Sobre las posibilidades de un modelo feminista/multicultural

(La experiencia de las mujeres indgenas de Amealco)

Mirtha Eurdice Rodrguez Urbina
Diplomado en Antropologa Filosfica y tica
8/agosto/2017

Para realizar este ensayo he considerado que es necesario comenzar por la

reflexin de mi propia localizacin1 e incardinacin en el mundo: soy una mujer,
mexicana, en la mediana de edad, madre de una pequea y adems trabajadora, debo
aclarar que no soy indgena y sin embargo estoy interesada en la experiencia de las
mujeres que pertenecen a este sector social. Sigo las palabras de la feminista Adriane
Rich, en su ensayo titulado Apuntes para una poltica de localizacin (1984) 2 en el
sentido de que para esta autora: como mujer tengo patria y como mujer no puedo
desentenderme de ella (Rich: 33). En este sentido, para Rich es importante hacer
conciencia del lugar desde donde cada una de nosotras es creada y trata de crear. Es
tambin una realidad que como mujeres hemos llegado a la comprensin de que la
lucha y la transformacin slo puede darse desde el contexto desde el cual cada una se
ubica.

El acontecimiento que me llev a la reflexin de la posible relacin que se

pudiera establecer entre el feminismo y el multiculturalismo ocurri meses atrs en el
contexto de un evento llevado a cabo en la explanada de la plaza del municipio de
Amealco, ubicado al suroeste del estado de Quertaro, entre el mercado y la parroquia
del lugar: se trataba de una mesa de debate organizada por el Consejo Nacional
Indgena (CNI)3, en el que participaban miembros de comunidades como Cheran y

1
Para Braidotti, la experiencia de las mujeres en la vida real que Adrianne Rich expresa tan vigorosa y
bellamente en la idea de poltica de la localizacin. La poltica de la localizacin significa que el
pensamiento, el proceso terico no es abstracto, universalizado, objetivo ni indiferente, sino que est
situado en la contingencia de la propia experiencia y, como tal, es un ejercicio necesariamente parcial.
En otras palabras, la propia visin intelectual no es una actividad mental desincardinada; antes bien, se
haya estrechamente vinculada con el lugar de la propia enunciacin, vale decir, desde dnde uno est
realmente hablando (Braidotti, 2004: 15)
2
Conferencia dictada en la Fist Summer School of Critical Semiotics, Conference on Women, Feminist
Identity and Society in the 1980s, Utrcho Holanda, 1 de junio de 1984.
3
El Congreso Nacional Indgena se constituy el 12 de octubre de 1996, plantendose ser la casa de
todos los pueblos indgenas, es decir un espacio donde los pueblos originarios encontrarn el espacio de
reflexin y solidaridad para fortalecer nuestras luchas de resistencia y rebelda, con nuestras propias
formas de organizacin, de representacin y toma de decisiones, es el espacio de los indios que
somos. Se trata de los pueblos, naciones y tribus originarios de este pas Mxico: Amuzgo, Binniz,

1
otras comunidades ubicadas en el estado de Quertaro. El propsito era compartir las
experiencias y las luchas indgenas en cada una de las localidades presentes.

En este contexto una mujer otom que rondaba los cincuenta aos de edad y
cuyo nombre decid omitir para proteger su privacidad, se acerc con el grupo de
mujeres en el que me encontraba y nos comparti su experiencia: segn dijo, (y fue
confirmado por los compaeros posteriormente), fue elegida meses atrs como
delegada y representante de su comunidad en el contexto del CNI. Hablaba
fluidamente el au y el otom; poco a poco, a partir de la asistencia a las reuniones,
adquiri ms confianza para expresar su opinin en distintos eventos organizados en
Chiapas y Cheran. Muchos compaeros y compaeras comenzaron a reconocerla. Ella
misma comenz a tomar conciencia de su propia vala. Pero al parecer eso hizo mella
entre los miembros de su comunidad, y entre los que de manera arbitraria la
removieron del cargo. Parece que an no estaban preparados realmente para ver a
una mujer indgena empoderada, quiz encontraban peligroso que ella creciera tanto,
que fuera consciente de su propio valorEl resultado es que asignaron a su esposo en
su lugar: un hombre que dedica su tiempo a beber entre amigos y departir en
reuniones polticas.

Es triste, es contradictorio, es enojoso en el contexto de las comunidades

indgenas de Amealco es comn que las mujeres trabajen, atiendan puestos, se hagan
cargo de los hijos y sostengan a la familia econmicamente. Pero algunas estn
adquiriendo conciencia y estn despertando, tristemente la mayora de las veces
motivadas por alguna injusticia personal. As como el caso de la mujer que acabo de
exponer, hay otros ms que han sido extrados de documentos, peridicos y una tesis:
el elemento comn de todos ellos es la exposicin de las mujeres y sus cuerpos a la
violencia dentro de sus comunidades de origen: muchas veces est es ejercida por la

Chichimeca, Chinanteco, Chol, Chontal de Oaxaca, Chontal de Tabasco, Coca, Comcac, Cuicateco,
Cucap, Guarijo, Ikoots, Kumiai, Lacandn, Mam, Matlazinca, Maya, Mayo, Mazahua, Mazateco, Mixe,
Mixteco, Nahua, ahu/ajtho/uhu, Nyeri, Popoluca, Purpecha, Rarmuri, ,Sayulteco, Tepehua,
Tepehuano, Tlapaneco, Tohono Odham, Tojolabal, Totonaco, Triqui, Tzeltal, Tzotzil, Wixrika, Yaqui,
Zoque, Afromestizo y Mestizo. Referencia extrada de la pgina:
http://www.congresonacionalindigena.org/que-es-el-cni/.

2
familia, por los vecinos. Otro rasgo comn a todos ellos, es que se justifican estos actos
cometidos contra las mujeres apelando al sistema de usos y costumbres de la
comunidad de Amealco. Venturosamente algunas de las mujeres han salido
fortalecidas de estas experiencias y se han transformado en referentes para otras
dentro de su comunidad: casos como el de Jacinta, Macedonia o Porfiria incluso han
sentado un precedente jurdico. Mi inters al exponerlos ha sido la de evidenciar la
tensin que se genera entre el feminismo y el multiculturalismo como propuestas
polticas y de transformacin. An a pesar de la tensin entre ambas tratar de
sostener que es posible y deseable articular un modelo feminista/multiculturalista
como proyecto dentro del contexto de nuestro pas. Un modelo que debe considerar la
vulnerabilidad y discriminacin de las mujeres indgenas.

Comenzar con el caso de violencia ejercida contra el cuerpo de Macedonia

Blas Flores, una indgena ah que fue vctima de otras mujeres de su comunidad.
Acusada de adulterio, al haberse metido con el marido de una de ellas, y como dicta la
ley de usos y costumbres, este grupo le introduj un chile en la vagina como castigo (es
de resaltar que son las propias mujeres las que perpetan estas prcticas). Al acudir a
las autoridades no hicieron caso a su demanda, pero despus de una lenta batalla,
el caso lleg a instancias jurdicas internacionales y los medios de comunicacin
extranjeros se interesaron () A partir de este hecho, Macedonia cre la organizacin
Fotzl aho, junto con la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos
Indgenas (CNI), misma que tiene como objetivo luchar contra la violencia y la
discriminacin de la mujer indgena. Es de resaltar que a partir de su trabajo fue
nominada al Premio Nobel por la Paz en 2015.

