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Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Estudios Superiores Iztacala

Psicologa Social Terica III

TUTORIAS

Profesor: Gerardo Vargas

El lugar del sntoma desde el psicoanlisis:


elemento que posibilita la escucha del otro

Alumna: Ageda Damin Martnez

Grupo. 2805
NDICE

1. ANTECEDENTES.
1.1 Descubrimiento del Psicoanlisis

1.2 Historia y Desarrollo

1.3 El autoanlisis de Freud

2. INSTITUCIONALIZACIN DEL PSICOANLISIS.


2.1 El fin del aislamiento de Freud

2.2 Reconocimiento internacional

2.3 La Asociacin Psicoanaltica Internacional (1910-1914)

2.4 La API despus de 1922

2.5 El movimiento leal.

2.6 El psicoanlisis en Amrica

2.7 Sobre la tcnica Psicoanaltica

3. DISENSIONES Y ADVERSARIOS.
Introduccin

A lo largo de estos cuatro aos de la carrera de psicologa han sido diversas las
experiencias vividas y los aprendizajes alcanzados, he de confesar que un inicio la
licenciatura que eleg no me dejaba satisfecha, en cuanto al plan curricular, tampoco
me era gratificante ya que me confunda y no saba cul era mi papel como
profesional. Acud en un principio a esta carrera porque tena una cierta ilusin de
la misma, en este caso estudiar temas donde se involucraran las pasiones del
sujeto, pero en su lugar me encontr con una visin positivista en la cual se
privilegiaba nuestro intervenir pero a su vez le quitaban la palabra al otro. S bien
la experiencia no ha sido como la imaginaba no me atrevera a decir que ha sido en
vano o que nada se puede rescatar de ah; Larrosa (s.f.) propone que en la
experiencia se encuentra un modo de habitar el mundo de un ser cuya existencia
es compartida con otros y encontramos en ella la posibilidad de crear, inventar y
acontecer, dentro de ella siempre est la aparicin de un algo entendido como
persona, lugar, accin o evento que pasa en m y es justo ah donde se ponen en
juego mis palabras, ideas, representaciones, sentimientos, proyectos, intenciones,
saberes, poder e incluso voluntad, por lo tanto se habla aqu de un movimiento
donde se va al encuentro de eso que me pasa pero al mismo tiempo vuelve a m
y me transforma.

A partir de este movimiento es como fui a la bsqueda de esa ilusin que


tena respecto a la carrera y s bien no la encontr puedo decir que durante todo
este tiempo se me posibilit y abrieron espacios donde pude cuestionarme la
posicin y visin que se tiene de la carrera. En su mayora se me fue enseada la
visin cientfica de la carrera en la cual te adoctrinaban a creer en un solo saber
dnde la objetividad es imprescindible y es a partir de lo til, cuantificable y
observable que se puede trabajar. Por otro lado existieron algunos enfoques que se
mostraban ms flexibles o con un discurso no tan positivista pero por alguna razn
no encontraba en ellos eso que senta me haban quedado a deber.
En el transcurso me encontr con la materia de Teora de las Ciencias Sociales a
partir de ella fui reflexionando sobre mi propia postura y se me plantearon
cuestionamientos que me condujeron a repensar mi papel en esta dinmica con el
otro, que decid estudiar, aquello que denominamos el estudio de los fenmenos
psquicos, es as como a partir de la enseanza del discurso psicoanaltico que se
logr un cambio en m, el cual se caracteriza por ser conflictivo, por un lado porque
me haca dudar de aquello a lo que me haba resignado que era el estudio del sujeto
y por otro lado porque me atraa, en l encontrara aquellas pautas que de alguna
manera yo buscaba y que a su vez generaban en m el querer saber an ms.

