A presena e a materialidade da

comunicao

REVISTA ECO PS | ISNN 2175-8889 | IMAGENS DO PRESENTE| V 20 | N.2 | 2017 | RESENHA

The presence and materiality of communication

Brbara Bergamaschi
Novaes
Mestranda no programa de Ps-Graduao em Artes das Cenas (PPGAC/ECO-UFRJ), na linha de pesquisa
Poticas Da Cena: Teoria E Crtica e formada em Comunicao Social pela Universidade Federal do Rio
de Janeiro (ECO-UFRJ) com habilitao em Rdio e TV.
E-mail: barbarabergg@gmail.com

Submetido em: 05/06/2017

Aceito em: 02/07/2017
RESENHA

RESUMO
Nesta resenha nos debruamos sobre a mais recente obra de Hans Ulrich Gumbrecht publicada no Brasil
sob o ttulo de Nosso amplo presente (2015). Nesta nova publicao o filsofo expande suas reflexes
acerca da Presena, agora voltando-se para a percepo do tempo no contemporneo e para os efeitos da
globalizao. Veremos como o autor constri, ao longo dos captulos, um diagnstico dos nossos tempos
elaborando uma tese que costura a histria da epistemologia da observao de segunda ordem (inspiradas
nas teses de Michel Foucault, Nikals Lehmann e Reinhart Koselleck) com uma crtica em resposta ao cinismo
herdado do relativismo ps-moderno ps Lyotard. A tese central de Gumbrecht a de que no vivemos
mais o crontopo histrico Moderno e sim um novo crontopo nomeado por ele de: amplo presente.
PALAVRAS-CHAVE: Globalizao; Presena; Ps-hermenutico Crontopo; Hipercomunicao.

ABSTRACT
In this analysis, we approach Hans Ulrich Gumbrechts most recent thoughts and hypothesis present on his book
Nosso amplo presente (2015). In this new publication, the philosopher expands his reflections on the concept of
Presence, now focusing on the effects of Globalization in the perception of time. We will verify how the author
realizes a diagnosis of the Contemporary elaborating a thesis that per pass the history of the epistemology
(theses of Michel Foucault, Nikals Lehmann and Reinhart Koselleck) allied with a critique in response to the
cynicism derived from postmodern relativism (inherited from Lyotard). The central thesis of Gumbrecht is that
we no longer live the modern historical chronotope, but a new chronotope named by him as ample present.
KEYWORDS: Globalization; Presence; Post-hermeneutic; Chronotope; Hypercommunication.

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Gumbrecht inicia seu novo trabalho de forma um tanto bem-humorada, afirmando j na
introduo que, como seu colega Hayden White, teve apenas uma idia boa em toda sua carreira
- o que, para ele, no algo grave j que a maioria das pessoas nem sequer chega a isso. Trata-
se da insistncia do filsofo, nas ltimas quatro dcadas, em apontar para as dimenses de Presena
no encontro das coisas-do-mundo. Para compreender o ltimo livro publicado pelo autor, tomamos,
portanto, a liberdade de retornar s suas premissas filosficas, de forma bastante resumida, a fim de
introduzir ao leitor os conceitos seminais que permeiam sua obra e culminam nos desdobramentos
atuais.
Em seu livro Produo de Presena (2010), Gumbrecht conjugou o conceito de materialidades da
Comunicao na tentativa de apreender aquilo que est fora do escopo hermenutico. Originalmente,
materialidades da comunicao eram todos aqueles fenmenos e condies que contribuem para a
produo de sentido, sem serem o sentido em si. (Gumbrecht, 2004, p. 28). Gumbrecht, na mesma esteira
da proposta de Susan Sontag, opera dentro de um campo de estudo denominado ps-hermenutico,
onde o que importa no a significao, e sim a descrio desses fenmenos fsicos que participam
da produo de sentido, mas no se manifestam no prprio sentido. O objetivo, portanto, seria o de
identificar elementos constitutivos das formas de Comunicao sem subjug-los significao ou
interpretao.
Hermenutico, no entendimento do autor, se refere tradio da interpretao dos fenmenos
presentes na filosofia clssica herdada de Descartes que ir fundar o mtodo cientfico. Nessa corrente
cartesiana, a anlise de um fenmeno deve ser feita com o sujeito se afastando do objeto de estudo,
evitando assim qualquer interferncia do campo afetivo e fsico, para que a leitura do resultado, ou a
anlise, seja a mais prxima da verdade. O campo hermenutico seria a instncia de afastamento da
presena dos objetos que prima por sua interpretao. O campo hermenutico produz o pressuposto
de que os significantes da superfcie material do mundo nunca so suficientes para expressar toda
a verdade presente na sua profundidade espiritual, e, portanto, estabelece uma constante demanda
de interpretao como um ato que compensa as deficincias da expresso (Idem, 1998, p. 12-13).
Gumbrecht, na contramo dessa tradio filosfica, insiste, portanto, nas percepes empricas e
subjetivas do sujeito, demonstrando como as obras de arte, ou coisa-no-mundo so capazes de nos
impactar sensorialmente, afetivamente e fisicamente. O autor estrutura diversas de suas preposies
a partir de premissas e conceitos do filsofo Martin Heidegger, do qual poderia ser considerado um