Otra de las formas de violencia contra la mujer indgena en Amealco es

despojarlas de la tierra y de sus propiedades, siendo comn que terrenos, casas y
negocios pasen de padres a hijos varones por lnea patrilocal. Por otro lado, tambin es
de usos y costumbres que las mujeres otomes viudas pierdan todo derecho sobre las
propiedades al morir el marido y deban regresar a vivir con sus padres. 4 El Caso de
Porfiria Ceremio Camilo, mujer de ochenta y tantos aos, es un ejemplo en este

4
Al respecto vase la tesis Las mujeres otomes y el uso de la interlegalidad de Cruz Abraham vila y
Fanny Jeannette Pichardo, quienes realizan un trabajo etnogrfico sobre la comunidad de Mexquititln
en Amealco, Quertaro.

3
sentido. Originaria de Santiago Mexquititln Porfiria migr a la ciudad de Mxico para
trabajar como empleada domstica. All tuvo la suerte de que la seora de la casa
donde trabajaba despus de aos, le traspas la propiedad. Porifiria trabaj toda su
vida y as logr ser propietaria de varios terrenos, mismo que le fue traspasando a sus
hijas/hijos en vida en Amealco. El sueo de ella era regresar a su tierra y pasar su vejez
en una casita propia, sin preocupaciones. Sin embargo, el menor de sus hijos
(alcohlico y problemtico) no quedando conforme con la herencia, ocup su
propiedad haciendo uso de la violencia. Porfiria acudi al delegado de la comunidad,
quien resolvi que por usos y costumbres una buena madre debe vivir con su hijo: al
final, para qu quera ella ese terreno s iba a morir. Adems, la familia debe apoyarse
y no darse la espalda As, Porfiria tuvo que renunciar a la idea de pasar sus ltimos
das en una casa propia.

Por ltimo, mencionar el caso de Jacinta, por sentar un precedente para el

sistema judicial en nuestro pas. Reproduzco parte de la nota que escribi Ricardo
Rocha en El Universal el 5 de marzo de 2009:

El 26 de marzo de 2006 seis AFI llegaron amenazantes y sin uniforme a Santiago

Mexquititln, en Quertaro. Ah, en el tianguis, Jacinta y sus compaeras
vendan aguas frescas. Llegaron los agentes y comenzaron con destrozos,
despojos y exigencias de tributo con lujo de violencia quesque por hallar
mercanca pirata. Fuenteovejunescamente, los pobladores cercaron a los
intrusos para exigirles identificacin y la orden que justificara su proceder.
stos se negaron, pero tambin se rajaron. La tensin creca y comenzaron los
gritos de protesta y justicia de la gente por tanto abuso. Al llamado de los
intrusos se apersonaron un agente del MP y el jefe regional de la AFI.
Prometieron reparar los daos con mercanca decomisada ms bien
robada de otros tianguis, de otros pueblos. Ante la negativa popular se
comprometieron a compensarlos con dinero. Se fueron y dejaron en garanta
a un agente que no fue molestado. Regresaron a las siete y pagaron lo pactado.
Pero se la guardaron al pueblo. Y se desquitaron con Jacinta, a la que el 3 de
agosto llevaron con engaos a la ciudad de Quertaro. Ah la acusaron
falsamente; ah la juzgaron de inmediato en espaol, cuando slo hablaba

4
 otom; ah presumieron su culpabilidad antes que su inocencia; ah la tienen
presa; ah la sentenciaron a 21 aos de prisin; ah le destrozaron la vida y a su
familia (Rocha, 2009).

Tres aos despus, Jacinta sale de la crcel, sentando un precedente histrico,

en el pas como lo explica Andrs Daz Fernndez, su abogado defensor: Pues la
Procuradura General de la Repblica caus un dao material y un dao moral a
Jacinta, Alberta y Teresa tambin, y (la resolucin del Tribunal) no solamente los obliga
a una indemnizacin sino tambin a una disculpa pblica 5

Considero que la experiencia de estas mujeres nos puede servir de marco, para
la discusin que nos ocupa: he pretendido mostrar cmo las mujeres se ven muchas
veces expuestas y confrontadas con las leyes de usos y costumbres por un lado, y
por otro lado, con el sistema legal de nuestro pas. Mientras que el multiculturalismo y
el Estado promueven la llamada defensa cultural, esto es, la tolerancia hacia las
culturas y sus tradiciones, las mujeres se han visto expuestas a prcticas que socavan
su integridad. En este sentido considero pertinente reflexionar entre la postura
multiculturalista, por un lado, y el feminismo que es una prctica poltica
democratizadora que se mueve en una doble direccin, deconstruir el androcentrismo
que est en la raz de todas las prcticas sociales y culturales y reconstruir la
perspectiva de las mujeres, las grandes ausentes de la cultura (Briones, 2000:25).

La cuestin que planteo no es nueva y existen algunos antecedentes que es

pertinente mencionar: por ejemplo, retomo el artculo titulado: Es el
multiculturalismo malo para las mujeres? respondiendo a la famosa pregunta de Susan
Moller Okin a partir de un caso Argentino, en donde, Guido Croxatto, se propone como
objetivo repensar esta pregunta a la luz de un caso acaecido en Salta (provincia muy
pobre ubicada en el norte de Argentina).

Este autor retoma, como lo sugiere el ttulo, el cuestionamiento de uno de los

ltimos escritos que la terica feminista Moller Okin, realizara en el contexto de la

5
Tomado de: http://aristeguinoticias.com/2905/mexico/que-mi-historia-no-se-vuelva-a-repetir-jacinta-
en-cnn-tras-ganar-juicio-contra-pgr/

5
Universidad de Princeton: Is multiculturalism bad for woman6 y de esa forma se
propone analizar los vnculos problemticos entre gnero y cultura, o lo que es
similar, entre feminismo y multiculturalismo; para descubrir determinadas
tensiones (Croxatto, 2013: 139). Una de las conclusiones a la que llega es que en
Amrica Latina, se ha advertido una derivacin del multiculturalismo que opera en
desmedro de los derechos esenciales de las mujeres (144). Pues en los tribunales se
apela en nombre de la defensa cultural, an en los casos en que ello suponga la
violacin de la integridad de las mujeres indgenas. Lo que nos lleva a cuestionar
hasta dnde en nombre del pluralismo y el respeto cultural se deben respetar
prcticas lesivas de derechos humanos bsicos (Croxatto: 146). Al parecer en
Argentina, como en el caso de Mxico, la defensa cultural han justificado atropellos
para la mujer indgena.

