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A FORMAO DO SUJEITO MORAL NA
PERSPECTIVA KANTIANA
Direo Editorial:
Lucas Fontella Margoni
Comit Cientfico:
Prof. Dr. Maria Cristina Theobaldo

Universidade Federal do Mato Grosso (UFMT)
Prof. Dr. Roberto Freire de Barros

Universidade Federal do Mato Grosso (UFMT)
Prof. Dr. Robinson dos Santos:

Universidade Federal de Pelotas -RS (UFPel)
A FORMAO DO SUJEITO MORAL NA
PERSPECTIVA KANTIANA
Joo Paulo Silva Martins

Diagramao e capa: Lucas Fontella Margoni
A regra ortogrfica usada foi prerrogativa do autor.
Todos os livros publicados pela

Editora Fi esto sob os direitos da Creative
Commons 4.0
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.pt_BR
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

MARTINS, Joo Paulo Silva.
A formao do sujeito moral na perspectiva kantiana - [recurso eletrnico] / Joo

Paulo Silva Martins. - Porto Alegre, RS: Editora Fi, 2016.
113 p.
ISBN - 978-85-5696-088-7
Disponvel em: http://www.editorafi.org
1. Educao, 2. Autonomia, 3. Moralidade., 4. Immanuel Kant; 5. Ttulo
CDD-130
ndices para catlogo sistemtico:
1. Filosofia Alem 193
Ao grande amigo Jos Vagno Moreira (In memoriam).
AGRADECIMENTOS
orientadora, Profa. Dra. Maria Cristina
Theobaldo pela ateno, dedicao e apoio no processo de
construo deste trabalho.
Ao Prof. Dr. Roberto de Barros Freire, pelo
exemplo de dedicao ao ensino da Filosofia e pelas
consideraes referentes melhoria de nossa pesquisa.
Ao Prof. Dr. Robinson dos Santos, pelas preciosas
indicaes de leitura e diversas contribuies quanto
estrutura do trabalho.
Aos Professores que, na Faculdade Catlica de
Rondnia, despertaram em mim o amor sabedoria e me
conduziram vida acadmica: Aloir Marcos, Renato
Caetano e Nomia Chaves.
famlia, pela pacincia e compreenso frente
distncia e saudade.
Aos companheiros de filosofia e de vida com quem
dividi as angstias e progressos no decorrer deste perodo
de formao que se encerra: Alinna Cardoso, lcio Cheibel,
Juliano Xavier, Renan Amaral, Ricardo Firmino, Rodrigo
Batista e William Saraiva.
Aos alunos, professores e equipe gestora do
Instituto de Educao, Cincia e Tecnologia de Rondnia
IFRO Campus Porto Velho Calama pelo incentivo e
apoio na fase inicial deste projeto.
Aos amigos do grupo Terer &Piquenique
UFMT pela convivncia, parceria e aventuras no decorrer
desses dois anos nessa instituio.
CAPES pelo apoio financeiro que permitiu a
realizao deste trabalho.
entusiasmante pensar que a natureza humana ser
sempre melhor desenvolvida e aprimorada pela
educao, e que possvel chegar a dar quela forma, a
qual em verdade convm humanidade. Isso abre
perspectiva para uma futura felicidade da espcie
humana.
(KANT, 1999, p. 16-17)
SUMRIO
INTRODUO ............................................................................................ 15
CAPTULO I ............................................................................................... 20
DO CUIDADO DA INFNCIA FORMAO MORAL ........................................... 20
1.1 A PEDAGOGIA KANTIANA: CONCEPO E CUIDADO DA INFNCIA ............................. 21
1.2 A DISCIPLINA COMO CAMINHO PARA A VIRTUDE ............................................... 25
1.2.1 A DISCIPLINA ...................................................................................... 37
1.3 DO CONCEITO DE DEVER ............................................................................ 43
1.4 DO CONCEITO DE VIRTUDE ......................................................................... 49
CAPTULO II .............................................................................................. 55
RAZO PRTICA: O FUNDAMENTO DA LEI ...................................................... 55
2.1 RAZO E MORALIDADE: COMO FAZER TAMBM SUBJECTIVAMENTE PRTICA A RAZO
OBJETIVAMENTE PRTICA .................................................................................. 55
2.2 DIGNIDADE E RESPEITO: A LEI MORAL ENQUANTO PRTICA .................................... 64
CAPTULO III ............................................................................................. 71
A PROPOSTA DE KANT: A CONSOLIDAO DA MORALIDADE ............................. 71
3.1 O MTODO EDUCACIONAL .......................................................................... 72
3.2 DO ESCLARECIMENTO AO COSMOPOLITISMO ..................................................... 90
CONSIDERAES FINAIS ........................................................................... 105
REFERNCIAS .......................................................................................... 109
INTRODUO
A filosofia de Immanuel Kant teve grande
repercusso devido abrangncia de seus escritos, o que
acarretou em inmeras discusses inovadoras tanto na
filosofia quanto na pedagogia. Kant foi um homem de seu
tempo, atento s transformaes da sociedade e do
pensamento de sua poca. Imergido no sculo das luzes,
o filosofo de Knisgberg traz em sua filosofia os traos do
Iluminismo, valorizando a razo como meio pelo qual o
homem pode iluminar-se e transcender sua condio
sensvel, alcanando a elevao de suas capacidades a fim
de conservar e desenvolver suas relaes sociais.
Em relao moralidade, que apresentada pelo
filsofo como o mais elevado fim da natureza humana,
chama-nos a ateno os meios pelos quais o homem
encontra para alcana-la. O objetivo da filosofia moral de
Kant conduzir o homem para um estado de maioridade e
autonomia, para que se utilize de sua prpria razo para
escolher os princpios e mximas que guiaro suas aes e,
consequentemente, formaro sua conduta. A formao do
sujeito autnomo e moralizado s se faz possvel por meio
de um processo educativo, visto que o homem aquilo
que a educao faz dele (KANT, 1999, p. 15).
O escrito de Kant mais especfico sobre a educao
foi publicado em 1803. Intitulado Sobre a Pedagogia, a obra
derivada das prelees de pedagogia ministradas por Kant
no semestre de inverno 1776/77, no semestre de vero de
1780 e nos semestres de inverno 1783/84 e 1786/87 na
Universidade de Knisgberg. Tal escrito foi organizado por
seu aluno e discpulo Friedrich Theodor Rink, e no fora
aprovado publicamente por Kant, havendo assim inmeras
16 | A FORMAO DO SUJEITO MORAL NA PERSPECTIVA KANTIANA
discusses acerca da autenticidade autoral ou originalidade

em relao sua estrutura1.
As discusses sobre a autoria do referido texto, no
entanto, no limitam a possibilidade de pensarmos a
educao sob uma perspectiva kantiana, visto que o
conjunto de suas obras nos permite pensar o homem como
um ser em desenvolvimento, que seguindo um plano
superior da natureza e guiando-se pela prpria razo
conduz a humanidade a um progresso inevitvel que se d
em um curso histrico que abrange vrias geraes. A
educao kantiana pode ser posta, sobretudo, entre a
antropologia e a tica2, isto , parte da prpria concepo
do homem como ser dotado de razo, e visa fazer dele um
ser efetivamente racional e, consequentemente, capaz de
tornar-se moral.
Tem-se, pois, como objetivo deste estudo
apresentar tanto a possibilidade de pensarmos uma
educao a partir das obras de Kant, quanto especificar
algumas das passagens de maior relevncia em meio a suas
obras de filosofia prtica, buscando a caracterizao do
pensamento educativo do filsofo.
1 Ao tratar sobre a autenticidade de Sobre a Pedagogia, Santos se

posiciona nos seguintes termos: H grande probabilidade de o texto
ber Pdagogik no ser um trabalho de autoria exclusiva de Kant. Isso
no significa, todavia, que no possamos estabelecer um confronto
com as passagens do texto que so propriedade intelectual de Kant e
que podem ser identificadas por meio da comparao com outras
obras. Isto , por conta da rejeio do escrito, tambm o tema parece
no ser digno de ateno e da reflexo filosfica. Por outro lado, ainda
que descartssemos completamente este escrito, no teramos como
negar o interesse pedaggico que tem a obra de Kant. (SANTOS,
2014, p. 168).
2 Em seu texto Kant on Education, Anthropology, and Ethics, Manfred
Kuehn alm de defender a colocao da educao entre a antropologia
e a tica salienta que a educao desempenha um papel mais
importante na filosofia prtica de Kant do que comumente
reconhecido (KUEHN, 2012, p. 56. Traduo nossa).
JOO PAULO SILVA MARTINS | 17
Na introduo de seu escrito Sobre a Pedagogia