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seguidor.
Quando Gumbrecht (2010, p. 13-14) procura definir o que seria a produo de presena, ele
afirma que uma coisa presente deve ser tangvel, o que implica que para haver Presena deve-se ocorrer
o impacto imediato entre corpos. Gumbrecht usa a palavra produo no sentido da sua raiz etimolgica
do latim producere, o que se refere ao ato de trazer para diante um objeto no espao. A palavra
produo no estaria, portanto, associada fabricao de artefatos ou de material industrial, mas
sim ao trazer tona, tornar visvel, mostrar. Por sua vez Produo de Presena apontaria para todos
os tipos de eventos e processos nos quais se inicia ou se intensifica o impacto dos objetos presentes
sobre corpos humanos. Ou seja, se d necessariamente em uma relao ttil e corprea com o objeto,
conjugando sentidos-outros como, por exemplo, tato, olfato e audio - e no apenas viso e cognio,
privilegiados pelo modelo cartesiano. A essa relao chamo presena. Podemos tocar objetos ou no.
Os objetos, por seu turno, podem nos tocar (ou no), e podem ser experimentados como se impem
ou como coisas inconsequentes (Ibidem, p. 13-14).
J em Atmosfera, Ambincia e Stimmung (2014), o autor usa a frase da escritora ganhadora do
prmio Nobel de Literatura, Toni Morrison, para exemplificar o que seria o stimmung ou atmosfera das
obras literrias: ser tocado, como que de dentro - ideia semelhante presente no poema de Fernando
Pessoa: o que em mim sente est pensando (Pessoa, 1995). Nesse sentido, no haveria distino entre a
sensao e a cognio, pois ambos ocorreriam simultaneamente, as atmosferas e os estados de esprito,
tal como os mais breves e leves encontros entre nossos corpos e seu entorno material, afetam tambm
as nossas mentes (Gumbrecht, 2014, p. 14). O autor, portanto, defende uma anlise voltada em especial
ao Stimmung e materialidade da comunicao, seus efeitos no leitor, uma relao necessria com os
corpos, com o mundo material e os fenmenos da dimenso fsica.
Para Gumbrecht, ao lermos uma obra literria do sculo XIX, somos colocados diante do
presente do passado em substncia - no diante de uma mera representao do passado, mas sim
diante da Presena deste passado. Para o autor a Presena pode ser entendida como uma espcie de
passageiro clandestino que pode produzir efeitos e irradiar a energia, ao mesmo tempo que escapa a
possibilidade de ser identificada e apreendida em sua totalidade (2015, p. 11). Quando disserta sobre
a atmosfera nas obras literrias, o terico prope que, para alm da obra em questo, seria possvel
capturar os ambientes predominantes de situaes histricas mais abrangentes, a partir da anlise de
obras de diferentes origens, formas e contedos (Idem, 2014, p. 27). Para o autor as obras e expresses

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artsticas de uma determinada poca so dotadas de uma atmosfera nica e particular, mas tambm so
capazes de absorver uma atmosfera histrica, devolvendo esta ambincia para o leitor, que a atualiza
em uma nova experincia contempornea.