Croxatto tambin plantea que una cultura puede ser tolerada y respetada
mientras se garantice que legalmente sus miembros puedan ejercer su derecho de
salida. Es decir, que cualquier miembro puede ser libre para irse por decirlo as, de
su cultura en caso de que no concuerde con ella. El problema es que la ley supone que
una cultura puede ser respetada/o tolerada/o en tanto y en cuanto cada uno de sus
miembros disponga, mnimamente, de ese derecho: el derecho a salir (Croxatto). Lo
que nos cuestionamos en este punto , y siguiendo a Croxatto es, s efectivamente
alguien puede abandonar o desembarazarse de su cultura. S, podemos suponer
que se puede huir de una situacin determinada, pues cualquiera puede ejerciendo su
voluntad abandonar un territorio y buscar otros contextos de pertenencia, en los que
tristemente reproducir los mismos patrones de los que viene huyendo. En el caso de
las mujeres indgenas que hemos expuesto, difcilmente podemos pensar que ellas
puedan salir de su cultura, pues ninguna habla el espaol por un lado; tampoco han
recibido educacin por lo que la mayora no sabe leer ni escribir: lo que las condiciona
y expone a trabajos mal pagados, discriminacin y pobreza.
Por ello, consideramos que el planteamiento que supone el derecho de salida
de la cultura y volvernos seres neutros por decirlo de algn modo, parece imposible
y poco fructfero para las mujeres indgenas, para quienes legalmente parece que la

6
Okin, S. M Feminismo y Multiculturalismo. Algunas tensiones En revista Feminaria, Ao XV, N
28/29.

6
nica opcin es dejar atrs vnculos familiares, propiedades y toda una vida de trabajo.
Por otro lado, aunque las mujeres indgenas otomes tuvieran la posibilidad de huir de
la opresin que se ejerce sobre ellas a travs de los usos y costumbres de sus
comunidades, existe el riesgo de que sigan reproduciendo afuera lo que han
aprendido adentro: esto es, que permitan seguir siendo objeto de violencia y
humillacin en otros contextos. As las cosas considero que el derecho de salida no
constituye una opcin aceptable, y en cambio, s puede conducir a experiencias de
mayor pobreza, sufrimiento y aislamiento social.
Por eso considero que la posibilidad real que tienen las mujeres indgenas es
emprender la lucha y la transformacin de su cultura desde su propia localizacin. En
este sentido el feminismo es un elemento central pues ofrece herramientas como el
concepto de incardinacin que muestra la importancia en la ubicacin de cada
una/uno, dado que no es posible ser sujetos aculturales. No es posible salir de la
cultura. Lo que s es posible es, cuestionar y asumir una postura crtica frente a la
misma pues la lucha de cada una/uno no se da en el vaco, se da dentro de un contexto
determinado. La lucha de Porfiria, Jacinta, Macedonia muestra que la mujer indgena
est cuestionando su propia situacin, estn sentando precedentes y alzando la voz.
Por otro lado, dentro del feminismo (una corriente terica que surgi desde
occidente, como propuesta de las mujeres blancas), se ha visibilizado, como
menciona Braidotti (2000: 191) el problema de las "diferencias entre mujeres" y se
pone en el centro de discusin el problema de la etnicidad y la raza: pensadoras como
Hortense Spillers, la feminista chicana Gloria Anzalda o la feminista hind Gayatri
Chakravorty Spivak entre otras, quienes desde diferentes posiciones visibilizaron el
etnocentrismo presente en el movimiento. De acuerdo con Viveros Vigoya (2014)
tambin cuestionaron la existencia de un sujeto femenino, la Mujer, basado en
un criterio de gnero, por que ignoraba las divisiones internas (raciales, de clase,
nacionales) (Vigoya, 2014: 189). La cuestin central es que el feminismo es una
prctica que pretende la no exclusin y el que las mujeres cuestionen las prcticas
sexistas y que aquello que parece natural, en realidad no lo es. Me parece que la
mujer indgena se encuentra en ese proceso, no por imposicin desde fuera, sino
porque esta llegando a la conciencia de la doble opresin que padece. Como menciona

7
Macedonia Blas: La mujer indgena sufre doble discriminacin: por ser mujeres y
por ser indgenas7
En el mismo sentido, diversas autoras feministas, en otros pases, tambin se
han interrogado en relacin a la pertinencia de vincular el feminismo a la corriente
multiculturalista. Por ejemplo, a raz de un debate que se gener en los medios de
comunicacin hace algunos aos en Espaa8, Teresa Maldonado destaca el hecho de
que las feministas aparecimos en ella no con una sola, sino con distintas opiniones
dentro de un amplio abanico de matices que en ocasiones llegaron- llegan- a la
absoluta discrepancia (Maldonado, 2003: 42). La polmica que gener este debate
implic la toma de postura de pensadoras feministas como Celia Amors y Amelia
Valcrcel quienes se pronunciaron en una conferencia titulada: Multiculturalismo y
Feminismo dictada en el Crculo de Bellas Artes en Madrid.9 Misma, que como seala
Maldonado gener polmica y discusiones controvertidas entre las asistentes.

Es claro que en la actualidad ya no es posible hablar de feminismo sino de

feminismos (Borrs, 2000:15). Debido a la multiplicidad de ideas heredadas de diversos
sistemas de pensamiento10 se puede decir que el feminismo debe considerarse
como una indagacin multidisciplinar, como un sistema abierto y en continuada y
dinmica relacin dialctica con otras corrientes tericas contemporneas (Briones,
2000: 32). De la misma forma se expresa Nattie Goluvob, para quien la crtica feminista
se caracteriza por una diversidad ideolgica y temtica y metodolgica a la que no
se le puede hacer justicia en unas pocas pginas (Goluvob, 2012:7). Consideramos
que es un signo de salud que as sea dado que las luchas de las mujeres distan de ser
exactamente las mismas en distintas localizaciones y pocas. Adems, como menciona
Briones, ninguna teora puede ser totalizadora y pretender explicar el mundo para
todas las mujeres (Briones, 2000: 15).

7
Tomado de La Jornada Semanal, domingo 25 de septiembre de 2005. nm. 551.

8
El caso se desencaden en Espaa en los medios de comunicacin en el ao 2012, debido a que una
chica adolescente de 13 aos de origen marroqu quera asistir a clases usando elhijab. El colegio donde
estaba inscrita era privado, catlico y subvencionado con dinero pblico, y exiga ir a la escuela usando
nicamente con el uniforme escolar. Como consecuencia la adolecente se negaba a asistir a
clases(Maldonado, 2003:41).
9
24 de octubre de 2002.
10
En lo que a metodologa se refiere, la crtica literaria feminista no tiene una metodologa propia, sino
que se basa en las contribuciones del marxismo, del psicoanlisis, la lingstica, la semitica. (Castanyer,
2000: 18)

8
 Como veremos, no existe una posicin nica o definitiva ante esta cuestin y
evidentemente la respuesta que se d a la problemtica depender del marco
terico11,visin del mundo o paradigma desde el cual se aborden los problemas.
Siguiendo a Oliv: Esto supone admitir una realidad que es el objeto de conocimiento,
pero se trata de una realidad que se deja conocer de muy diversas maneras, aunque
no de cualquier manera (Oliv, 1999:121). Los problemas pueden ser abordados
desde distintos puntos de vista, lo que no implica que caigamos en un relativismo o
una posicin de todo vale; por otro lado, tampoco podemos caer en una posicin
absolutista12. En cambio, lo que trataremos de sostener en este trabajo es una
posicin pluralista del conocimiento.13

Desde esta posicin pluralista trataremos de proponer un modelo

feminista/multicultural. El objetivo de dicho modelo, siguiendo a Oliv (1999), no es
describir cmo es el mundo: es decir que No describen cmo es el mundo, ni cmo se
comportan, cmo toman sus decisiones o cmo actan realmente los miembros de las
diversas culturas (1999: 20). Ms bien se trata de un modelo prescriptivo: es decir,
una serie de normas que sirvan para orientar las acciones de los individuos de las
diversas culturas. Normas que otorgan a las culturas derechos, pero al mismo tiempo
obligaciones respecto a sus miembros, quienes siempre tienen espacio para escribir su
biografa personal: cuestin que se ha vuelto vital para las mujeres indgenas en
Amealco y en todas las comunidades del pas.