En algn punto deb tomar una decisin para la cual haba slo dos opciones
en ese momento, la primera era ignorar aquellas dudas y conflictos que el
psicoanlisis me produca pero que tambin disfrutaba, al despertar en m
curiosidad de saber an ms, o aferrarme a la resignacin de hacer mo alguno de
los otros discursos, aun cuando mi actuar y mi pensar al sujeto no me convencan.
Al final decid disfrutar y esforzarme por entender aquello que me ensearon los
profesores Francisco, Abraham, Irene, Coria y Vargas, pero esto me implic una
nueva preocupacin reflejada en los siguientes cuestionamientos Qu hago con
estos cuatros aos de carrera? De qu me sirven ahora? Estoy segura de mirar
hacia el psicoanlisis y dejar atrs lo ya antes estudiado? En pocas palabras la
afirmacin que no quera decir en voz alta era esto que estudi no me gusta y no
me sirve de nada. Ahora bien, algo que agudiz este malestar pero que a su vez
propici que existiera una bsqueda de entendimiento fue la pregunta que un
compaero en la materia de Ecuacin Especial y Rehabilitacin suscit, mientras
se revisaban textos psicoanalticos, S el sntoma no se puede curar entonces
Cul es nuestro trabajo como psiclogos?, a partir de ese momento fue que decid
que me interesaba ese tema y que sera de mi eleccin para tratar de darle sentido
justamente a estos cuatro aos de la carrera.

Confesar que un primer momento no saba cmo pensar la cuestin de mi


compaero pero decid utilizar mi experiencia no slo de clase, en especial de
sociales y educacin especial, sino tambin de aquellas prcticas a lo largo de mi
trayectoria estudiantil que en un primer momento sent me quedaron a deber, para
ello me apoyo en la reflexin que hace Devereux (1999) en la cual enuncia la
importancia de reconocer nuestra propia subjetividad y la angustia que nos provoca
el no hacer uso de los filtros, en mi caso sera la objetividad o esa visin cientfica
inculcada en la carrera, buscando siempre romper la ilusin de que la utilizacin de
los filtros es posible e implementar los elementos ya mencionados en nuestro
actuar, esto con la finalidad de promover una ciencia realista del gnero humano
donde se tenga consciencia de nuestra propia subjetividad y ponerlo as al servicio
de nuestra labor cientfica. Lo ya expuesto fue de suma importancia para el
desarrollo de este trabajo ya que en todo momento puse en juego aquello que me
signific un desacuerdo con mi formacin como psiclogo, curiosidad por entender
un poco ms la propuesta psicoanaltica e incluso aquellos autores que me
motivaron a pensar de forma distinta al sujeto, es por eso que el objetivo de este
escrito es repensar el concepto de sntoma desde el psicoanlisis para as proponer
otra forma de conceptualizarlo en el sujeto y por ende una forma distinta de trabajo
como profesional a la que se practica en Iztacala.

Para alcanzar este objetivo me di a la tarea de desarrollar tres captulos, en


el primero desarrollo los cuestionamientos generados al positivismo de la
modernidad a partir de la visin psicoanaltica que permite a su vez una forma
distinta de conceptualizar al hombre, tratar de resaltar la incomodidad que signific
la propuesta terica de Freud la cual hasta nuestros das sigue incomodando. En el
segundo captulo trato de explicar el concepto del sntoma a partir del discurso ya
mencionado y cmo a partir de l podemos dar otro entendimiento a eso que causa
mal-estar en las personas y que a simple vista es caracterizado como la
enfermedad, el motivo de consulta, el problema a tratar, todas estas formas de
nombrarlo dejan de lado una parte fundamental del sujeto que considero necesaria
dentro de la prctica profesional reconocer.
En cuanto al tercer captulo retomar lo expuesto por distintos autores sobre el
trabajo con el otro, el cual se gua a partir del psicoanlisis, para as elucidar la
propuesta que considero ms honesta al momento de intervenir desde nuestra
posicin como profesionales.

Captulo I
Hasta ahora he hablado de las contradicciones y cuestionamientos que han tenido
lugar en m y es precisamente de ah que retomar aquellos elementos que me
demandaron un mayor entendimiento e incluso un reto de comprender el discurso
psicoanaltico, ya sea porque me incomodaba o porque no estaba familiarizado con
la lgica que desde el psicoanlisis de plantea. El concepto fundamental que no
lograba entender de dnde haba surgido para Freud como objeto de su estudio fue
el del inconsciente, no entenda la relacin de sus primeros estudios con la
constitucin de sus propuestas, al respecto Masota (2006) menciona que Freud
encontr a partir de sus trabajos sobre la histeria que sta era el resultado de una
defensa por lo cual el paciente produca sntomas y escinda su personalidad
psquica con la finalidad de rechazar aquellas representaciones que le eran
intolerables ya que en ellas se encontraba un contenido sexual, lo anterior
representa el comienzo del concepto freudiano del inconsciente. Aqu se introduce
un elemento fundamental de la teora, la sexualidad o lo sexual y debo decir por
experiencia propia que el dejar de lado la connotacin genital y darle otra coherencia
es difcil ya que nos confronta e implica un cambio subjetivo reconociendo aquello
que muchas veces no sometemos a reflexin y produce al mismo tiempo una
incomodidad.