O Tempo e a Cultura Contempornea

Finalmente, em seu novo livro, Nosso amplo presente (2015), Gumbrecht aplica e expande suas
reflexes filosficas acerca da Presena, agora voltando-se para a percepo do tempo no contemporneo
e para os efeitos da globalizao - se concentrando, em especial, na estrutura epistemolgica do sujeito
do sculo XIX at os dias atuais. O autor procura fazer um diagnstico dos nossos tempos elaborando
uma tese que costura, ao longo dos captulos, a histria da epistemologia da observao de segunda
ordem (inspiradas nas teses de Foucault e Niklas Lehmann) com uma crtica de teor melanclico, uma
resposta ao cinismo herdado do relativismo ps-moderno. A tese central de Gumbrecht a de que no
vivemos mais o crontopo histrico Moderno e sim um novo crontopo nomeado por ele de amplo
presente.
Para entendermos melhor o que ele busca ao falar do crontopo histrico Moderno precisamos
nos voltar para os estudos do historiador Reinhart Koselleck, que conceituou o perodo de 1780 a 1830
como: Sattelzeit, em portugus: tempo-sela ou perodo-sela. Para o historiador este o momento em
que surge uma nova estrutura epistemolgica que define o que seria o sujeito moderno. Gumbrecht
define este crontopo moderno em seis pontos (esta metodologia de enumerao de argumentos
bastante utilizada por Gumbrecht ao longo de todo o livro, o que torna o texto bastante didtico):
1 - A humanidade historicamente consciente se imagina movimentando-se no tempo
em sentido linear e evolutivo. 2 - O pensamento histrico pressupe que todos os fenmenos so
influenciados pela mudana no tempo, ou seja, o tempo surge como agente absoluto de transformao
3 - A humanidade acredita que vai deixando para trs o passado, o presente est sempre frente do
passado, que depreciado em favor do futuro. Olham para o passado apenas como modo de aprendizado,
a fim de no cometer os mesmos erros. 4 A humanidade constri o seu caminho em direo ao
futuro, o qual se apresenta como um horizonte repleto de possibilidades. 5 - O presente se estreita
at ser um breve momento de transio, j no perceptvel. 6 - O presente, assim estreitado dessa
Histria, constituiu-se como o hbito epistemolgico do sujeito cartesiano. Este era o lugar do sujeito

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moderno, que poderia olhar de forma distanciada (de segunda ordem) para o passado, adaptando suas
experincias presentes em direo a um futuro, podendo fazer escolhas de acordo com o que o presente
imantado pelo passado lhe oferecia.
Este crontopo moderno - baseado em uma conscincia histrica, que se imagina numa
passagem de tempo linear e acredita no futuro como horizonte evolutivo repleto de possibilidades
de melhorias - se tornou obsoleto e incapaz de dar conta da experincia contempornea. Gumbrecht
afirma que estamos vivendo a ascenso de um novo crontopo onde o futuro se apresenta como uma
dimenso fechada a qualquer prognstico e parece aproximar-se como ameaa, devido ao aquecimento
global, s crises ecolgicas, s guerras nucleares e mundiais. Nesse novo crontopo o passado passa a
inundar o presente, por conta da tecnologia informacional e dos sistemas eletrnicos automatizados de
memria como os computadores, hardwares e servidores que armazenam quantidades imensurveis de
informaes e documentos.
Em vez de oferecerem pontos de orientaes, os passados inundam o nosso presente; os
sistemas eletrnicos automatizados de memria tm um papel fundamental nesse processo. Entre
os passados que nos engolem e o futuro ameaador, o presente transformou-se numa dimenso de
simultaneidades que se expandem. Todos os passados da memria recente fazem parte deste presente
em ampliao; cada dia mais difcil excluirmos do tempo de agora qualquer tipo de moda, ou msica,
das ltimas dcadas. O amplo presente, com seus mundos simultneos, oferece sempre e j, demasiadas
possibilidades; por isso a identidade que possui se possui alguma no tem contornos definidos
(Gumbrecht, 2015, p. 16).
Assim, aps essa breve introduo da sua hiptese, no primeiro captulo, Gumbrecht busca
diferenciar dois tipos de cultura: a Cultura de Sentido e a Cultura de Presena. As culturas de sentido so
aquelas calcadas numa representao, no pensamento metafsico, hermenutico, que tem por base a
interpretao das coisas e a projeo de uma ao sobre o mundo. Esta cultura estaria mais associada ao
primeiro crontopo: o crontopo histrico moderno. Na cultura de sentido, o sujeito se encontra numa
posio de excentricidade em relao ao mundo das coisas, para o qual ele atribui sentido expressa
na mxima de Descartes Cogito Ergo Sum que caracteriza as correntes de pensamento Iluministas e
epistemologia da era Moderna. A cultura de sentido est presente no historicismo de Foucault quando
o filsofo identifica que o sujeito passa a se voltar para o prprio sujeito, quando se historiciza a prpria
Histria. J na cultura de presena, pelo contrrio, os seres humanos se consideram parte do mundo dos