Es muy importante, en relacin a la experiencia de la mujer indgena lo que

seala Ral Fornet, para quien:

La cultura de origen no es para una persona su destino inexorable sino su

situacin histrica original; situacin que indudablemente la define como

11
La nocin de marco conceptual se usa para referirse al conjunto de condiciones de posibilidad para
tener creencias. Ahora bien, esas condiciones no implican creencias, sino que las hacen posibles y,
adems establecen- para usar palabras de Kuhn- Las limitaciones y constreimientos acerca de las
creencias que es posible concebir (Kuhn, 1971: 5). Los marcos tericos son construcciones sociales: se
construyen, sostienen y transforman como resultado de las acciones e interacciones de muchas
personas de las comunidades epistmicas o, en su caso, de las culturas (Oliv,1999 136).
12
De acuerdo con Len Oliv no hay normas morales o criterios de validez absoluta para juzgar como
correctas o incorrectas las acciones de las personas (lo que no significa que cualquier accin pueda
justificarse desde un punto de vista moral). (Oliv, 1999: 21).
13
El modelo Pluralista de conocimiento

9
 persona perteneciente a un mundo con sus propios cdigos sociales,
polticos, religiosos, axiolgicos, etc., y que constituyen para ella la
herencia desde y con la que empieza a ser. La cultura de origen, como
situacin histrica original, no es () sino un punto de apoyo para la
persona. Es herencia que la sita en una visin especfica de s misma, de
sus relaciones con los otros y con el mundo, pero que no la dispensa de
tener que hacer su propio camino. (Fornet,:)

La mujer indgena posee esta herencia cultural, rica en s misma y que es su

propia localizacin e incardinamiento en el mundo: lo que no implica que no deba
crear, proponer y transformar su cultura: ella es el agente de cambio dentro de su
contexto. Como seala Braidotti se trata de mujeres reales, como agentes de
cambio (Braidotti,: )

Mi objetivo deseo sera en este punto tratar de mostrar que la pregunta con la
que inici el apartado (retomada de Okin y de Croxatto): es bueno el
multiculturalismo para las mujeres, (en concreto para las mujeres indgenas) ?, debe
ser reformulada de otra manera, por: qu postura feminista y qu postura
multiculturalista resulta conveniente y pertinente empatar para beneficiar a las
mujeres incardinadas y reales, localizadas en diversos contextos culturales (en nuestro
caso concreto para las mujeres indgenas)?

Creo que la respuesta a esta cuestin se encuentra en la articulacin de la

perspectiva de dos autores: por un lado, la pensadora y crtica feminista, Rossi
Braidotti y el pensador e investigador mexicano Len Oliv. Comenzaremos por
esbozar la perspectiva braidottiana de las subjetividades nmades, para
posteriormente desarrollar los puntos principales del modelo pluralista y multicultural
de Len Oliv de manera muy resumida. De esta manera pretendo alcanzar a mostrar
que ambas perspectivas pueden aportar mucho como modelo de interaccin y de
convivencia pacfica, as como garantizar los derechos fundamentales de los
individuos en calidad de derechos inquebrantables (Oliv, 1999: 218) y en especfico
los derechos de las mujeres, as como promover su participacin en los cambios y la
transformacin de la cultura de la que forman parte. En este sentido, se sostiene que
no es la mejor opcin para las mujeres, y los individuos en general, ejercer el derecho

10
de salida, sino ms bien ser agentes de cambio dentro de las mismas: crearse y crear,
transformar lo que haya que transformar, para as escribir su propia biografa. Paso por
tanto a resumir la postura de Braidotti.

Rosi Braidotti (1954) es una pensadora feminista contempornea que ha sido

ubicada como parte de la segunda generacin del movimiento denominado tericas de
la diferencia sexual, surgido en Francia en la dcada de los aos 70, entre cuyas
principales representantes figuran las francesas Luce Irigaray (1932),
HlneCixous (1937) y la italiana Luisa Muraro (1940) entre otras. (Burgos, 2005:714).
La pensadora parte de algunas de las reflexiones de dichas tericas, as como de la
corriente terica denominada posestructuralismo francs en la que han sido ubicados
tanto Foucault y Deleuze, filsofos que han tenido gran impacto en su propuesta y de
los que parte para sentar las bases de una nueva visin y concepcin de la subjetividad
femenina nmade e incardinada.

La postura poltica de Braidotti (2004) es como ella misma seala un

feminismo posmodernista (Braidotti, 2004: 55) trmino que supone una posicin
terica y poltica as como una reaccin constructiva ante la situacin especfica que
atraviesan las sociedades postindustriales luego de la decadencia de la esperanzas
modernistas 14(Braidotti, 2004: 57). Es decir aquello a lo que Lyotard (1996: 29) ha
denominado la cada de las grandes metanarrativas de la modernidad:
emancipacin progresiva de la razn y de la libertad, emancipacin progresiva o

14
Braidotti seala que el rasgo distintivo del posmodernismo es la naturaleza transnacional de su
economa, as como el proceso de globalizacin, trmino empleado para referirse que los cambios
econmicos operados en el sistema econmico en las sociedades contemporneas, se trata de un
fenmeno que incluye: la naturaleza transnacional de su economa, que no es sino la contracara de la
decadencia del Estado-Nacin (2004, Braidotti: 57) Es decir, en palabras de Trajtenberg (1999) se
describe a la empresa transnacional como aquella que produce en ms de un pas mientras que el
proceso de transnacionalizacin implica la operacin de las empresas por encima de las fronteras
nacionales tiene trascendentales consecuencias sobre la naturaleza, caractersticas, comportamiento y
efectos de su actividad y justifican su identificacin como un agente econmico con especificidad
propia; adems la globalizacin alude tambin a un proceso de fragmentacin y resurgimiento de
reivindicaciones regionales, locales, y a menudo tnicas (2004, Braidotti: 58) lo que para Bauman
(1999) implica una paradoja histrica en el sentido de la ocurrencia de dos procesos simultneos: por un
lado la globalizacin unifica pues consiste en la conexin y comunicacin entre las distintas naciones a
una escala global. Pero por otro lado implica tambin un proceso localizador, de fijacin del espacio,
lo que se traduce en una fragmentacin o una tajante lnea divisoria entre las condiciones de existencia
de poblaciones enteras, por un lado y los diversos segmentos entre cada una de ellas (Bauman,
1999:8).

11
catastrfica del trabajo (fuente de valor alienado en el capitalismo), enriquecimiento
de toda la humanidad a travs del progreso de la tecnociencia capitalista (Lyotard,
1979: 29).