Para intentar llegar a un entendimiento de lo ya mencionado me gustara retomar


cuestionamientos que me parecen muy acertados, Qu es aquello en lo sexual en
efecto que hace que lo sexual deba caer bajo la represin? (Masota, 2006). Este
mismo autor nos dice que la pulsin al carecer de un objeto dado, dicindolo de otro
modo, aquello que el sujeto reprime es que tratndose de cosas sexuales tendr
que arreglrselas solo ya que la pulsin no facilita que se determine el objeto y no
hay Saber del mismo que la pulsin pueda determinar. A manera de trabalenguas,
pero con el fin de consolidar la idea, retomo el siguiente fragmento: el sujeto no
sabe sobre aquello que est en el origen de los sntomas que soporta (he ah al
inconsciente) porque nada quiere saber de qu no puede saber que no hay Saber
sobre lo sexual (Massota: 2006, pp 29).
Lo anterior da cabida a pensar un sujeto que al no contar una ese saber absoluto,
esa respuesta contundente o incluso con esa pldora que cura toda enfermedad est
condenado, por constitucin misma, al mal-estar constante. Respecto a este punto
Gerber (en Larrauri y Martnez, 2012) es claro, desde el psicoanlisis el sujeto no
se considera amo y seor de s mismos, sus discursos y actos pero s puede
hacerse cargo de aquello que lo determina y es suyo. Siguiendo la visin
compartida de este autor se entiende que el psicoanlisis no procura aquello
denominado salud, felicidad o normalidad pero s le apuesta al reconocimiento de
la discordia eterna, el malestar insalvable, las contradiccin humana y la bsqueda
incasable que promueve as la posibilidad de vivir. Desde este punto el sujeto vive
en un conflicto eterno que no ser resuelto por ningn discurso que pretenda
anteponer un saber que cure, es as como el saber que produce el psicoanlisis
no descubre, no representa revelacin, no es saber sobre la verdad pero s busca
que el sujeto llegue a una nueva relacin son su propio saber y es por eso que
desde esta posicin no se habla de saberes totalizadores y a su vez cuestiona esa
suposicin del todo (Gerber en Larrauri y Martnez, 2012).

Considero que sta ltima premisa es la que causa ms conflicto a los estudiantes
cuando se les ensea esta teora, al menos en mi caso as fue y lo han expresado
otros compaeros, ya que nuestra postura se construye a partir de los cimientos
positivistas existentes en la forma en que se ensea lo psicolgico del ser humano.
Es as como desde primer semestre te venden la idea, o por nombrarlo de otra
forma, nos dejamos seducir por la ilusin de que nuestro trabajo es cientfico lo cual
implica un reconocimiento, una forma de trabajo que asegura que no hay error y
que por lo tanto aquel conocimiento que se produce es de calidad, verdadero y til.
Rovira (2013) enuncia estas promesas de la modernidad reconociendo que para el
discurso cientfico el sujeto es entendido slo como el proceder de la mente el cual
est condicionado a su propia ley, es sordo al ser que habla y por lo tanto busca
certezas universales donde explique la condicin humana de manera homognea
lo cual deja la singularidad a un lado. Es as como la individualidad ha sustituido a
la subjetividad, se vende la ilusin de una libertad inexistente la cual a su vez es
desprovista de deseo, hoy el hombre nada tiene que ver con ser sujeto (Roudinesco
2000 en Rovira, 2013).

Ahora bien, s desde el punto que partimos en nuestra formacin como psiclogos
dejamos de lado al sujeto y su particularidad es comprensible que en clase al
presentarnos una propuesta distinta, que es posibilidad de cambio pero al mismo
tiempo cuestiona nuestro actuar como profesionales de la salud, nos sintamos
amenazados y nada queramos saber de este discurso. Cmo podra dejar de lado
al otro si mi trabajo est encaminado a procurarle un bienestar? Justamente ah se
encuentra la arrogancia de nuestra carrera, se nos ensea que en nosotros est el
conocimiento y las herramientas para orientar al otro hacia su felicidad, pero es esta
ltima la que es no slo puesta en duda desde el psicoanlisis sino tambin se niega
como condicin de existencia meta. Ya lo dice Baldiz (2012), s se quiere tener das
felices ms vale que no analices, esto implica que en la experiencia desde el
psicoanlisis el sujeto no est dispuesto a perder ni una parte de su goce
inconsciente de sus sntomas ya que aspira a conseguir una felicidad rpida ya
sea en forma de pastillas, herramientas tecnolgicas o distractores multimedia.