(KANT, 1999, p. 25-26), Kant nos apresenta quatro
elementos fundamentais que devem ser postos como
finalidade da educao. O primeiro deles, a disciplina, deve
cuidar para que a selvageria presente na natureza humana
pois o homem um animal sensvel no seja o fator
predominante em seu ser, ou seja, a disciplina deve
favorecer o desenvolvimento racional do homem por meio
do controle de seus instintos animais. O segundo ponto a
ser desenvolvido a cultura, esta diz respeito ao
conhecimento da escrita e da linguagem, bem como o
conhecimento das artes e das cincias. O terceiro elemento
a prudncia, que apresentada junto cultura na busca
por desenvolver a civilidade no homem, isto , a sua
imerso no contexto social em que vive. O quarto e ltimo
elemento a moralidade, que tem como objetivo conduzir
o homem escolha de bons fins, ou seja, fins que possam
ser, por todos, escolhidos, resultando em uma
universalizao das mximas de ao, e, em decorrncia, na
constituio de uma sociedade justa e, posteriormente, um
Estado cosmopolita.
como base nessa diviso da educao feita por
Kant que se organiza a estrutura deste trabalho.
No primeiro captulo, intitulado Do Cuidado da
Infncia Formao Moral, nos deteremos na busca pela
caracterizao da primeira fase da vida humana. A partir
dos escrito de Kant e de seus comentadores,
descreveremos a educao em seu carter fsico, isto , os
cuidados pelos quais a criana deve ser submetida para que
se desenvolva forte e saudvel, aprimorando-se na
utilizao dos sentidos. Essa primeira fase da educao
seguida pela disciplina, que tem por objetivo conduzir o
homem humanidade propriamente dita, ou seja, a criana
submetida s regras que impediro sua natureza animal
sobressair em seu ser, dando espao ao desenvolvimento
racional, e por fim, moralidade. por meio da disciplina
que o homem acostumar a submeter-se leis, neste

primeiro momento, externas e, posteriormente, internas,
chegando virtude, que apresentada aqui como uma
fora da vontade em relao ao cumprimento de um dever
(KANT, 2008, p. 248).
No segundo captulo, Razo Prtica: o
Fundamento da Lei, buscaremos os fundamentos da razo
humana e sua possibilidade de escolha frente s mximas
de valor universal. Aqui, a proposta kantiana fazer com
que o homem, percebendo-se como legislador de um reino
dos fins, possa escolher e querer escolher regras de aes
que no atinjam negativamente a dignidade humana em si e
no outro (KANT, 2009, p. 74). Kant lana-nos o desafio da
no instrumentalizao, do respeito pessoa como fim em
si mesma, de no utilizar o ser humano visando obteno
de objetivos. No princpio do homem como fim em si
mesmo se fundamenta os conceitos de dignidade e respeito.
A dignidade tem como base a liberdade racional do
homem, aquilo que o transfere da esfera animal e lhe
possibilita a moralidade. O homem no um objeto que
pode ser utilizado para a obteno de fins, mas ele
mesmo o fim, podendo bastar-se a si mesmo em funo de
sua razo autnoma. Essa autonomia lhe possibilita a ao
por dever, tanto para consigo quanto para com os
outros. no conceito de dever, unido dignidade, que
encontramos a noo de respeito. Este, por sua vez, se
funda no reconhecimento de um valor moral numa pessoa
humana. Portanto, tanto a dignidade quanto o respeito se
embasam na liberdade. O sujeito moral deve filtrar suas
aes pelo imperativo categrico, isto , agir apenas
segundo mximas que possam ser tomadas como universais
(KANT, 2009, p. 62). Busca-se, pois, compreender as
contribuies da educao para que isso ocorra. A
educao -nos apresentada como o nico meio para que o
homem se desenvolva a ponto de julgar e escolher
corretamente suas mximas de ao.
Por fim, no terceiro captulo intitulado A Proposta

de Kant: a Consolidao da Moralidade, partindo do
pressuposto de ser a virtude ensinvel (KANT, 2008b, p.
319), discorreremos sobre as propostas e mtodos
indicados por Kant para o desenvolvimento do homem
enquanto ser livre e, em potncia, moral. Retoma-se aqui a
ideia primeira da natureza humana como algo a ser
desenvolvido em seu aspecto racional e inibido em suas
caractersticas animais. As instrues kantianas para a
educao fazem desta um processo de emancipao do
homem. A educao visa um esclarecimento,
caracterizando-se pela sada do homem de sua menoridade
para que possa orientar-se pelo prprio pensamento
(KANT, 1985, p.100), porm, sem desprender-se do ideal
de um bem universal, conforme ordena o imperativo
categrico, agir considerando a dignidade humana que h
em sua pessoa e na pessoa dos demais sempre e
simultaneamente como fim, e nunca como meio. Eis a a
consolidao do desenvolvimento mximo da natureza
humana que resultar na concretizao, mesmo que
lentamente, de um Estado fundado sob as bases da
moralidade e do cosmopolitismo.
CAPTULO I
DO CUIDADO DA INFNCIA
FORMAO MORAL
Que a virtude seja seu prprio fim e, a despeito dos
benefcios que confere aos seres humanos, tambm sua
prpria recompensa.
(KANT, 2008, p. 240)
A filosofia moral kantiana estrutura-se nas bases de

uma antropologia que nos permite pensar o homem tanto
como ser fisiolgico, tanto como ser pragmtico. O
primeiro aspecto nos permite conhecer o homem tal como
a natureza o fez, o segundo sobre o aspecto do que o
homem pode fazer de si mesmo. Tais aspectos tm como
um dos marcos relevantes a ideia de que o homem no
um ser pronto, acabado, mas sim em construo (KANT,
2009b, p. 216). O aperfeioamento do homem, que tem
por fim a moralidade, o distingue dos outros animais, visto
que, a maior parte dos animais requer nutrio, mas no
requer cuidados. (KANT, 1999, p. 11), ou seja, ao homem
preciso ser ensinado o controle de suas foras e o cuidado
corporal. Esse cuidado deve comear o quanto antes, no
nascimento e seguir at a juventude. Neste captulo, nos
debruaremos de modo mais significativo na obra Sobre a
Pedagogia a fim de encontrarmos as definies e os
procedimentos de como direcionar a formao do homem
na infncia, partindo da educao fsica, passando pela
disciplina e, por fim, chegando ao conceito kantiano de
virtude e sua relao com o conceito de dever.
1.1 A pedagogia Kantiana: concepo e cuidado da

infncia
Kant inicia sua discusso sobre o conceito de
infncia em Sobre a Pedagogia distinguindo o homem das
demais espcies animais, apontando como marco
diferencial o instinto contraposto racionalidade. Os
outros animais encontram no instinto o seu modo de ser e
de como proceder, mas o homem, por ser dotado de razo,
precisa formar-se por si mesmo: A espcie humana
obrigada a extrair de si mesma pouco a pouco, com suas
prprias foras, todas as qualidades naturais que pertencem
ao ser humano (KANT, 1999, p. 12). Para isso o homem
precisa de auxilio e direcionamentos. Essa necessidade faz
do homem um ser infante, isto , precisa ser conduzido
por outrem.
Em Sobre a Pedagogia, Kant ocupa-se
prioritariamente dessa conduo do homem moralidade.
A educao da criana, no contexto em questo, d-se em
trs etapas: 1) o cuidado da infncia, 2) a disciplina e 3) a
instruo como formao. A primeira dessas etapas, o
cuidado, diz respeito uma educao fsica, isto , trata-se
de bem desenvolver o homem enquanto ser sensvel,
enquanto animal. A terceira etapa, a instruo, diz respeito
formao do homem enquanto sujeito racional, que tem
por fim o desenvolvimento da moralidade. disciplina,
enquanto segunda etapa, cabe a responsabilidade de
conduzir o sujeito fisicamente formado moralidade, ou
seja, a disciplina tira o homem de sua animalidade
conduzindo-o ao desenvolvimento de sua racionalidade a
ponto de torn-lo um sujeito moral.
A primeira fase da educao inteiramente
domstica, pois cabe aos pais, ou a aqueles que os auxiliam,
o cuidado necessrio para o bom desenvolvimento das
crianas: A educao fsica consiste propriamente nos
cuidados materiais prestados s crianas ou pelos pais, ou