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objetos, ao invs de estarem ontologicamente separados deles. Seria o caso da cultura crist na Idade
Mdia, em que se integravam as existncias espirituais e fsicas ou mesmo nas culturas orientais e nas
ditas tribais. Nessa cultura, os humanos no desejam modificar seu mundo atravs da ao, mas apenas
inscrever seu comportamento naquilo que consideram estruturas e regras de uma cosmologia. A cultura
de presena seria a da experincia mstica, da epifania e dos rituais.
Gumbrecht ento, no captulo seguinte, busca demonstrar como os processos da globalizao e
de desenvolvimento das comunicaes em massa - como a internet, a telefonia mvel, as redes sociais e
os computadores - reforam a Cultura de Sentido. O autor busca evitar a tentao de elogiar ou reprovar
os efeitos da globalizao e busca interpret-los sob uma perspectiva existencialista e antropolgica,
demonstrando de que forma estes efeitos impactam as estruturas individuais em situaes do cotidiano,
e no considerando seu impacto macro no sistema econmico ou na sociedade. O autor oferece assim
uma variada gama de exemplos retirados de experincias empricas pessoais (o que est de acordo com
sua proposta metodolgica ps-hermenutica) como: uma viagem cidade Ouro Preto, em que escuta
Michael Jackson no rdio do carro; o fim da Futureland na Disney; a experincia de retirar dinheiro em
caixas eletrnicos ATM; o surto de reality shows como Big Brother; a arquitetura dos aeroportos com
design assptico e padronizado; a presena constante de grandes marcas de lojas como McDonalds e
Starbucks, disseminadas pelos quatro cantos do globo; os fenmenos de celebridades como Paris Hilton
e David Beckham; entre outros fenmenos da indstria cultural que presencia no cotidiano.
Para o autor nada mais cartesiano do que todos os tipos de comunicao eletrnica na
contemporaneidade. Nas redes e na internet h uma espcie de cognio abstrata e representativa
em sua mxima potncia, pois no mundo virtual nos liberamos das experincias com o corpo e com
o espao. A hipercomunicao, baseada na eletrnica, traz sua insupervel realizao o processo de
modernidade, como processo em que o sujeito humano enquanto pura conscincia se emancipou e
triunfou sobre o corpo humano e outros tipos de resistncia (Gumbrecht, 2015, p. 127). Assim, ele
afirma que a globalizao pode ser entendida como uma extenso da modernidade, que emancipa
o sujeito dos sentidos, separa mente e corpo, privilegiando a cognio cartesiana, permitindo que o
sujeito, surfando nas ondas virtuais e imateriais das redes, se torne independente da dimenso do
espao e do seu entorno fsico.
Assim o autor afirma que a globalizao vem rarefazendo as possibilidades de situaes chamadas
por Heidegger de Erlebenou, em portugus experincias vividas, situaes as quais no dispomos