Ante la crisis de la modernidad, y de los grandes relatos legitimadores, Braidotti

(2004) seala que las mujeres lejos de adoptar una postura de pnico o nostlgica
15respecto a un pasado que no las tomaba en consideracin, pueden emprender la
tarea de construirse un futuro y seguir hacia adelante en la formulacin de un
proyecto poltico que implique cuestionarse: qu quieren llegar a ser? (Braidotti,
2004: 66). Por tanto, aquello que era considerado como sntoma de decadencia o crisis
civilizatoria en realidad constituye un inmenso avance que implica aprender a
pensar de un modo diferente para poder avanzar en la construccin de un mundo
multigenerizado y multicultural (Braidotti, 2004: 65). De acuerdo con esta visin la
nostalgia por el pasado implica para esta autora una trampa debajo de la cul siguen
presentes el racismo y la exclusin de todas las minoras que no han adquirido
representacin en el discurso. En este sentido, la tarea o proyecto poltico de las
pensadoras feministas ser producir nuevas formas de representacin y definicin del
sujeto femenino (Braidotti, 2004: 39). El cometido implica la reflexin, el compromiso
de crear nuevas formas de pensamiento.

La cuestin es bien simple: como lo dice el movimiento feminista, mucho antes

de Deleuze: necesitamos pensar de forma diferente acerca de nuestra condicin
histrica; necesitamos reinventarnos a nosotras mismas. Este proyecto de
transformacin comienza con el abandono de los hbitos de pensamiento establecidos
que, hasta ahora, nos han provisto del punto de vista estndar de la subjetividad
humana. Mejor dejamos todo ello a favor de una visin mltiple del sujeto como
entidad dinmica y cambiante, situada en un contexto que cambia. El nmada expresa
mis propias figuraciones de un sujeto situado, culturalmente diferenciado. O, en otras

15
La nostalgia al igual que el pnico son para Braidotti dos reacciones polticamente conservadoras:
Mientras que El pnico es una reaccin signada por la inquietud ante la decadencia de todos los valores
que apuntalaron Occidente , La nostalgia desempea un papel en la posicin universalizante y est
profundamente vinculada al pnico, ya que cree firmemente que se cierne sobre nosotros el peligro
mortal de una anarqua y el colapso inminente del orden civilizado, dicha actitud toma la forma de
una reconstruccin a posteriori de un pasado imaginario, inevitablemente mejor o, al menos, ms
saludable, cuando todo era calme, luxe et volupt (Braidotti, 2004: 63).

12
palabras, de un sujeto que depende de sus locaciones. Estas locaciones difieren y estas
diferencias importan mucho. Como ejes de diferenciacin de clase, raza etnicidad,
gnero, edad y otras, interactan entre s en la constitucin de la subjetividad. () La
subjetividad nomdica se refiere a la simultaneidad de identidades complejas y de
diversos niveles (Braidotti, 2000: 70).

As, la subjetividad nmade e incardinada es una propuesta alternativa frente a

la representacin de sujeto en la modernidad. Es decir, se trata de una figuracin
poltica que nos invita a pensar de manera diferente en clara oposicin a un agente
racional descrito en trminos de racionalidad, auto-presentacin, homogeneidad y
estabilidad (Braidotti, 2004: 13) Frente al mismo se propone en cambio una
subjetividad fragmentaria, una multiplicidad en s misma que es producida en la
interseccin de muchos campos de experiencia y fuerzas sociales (Braidotti, 2004:
13). Dicha subjetividad constituye una figuracin un mito, que me permite pensar y
moverme a travs de las categoras y niveles establecidos de la experiencia (Braidotti,
2000: 70) Por nomadismo la autora comprende aquello que no expresa una identidad
estable, sino ms bien alude a lo que Foucault entiende como contramemoria16 una
forma de resistirse a la homologacin o asimilacin a los modos dominantes de
representacin del yo (Braidotti, 2000:70).

16
Siguiendo a Foucault en su libro Nietzche, la genealoga, la historia, el autor describe una historia de
fundamento metafsico, es decir una historia que se apoya en un punto de vista suprahistrico: "Llamo,
por otro lado, o suprahistricoa los poderes que desvan la mirada de lo que meramente deviene,
dirigindola a lo que da a la existencia el carcter de lo eterno e idntico" (Nietzsche 1874: 136). Es
decir lo suprahistrico describe un elemento situado fuera del tiempo que persigue la objetividad y una
verdad absolutas. Frente a esta manera de concebir la historia, Foucault contrapone una genealoga, es
decir, unahistoria efectiva (Foucault, 1988: 43) que se opone a la bsqueda del origen (Foucault,
1988:11). Siguiendo a Nietzche, existe nicamente un saber perspectivita que no omite lo que mira y
desde dnde lo mira (Nietzsche 1887: 139). En este sentido la genealoga se propone la tarea de
localizar lo que ha sido excluido y borrado de la historia oficial, se trata de hacer de la historia una
contramemoria (Foucault, 1988: 63). Al analizar la obra de Foucault, Fortanet (2010) describen el papel
de la contramemoria como una forma de desdecir el discurso del presente y mostrar el peso muerto
de los silencios, las exclusiones, las derrotas y las ausencias entre todo lo que nos hace ser lo que
somos (Fortanet, 2010:74). Mientras que, Aguirre Rojas seala que se trata del empeo
genuinamente crtico que intenta mostrar los mltiples pasados vencidos, reprimidos, negados para dar
paso al status quo vigente, as como el complejo proceso de transmisin de los recuerdos en ruinas,
vivos, latentes y actuantes de esos pasados posibles pero an no dominantes, que persisten en las
experiencias y herencias conservadas por las clases populares y oprimidas de la historia (Rojas, 1998:
49).

13
 El proyecto nmade de la subjetividad feminista (Braidotti, 2000: 185) surge
como un fenmeno complejo que puede ser explicado a partir de un ejercicio en el
que se describen tres niveles de anlisis: "diferencia entre hombres y mujeres",
"diferencias entre mujeres" y "diferencias dentro de cada mujer (Braidotti, 2000:
186). Estas facetas, aunque corresponden a reflexiones generadas en el movimiento
feminista en distintos periodos, no deben ser entendidas de manera cronolgica, o
secuencial a manera de un calco sino ms bien como mapa17 pues se trata, de
estratos que se dan de forma simultnea y que constituyen un nico y complejo
fenmeno (Braidotti, 2000: 186).

El nivel de anlisis uno, el que considera la "diferencia entre hombres y

mujeres"; toma como punto de partida el debate generado en el momento que
corresponde a la contraposicin entre el llamado feminismo de la diferencia sexual y el
feminismo de la igualdad en el periodo que abarca las dcadas de los aos setenta
hasta los ochenta. La cuestin central que est en juego es la crtica del
universalismo identificado con lo masculino y la conformacin de lo femenino como
el "otro diferente", irracional, confinado a la inmanencia (Braidotti, 2000: 187).