pelas amas de leite, ou pelas babs (KANT 1999, p. 37).
O cuidado da infncia precisa ser iniciado j pela
amamentao. Segundo o filsofo, prefervel que a
criana seja alimentada pelo leite materno, o alimento
natural que tem na alimentao da me ou da ama de leite a
base de sua qualidade, deste modo, faz-se necessrio o
cuidado da sade de quem amamenta, pois parece,
portanto, que tudo depende da sade de quem amamenta e
que o alimento mais condizente nutriz o que faz gozar
de melhor sade (KANT, 1999, p. 39). No deve haver
restries quanto ao leite materno, exceto por motivo de
doena, visto que a prpria natureza destinou tal alimento
visando o bom desenvolvimento dos bebs. Porm, o
cuidado alimentar no se reduz a amamentao. preciso,
depois de cessado este perodo, que a alimentao seja
cautelosamente preparada a fim de preservar a sade dos
infantes, de torn-los fortes. O despertar do apetite deve
ocorrer por meio do exerccio fsico. Deste modo, nenhum
excitante artificial ser necessrio.
Ainda sobre o intuito de desenvolver
saudavelmente o fsico da criana, cabe o cuidado com as
comodidades as quais as sujeitamos. prefervel, no
entanto, que as crianas cresam em ambientes frescos, que
os banhos sejam frios, e as roupas no muito quentes. Kant
sugere que no seja dado s crianas comidas e bebidas
muito aquecidas, visto que isso as enfraqueceria. Quanto
cama, prefervel que seja dura. Tais elementos
disponibilizam as crianas a capacidade de tornarem-se
fortes, eles as evitam contrair hbitos que mais tarde se
tornem necessidade (KANT, 1999, p. 40-41).
No adequado substituir os meios naturais do
desenvolvimento da criana por meios artificias como, por
exemplo, os andadores. Tais instrumentos tendem a criar
dependncia na criana. Para o filsofo, desnecessrio
querer ensinar a criana a andar, visto que andar faz parte
de sua natureza, portanto, o melhor deix-la engatinhar

at que pouco a pouco comece a andar. Nesse caso, pode-
se ter a precauo de cobrir o cho com mantas de l para
evitar contuses e quedas feias. (KANT, 1999, p. 46).
A educao fsica no vem ao homem em auxlio
sua natureza, antes, tem por objetivo torn-la rgida e forte.
No h o que acrescentar ao homem, mas sim o que
potencializar e o que reprimir: Em geral, acaba-se por
observar que a primeira educao deve ser puramente
negativa, que nada cabe acrescentar s precaues tomadas
pela natureza, mas restringe-se a no perturbar a sua ao
(KANT, 1999, p. 41-46).
preciso, tambm, dar liberdade fsica s crianas,
ou seja, deixar que faam uso de seus membros livremente,
evitando o uso de faixas. Outro costume que precisa ser
evitado ninar os bebs. Segundo Kant, prejudicial aos
mesmos serem balanados como no ato do ninar. Mesmo o
choro das crianas no precisa ser evitado a todo o
momento, este traz benefcios ao desenvolvimento de seus
rgos internos. No se pode, tambm, ceder ao choro das
crianas, visto que o primeiro mal costume dos bebs,
posto que, vendo que tudo cede aos seus choros, eles o
repetem mais frequentemente (KANT, 1999, p. 43). De
modo mais radical, Kant nos adverte: A primeira perdio
das crianas est em curvamo-nos ante a sua vontade
desptica, de modo que possam conseguir tudo com seu
choro. (KANT, 1999, p. 45). Neste ponto, Kant deixa-nos
escapar a importncia da educao fsica para o
desenvolvimento prtico, que posteriormente a criana ser
submetida. O domnio da vontade dos bebs deve evitar o
surgimento dos maus costumes, que refletiriam
negativamente em todo processo formador ao qual o
infante ser submetido. Por no ter suas faculdades ainda
desenvolvidas, outros devem fazer por ele.
Aps esta primeira fase, a criana precisa aprender
por si mesma suas capacidades fsicas, seus sentidos. Neste
momento da educao faz-se necessrio impedir que as

crianas cresam muito delicadas3. A criana carece, neste
perodo, desenvolver a fora e a habilidade. Esse
desenvolvimento pode se dar por meio das brincadeiras
adequadas, ou seja, por meio do exerccio fsico relacionado
ao exerccio da razo. O filsofo sugere que os
melhores jogos so aqueles que, alm de desenvolver
habilidades, provocam o exerccio dos sentidos, por
exemplo, o exerccio da viso, ao julgar com exatido
distncia, a grandeza e a proporo. (KANT, 1999, p. 55).
Segundo a pedagogia kantiana, de fundamental
importncia que a criana tenha, desde cedo, certas
responsabilidades, que organize e respeite seus horrios,
evitando a preguia e o cio. Kant assim se posiciona:
Que a criana, portanto, seja habituada ao trabalho. [...]
Prejudica-se criana, se se a acostuma a considerar tudo
um divertimento. (KANT, 1999, p. 62). A infncia, nesse
sentido, deve servir como uma preparao para vida adulta,
quando ter o homem responsabilidades sobre si frente
sociedade4.
3Dalbosco, luz de Kant, nos esclarece a importncia desta fase para o
desenvolvimento posterior e fundamental: a moralidade. No h
dvidas, assim acredita Kant, [...] de que o ser humano que fora capaz
na infncia de fortalecer adequadamente seu corpo e refinar seus
sentidos est em melhores condies de desenvolver sua inteligncia e,
considerando as provaes e a rigidez do carter fsico, impostos pela
dureza leal da natureza, tambm est em melhores condies de formar
moralmente seu carter. (DALBOSCO, 2011, p. 113).
4 Segundo Dalbosco, essas orientaes tm como foco principal a
formao moral e se fundamentam no prprio conceito kantiano de
infncia. O comentador assim discorre sobre o tema: Kant parte de
um conceito de infncia no qual a criana definida como um ser que
ainda no possui as condies racionais de agir por conta prpria. Por
isso, ela ainda no est em condies de agir moralmente e ser
imputada, inteiramente, como o jovem ou o adulto, por suas aes. A
criana ainda no livre no sentido moral de decidir por conta prpria
e de ser responsabilizada pelas aes que derivam dessa deciso.
(DALBOSCO, 2009, p. 179).
Kant v na infncia o momento adequado para o

cultivo da moralidade: uma educao voltada para a
observncia das leis, para aprender a usar com sabedoria a
liberdade, para desenvolver-se virtuosamente. Em sua obra
Antropologia de um Ponto de Vista Pragmtico, afirma que a
amabilidade dessa criatura [a criana], no espao de tempo
em que se desenvolve at chegar a plena humanidade, deve
ser atribuda, por um lado, sua inocncia e de todas as
suas expresses ainda incorretas, onde ainda no h
dissimulao nem malcia alguma (KANT, 2009, p. 129).
No h aqui a ideia de que o homem seria bom em sua
infncia por trazer o bem consigo, em sua natureza. O que
Kant nos apresenta a infncia enquanto fase da vida
humana na qual o desenvolvimento segundo um fim torna-
se absolutamente possvel o homem aquilo que a
educao dele faz visto que na fase em questo o homem
ainda est livre de seus vcios, o que facilitaria o cultivo da
virtude.
O educando poder se tornar moralmente bom apenas
graas virtude, ou seja, graas a uma fora exercida sobre
si mesmo. (KANT, 2009, p. 95). Porm, considerando que
a criana ainda no desenvolveu em si a capacidade de
legislar seu prprio agir, preciso que o faam por ela.
Antes que possa ser o senhor de si, o homem, enquanto
infante, precisa submeter-se a um processo formativo. A
criana deve ser submetida s leis, precisa ser disciplinada.
1.2 A disciplina como caminho para a virtude

A educao sobre a tica kantiana tem por
finalidade conduzir o homem a um estado de liberdade e
autonomia para que possa agir segundo mximas de valor
universal (KANT, 1999, p. 68). Deste modo, educar
retirar o homem de seu estado de natureza e conduzi-lo
moralidade. Essa mudana de estado se faz
progressivamente, partindo do cuidado da infncia,
passando pela disciplina e por fim pela instruo e

formao moral. Aqui nos deteremos em compreender a
disciplina como parte fundamental da constituio do
sujeito com vista moralidade, bem como na anlise de
conceitos que, de forma mais significativa, fundamentam a
moralidade kantiana e a importncia do processo educativo
no desenvolvimento moral do sujeito. Dentre esses
conceitos nos ocuparemos, de modo mais pontual, da
busca pela compreenso da natureza humana, do dever e,
por fim, da disciplina e da virtude como o ttulo nos sugere.
Encontramos no conceito de natureza humana um
dos pontos de partida da filosofia moral de Kant, visto que
em vrios momentos (Sobre a Pedagogia, A Metafsica dos
Costumes, A Religio nos Simples Limites da Razo etc.) o
filsofo apresenta a moralidade como uma ao imposta
pelo homem em contraposio a sua natureza no sentido
animal e de aperfeioamento da mesma em relao
natureza racional. Mas em que consiste a natureza humana?
At que ponto possvel nos opormos a ela? Como
desenvolver a racionalidade? So esses questionamentos
que nortearo a busca pela fundamentao da ideia de uma
educao sob a ptica kantiana.
Segundo Kant, o homem naturalmente animal e
com disposies que norteiam suas aes, porm, possui
um diferencial que a prpria natureza lhe confere: a
racionalidade. a racionalidade que transfere o homem da
esfera das finalidades e lhe garante um reino de
possibilidades. O homem realmente encontra em si
mesmo uma faculdade pela qual se distingue de todas as
outras coisas, e at de si mesmo, na medida em que
afetado por objetos; essa faculdade a razo. (KANT,
2009, p. 247). a razo que garante ao homem a
liberdade.
A natureza quis que o homem tirasse de si tudo o

que ultrapassa a ordenao mecnica de sua
existncia animal e que no participasse de nem

uma felicidade ou perfeio seno daquela que ele
proporciona a si mesmo, livre do instinto, por meio
da prpria razo. (KANT, 2011, p. 6).
Kant assume a liberdade como propriedade de

todos os seres racionais, isso se d pelo fato de que a razo
ultrapassa os limites da sensibilidade, e deste modo permite
ao homem escapar das regras da natureza emprica. O
homem , pois, compreendido como um misto de
sensibilidade e inteligncia; mais que um ser meramente
mecnico condicionado ao instinto, um ser pertencente a
um mundo inteligvel5. Essa participao no inteligvel por
meio da razo garante ao homem o seu libertar-se.
Como um ser racional e, portanto, pertencente ao

mundo inteligvel, o homem no pode pensar numa
causalidade de sua prpria vontade seno sob a lei
da liberdade, pois que a independncia das causas
determinantes do mundo sensvel (independncia
que a razo tem sempre de atribuir-se) a
liberdade. (KANT, 2009, p. 109).
Na Introduo Doutrina da Virtude (A