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de conceitos prontos-a-usar previamente elaborados e abordados. Em outras palavras, perdemos
a capacidade de nos surpreender e nos espantar no encontro com as coisas-em-si do mundo. Ele
identifica, entretanto, oscilaes e polaridades neste cenrio, em que crtica cultural e poltica criam um
campo de foras que insiste na exigncia da Presena. o que o autor denomina reaes de resistncia,
em que possvel delinear uma antropologia negativa dos efeitos da globalizao. Seria o caso dos
movimentos sustentveis e ecolgicos de proteo ao meio ambiente, o clamor pela preservao das
culturas indgenas, a revalorizao do regionalismo e de dialetos regionais em oposio ao ingls
como lngua koin, a popularizao da tatuagem e outras prticas de auto-agresso como piercings, as
viagens tursticas que vendem experincias de intensidade e aventura , a celebrao da memria e de
stios histricos, bem como o aumento do valor dado aos esportes, a dana e as performances na arte
contempornea. Todas experincias de intensidade com o corpo e reconciliao com a terra como um
lar, sintomas de um desejo ubquo de recuperar o corpo humano como dimenso fulcral da existncia
individual, o que ele conceitua como Existencialismo Ecolgico.
No terceiro captulo, ou ensaio, Gumbrecht aplica sua tese do novo crontopo ao cenrio
acadmico e da crtica, traando um breve panorama sobre os estudos das Humanidades nas
universidades que frequentou ao longo dos anos. Ele demonstra como a rea das Humanidades sofreu
uma drstica quebra de paradigmas com o surgimento das teorias de Jean Franois Lyotard em A
Condio Ps-Moderna que pe fim aos grand recits e discursos totalizantes. Grandes paradigmas
tericos do ltimo sculo, das teorias mais duras s mais leves, como o marxismo, o estruturalismo
e o historicismo passam a ser desconstrudos. Gumbrecht aponta que todos esses paradigmas eram
estruturados sob os mesmos princpios fundadores: o da crena no crontopo histrico Moderno, sob
a mesma moldura do desenvolvimento e calcados no cientificismo como base para o progresso da
humanidade. Estas mesmas crenas esto na base tanto do socialismo quanto do capitalismo, que,
segundo Gumbrecht, tambm entram em crise, no coincidentemente. No ambiente acadmico
contemporneo, as grandes snteses, teses e conjecturas aprendidas caem, portanto, em descrdito, o
que no significa necessariamente um sintoma de decadncia acadmica.
Nos primrdios do sculo XXI, como dito anteriormente, o futuro no se apresenta mais como
horizonte de possibilidade aberta ao (Handeln), mas sim como algo com contornos apocalpticos
e escatolgicos, semelhantes queles das estruturas temporais da Idade Mdia (ou seja, da Cultura
de Presena). Assim, no contemporneo, tornando-se de costas para o futuro, o sujeito volta-se para

