Trabajo N1

La Repblica _ Platn

Constanza B. Ramart Mesa

Hctor Martinovic

Seccin: 11
Una mentira no tendra sentido si la verdad no fuera percibida como peligrosa del mdico
y psicoterapeuta austraco, Alfred Alder, percibe con bastante cercana lo que Platn afirma
sobre la mentira y los gobernantes de la ciudad ocupndola.

Por ello, Platn considera la mentira de un gobernador como una mentira noble, es decir,
una mentira piadosa ya que como autoridad del pueblo y como hombres justos que para
Platn deban tener una naturaleza racional, y por lo tanto, tienen el conocimiento y el
deber de proteger, organizar y velar por sus gobernados, ya que ellos conocen el bien
comn y pueden valerse de la mentira para efectuar y llevarlo a cabo a su parecer e incluso
lo manifiesta en la teora de los metales cundo dice; () pero el dios que os ha formado
hizo entrar oro en la composicin de aquellos de vosotros que sois propios para gobernar
a los dems ()(Rep III, 415a)

Para ahondar ms en este punto, hay que entender que el mito de los metales es un medio
para estructurar la sociedad. Platn relata que desde el inicio los dioses incluyeron en el
alma humana cuatro metales en relacin que manifiesten el cimento del Universo por el
Demiurgo. De este modo, todos tienen una cantidad de oro, de plata, de cobre y de hierro.
Un metal va a abundar, diferencindose as, los hombres Filsofos que son los de oro, de
los Guardianes que son los de plata y los de Pastores y Campesinos que son de cobre y
hierro.1

Luego de relatar la fbula Platn pregunta Conoces t algn miedo de hacer creer esta
fbula? () sera un medio excelente para cuidaran mejor la ciudad y a sus ciudadanos
(415c 415d) Ello lo dice por la simple razn que da un orden social jerrquico en el cual
cada uno este conforme con lo que hace y sienta que est en el lugar indicado y designado
para l y por lo tanto, sera un medio ideal para estimular a las personas a que hacer sus
oficios con mayor gana y devocin.

Claramente esta mentira le conviene al Estado por muchas razones, entre ellas hace que sus
ciudades estn conformes con lo que hacen y por lo tanto estn felices, lo cual como

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hombre justo y autoridad es importa cumplir con este requisito, pero ser siempre
necesaria la mentira para cumplirlo? Adems hablando en un sentido ms prctico, aumenta
su productividad laboral al querer y creer estar destinados a ese trabajo pero no por
cualquiera, sino por los dioses y deban cumplir lo mejor posible. Otro punto de por qu es
una buena fbula para difundir es por el hecho de que en esa poca los dioses eran
importantes y como esta dice que los dioses los hicieron as de esa manera es ms fcil para
la autoridad para convencerlos de hacer cosas o de una ideologa.

Lo que nos lleva a nuestro segundo ejemplo de en qu se basa Platn para defender la
mentira en los gobernantes pero en los gobernados. En este caso, apoya prohibicin de
algunos textos para exponer y evidenciar la perfeccin de ellos ante los ojos de los hombres,
cosa que los poemas de Homero no hacan, e incluso explicita su opinin de ellos en la
siguiente cita:

(...) obliguemos a los poetas a reconocer que los hroes no han cometido jams tales
acciones, o que no son hijos de los dioses, pero no les permitamos afirmar ambas cosas a
la vez, ni tratar de persuadir a los jvenes de que los dioses han cometido algo malo y que
los hroes no son nada mejor que los hombres (Rep. III, 391d 391e)

A pesar de que en este caso, a pesar de que el ejemplo anterior no es una mentira como tal
sino una omisin o veto de textos referente a los dioses, se le puede considerar mentira si
juzgamos que oculta informacin de cierta manera- vital para un cambio de
pensamiento que los ciudadanos pueden tener en lo que concierne a las deidades de la
poca y por lo tanto, la autoridad no estara velando por la felicidad ni el bien comn sino
el suyo propio, es decir, por mantener las cosas como estn y por lo tanto que el poder siga
residiendo en l, cambiando absolutamente lo que para Platn sera un ideal de gobernador.

A pesar de ambos ejemplos dados se puede considerar la postura de Platn frente al ()

ejercicio de la mentira a los gobernantes de la ciudad, quienes podrn utilizarla para
engaar a los enemigos o a los ciudadanos, en beneficio de la ciudad misma; nadie ms
podr emplear la mentira (Rep. III, 389b) como correcta, solo si lo viramos desde un
punto de vista extremo como es el de evitar un pnico o caos masivo dentro de la sociedad
por una verdad insostenible para la poblacin, e incluso Platn reafirma su postura
cuando ejemplifica con el doctor y su decisin frente un enfermo terminal

Pero la verdad tiene tambin derecho a nuestra consideracin. () si la mentira es

realmente intil para los dioses pero puede ser til para los hombres como una especie de
remedio, es evidente que tal remedio debe ser prescrito por los mdicos, y que los profanos
no habrn de utilizarlos. (Rep.III, 389b)

Pero aun as, no es para todos, el privilegio de mentir solo lo tienen algunas personas que
segn Platn solo por la integridad de sus metales (que ya estn definidas) podrn usar este
defecto. Pero, con qu propiedad puede l arbitrariamente decirle a sus gobernados que
no mienta, que est mal? En qu medida l podr estar de acuerdo con su definicin de
bien comn?cmo confiar en l y en su criterio si sabemos que no es un hombre justo y
se aleja de los ideales morales que profesa?

Si todos somos iguales y como hombres justos queremos el bien y no caer en lo deshonesto
e injusto, como nuestro gobernador que debera resaltar en cuanto a cualidades se habla,
pueda caer y cometer aquellos pecados qu tipo de justicia es esa?
 Bibliografa

- La Republica Platn 2017

- Mitos De La Filosofa Platnica Instituto Turaniana (Bachillerato B) 2014
http://mitos-de-la-filosofia-platonica.webnode.es/