Metafsica dos Costumes) Kant nos lana problemtica da
natureza nos seguintes termos: Impulsos da natureza,
consequentemente, envolvem obstculos na alma do ser
5 Em seu texto A natureza humana na Antropologia, Cllia Aparecida

Martins discorre sobre o conceito de natureza humana de Kant
afirmando que uma leitura paciente da Antropologia detecta que seu
olhar ocorre dentro de um prisma onde como se houvesse em ns
dois seres, um, o racional, o qual tem que ser mais esperto que o outro,
o sensvel. Ele est apontando a natureza sensvel e, de certo modo,
indicando as ciladas que com eles podemos chegar precisamente
porque, de acordo com a tica de bom iluminista, a razo humana
ocupa um nvel hierrquico acima da sensibilidade. (MARTINS, 2005,
p. 56).
humano ao seu cumprimento do dever e foras (por vezes

poderosas) que a ele se ope. (KANT, 2008a, p. 224).
Com essa afirmao percebe-se que os impulsos naturais
possuem fora ativa no ser humano e precisam ser
domados pelo prprio sujeito. A mesma ideia da doma dos
impulsos naturais tambm se encontra implcita em toda a
discusso desenvolvida em Sobre a Pedagogia, onde a
disciplina apresentada como processo necessrio atravs
do qual se tira do homem a sua selvageria (KANT, 1999,
p. 12).
Para Kant, o homem naturalmente animal,
selvagem. A natureza , portanto, a ao humana livre de
qualquer condicionamento. Faz parte de sua natureza o
egosmo6, a liberdade desregrada e a ao meramente
instintiva; mas, de modo mais significativo, encontramos
em Kant uma relao estrita entre a natureza e a teleologia7
que destina os seres naturais ao desenvolvimento de fins.
Para Kant, o homem, por ser naturalmente animal,
est condicionado selvageria, mas tambm j nos antecipa
uma ideia de possiblidade frente sua realidade ao afirmar
que h muitos germes na humanidade e toca a ns
desenvolver em proporo adequada as disposies
naturais e desenvolver a humanidade a partir dos seus
6 Em sua Antropologia Kant nos afirma que o egosmo se manifesta no

homem da seguinte maneira: A partir do dia em que comea a falar
por meio do eu, o ser humano, onde pode, faz seu querido eu aparecer,
e o egosmo progride irresistivelmente. (KANT, 2009, p. 28).
7 Em relao teleologia natural presente na filosofia kantiana, Xavier
assim se posiciona: A teleologia da natureza, onde as leis naturais
condicionam o desenvolvimento das disposies que todos os animais
trazem consigo ao nascer, includo a, o ser humano. Portanto, so elas
capacitaes inerentes ao ser que para cumprir com a sua finalidade no
mundo, deve avanar no sentido de um desenvolvimento. As
disposies originrias, estando inseridas dentro de uma
intencionalidade da natureza, destinam-se ao progresso como fim
natural da espcie humana. (XAVIER, 2008, p. 169).
germes e fazer com que o homem atinja a sua destinao

(KANT, 1999, p. 18). O destino do homem nada mais
que o desenvolvimento racional, a ao autnoma que lhe
permite a moralidade.
Kant nos aponta que comumente a natureza
conceituada como o contrrio do fundamento das aes a
partir da liberdade (KANT, 1974, p. 369, Itlico do
original), a natureza seria, portanto, a ao condicionada ao
instinto, teleologia natural, o homem como possuidor de
um destino traado pela natureza. O filsofo vai alm:
Aqui se entende por natureza do homem apenas o
fundamento subjetivo do uso de sua liberdade em geral
(sob leis morais objetivas), que antecede o ato que cai nos
sentidos. (KANT, 1974, p. 369). A natureza humana,
neste sentido, no diz respeito s leis fsicas que regem a
ao animal do homem, mas ideia, racionalidade e,
consequentemente, liberdade.
Em sua obra Antropologia de um ponto de vista
pragmtico isso se confirma: a natureza humana distinguida
pela racionalidade; esta racionalidade, por sua vez, no nos
dada pronta e acabada, mas apresentada como
possibilidade. O homem pode fazer-se racional. A ideia
de possibilidade frente ao desenvolvimento racional do
homem nos indica que a razo inata, ou seja, o homem
naturalmente racional, porm, por no ser nos dada pronta,
a razo precisa ser desenvolvida, aprimorada. A ideia de
desenvolvimento, por sua vez, nos remete necessidade
educativa visando o desenvolvimento do homem enquanto
possuidor de razo. A natureza deu ao homem a razo
enquanto faculdade, o fazer-se racional enquanto atividade
prtica implica em uma responsabilidade que o homem
exerce sobre si mesmo. O desenvolvimento racional parte
do princpio da prpria vontade do agente em aprimorar-se
enquanto racional8, visto que ele que escolhe e assume

seus prprios fins.
Para indicar a classe do ser humano no sistema da

natureza viva e assim o caracterizar, nada mais nos
resta a no ser afirmar que ele tem um carter que
ele mesmo cria para si enquanto capaz de se
aperfeioar segundo os fins que ele mesmo assume;
por meio disso, ele, como animal dotado da
faculdade da razo (animal rationabile), pode fazer de si
um animal racional (animal rationale). (KANT,
2009b, p. 216, Itlicos do original).
A disposio natural para a racionalidade se

desenvolve e se manifesta no ser humano por meio da
conservao de si, de uma educao para sociedade
domstica, ou seja, para o convvio e relaes prximas,
bem como um comprometimento com a espcie humana
em geral. Na primeira preposio de seu texto Ideia de uma
Histria Universal de um Ponto de Vista Cosmopolita, Kant
afirma que Todas as disposies naturais de uma criatura esto
destinadas a um dia se desenvolver completamente segundo um fim9
8 A ideia de aprimoramento nos remete ao princpio da perfectibilidade

humana que, segundo Santos, no exclusiva da Antropologia
kantiana, mas , tambm, significativamente desenvolvida por
Rousseau. Em seu texto Consideraes sobre a perfectibilidade humana a partir
de Rousseau e Kant, Santos afirma que notadamente o homem como ser
racional-sensvel ou natural necessita desenvolver suas faculdades e pr-
disposies, sem o que no pode tornar-se humano. E, neste sentido, a
ideia da perfectibilidade no apenas aplicada constituio fsico-
biolgica do ser humano mas, sobretudo, sua condio de ser livre,
ou seja, sua capacidade de ser aperfeioar moralmente. (SANTOS,
2013, p. 52).
9Segundo Dalbosco, a definio kantiana de natureza est relacionada
com as influncias que Kant recebera da tradio estoica e de
Rousseau, assim afirma: Kant desenvolve a ideia de que h um curso
da natureza que d significao ao dever. Isso justifica, ento, o
emprego de expresses como plano da natureza e desgnios da
(KANT, 2011, p. 5. Itlicos do original). Com essa

preposio kantiana, novos questionamentos nos surgem:
se a natureza deu ao homem a possibilidade de
desenvolver-se por si mesmo, teria essa mesma natureza
deixado para a humanidade uma finalidade especfica? Em
que medida isso se d? Qual finalidade reservou a natureza
frente ao desenvolvimento dessas disposies naturais?
Vejamos em que medida, Kant nos apresenta respostas.
Na primeira parte de A Religio nos Limites da Simples
Razo, Kant nos apresenta as trs classes da determinao
do homem a sua natureza10. A primeira delas, a disposio
para animalidade, diz respeito ao amor prprio fsico, a
ao do homem sem a exigncia de uma reflexo. A
natureza cuidou de dar ao homem uma disposio ao amor
prprio, a fim de que, na busca da conservao de si, possa
garantir a continuidade da espcie. Na disposio para a
animalidade no se faz necessrio o uso da razo. essa
disposio que d ao homem as seguintes garantias:
Em primeiro lugar, para conservao de si prprio;