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o passado e a fronteira entre estes dois tempos se torna porosa. O sujeito se encontra agora em uma
disposio estagnada e que, para Gumbrecht, se assemelharia a uma profunda depresso. Se torna,
portanto, imperioso ganhar tempo apesar de no se saber em qual direo seguir, move-se no tempo
sem sair do lugar. O passado, em constante expanso, impede que se esquea seja o que for e o tempo
passa a se apresentar como uma simultaneidade de presenas. Estas seriam as caractersticas fundadoras
do novo crontopo do Amplo presente. Gumbrecht aponta para uma contradio que surge com a
chegada deste novo crontopo: o da obsolescncia da tecnologia e da prpria informao. Ele aponta
para o curioso fato de que hoje possvel capturar e armazenar milhares de fotos que, no entanto, so
raramente vistas ou acessadas, se convertendo rapidamente em um arquivo morto nos computadores.
Ele se questiona: para que servem grandes bancos de dados de armazenamento de conhecimento
online (como o Google) seno sabemos o que fazer com esse conhecimento?
Como resposta essa pergunta Gumbrecht (2015, p. 69) aponta para a importncia da figura
do novo intelectual. Ele faz ento um paralelo (um tanto provocador) entre essa nova figura e a
personagem do romance Homem Sem Qualidades de Robert Musil, o bibliotecrio que conhece todos
os livros do mundo sem nunca ter lido nenhum deles. Para Gumbrecht (2015, p. 73), o novo intelectual
estaria se encarnando na figura do Curador, um produtor de cultura que sabe, em primeiro lugar e
acima de tudo, onde e que tipo de conhecimento e de objetos culturais encontrar. ele que consegue,
nas mirades da informao, organizar a entropia, produzindo um novo sentido a partir do recorte, da
colagem e da montagem - permitindo assim que os espectadores se localizem, encontrem o seu lugar
na cultura e revivam as qualidades experienciais guardadas nos objetos ao longo dos sculos, antes
perdidas na intensa profuso da memria artificial.
Esse novo intelectual passa a no ficar restrito ao universo acadmico e terico e circula por um
cenrio que valoriza os eventos culturais, patrocinados muitas vezes por instituies estatais e empresas
multinacionais. A arte passa assim a ser inserida nos centros das grandes metrpoles os chamados
pontos de concentrao, como a Zona dos Museus no centro de Viena, onde ocorrem eventos culturais
que operam dentro de uma lgica de constante oferta e consumo de cultura. Neste novo sistema
no mais preciso ter uma educao tradicional rigorosa, em que se absorve as boas maneiras por
osmose e as tcnicas corretas para se tornar um artista ou apreciador da arte. Hoje a construo
de si (o Bildung) ocorre de forma autodidata por toda a vida e o artista incentivado a estar em
eterna formao (realizando residncias, oficinas, workshops, novos projetos, etc.). O artista treinado

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ou condicionado a estar sempre produzindo com fins de alimentar os diversos circuitos de galerias e
festivais do mundo. Gumbrecht (2015, p. 75) sugere que essa nova frmula de produo e fruio da
arte poderia estar revogando a noo de autonomia esttica e da arte desinteressada herdada de
Kant, construda por um certo idealismo filosfico que considerava que a experincia esttica s ocorria
em momentos de suspenso do cotidiano, e que ofereciam alternativas celestiais prosa da vida. Na
atualidade, no haveria mais essa descontinuidade entre arte e o dia a dia da economia e da poltica.
O autor prope que talvez, ironicamente, agora a arte esteja se aproximando da utopia central que
animava as vanguardas histricas: a de uma arte integrada vida. E provoca: sentir-se ofendido com
este fenmeno () soaria a crtica cultural mais antiquada.
No quarto ensaio, o autor, sendo um assumido f do beisebol e futebol americano, se dedica
inteiramente a falar da volta da valorizao dos esportes e de grandes eventos mundiais como Olimpadas
e Copa do Mundo. O autor identifica que, entre os sculos XIX e XX, os esportes voltam gradativamente
a ter um papel de atividade nobre, semelhante ao patamar social que ocupavam na Grcia Antiga. Ele
defende que os espectadores que vo a uma partida em um estdio participam de, nas suas palavras,
um corpo mstico uma forma moderna de experincia religiosa e que, ao presenciarem uma bela
jogada experimentariam uma epifania da forma, ou seja, a forma temporalizada que se realiza e se
esvai durante o prprio processo de sua feitura. Gumbrecht sugere que essa emergncia poderia ser
associada a estratgias de reencantamento e de resistncia Cultura de Sentido em prol da Cultura de
Presena.
J no quinto ensaio, Gumbrecht d alguns exemplos de experincias concretas como professor
nas quais percebeu a ascenso de uma nova relao de discentes e pesquisadores com os clssicos, bem
como a releitura da noo de cnone. Ele arrisca identificar estes fenmenos como outros sintomas
da alternncia do crontopo histrico Moderno para o novo crontopo do amplo-presente. A crise
do historicismo permite, na suposio de Gumbrecht, que as novas geraes se relacionem com os
clssicos no mais de forma desconfiada e crtica. Os leitores no se valem mais de um distanciamento
hermenutico cartesiano das geraes anteriores que procuravam desvelar o contexto histrico das
obras, expor as ideologias veladas para assim subvert-las de forma deliberadamente poltica. Hoje,
os novos leitores dos clssicos partem de uma perspectiva existencialista, em que eles se relacionam
com as obras atravs das dimenses do afeto, da elegia, da melancolia, da tragdia e das sensaes,
buscando chegar ao fundo de uma dialtica da emoo - o que na linha de Heidegger poderia ser