El nivel de anlisis dos aborda el problema de las "diferencias entre mujeres" y

toma como eje la controversia generada por la explosin de movimientos de las
feministas negras, chicanas mismas que ponen en el centro de discusin el problema
de la etnicidad y la raza: como antes habamos mencionado, pensadoras como
Hortense Spillers, la feminista chicana Gloria Anzalda o la feminista hind y Spivak
entre otras, quienes desde diferentes posiciones visibilizaron el etnocentrismo
presente en el movimiento feminista de las mujeres blancas. La cuestin central en
este nivel de anlisis consiste en cmo crear, legitimar y representar una
multiplicidad de formas alternativas de la subjetividad femenina sin caer en el

17
Se trata de escapar de la lgica del calque (el calco) y de la reproduccin. El calco procede por
estructuracin, representa solamente aquello que es capaz de fijar, establece la existencia de un
elemento primero que aspira a reproducir con la mayor fidelidad posible. El mapa es abierto, conectable
en todas sus dimensiones, desmontable, reversible, susceptible de recibir constantes modificaciones
[...]. Contrariamente a un calco que vuelve siempre a lo mismo, un mapa tiene mltiples entradas"
(Deleuze&Guattari 1976: 29). Como el calco, el mapa se apoya sobre elementos estticos, pero, a
diferencia de aquel, deja fluir las intensidades a su travs. El mapa no define etapas sino que identifica
dimensiones o niveles que ms que sucederse se apoyan, se complementan.

14
relativismo (Braidotti, 2000: 191). En este sentido, acertadamente se considera las
diferencias en la experiencia de las mujeres indgenas, se reconoce que sus problemas
y necesidades varan en relacin con otros grupos sociales.

El nivel de anlisis tres o "diferencias dentro de cada mujer se centra en

presentar a la mujer como una multiplicidad en s misma: escindida, fracturada, una
red de niveles de experiencia (Braidotti, 2000: 195) para ello toma como punto de
partida los aportes dados por el psicoanlisis en relacin con el inconsciente en la
conformacin de un sujeto cuya identidad se encuentra hecha de sucesivas
identificaciones, es decir, de imgenes inconscientes internalizadas que escapan al
control racional (Braidotti, 2000: 195).

Como hemos sealado con anterioridad no se trata de fundar una esencia

femenina comn a todas las mujeres a manera de entidad sustancial: una identidad
fijada, vlida para todos los tiempos (Braidotti, 2004: 66) en la que las mismas
podran reconocerse, sino de una propuesta que parte de la comprensin de la
subjetividad en trminos de proceso, un devenir o acontecimiento. La poltica de la
subjetividad femenina (Braidotti, 2004: 66) reconoce que es legtimo hablar de las
mujeres reales e incardinadas sin sustancializarlas. Para ello parte de algunas de las
herramientas tericas heredadas del posestructuralismo y del psicoanlisis, para
conceptualizar la subjetividad humana no como entidad fija, estable y unitaria; sino
ms bien fragmentaria, localizada en contextos culturales especficos, conformada por
mltiples niveles de experiencia: atravesada por una red de formaciones de poder
simultneas donde la diferencia sexual es una variable ms dentro de muchas
variables entre las que adems se consideran las de la clase, la raza, el sexo, la edad,
la nacionalidad y la cultura se yuxtaponen para definir y codificar los niveles de nuestra
experiencia (Braidotti, 2004:41).

As, como antes sealamos, lo que comparten histrica y culturalmente las

mujeres incardinadas reales es esta experiencia compartida18 (Braidotti, 2004:15)

18
De acuerdo con Teresa de Lauretis (1984) Las feministas se relacionan y se ponen en accin a travs
del polticamente explosivo terreno de la experiencia compartida. La complejidad, la heterogeneidad, el
posicionamiento especfico y la diferencia cargada de poder no son lo mismo que pluralismo liberal. La
experiencia es una semiosis, una encarnacin de significados (De Lauretis, 1984: 158).

15
de vivir subordinadas al ser designadas bajo la categora de Mujer 19una nocin que
Braidotti considera en alto grado prescriptiva. La nocin Mujer, designa por tanto al
sujeto cautivo femenino estructuralmente inferior en relacin con el sujeto cautivo
masculino. Frente a este modelo culturalmente dominante de la identidad femenina
(Braidotti, 2000:193) se contrapone en cambio la nocin feminista, trmino que
supone para Braidotti una toma de consciencia y de distancia epistemolgica y
poltica respecto a la institucin que representa la primera. Siguiendo a De Lauretis,
Braidotti define este momento como: el reconocimiento de una "diferencia esencial"
entre la mujer como representacin (la mujer como imago cultural) y la mujer como
experiencia (las mujeres reales, como agentes de cambio) (Braidotti, 2000:193). En
este sentido el proyecto poltico de la diferencia sexual entendido como diferencia
entre mujeres tiene como objetivo principal el empoderamiento en el sentido
poltico, epistemolgico y experiencial de las mujeres reales 20 (Braidotti 2004: 15) En
nuestro caso, el empoderamiento de la mujer indgena.

Dicho proyecto sienta sus bases en la historizacin y la reconceptualizacin de

la nocin de la diferencia, entendida desde su positividad. La diferencia haba
representado todo aquello que se encontraba al margen del pensamiento
logocntrico21, y es aquello a lo que Irigaray (1974) design como lo no-idntico ya
que se trata de lo que siempre ha estado excntrico al logos, que ha quedado en los

19
Aunque las mujeres compartan cohesin como grupo bajo la categora de mujer, se debe sealar que
no es lo mismo ser mujer en blanca y europea , que ser mujer negra, a pesar de compartir la experiencia
de ser oprimidas como mujeres viven en realidad otras formas de opresin: de raza, de clase, de
preferencia sexual. Las feministas negras pusieron esto en el centro del debate. HazelCarby y Hortense
Spillers, citadas por Haraway (1995), sostenan que las mujeres negras no haban sido constituidas como
mujeres de la misma manera como lo fueron las blancas. En vez de ello ellas fueron constituidas racial
y sexualmente en una institucin-la esclavitud- que las exclua de la cultura definida como la circulacin
de signos a travs del sistema matrimonial y produca grupos enteros de personas con propiedad
enajenable (Haraway, 1995:).
20
Por empoderamiento me refiero a la afirmacin positiva (terica) como la promulgacin concreta
(social, jurdica, poltica) (Braidotti 2004: 15).
21
De acuerdo con Derrida (1976) el logocentrismo es la tendencia- implcita en toda tradicin
metafsica- que concibe al ser como una identidad y una presencia originaria reductible a su expresin
lingstica, como si mediante la palabra se diera de forma inmediata, otorgando de esta manera a la
palabra una forma privilegiada de conocimiento. El pensamiento logocntrico considera por tanto que a
travs de la palabra tenemos un acceso directo a la realidad, es decir que la tradicin ha tendido a
dar por supuesto que determinadas experiencias mentales reflejan o representan naturalmente las
cosas. En consecuencia, se ha postulado que el sentido y la verdad de las cosas sobreviene de las
operaciones de la mente que la tradicin llama razn o pensamiento (Derrida, 1976: 30).

16
mrgenes de la razn constituyente desde la modernidad (Irigaray, 1974:149). Para
Braidotti (2004) es en el pensamiento occidental 22dnde la diferencia ha sido una
nocin que ha implicado desvalorizacin y exclusin.