em segundo lugar, para a propagao da espcie pelo
instinto sexual, e para conservao do que
procurado por essa unio; em terceiro lugar, para a
comunidade com os outros homens, isto , o
instinto de sociedade. (KANT, 1974, p. 372.
Itlicos do original).
natureza, mostrando que a natureza tem papel normativo, indo alm

de uma significao meramente fsica, como mundo fsico dominado
pelas leis causais. (DALBOSCO, 2011, p. 82).
10 Em sua obra Antropologia de um Ponto de Vista Pragmtico, Kant
tambm nos apresenta trs disposies naturais (tcnica, pragmtica e
moral) que nos parecem vir de encontro com as apresentadas em A
Religio nos Limites da Simples Razo. Porm, trataremos das mesmas no
terceiro captulo, a fim de contextualizar a necessidade de mtodos
educacionais para o desenvolvimento progressivo da humanidade.
Esta disposio tambm nos apresentada em A

ideia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita. Em
sua quarta proposio, Kant afirma que o homem
inclinado a associar-se, pois em sociedade que ele se
reconhece como humano. Em contrapartida, o homem
tende a dissolver essa sociedade, tem uma forte tendncia a
separar-se, pois encontra em si ao mesmo tempo uma
qualidade insocivel que o leva a querer conduzir tudo
simplesmente em seu proveito, esperando oposio de
todos os lados, do mesmo modo que sabe que est
inclinado a, de sua parte, fazer oposio aos outros.
(KANT, 2011, p. 8). Essa dicotomia se d devido aos vcios
que tal disposio garante ao homem, os chamados vcios
da grosseria humana ou mesmo vcios bestiais, entre estes
se destaca a anarquia selvagem em relao aos outros
homens, a gula e a volpia. Essa primeira disposio,
entretanto, a responsvel pela motivao humana de
desenvolver-se progressivamente. L-se na obra em pauta:
Essa disposio a que, despertando todas as

foras do homem, o leva a superar sua tendncia
preguia e, movido pela busca de projeo
(Ehrucht), pela nsia de dominao (Herrschsucht) ou
pela cobia (Habsucht), a proporcionar-se uma
posio entre os companheiros que ele no atura
mas dos quais no pode prescindir. Do-se ento os
primeiros verdadeiros passos que levaro da rudeza
cultura, que consiste propriamente do valor social
do homem; ai desenvolverem-se aos poucos todos
os seus talentos, forma-se o gosto e tem incio,
atravs de um progressivo iluminar-se (Aufklrung),
a fundao de um modo de pensar que pode
transformar, com o tempo, as toscas disposies
naturais para o discernimento moral em princpios
prticos determinados e assim finalmente
transformar um acordo extorquido patologicamente
para uma sociedade em um todo moral. (KANT,

2011, p. 8-9. Itlicos do original).
J de incio esta passagem mostra-se esclarecedora.

Em primeiro lugar Kant nos d a resposta sobre o fim que
a natureza reserva humanidade. A conduo da rudeza
cultura tem por objetivo a transformao total da sociedade
de acordo com os princpios da moralidade. O fim da
natureza humana , portanto, o moralizar-se. Outro
elemento que se apresenta como de extrema relevncia a
necessidade do desenvolvimento progressivo dos talentos.
A ideia de desenvolvimento e progresso em relao ao
pensamento e ao gosto remete-nos s reflexes
desenvolvidas em Sobre a Pedagogia, na qual o filsofo afirma
que a ideia de uma educao que desenvolva no homem
todas as suas disposies naturais verdadeira
absolutamente (KANT, 1999, p. 17). A educao, nesse
contexto, mostra-se como naturalmente necessria para o
desenvolvimento da humanidade.
Os propsitos da natureza, todavia, nem sempre se
apresentam de forma clara e objetiva. Conforme a
passagem supracitada, mesmo os elementos aparentemente
negativos como a nsia pela dominao e a cobia exercem
a funo de desenvolver e despertar todas as foras
humanas. Opondo-se aos outros, o homem deixa seu
estado de passividade e preguia para lutar pelo
desenvolvimento de suas habilidades. O interesse pelo
desenvolvimento parece revelar o egosmo do indivduo,
mas se trata, apenas, de um propsito da natureza:
O homem quer a concrdia, mas a natureza sabe o

que melhor para a espcie: ela quer a discrdia.
Ele quer viver cmoda e prazerosamente, mas a
natureza quer que ele abandone a indolncia e o
contentamento ocioso e lance-se ao trabalho e
fadiga, de modo a conseguir os meios que ao fim o
livrem inteligentemente dos ltimos. (KANT, 2011,

p. 9).
A discrdia entre os homens, todavia, mais que um

propsito, um germe da natureza implantado no ser
humano que visa tirar, por intermdio da prpria razo, a
concrdia que possibilite desenvolver sua disposio
civilidade. Essa disposio para a civilidade11 tambm
mencionada por Kant em Sobre a Pedagogia. Ali o filsofo
nos apresenta o desenvolvimento de tal disposio como o
terceiro dever da educao em relao ao homem, ou seja, a
educao deve ensinar a cortesia, a gentileza e a prudncia,
a educao deve tambm cuidar para que o homem se
torne prudente, que ele permanea em seu lugar na
sociedade e que seja querido e que tenha influncia.
(KANT, 1999, p. 26). Nesse contexto, mais uma vez, a
educao posta, claramente, como condio para o
desenvolvimento dessa disposio natural.
A segunda disposio apresentada em A Religio nos
Limites da Simples Razo a chamada disposio para
humanidade. Para esta o uso da razo se faz necessrio e o
amor prprio fsico comparativo, visto que o homem s
se julga feliz ou infeliz ao comparar-se com os outros.
11Em seu texto Sociabilidade legal: uma ligao entre direito e humanidade na 3
Crtica de Kant, Valrio Rohden (1994, p. 104) comenta sobre a
disposio sociabilidade afirmando que o homem no
originariamente social, mas socivel: graas a sua capacidade de
impor-se uma obrigao racional que o homem capaz de sociedade. A
racionalidade uma capacidade de sociedade e idntica
sociabilidade. Pela capacidade de obrigar-se, responsabilizar-se ser
cidado, o homem tem a condio de vida coletiva. A capacidade de
vida em sociedade fundada no Direito a capacidade de agir segundo
regras e princpios de convivncia. Sem essa capacidade e disposio de
deixar-se guiar por eles, a sociedade impossvel. Com isso fica claro o
sentido da sociabilidade legal: ela a capacidade e disposio a deixar-se
guiar por princpios de Direito.
Sobre o ato de comparar-se com os outros Kant assim

discorre:
Dele que provm a inclinao de se granjear com um

certo valor de opinio de outros; originalmente, sem
dvidas, somente um valor de igualdade: no
conceder a ningum superioridade, ligada a uma
constante preocupao que os outros a
ambicionem; donde resulta, pouco a pouco, uma
nsia injusta de adquiri-la para si por sobre os
outros. (KANT, 1974, p. 372. Itlicos do original).
Tal disposio puramente positiva, pois o

comparar-se, como dito, que garante o princpio da
igualdade. No uso de suas disposies racionais, o homem
coloca-se frente ao outro e percebe no outro os mesmos
traos de racionalidade, de onde surge a noo de
respeito12. Porm, tal disposio pode gerar os vcios do
cime e rivalidade, que surgem do temor de que os outros
adquiram superioridade sobre ns, o que nos faz, por
medida de precauo, buscar a superioridade sobre os
outros, mas isso no exclui a ideia do amor recproco. Alm
do cime e da rivalidade, desta disposio pode surgir, por
exemplo, vcios como a inveja, a ingratido e a alegria
proveniente do mal de outrem.
A terceira disposio que Kant nos apresenta a
disposio para personalidade. Esta est relacionada com o
sentimento moral, a suscetibilidade ao respeito com a lei
moral, como um motivo para si suficiente do arbtrio (KANT,
1974, p. 372, itlicos do original). Esta disposio se
relaciona com a liberdade, e assim com a constituio do
carter, exigindo uma dimenso intelectual no agente. Por
basear-se na liberdade, esta disposio se fundamenta na
razo prtica, tema que tentaremos esclarecer no prximo
captulo.
12 Voltaremos noo de respeito no segundo captulo.
Kant prossegue a discusso das disposies naturais

afirmando que todas estas disposies no homem no so
apenas (negativamente) boas (no se ope lei moral), mas
tambm disposies para o bem. Elas so originais, pois
pertencem possibilidade da natureza humana (KANT,
1974, p. 373). O homem, deste modo, pode ser
considerado como possuidor de uma disposio para o
bem. Com base nessa disposio a nica forma de o mal
instalar-se na humanidade por meio da transgresso
frente s mximas que norteiam suas aes. Nossa
disposio geral para o bem, tal afirmao coroada na
pedagogia kantiana: no homem no h germes seno para
o bem. (KANT, 1999, p. 23). No entanto, o bem no nos
simplesmente dado pela natureza, mas posto no homem
como germe, ou seja, como algo que precisa ser
desenvolvido e cultivado.
O que o homem ou deve vir a ser moralmente,