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denominado como uma prtica da piedade da leitura.
O sexto ensaio o mais confessional e autobiogrfico do autor. Nele, Gumbrecht se queixa de
forma bastante humorada das demandas do mundo da hipercomunicaco. O autor se abstm de dizer
se as novas formas de comunicaes so boas ou ms, mas possvel perceber, no desenvolvimento
do texto, que ele possui uma inclinao bastante negativa e reativa em relao s novas tecnologias.
Atravs de suas experincias empricas e subjetivas, ele busca demonstrar o que diferem as tecnologias
do sculo XXI dos demais avanos das comunicaes (como telefone, gramofone, rdio, correios e
televiso) do sculo passado. A questo-central para Gumbrecht no seria a particularidade especfica
por meio da qual as novas tecnologias copiam ou excedem a performance possvel de um humano, mas
sim a sua ubiquidade (2015, p. 115). Para o autor, convivemos com a hipercomunicao em condies
anlogas a da escravido ou da adio (vcio).
Sua principal queixa a de que as novas tecnologias nos obrigam a estar constantemente
disponveis, e assim no temos mais o privilgio sobre a administrao de nosso prprio tempo,
estaramos sempre sendo pautados por demandas externas. As novas tecnologias estariam colocando
os seres humanos em situaes de dependncia e vitimizao, que reduzem drasticamente o seu alcance
de agenciamento e de eficincia (ou seja, subverte sua prpria funo inicial). Alm disso, no h mais
espao para o lazer e o cio, nas mais variadas situaes (como o clssico jantar entre amigos), h
sempre o momento em que seus colegas se voltam para as crans de seus celulares, respondendo emails
de trabalhos, em um regime de dedicao full-time, 24/7. Gumbrecht alerta que estamos reduzindo a
existncia humana a uma nica experincia: a posio invarivel de estar em frente s telas.

Estamos na frente dela quando cumprimos nossos deveres profissionais, quando

nos comunicamos com aqueles que amamos, e acima de tudo, sempre que paira a
ameaa da solido. E isto porque trocamos a dor da solido causada pela ausncia
fsica pela eterna meia-solido daqueles que esto infinitamente disponveis
(Gumbrecht, 2015, p. 128).

Gumbrecht demonstra que reticente s diversas novas tecnologias, como as redes sociais,
o Power Point, os smartphones e o correio eletrnico (vulgo e-mail), para os quais ele tem pouca
pacincia, manejo e se recusa a utilizar - o que ironicamente contradiz sua metodologia emprica de
abertura para com as coisas-do-mundo. Alternando entre a autoironia e a autoindulgncia, ele busca