Rovira (2013) nos invita a cuestionar esta felicidad en nuestro actuar profesional y
reconocer a un sujeto dividido, deseante, fuente de contradiccin y conflicto, en
condicin de falta ya que desde esta postura se reconoce el valor del sntoma como
expresin ntima singular del sujeto ante lo que el discurso de la poca le impone.
Creer en el sntoma ya que significa y habla al hacer hablar, ya que es lo que hace
que cada uno de nosotros realice aquello que no est prescripto por el discurso
correspondiente a su poca (Soler 1996 en Rovira, 2013).

Captulo II

En los prrafos anteriores se ha ido dibujando un elemento que para m es


fundamental pensar, el sntoma, ya que a partir de l se abren espacios donde se
puede problematizar la concepcin de la enfermedad, del sujeto, la cura y sobre
todo el intervenir de aquellos que somos denominados como profesionales de la
salud. Ahora bien, es necesario pensar cmo dicho elemento se vincula con lo
inconsciente, el cual es el horizonte del psicoanlisis, para as entender su origen e
incluso s se puede llamar as, su naturaleza. Checchinato (en Safouan, 1988) nos
dice que el sntoma pone en accin el descubrimiento del inconsciente, esto significa
que tampoco tendra diferencia con otras formaciones del mismo.
Freud (1970) hace una distincin entre inhibicin y sntoma, propone que el primero
presenta una relacin especfica con la funcin, no significa algo necesariamente
patolgico, adems conlleva a una restriccin normal de la misma, en cuanto al
sntoma se puede entender como signo de un proceso patolgico y conlleva a la
modificacin radical de una funcin o el surgimiento de una nueva. Sigmund tambin
explica que el sntoma es un signo y sustitutivo de aquella satisfaccin no realizada
de un instinto, esto debido a la represin que parte del Yo el cual por orden del
super-Yo se niega la carga instintiva procedente del Ello, un punto fundamental que
este autor deja en claro es que dicha represin es causada por la angustia cuya
fuente se encuentra en el Yo, tambin reconoce una ntima relacin entre la angustia
y la formacin de sntomas ya que estos ltimos parecen ligar la energa psquica y
sin ellos existira una descarga en forma de angustia.

Como apoyo visual para un mejor entendimiento retomar la representacin


propuesta por Safouan (1988):

De este escrito retomo un concepto fundamental que es la pulsin, nos explica que
cuando la pulsin tiende a realizarse y convertirse en acto se est hablando de la
inhibicin, por otro lado cuando este mismo elemento es significado y sustentado
por una representacin y es articulado al pensamiento, se habla entonces de un
sntoma, aqu la pulsin se significa y es articulada en el lenguaje.

Hasta este punto se puede entender que el sntoma no difiere de otras


representaciones del inconsciente, en l se encuentra angustia y pulsin articulada
en el lenguaje y son justamente estos elementos que me permiten considerar la
propuesta de Lacan al decir que el inconsciente est estructurado como un lenguaje,
Dor (1995) hace una lectura del abordaje por parte de Lacan a este elemento y nos
explica que el sntoma es un proceso metafrico ya que se da una sustitucin
significante de un significante que es reprimido por otro nuevo, este nuevo
significante (sntoma) mantiene un vnculo de semejanza con el significante
reprimido que es reemplazado, aqu se reconoce el carcter ininteligible del sntoma
ya que est estructurado como lenguaje y su palabra debe ser liberada.

En esta propuesta encuentro otra forma de abordarlo y a su vez propone otra forma
de trabajo desde la clnica, Mannoni (1989) enuncia que el sntoma debe ser visto
como un lenguaje que debe ser descifrado, en l reconoce que la angustia es un
motor y el sntoma aparece como una solucin e incluso tambin como un pedido
de ayuda, lo que en el sujeto se expresa son los smbolos del sntoma y es por ello
que invita a poner el inters, no el objeto donde parece que las dificultades estn
canalizados, sino ms bien con la relacin existente del sujeto con el mundo; esta
autora le reconoce a Lacan el permitir identificar en el sntoma el anonimato de ese
nadie donde se encuentra un dese no del objeto sino de la carencia que en el otro
designa otro deseo y es por eso que al descifrar el secreto que trae consigo el
sntoma se permite entonces expresarse un lenguaje diferente al del cuerpo.