bom ou mal, deve faz-lo ou s-lo feito por si mesmo.
Ambos devem ser um efeito de seu livre arbtrio;
do contrrio, isso no poderia ser-lhe imputado,
conseqentemente, no poderia ser moralmente bom
nem mau. Quando se diz: ele foi criado bom, isso
no pode significar mais do que: ele foi criado para
o bem e a disposio original no homem boa; mas
o prprio homem no ainda seno depois de ter
aceito ou no em sua mxima os motivos contidos
por esta disposio (o que deve ser deixado
totalmente sua livre escolha), ele mesmo que faz
com que se torne bom ou mau. (KANT, 1974, p.
384. Itlicos do original).
O homem no bom nem mau por natureza, no

h uma determinao da natureza que garanta a bondade
do homem. ele mesmo, em sua condio de agente
racionalmente livre, que deve desenvolver a bondade em si.
Os germes que so depositados no homem devem ser
desenvolvidos sempre mais. Na verdade no h nenhum

princpio do mal nas disposies naturais do ser humano. A
nica causa do mal consiste em no submeter a natureza
normas (KANT, 1999, p. 23). No princpio de submisso
da natureza normas, nos deparamos mais uma vez com a
educao. exatamente neste ponto que a disciplina se faz
presente.
1.2.1 A Disciplina
Por ser o bem uma possibilidade e no uma
determinao da natureza humana, o homem precisa ser
conduzido a ele, ou seja, precisa ser educado para o bem,
para a moralidade. Na introduo de Sobre a Pedagogia, Kant
nos apresenta a disciplina como sendo a primeira fase da
educao moral. A disciplina , nesse contexto, a base para
que todo o desenvolvimento do educando possa
concretizar-se. Segundo o autor (1999, p. 12), a disciplina
responsvel por transformar a animalidade em humanidade,
ou seja, conduz o homem de sua condio naturalmente
animal (selvageria), fazendo-o tirar de si mesmo meios que
o humanize. A disciplina se apresenta como negativa, pois
tem a incumbncia de restringir o homem daquelas
disposies que o afasta do seu destino final, que a
humanidade.
A disciplina tem por finalidade impedir o homem
de desviar-se do seu destino, de sua humanidade (Kant,
1999, p. 12). Ela condiciona sua ao a fim de que
desenvolva as disposies13 que o caracterizam como
13Ao comentar a definio kantiana de disciplina, Vaysse esclarece que

as disposies naturais precisam de uma disciplina, e por isso que o
objetivo da educao transformar a animalidade em humanidade. Sua
funo puramente negativa, impedindo que o homem seja desviado
de sua destinao, que a humanidade, por seus pendores animais.
(VAYSSE, 2012, p. 24).
homem, desde o constrangimento fsico ao

desenvolvimento racional. Segundo o filsofo, embora ao
homem tenha sido concedido um diferencial a priori, no
caso a razo, esta no lhe dada pronta, mas precisa
desenvolver-se. A disciplina, neste sentido, exerce uma
funo preventiva, isto , consiste em impedir que a
animalidade assuma em ns o comando das aes
(SANTOS, 2007, p. 5). Disciplinar o homem evitar que
este se mantenha refm dos impulsos de sua sensibilidade.
importante lembrar que o homem , conforme
acima citado, naturalmente animal, ou seja, possuidor de
inclinaes naturais que, num primeiro momento, norteiam
suas aes. devido a isso que Kant nos apresenta a
disciplina como negativa, pois esta tem a funo de limitar
tais aes e tirar o homem de sua selvageria. Por selvageria,
entendemos aqui a independncia de qualquer lei
(KANT, 1999, p. 13); a lei apresentada ao homem pela
disciplina que, ao submet-lo aos princpios da
humanidade, comea a fazer com que ele sinta a fora da
prpria lei. O homem submetido s leis externas para
que, posteriormente, possa ser seu prprio legislador.
A disciplina, dessa forma, est posta entre os
cuidados fsicos e a nossa moralidade, um meio para que o
homem controle seus desejos e impulsos visando um bem
maior que o prazer imediato proporcionado pela ao
instintiva. A disciplina favorece o surgimento da
obedincia; o educando privado de sua liberdade para que
posteriormente possa us-la com responsabilidade, mesmo
a sua restrio deve ter como foco o desenvolvimento da
liberdade. Deste modo, a disciplina pode ser considerada
como prembulo da educao e cumpre uma funo
propedutica para a moralidade. (SANTOS, 2007, p. 5).
A importncia da obedincia s leis sempre se faz

presente na filosofia moral de Kant14, porm ela posta
visando universalidade da ao humana, fazendo com que
o homem perceba que, por viver em sociedade, precisa
conviver socialmente, vivendo sua liberdade sem atingir
negativamente a liberdade dos demais: preciso
sobretudo cuidar para que a disciplina no trate as crianas
como escravas, mas de modo a no ofender os demais
(KANT, 1999, p. 50).
Conforme percebemos, a educao disciplinar tem
como fim domar as inclinaes naturais, e isso se d por
meio da imposio e obedincia de regras. Desta forma, o
homem deve ser, num primeiro momento, privado de sua
liberdade, para que, posteriormente, saiba utiliz-la de
modo a no prejudicar a humanidade, seja a sua prpria ou
a de qualquer outro. A falta de disciplina faz do homem um
selvagem, bem como a falta de cultura15 faz dele um bruto.
Nas palavras de Kant,
Quem no tem cultura de nenhuma espcie um

bruto; quem no tem disciplina ou educao um
selvagem. A falta de disciplina um mal pior que a
falta de cultura, pois esta pode ser remediada mais
tarde, ao passo que no se pode abolir o estado
selvagem e corrigir um defeito de disciplina. (Kant,
1999, p. 16).
Ao ser disciplinado o homem deve desenvolver o

princpio do autocontrole, ou seja, deve aprender a
14 Dalbosco relata sobre a aproximao entre a disciplina e a

moralidade nos seguintes termos: a disciplina a preparao mais
adequada para o futuro exerccio do respeito pela lei moral. Essa a
razo que conduz Kant a ver na disciplina um ncleo pedaggico
importante na formao da criana, diferindo-a do adestramento.
(DALBOSCO, 2011, p. 70).
15 Voltaremos ao conceito de cultura no prximo captulo.
direcionar suas aes para o bem e a autonomia de sua

vontade. Em outras palavras, podemos afirmar que a
disciplina deve conduzir o homem a uma vida autnoma e
virtuosa. Autonomia e virtude trazem implcita a ideia de
liberdade. Autnomo o agente que escolhe e segue
livremente uma determinada lei. disciplina cabe,
justamente, a difcil tarefa de constranger a liberdade
humana tendo como fim a autonomia. De que modo
poderia a restrio da liberdade favorecer o seu prprio
desenvolvimento? Kant nos d a resposta:
Um dos maiores problemas da educao o poder

de conciliar a submisso ao constrangimento das
leis com o exerccio da liberdade. Na verdade, o
constrangimento necessrio! De que modo,
porm, cultivar a liberdade? preciso habituar o
educando a suportar que sua liberdade seja
submetida ao constrangimento de outrem e que, ao
mesmo tempo, dirija corretamente a sua liberdade.
Sem essa condio, no haver nele seno algo
mecnico; e o homem, terminada a educao, no
saber a usar sua liberdade. (KANT, 1999, p. 32-
33).
Embora a disciplina seja apresentada como a parte

passiva da educao (1999, p. 68), ou seja, o educando
apenas obedece as leis e regras que lhe so impostas, a
mesma no deve constituir-se de mera obedincia. Faz-se
necessrio que o educando perceba que as restries que a
disciplina estabelece visam um bem maior, a ao
autnoma. Deste modo, no pode haver uma dependncia
duradoura das regras impostas; o objetivo, como j
mencionado, que o infante possa, a partir dessa fase,
disciplinar a si mesmo por meio do princpio do dever que
o conduzir a virtude. O ideal da disciplina sempre que o
aluno aprenda a submeter-se s regras, no que se torne um
imitador cego de seu mestre.
Em A Metafsica dos Costumes, Kant inicia sua

