.fap.pr.gov.br/arquivos/File/RevistaCientifica2/stelamaris.pdf>
Acesso em 27/10/2013.
Recebido em: 18/04/2014

Aprovado para publicao em: 08/05/2014
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A ética de Foucault: do cuidado de si à estética da existência

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Bruno Abilio Galvo*

* Mestrando em Filosofia pela Universidade Federal do Esprito Santo (UFES). Contato:

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