Desde esta posicin ya no se habla ms del sntoma visto desde la mirada mdica
en la cual es siempre seal de alguna cosa, que tambin puede ser una
enfermedad, pero nunca da cuenta de un sujeto ya que se privilegia desde ella el
do causa-efecto (Checchinato, en Safouan, 1988). Lo anterior tambin promueve
esa presuncin, desde el discurso positivista, donde es posible remover la causa
(enfermedad) y el efecto (los sntomas) dando as una cura definitiva donde se
establecen criterios de salud, bienestar, normalidad y se da un nulo entendimiento
del sujeto, aqu slo se ve un ente dividido en rganos y tejidos. En cuanto al trabajo
por parte de los psiclogos tampoco se habla de un sentido alejado al mdico, se
nos ha enseado en clnica que nosotros debemos tomar en cuenta la queja del
paciente no para ser escuchada o apalabrada, ms bien para ser transformada en
actos y comportamiento de los cuales se parten para establecer una estrategia de
trabajo donde se le dir de qu manera se vive mejor, les vendemos la ilusin de
una cura y nos creemos la mentira de que somos capaces de otorgarla.

Captulo III

Retomando lo expuesto en los captulos anteriores es evidente que no comparto la


idea que se me ha enseado, aquella basada en el positivismo que fomenta una
salud y cura definitiva, ella se nutre del silencio del sujeto lo cual implica despojarlo
de su singularidad y muchas veces slo se retoman de manera superficial sus
sntomas, en ellos se ve una amenaza a erradicar de tajo, dejando de lado as este
elemento de gran valor para el sujeto y a su vez en el tratamiento clnico. Al dejar
de lado el valor que contiene el sntoma, dentro del trabajo con el otro, se comienza
a estructurar un impedimento para los profesionales que as lo hacen, la edificacin
de dicha limitante va de la mano con la visin que se genera a partir de mltiples
discursos que no invitan a una reflexin de la funcin del sntoma sino que fomentan
un panorama donde la felicidad es un camino generalizable y homogneo,
definiendo aquello que considera deseable y adecuado para el sujeto dictando as
una normalidad siempre aunndola con una supuesta salud (Tizio, 2011).

Un elemento necesario para el trabajo con el otro es la relacin que establezcamos


con l, desde el positivismo esto parece amenazar la cientificidad del trabajo. Desde
la propuesta psicoanaltica se le nombra transferencia la cual supone la relacin
con el otro, s bien el psicoanlisis la utiliza no puede decirse que la ha inventado,
la existencia del mismo hace posible que se logre un trabajo educativo, clnico,
social y psiquitrico entre otros (Tizio, 2011). Por otro lado nos dice que la
transferencia siempre ha sido algo esencial en el actuar del profesional que escucha
al otro, incluso lo cataloga como algo intuitivo pero que desgraciadamente se le ha
olvidado e incluso rechazando. Lo anterior lo relaciono con lo visto en clase de
sociales, donde se toc el tema de nuestro ejercicio profesional en la clnica y me
qued muy claro que como lo expresa la profesora Irene, haba algo de este
elemento ya antes mencionado que esperbamos encontrar en nuestra carrera
como psiclogos pero que desafortunadamente a travs de nuestra formacin se
ha ido dejando de lado, retomo as las palabras expresadas en clase por la
profesora "Escuchar no es slo or lo que el otro dice, sino sentir afecto, que su
afecto haga sentir efecto en ti" -Irene Aguado, 2016.

Esta autora tambin enfatiza el reconocer el papel que juega la transferencia al


abordar el sntoma, ya que el psicoanlisis aporta una apreciacin del sntoma, y en
ella se establece la imposibilidad de atacarlo directamente, por el goce que alberga
y al hacerlo se generar transferencia negativa, nos explica que las
ejemplificaciones de esto son variadas y se manifiestan en dificultades como lo son
aquellos jvenes que se muestran renuentes de aprender (en el campo de la
educacin) o los pacientes que rechazan la medicacin (en el campo de la salud) y
son muestra de la consecuencia del acto de borrar, forzar y tocar de manera directa
la cuestin del sntoma, ya que no se tuvo en cuenta que existe una funcin de ste
en la subjetividad de la persona.