reflexo em torno da doutrina da virtude afirmando que
esta uma doutrina contida naqueles deveres que no se
enquadram em leis externas (KANT 2008, p. 223). Tais
leis tm por finalidade a conduo das aes humanas para
o bem, partindo de um princpio de dever interno, onde as
leis externas (Doutrina do direito16) no poderiam opinar. A
virtude est no cumprimento da lei que o prprio sujeito se
impe, as aes que so motivadas por fatores externos
podem at serem legais, mas no recebem nenhum valor
moral, no podendo, portando, serem consideradas
virtuosas.
Deste modo, podemos afirmar que a disciplina tem
por objetivo conduzir o homem a uma vida autnoma,
utilizando-se de sua liberdade para criar e seguir suas
prprias regras. Nas discusses sobre a liberdade sempre
nos deparamos com o conceito de autonomia. Segundo
Kant, liberdade e autonomia so conceitos transmutveis,
isso nos perceptvel, por exemplo, em Sobre a Pedagogia, na
qual o filsofo afirma que o homem livre aquele que
pode bastar-se a si mesmo, constituir-se membro da
sociedade e ter por si mesmo um valor intrnseco (KANT
1999, p. 35). De modo mais claro encontramos a relao
entre os dois conceitos na Fundamentao, ali Kant afirma
que a liberdade e a prpria legislao da vontade so
ambas autonomia (KANT, 2009, p.105).
O bastar-se a si mesmo tambm nos remete razo
como diferencial humano visto que ela tem que considerar
a si mesma como autora de seus princpios, independente
de influncias estranhas (KANT, 2009, p. 102). neste
sentido que a liberdade e a autonomia se encontram: a
razo, ao considerar-se como autora de princpios, a
responsvel pela formao da conduta do homem. O
16Kant desenvolve a Doutrina do Direito na primeira parte da Metafsica

dos Costumes, antecedendo a Doutrina da Virtude.
homem, enquanto espcie, tem a possibilidade de extrair de

si mesmo, ou seja, de sua razo, as leis pelas quais guiar
suas aes, deste modo, pode o homem transcender sua
prpria natureza, saindo da rudeza animal e conduzindo-se
moralidade, o mais elevado grau da humanidade.
a liberdade que garante ao homem a possibilidade
de ser um sujeito moral. Kant, em A Metafsica dos Costumes,
nos apresenta dois elementos que, fundamentalmente,
caracterizam a liberdade:
Mas para a liberdade interior so requeridas duas

coisas: ser o seu prprio senhor em um dado caso
(anomus sui compos) e regrar a si mesmo (imperium in
semetipsun), ou seja, submeter aos prprios afetos e
governar as prprias paixes. Neste dois estados, o
carter (ndoles) de algum nobre (erecta); no caso
oposto, vil. (KANT, 2008, p. 250, Itlicos do
original).
A liberdade, neste caso, est relacionada a um

autodomnio da razo. O homem livre aquele que pode
ditar as leis que ele prprio ir seguir (como em toda a
doutrina da virtude, as leis mencionadas so internas).
Todo aquele que domina sua vontade livre, pois se ope a
manipulao e opresso das paixes17. A liberdade a base
e fundamento de toda a virtude, visto que esta no est nas
aes em si, mas sim na inteno que as regem. Kant
continua a orientar-nos a respeito da escolha das mximas
17 Em sua Antropologia, Kant afirma que h dois distintos gneros da

paixo. O primeiro deles diz respeito s paixes por inclinao natural,
ou seja, paixes inatas. O segundo se refere s paixes que resultam da
civilizao, que seriam, deste modo, adquiridas. Ele assim se posiciona:
As paixes do primeiro gnero so a inclinao liberdade e a inclinao
sexual, ambas ligadas a afeco. As do segundo gnero so a ambio,
desejo de poder e cobia, que no esto ligadas impetuosidade de uma
afeco, mas a persistncia de uma mxima dirigida a certos fins
(KANT, 2009b, p. 185. Destaques do original).
que elegemos seguir, para que possamos, alm de livres,

alcanarmos uma vida virtuosa por meio das boas aes e
do seguimento do dever, como veremos no tpico
seguinte.
1.3 Do conceito de Dever

Passada a fase da disciplina, o homem deve
encontrar em si os elementos que regem sua ao visando
moralidade. Nessa nova fase de sua formao, no
cobrada a obedincia para com seu mestre, mas sim que
comece a guiar-se pela prpria razo, direcionando suas
aes ao desenvolvimento de uma fora interna que sirva
de base para a autodisciplina, visando obteno da
virtude. Na Metafsica dos Costumes Kant define a virtude
como fora moral da vontade de um ser humano no
cumprir seu dever (KANT 2008a, p. 248), o que implica
na necessidade de compreenso da noo de dever
desenvolvido pelo filsofo, bem como sua importncia
como um meio de chegar virtude.
Ainda na introduo da Doutrina da Virtude (A
Metafsica dos Costumes), Kant afirma que todo ser humano,
como um ser moral, possui uma conscincia dentro de si
originalmente (KANT, 2008a, p. 243). a conscincia que
d ao homem o dever de reconhecer deveres, ou seja, o
homem, sendo livre, pode definir as leis que regem suas
aes. Agir segundo o dever agir segundo a prpria
conscincia: o homem passa a legislar e ser legislado por si
mesmo. Quando o homem age por dever, age por si
mesmo, porm sem desassossegar sua conscincia, ou seja,
sem contrariar as mximas que escolheu para o regimento
de suas aes. Nas palavras de Kant, o dever aqui se
restringe a cultivar a prpria conscincia, aguar a prpria
ateno para a voz do juiz interior e utilizar de todo meio
para obter uma audio para ela. (KANT, 2008, p. 244).
Essa ideia de juiz interior est relacionada ao conceito de
autonomia, segundo o qual o homem formula e impe as

leis que regem suas aes.
A autonomia garante o valor moral das aes
justamente pelo fato de as leis partirem do prprio sujeito.
Aes impostas seja institivamente, por inclinaes ou por
terceiros, podem at serem boas, mas no possuem valor
moral por deixarem de ser autnomas, pois so motivadas
por heteronomia. Heteronomia, no pensamento kantiano,
a oposio autonomia. Enquanto a ao autnoma
motivada nica e exclusivamente pelo prprio sujeito, na
heteronomia ela nos dada por outrem. Kant assim a
define:
Quando a vontade busca a lei, que deve determina-

la, em qualquer outro ponto que no seja a aptido das
suas mximas para a sua prpria legislao
universal, quando, portanto, passando alm de si
mesma, busca essa lei na natureza de qualquer dos
seus objetos, o resultado ento sempre heteronomia.
(KANT, 2009, p. 91. Itlicos no original).
As leis heternomas, portanto, so posies

externas, tais leis no recebem valor moral pelo fato de no
serem aes por dever. o dever que garante o valor moral
de uma ao. Muitos podem praticar o bem seguindo
princpios no morais. Segundo o filsofo, h muitas
pessoas generosas que praticam o bem devido a uma
inclinao de sua natureza, porm, aes derivadas das
inclinaes no possuem valor moral e de virtude, pois a
virtude no se faz presente na ausncia do dever18.
18 Segundo Walker, dois comentrios so necessrios sobre o problema
em questo: primeiramente, a ao de algum a quem compraz a
benevolncia inteiramente correta. Kant distingue entre aes em
conformidade com o dever e aes praticadas por dever. Apenas as
ltimas remetem mrito no agente. Porm as aes em conformidade
com o dever no transgridem a lei moral, ainda que no seja feitas em
razo dele. (WALKER, 1999, p. 20. Destaques do autor).
Agir por dever nada mais do que impor um

constrangimento ao, ou seja, a ao por dever exige
uma autoaprovao do sujeito frente s mximas por ele
adotadas, livre de qualquer imposio: A ao que,
segundo esta lei, com excluso de todos os princpios
determinantes a partir da inclinao, objetivamente
prtica, chama-se dever [Pflichit]. (KANT, 2008, p. 116).
Agir por dever nada mais que a ao do homem
constrangida pela lei moral. Na ao por dever o homem
obedece mximas que sua prpria razo lhe impe, sem
outro fim a no ser o prprio cumprimento da lei. J as
aes em conformidade com o dever so as aes que
concordam com as mximas da lei moral, mas que no se
baseiam nelas. Podem ser aes boas, mas no possuem
valor moral, pois no tm a lei moral como seu
fundamento.
Em nenhum momento poderamos afirmar que as
aes boas praticadas por inclinao seriam incorretas,
porquanto o incorreto no a ao, mas as intenes que
levaram o agente a pratic-las: Dizer que elas carecem de
valor moral dizer que elas no refletem qualquer mrito
no agente. Elas so lcitas, mas no virtuosas.
(WALKER, 1999, p. 20).
O conceito de dever mostra-se em relao ideia de
ser o homem um ser racional sensvel, possuidor de uma
vontade imperfeita que precisa ser constrangida pela lei
moral. O dever busca manter o equilbrio entre a vontade
do agente e a obedincia lei. Tendo em vista a
universalidade da lei moral e a individualidade da vontade,
a segunda que precisa ser submetida primeira, e no o
contrrio. O dever serve, deste modo, como uma bssola
que norteia a vontade do agente em direo a
conformidade da ao com a lei moral19.
19 Nesse sentido, Dalbosco se posiciona em relao ao conceito

kantiano de dever nos seguintes termos: Por dever, entende Kant a
O dever, portanto, vem como auxlio no