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se redimir de sua postura, ao afirmar que por pertencer a uma terceira idade (estava com 61 anos
na poca) isso o tornaria naturalmente propenso tecnofobia. O autor admite que sua resistncia se
deve ao fato de ter tido poucos anos para conseguir assimilar as mudanas tecnolgicas de um modo
confortvel, diferente de seus alunos que conseguem conviver nesse mundo de forma mais orgnica.
O que mais temo quando uso tecnologias de comunicao com as quais no cresci uma embaraosa
ausncia de graa no meu comportamento. A razo mais forte da minha atitude anti-eletrnica um
julgamento esttico antecipado da minha pessoa (Gumbrecht, 2015, p. 120).
Assim ele lamenta, de forma um tanto nostlgica, das experincias perdidas da sua forma de
ser-no-mundo e conclui: em decorrncia das novas tecnologias estamos rapidamente perdendo a
capacidade de ser um corpo, ou seja, perdemos a capacidade de deixar o corpo ser uma condio
ampliadora da nossa existncia. Gumbrecht, entretanto, opta por no considerar em sua anlise as novas
tecnologias de imerso em realidade virtual, que surgiram nos anos recentes, como os cinemas 4D, o
Oculus Rift, e uma srie de emuladores e videogames (como o Wii da Nintendo), que que conjugam
experincias de volta do corpo aliado s telas e crans da hipercomunicao.
Na concluso, o terico e filsofo resume sua tentativa de descrever o amplo presente em
quatro oscilaes fulcrais que alternam entre polaridades opostas, que no podem ser mediadas nem
resolvidas. A primeira oscilao seria entre a necessidade de preservar o planeta e a dimenso concreta
da vida que est em vias de desaparecer e o ceticismo filosfico que nos coloca diante da impossibilidade
de conhecer os objetos externos linguagem, em que tudo no passa de mera construo social da
realidade, o que sugere que seria impossvel chegar ao realmente real. A segunda oscilao seria relativa
dimenso corprea da existncia, se por um lado desejamos ter independncia para experimentar
nossos corpos enquanto objeto de jogo e de experimentao sem interveno do Estado (fruir de
plena liberdade sexual desde que com consentimento e praticar esportes radicais, por exemplo), em
outro plo temos a exigncia que o Estado se ocupe do cuidado dos corpos velhos e doentes, o que
demonstra que o corpo e a vida no esto inteiramente disposio do sujeito individual. Na terceira
oscilao o autor disserta sobre a flutuao do poder, poder entendido como: (...) violncia que passou
da esfera da ao e do efeito imediato para o reino do potencial bruto (2015, p. 135). Por um lado,
no mundo ocidental elimina-se progressivamente a fora militar como instrumento poltico em um
esforo para substitu-las por iniciativas humanitrias e diplomticas, porm, por outro lado, os sujeitos
passam a exercer violncia sobre o prprio corpo ao se submeterem a cirurgias plsticas, distrbios

A PRESENA E A MATERIALIDADE DA COMUNICAO | BRBARA BERGAMASCHI NOVAES

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alimentares, piercing, tatuagens e suicdio (desejo de afirmar a presena do prprio corpo atravs da
dor) e a obrigao auto-escravizante da eterna disponibilidade do corpo para a hipercomunicao.
A quarta e ltima oscilao diz respeito ao pensamento no amplo presente. Hoje, para
Gumbrecht, devido mdia eletrnica, pensar se tornou, mais do que nunca, sinnimo de circular. Os
intelectuais no precisariam mais construir edifcios slidos do pensamento, mas sim seu papel e ao
principal se tornariam o que Gumbrecht representa na figura de linguagem: de passar a bola. A bola
deve estar em constante movimento, numa eterna posio de descoberta, e assim nessas condies
desaparecem os grandes pensadores. Em outro polo, convive-se com a ideia do pensamento como
prxis de dimenso da existncia, ou seja, sem objetivos prticos, feito de forma demorada e solitria,
se configurando como forma de ao revolucionria, uma resistncia mobilizao geral acelerada do
pensamento (representada pelo mtodo de Jean-Franois Lyotard). Gumbrecht conclui seus escritos
jogando a bola adiante, afirmando que apenas esboou, de forma modesta, os contornos da vida no
presente, uma tentativa de lanar um primeiro olhar e especulaes iniciais sobre este novo crontopo
do amplo presente ainda no plenamente delimitado em que mais do que oferecer respostas para os
diversos fenmenos atuais, ficamos com a constatao de um desejo de presena latente no presente,
no sujeito contemporneo, bem como no prprio autor.

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Referncias bibliogrficas

GUMBRECHT, Hans U. Produo de Presena. Rio de Janeiro. Editora Contraponto. 1 Edio

2010.

______. Atmosfera Ambincia Stimmung - Sobre um Potencial oculto na Literatura. Rio de

Janeiro: Editora Contraponto/ Editora PUC-Rio, 2014.

______. Nosso amplo presente: o tempo e a cultura contempornea. Traduo Ana Isabel
Soares. So Paulo 1 Edio Editora Unesp, 2015.

SONTAG, S. Contra a Interpretao. Porto Alegre: LP&M, 1987.

PONTY, Marleau. O cinema e a Nova Psicologia. In: XAVIER, Ismail (org). A Experincia do cinema:
Antologia. Rio de Janeiro: Edies Graal: Embrafilme, 1983.

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