Esta experiencia de las mujeres reales como seres constituidos por mltiples
niveles de experiencia situadas, localizadas posicionadas en espacios temporales
especficos es una nocin central para el feminismo de la diferencia y para la definicin
de la subjetividad femenina como una red de formaciones de poder simultneas.
Siguiendo su planteamiento el lugar de localizacin del sujeto en el mundo es su
propio cuerpo en la medida en la que se comprende que este no es un agregado o
elemento ms sino que es condicin existencial de la condicin humana: Siguiendo a
Turner no slo tenemos un cuerpo, somos un cuerpo, los seres humanos estn
corporificados en la misma medida en que estn dotados de entidad 23 (Turner,
1989:13). Sin embargo, dicha postura no debe confundirse con un determinismo
biolgico del cuerpo, debido a que desde Braidotti se trata de superar toda postura
dicotmicas entre las que se establecen las de: naturaleza/cultura, en dnde el cuerpo

22
De acuerdo con Abraham Toms (2011) podemos comprender Deleuze emplea la metfora del
pensamiento arborescente para referirse al pensamiento occidental como un pensamiento binario:
Para Deleuze, como para varios autores que podramos llamar posmodernos, el pensamiento Socrtico-
Platnico establece una manera de pensar que ha determinado a Occidente y que se ha naturalizado.
Este modo de pensamiento se caracteriza por ser verticalista, ascendente y reduccionista (Abraham,
2011: 59)
Desde una perspectiva histrico-filosfica Arnoldo Mora Rodrguez seala (2012) Tres son los
ingredientes esenciales que han contribuido a formar lo que llamaremos "el pensamiento occidental", a
saber, la racionalidad griega, el ideal tico bblico y el mtodo cientfico moderno. Entendido en este
sentido estricto;' el pensamiento occidental no comienza a adquirir un perfil definido sino a partir del
siglo XIII, en el que, junto a la tradicin cristiana -de marcado sabor agustiniano- y a la metafsica de
origen platnico aristotlica comienza a despuntar la tendencia experimental que dar nacimiento ms
tarde al mtodo cientfico. Los siglos que le preceden aportan los elementos bsicos, sobre los que se
edificar nuestra actual cultura. La luminosa racionalidad de los pueblos mediterrneos ("lgica" para
los griegos, "jurdica" para los romanos) funda, sobre el principio de evidencia, el concepto de ciencia
como saber universal y necesario, cuyo ideal es la geometra. Clsica por excelencia, la mentalidad
mediterrnea hace del ideal formal del equilibrio y la armona, la expresin suprema de lo humano.
Prioritariamente "visual", la cultura mediterrnea dar ms importancia al espacio que al tiempo,
enfatizar con mayor ahnco lo lgico que lo histrico, lo formal por sobre lo real (Mora, 2012:31).
23
En su libro Cuerpo y Sociedad, exploraciones de la teora social, Brian S. Turner (1989) no dice que
para establecer una sociologa del cuerpo necesitamos realizar una pregunta primordial: qu es un
cuerpo? Podemos expresar mejor la naturaleza de la corporificacin a partir de una serie de paradojas.
Experimentamos nuestro cuerpo como lmite y como medio que constrie y restringe nuestros
movimientos y nuestros deseos. Este entorno, no obstante, no obstante es mi entorno sobre el cual
tengo una soberana espontnea, total, si bien no es el caso de que yo posea mi cuerpo. Aun cuando hay
ciertas categoras de personas no son dueas de sus cuerpos, existe un argumento fenomenolgico al
efecto de que tenemos el control espontneo, inmediato y soberano del cuerpo. Esta paradoja puede
expresarse diciendo que yo tengo un cuerpo, pro soy tambin un cuerpo. Este es mi cuerpo es una
presencia inmediatamente vivida, ms que un simple entrono extrao y objetivo (Turner, 1989: 13).

17
sera relegado a lo natural en contraposicin a una subjetividad construida
culturalmente. Como seala Rodrguez (2007) se trata de considerar la doble
vertiente entre lo material y lo simblico para considerar tanto el cuerpo como una
Interfaz entre la biologa, lo social y lo lingstico, donde operaran fuerzas y cdigos
culturales (Rodrguez, 2007: 229) Siguiendo dicha reflexin el sujeto no es una
entidad abstracta sino material; est incardinado, localizado en un cuerpo que no es
natural, sino fruto de una codificacin cultural y social (Rodrguez, 2007:230).

Este proyecto, actualmente en construccin constituye un avance poltico y

tico en la construccin de un mundo multigenerizado y multicultural, es decir, como
tratamos de mostrar en este apartado lo implica un profundo respeto por las
diferencias no jerrquicas entre los sujetos. Las polticas de localizacin y saberes
situados, constituyen tambin un impulso en tanto que consideran el locus de
enunciacin, es decir visibilizan al sujeto considerando que el mismo, no es una
entidad estable, fija sino ms bien un proceso, un devenir. Al mismo tiempo se
considera al mismo, no como una entidad abstracta materialidad que se manifiesta
como carne viva y situada (Fernndez, 2010:363). En todos los tres niveles que
corresponden a la topografa de la subjetividad que hemos descrito hasta aqu se
destaca la reelaboracin de la diferencia de una forma positiva; as mismo se ha
tratado de mostrar que cada nivel no opera de manera independiente o esttica dado
que todos ellos estn interconectados. Por lo que a pesar de ser descritos de manera
secuencial, los diferentes estratos, registros y niveles del s mismo deben ser
comprendidos con conformadores de complejo fenmeno de la subjetividad nmade e
incardinada.

Hemos expuesto la postura de Braidotti, misma que creemos resulta

fundamental para comprender la complejidad de las mujeres indgenas: mismas que
sufren una doble y hasta triple discriminacin: por su gnero, por su grupo tnico y a
veces por su condicin de pobreza. Est claro que esas diferencias importan, pero en
un sentido no peyorativo. El modelo propone el empoderamiento, y lo que es ms
importante: considera a la mujer como un agente de cambio situada desde su cultura.

Por otro lado, la propuesta de Len Oliv es la de un modelo tico de

convivencia y respeto de las diferencias, entendidas tambin de forma positiva. Se

18
trata de la construccin de una autntica cultura de la pluralidad y de la tolerancia
(Oliv, 1999: 65)

Existe, como menciona Oliv dos conceptos que es necesario diferenciar: por
un lado tenemos el de multiculturalidad, trmino factual que describe el hecho de la
coexistencia de diferentes culturas en un territorio. Por otro lado, est el de Commented [P1]: Falta referencia. Necesito buscar un
libro o diccionario de filosofa.
multiculturalismo que alude a una cuestin normativa, como antes habamos
mencionado se trata de una propuesta de convivencia o modelo de sociedad que
promueva el derecho de los pueblos a la diferencia, es decir el reconocimiento y el
respeto de su cultura, y el derecho de sus miembros a preservarla, a hacerla florecer y
desarrollarla de manera creativa, y a vivir segn los planes de vida que cada uno elija
de acuerdo con esa cultura, sin dejar por ello de participar en la vida nacional (Oliv,
1999: 15).