Paradjicamente aquellos que somos denominados profesionales de la salud y


creemos procurar el bienestar del otro, caemos en el error de querer eliminar el
sntoma y es por ello que muchas veces dentro de nuestras prcticas los pacientes
dejan de asistir, parece que no tienen remedio o metodolgicamente nuestra
intervencin est mal planteada, en algunos casos ms ingenuos consideramos que
debe existir alguna variable extraa que no pudimos controlar y por lo tanto el
resultado no fue lo esperado. Justamente todo lo que aqu se ha expuesto fue lo
que caus en mi un conflicto y sobre todo un cuestionamiento de mi actuar como
psiclogo, me pregunt entonces Qu otras maneras o posibilidades existen? S
todo parece perdido Qu se puede hacer desde esta postura? Pero la pregunta,
ya mencionada en la introduccin, que me ayud a buscar la respuesta fue la
intervencin de un de mis compaeros en clase: S el sntoma no se puede curar
entonces Cul es nuestro trabajo como psiclogos?. Bueno, me di a la bsqueda
de la respuesta y a continuacin retomar lo propuesto desde el trabajo
psicoanaltico.

Baldiz (2008) menciona que s bien existe una finalidad en el anlisis nada tiene que
ver con la desaparicin de los sntomas y por lo tanto esto no representa el objetivo
fundamental del trabajo psicoanaltico; es claro al decir que existen sntomas que
desaparecen gracias al efecto teraputico del psicoanlisis pero hay otro que se
reconvierten ya que el sujeto puede vivirlo de otra manera e incorporarlos a su vida
y forma de estar en el mundo. Este autor dice algo que para m es invaluable y
aporta mucho a la prctica profesional, advierte que s uno suprime directamente
todos los sntomas estaramos dejando al sujeto sin nada, existen aquellos que
causan sufrimiento y por lo tanto deben resolverse pero no a toda costa, el anlisis
propone as no slo una cura definitiva sino que busca que el sujeto llegue a un
entendimiento de lo que pasa, no existe la finalidad curativa pero s la finalidad de
saber.

Referencias

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Errancia la palabra inconclusa, Litorales 1. pp 1-13,en
lnea:http://www.iztacala.unam.mx/errancia/v4/PDFS_1/LITORALES7%20E
RRANCIA4.pdf, consultado 25/05/17.
Baldiz, M. (2008) Notas de la conferencia: Tiempos del sujeto en el psicoanlisis.
En lnea:https://soydondenopienso.wordpress.com/2008/02/24/si-
eliminamos-todos-los-sintomas-dejamos-al-sujeto-sin-nada/ consultado:
26/05/17.

Devereux, G. (1999). De la ansiedad al mtodo en las ciencias del comportamiento.


Mxico: siglo XXI.

Dor, J. (1995). Introduccin a la Lectura de Lacan. El inconsciente estructurado


como lenguaje. Barcelona, Espaa: Editorial Gedisa. pp 74-79.

Freud, S. (1970). Inhibicin, Sntoma y Angustia. Mxico: Editorial Grijalbo, S.A.

Larrauri, G. y Martnez J. S. (2012). Sobre psicoanlisis, cultura y comunicacin.


Entrevista con Daniel Gerber W. Razn y Palabra No. 79, en lnea:
http://www.razonypalabra.org.mx/N/N79/V79/35_LarrauriMartinez_V79.pdf,
consultado 25/05/17.

Larrosa, J. (s.f.) Notas de la Conferencia: La experiencia y sus lenguaje, en:


Encuentros y seminarios.

Mannoni, M. (1989). El Sentido del Sntoma. La primera entrevista con el


psicoanalista. Buenos Aires, Argentina: Gedisa. pp 93-112.

Massota, O. (2006). Lecciones de Introduccin al Psicoanlisis. Espaa: editorial


Gedisa.

Rovira, L. (2013). El discurso capitalista y la promesa de la felicidad. Errancia la


palabra inconclusa, Litorales 1. pp 1-7, en lnea:
http://www.iztacala.unam.mx/errancia/v5/PDFS_1/LITORALES1%20ERRAN
CIA5.pdf, consultado 25/05/17.

Safouan, M. (1988). Angustia, Sntoma, Inhibicin. Buenos Aires: Ediciones Nueva


Visin.
Tizio, H. (2011) Notas de la Conferencia: La Funcin del Sntoma. En lnea:
http://www.radiolacan.com/es/topic/214/4, consultado el 26/05/16.