Ahora bien, para poder desarrollar su propuesta, Oliv destaca que es

necesario partir de una definicin adecuada del trmino cultura24y sern la definicin
heredadas de la tradicin antropolgica la que resulta apropiada 25Partiendo de la
tradicional definicin de cultura, As como de la definicin que Luis Villoro retoma de la
UNESCO26 Oliv destaca que el concepto de cultura al que utilizaremos alude a una
comunidad que tiene una tradicin cultivada a lo largo de varias generaciones y que
comparte una lengua, una historia, valores, creencias, instituciones y prcticas
(educativas, religiosas, tecnolgicas, etc.): mantiene expectativas comunes y se
propone desarrollar un proyecto comn (Oliv, 1999:42)

Ahora, como aclara el autor, adems de partir de una definicin del concepto
de cultura, es necesario aclarar que toda postura o modelo de multicultural parte de

24
Existen muchas definiciones de este trmino por lo que es necesario para el autor mencionar que no
hay uno ms correcto que otro. As que la eleccin tiene que ver con el que sea ms adecuado emplear
en funcin del problema que se quiere discutir (Oliv, 1999:40)
25
Al respecto vase:
26
La definicin de Tylor es como sigue: La cultura o civilizacin () es aquel todo complejo que incluye
el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, las leyes, las costumbres y cualesquier otros hbitos y
capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de una sociedad (Tylor, 1994: 7)y la
definicin que dict la UNESCO y que retoma Villoro es:"La cultura puede considerarsecomo el
conjunto de los rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan
una sociedad o un grupo social. Ella engloba, adems de las artes y las letras, los modos de vida, los
derechos fundamentales al ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias"
(1985:177).

19
dos supuestos: Por un lado la fundamentacin epistemolgica del modelo pluralista
descansa en la tesis de que la realidad se deja conocer de munchas maneras
diferentes. Pero no cualquier cosa pasa por conocimiento27

La fundamentacin tica del modelo pluralista se basa en la tesis de que no hay

normas morales de validez absoluta para juzgar como correctas o incorrectas las
acciones de las personas, ni criterios absolutos para evaluar las normas y los sistemas
normativos. Esto, desde luego no significa que cualquier accin pueda justificarse
desde un punto de vista moral (de all se sigue que no se considera que las culturas son
inocentes. Pues hay acciones, practicas, tradiciones que atentan contra de las mujeres,
nios y otros miembros etc)

El modelo pluralista sostiene que hay una diversidad de puntos de vista, de

formas legtimas de conocer e interactuar con el mundo, y de concebir lo que es
moralmente correcto o incorrecto. Pero de eso no se sigue que todo est permitido
pues la realidad impone constreimientos muy fuertes acerca de lo que es correcto
creer y de lo que es posible y correcto hacer.

Oliv argumenta en favor de una posicin alternativa frente al discurso

absolutista, y frente al discurso relativista o todo est permitido. Se trata de un
modelo pluralista, mismo que creemos puede aplicarse en el caso particular de
Mxico, en donde, este autor (1999) destaca que la diversidad cultural subsiste y los
conflictos sociales y polticos existen debido en parte a la falta de reconocimiento de
las diferencias. En resumen, todas estas problemticas han dado con el dedo en la
llaga (como se dice coloquialmente) al volver pertinente la pregunta que ya se han
hecho pensadoras como Maldonado: s es posible o deseable encajar el punto de
vista feminista del multiculturalista, analizando la conveniencia de hacer ajustes en
una o en ambas perspectivas para que puedan encajar, en el caso de que no sean
totalmente contradictorias o excluyentes (Maldonado, 2006: 431).

Es una realidad que la globalizacin y los flujos migratorios cada vez ms

elevados han provocado el encuentro de culturas que antes permanecan alejadas. De
acuerdo con Amors se impone una constante contrastacin entre las culturas. Y

27

20
esa contrastacin se quiera o no se quiera conduce a efecto reflexivos. Lo que no se
puede negar es que estamos abiertos a la interpelacin cultural28. El problema
reside en que esta interpelacin cultural muchas veces se ha dado de manera
asimtrica, puesto que existe una cultura dominante u occidental cuyo proyecto se ha
impuesto sobre otras formas o visiones de mundo. Len Oliv menciona al respecto
que la globalizacin ha conducido a la formacin de una sociedad planetaria, algo a lo
que vagamente se puede dominar cultura occidental Este ha sido el ideal alimentado
por los grupos dominantes de promover una cultura nica a la cul deberan converger
todas las dems (Oliv,:37). El otro camino, sera el de optar por un modelo de
sociedad segn el cual es deseable que todas las culturas se preserven, florezcan y
evolucionen en su diversidad, en vez de asimilarse a un nico patrn de corte
occidental moderno.

Es en este contexto, donde las mujeres incardinadas reales deben

pronunciarse, pues todas ellas pertenecen y se encuentran localizadas en diversos
contextos culturales. La lucha de las mujeres no se da en el vaco, el punto de partidas
la situacin de cada una dentro de la trama social. Es desde este lugar donde
adquieren sentido las palabras de Iris Zavala en relacin a la teora feminista al que
describe como un programa de percepcin y de interpretacin encaminado a
modificar la realidad social al modificar la representacin que hacen los agentes
(Zavala, 1993: 55). S el objetivo es la deconstruccin del androcentrismo presente en
todas las prcticas sociales y culturales, esa tarea debe realizarse desde el contexto
cultural donde se encuentren insertas las mujeres y en especfico en donde se
encuentran las mujeres indgenas otomes. Por eso, desde nuestra perspectiva, no
sera deseable que el feminismo se desmarcara de la discusin multicultural. Por el
contrario, como pretendo haber demostrado se trata ms bien de articular ambas
perspectivas

Soy consciente de que algunas pensadoras denuncian que sera perjudicial

vincular ambas perspectivas y que el movimiento feminista corre peligro al asumir el
multiculturalismo como bandera. Yo asumo que esto no necesariamente es as, y que

28
Entrevista radiofnica emitida por Radio Nacional de Espaa los das 10 y 17 de noviembre de 2012
por la UNED. https://canal.uned.es/mmobj/index/id/28888

21
muy posiblemente el feminismo se fortalezca y aun alcance nuevas cuotas al afirmar
la multiplicidad de lo humano y de las mujeres incardinadas y reales. Me parece muy
importante este sealamiento debido a que la localizacin o incardinamiento de las
subjetividades nmadicas no debe ser comprendido como un destino insoslayable,
pues dentro de las culturas siempre hay espacio para la biografa individual (). Es
en este espacio donde las subjetividades pueden cuestionarse y crecer como lo han
demostrado los ejemplos que he expuesto al comienzo.

El feminismo tambin ha sealado el problema del espacio de la libertad

dentro de cada uno de los contextos en los que nacen la mujeres, muchas de ellas
oprimidas por prcticas de usos y costumbres que las mantienen cautivas dentro de
sus culturas. Cobra mucho sentido lo que afirma Amors cuando menciona que las
culturas no son inocentes. Hay tradiciones que oprimen, sobajan o mantienen a las
mujeres relegadas de los espacios de toma de decisin dentro de sus comunidades. Sin
embargo, las localizaciones son el punto de partida de las subjetividades nmades,
tambin son el punto de partida para la reflexin del propio lugar en el mundo y la
ubicacin de la lucha que persigue cada una.

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22
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23