cumprimento da lei. a ele que compete a autoavaliao
do homem frente a suas aes; porm o dever nos aparece,
na Doutrina da Virtude, em dois mbitos distintos: o dever
do homem para consigo mesmo e o dever para com os
outro, do qual nos vem a noo de respeito (que ser
desenvolvida posteriormente).
Para Kant, o primeiro passo para o
desenvolvimento de um princpio de dever aplic-lo para
consigo mesmo, o que nos sugere uma aparente
contradio, na qual o homem seria obrigado a obrigar a si
mesmo (KANT, 2008, p. 259), remetendo ideia de
legislao de si. Tal princpio exige que o homem seja tanto
passivo com ativo em relao s leis que lhe regem. Deste
modo, ao submeter-se s regras da prpria razo, pode o
homem determinar aquilo que quer ser, pode escolher de
acordo com sua vontade.
O objetivo do dever para consigo fazer com que o
homem reconhea a si mesmo como parte de um todo, de
uma espcie, e assim reconhea a dignidade humana que
traz em seu ser, isto , perceber-se como um fim em si
mesmo: Quando uma coisa est acima de todo preo e,
portanto, no permite o equivalente, ento ela tem
dignidade (KANT, 2011, p. 82) Tal dever (para consigo
mesmo) pode ser caracterizado como positivo e negativo.
Os deveres caracterizados como positivos so
apresentados por Kant em A Metafsica dos Costumes como
aqueles que dizem respeito escolha de um fim pelo
homem, partindo da viso do homem como ser possuidor
de liberdade, relacionando-se com o aperfeioamento de si
necessidade objetiva de uma ao segundo a obrigatoriedade. Ou seja,

dever a necessidade de uma ao por respeito a lei moral. A ideia de
dever s faz sentido para seres racionais sensveis, que possuem uma
vontade que no absolutamente boa, portanto imperfeita.
(DALBOSCO, 2011, p. 68).
mesmo, construindo-se como sujeito moral, ou seja, como

sujeito que age segundo as mximas que sua prpria razo
lhe impe por meio do dever. J os negativos relacionam-se
com a natureza humana, com a autopreservao de si e da
espcie. O dever, deste modo, apresenta-se conexo com a
ideia de natureza humana visto que tambm nele est
intrnseca a necessidade de desenvolver as disposies que
o homem trs consigo enquanto indivduo e enquanto
membro de uma espcie que se desenvolve e progride
tendo a moralidade como fim.
O primeiro princpio de dever consigo mesmo se

acha na mxima vive em conformidade com a sua
natureza (naturae convenienter vive), ou seja, preserva
a ti mesmo na perfeio de tua natureza; segundo
est no aforismo faz de ti mesmo mais perfeito do
que a simples natureza te fez. ( perfice te ut finem;
perfice te ut medium). (KANT, 2008, p. 261-262.
Destaques no original).
Em sua condio animal o homem tende a

preservar sua natureza, conservando em si a capacidade de
desfrutar a vida. Contrrio a essa ao estaria, por exemplo,
o suicdio, o uso desadequado das funes sexuais e o
excesso tanto na bebida quanto na comida. J em sua
condio racional, a ao por dever se apresentar como a
harmonia da ao segundo mximas que valorizem a
dignidade humana em sua pessoa. Tambm na passagem
acima, Kant nos apresenta a ideia do aperfeioamento do
homem natural. No constrangimento da vontade por
intermdio do dever pode o homem alcanar a moralidade
que, segundo o filsofo, o mais refinado estgio que a
humanidade pode alcanar.
Tendo em vista que o dever o fundamento da
virtude, o agente precisa estar atento quanto ao seu oposto,
ou seja, faz necessrio controlar os vcios para que a virtude
possa desenvolver-se. Dentre os vcios, isto , o
fundamento formal de todo ato contrrio lei (KANT,

1972, p. 375), que se opem ao dever moral para consigo
mesmo, Kant destaca a mentira, que seria a maior violao
do dever de um ser humano (como sujeito moral) para
consigo mesmo.
Atravs de uma mentira externa o ser humano faz

de si mesmo um objeto de desprezo aos olhos dos
outros; atravs de uma mentira interna ele realiza o
que ainda pior: torna a si mesmo desprezvel aos
seus prprios olhos e viola a dignidade em sua
prpria pessoa. (KANT, 2008, p. 271).
Ao reconhecer a si mesmo como um ser digno de

respeito e tendo em mente que faz parte de uma espcie, o
homem deve perceber que esse mesmo respeito que tem
para consigo deve ter com os demais, pois so possuidores
da mesma humanidade e dignidade.
O princpio dos deveres para como os outros se
apresenta como amor e respeito. Amor, neste sentido, no
est posto como mero sentimento, mas concebido como
uma mxima de amor prtico, que visa reconhecer o outro
como semelhante a si por meio da humanidade que nele se
apresenta. J o dever de respeito se funda na no exaltao
de si sobre os outros.
O dever de amor pelo prximo pode, por

conseguinte, tambm ser expresso como o dever de
fazer dos fins dos outros o meu prprio (desde,
unicamente, que estes no sejam imorais). O dever
de respeito por meu prximo est contido na
mxima de no degradar qualquer outro ser
humano, reduzindo-o a um mero meio para meus
fins (No exigir que outrem descarte a si mesmo
para escravizar-se a favor de meu fim). (KANT,
2008, p. 293).
Implcito ao dever do amor ao prximo,

encontramos o dever de gratido, que pode ser
caracterizado como respeito pelo bem feitor: A gratido
consiste em honrar uma pessoa devido um benefcio que
ela lhe concedeu. O sentimento ligado a este julgamento o
respeito pelo benfeitor. (KANT, 2008, p. 298). Contrrio
a esta, a ingratido posta pelo filsofo como um dos mais
detestveis dos vcios, ele assim a apresenta: a ingratido,
por assim dizer, paralisa o amor aos seres humanos sobre a
sua cabea e faz degenerar a ausncia do amor numa
autorizao para odiar aquele que ama (KANT, 2008, p.
303). A ingratido , portanto, o no reconhecimento pelo
bem recebido.
1.4 Do conceito de virtude

Ao afirmar, em Sobre a Pedagogia, que no homem
no h germes seno para o bem (1999, p. 23), Kant nos
aponta a possibilidade que a razo humana nos garante de
combater o mal em ns, ou seja, de controlar os impulsos
naturais. Esse autocontrole est baseado em nossa
liberdade, na possibilidade de escolher agir ou no segundo
a vontade de nossa inclinao natural. Do mesmo modo diz
respeito ao dever que, por meio de um constrangimento
interno, nos conduzir s aes morais. A esta ao livre
fundada sobre deveres de aes que nos conduzem a um
bem universal ser atribudo o termo virtude.
Virtude significa uma fora moral da vontade, o

que, entretanto, no esgota o conceito, uma vez que
tal fora poderia pertencer a um ser sagrado (sobre-
humano) no qual nenhum impulso impeditivo
barraria a lei de sua vontade e quem, desse modo,
faria jubilosamente tudo em conformidade com a
lei. A virtude , portanto, a fora moral da vontade
de um ser humano no cumprir seu dever, um
constrangimento moral atravs de sua prpria razo

legisladora, na medida em que esta constitui ela
mesma uma autoridade executando a lei. (KANT,
2008, p. 248. Itlicos do autor).
Ao apontar a virtude como fora moral, Kant nos

apresenta o homem virtuoso como aquele que fundamenta
sua conduta na lei moral, e dessa forma no cai na vontade
m de suas inclinaes, mas ao contrrio, que possa agir
guiado pela prpria razo. Deste modo, o mais elevado dos
seres humanos aquele que faz da virtude seu fim,
utilizando-se da prpria razo legisladora para conduzir-se
moralidade de suas aes.
Ao colocarmos a razo como legisladora e
fundamento da virtude, extinguimos desta qualquer relao
com o mundo emprico. A virtude diz respeito ao
guiada pela liberdade interior por meio da qual o homem
escolhe e conduz suas aes. Desta forma, antes de
relacionar-se com o mundo exterior, o homem virtuoso
precisa relacionar-se consigo mesmo. A virtude nada mais
do que um domnio de si prprio a fim de que suas aes
estejam, no apenas em conformidade com o dever, mas
que este seja o fundamento de seu agir. Em sua obra A
Religio nos Limites da Simples Razo (1974, p. 370), Kant nos
traz em nota a definio de virtude como a inteno bem
fundamentada de cumprir exatamente seu dever. De modo
semelhante, na Antropologia de um Ponto de Vista Pragmtico, o
filsofo nos expe o conceito de virtude, porm, adverte-
nos sobre a impossibilidade da relao entre a virtude e o
hbito:
No se pode [...] explicar a virtude assim: ela a

habilidade nas aes justas e livres, pois ento seria
um mero mecanismo de aplicao de fora; mas a
virtude a fora moral no cumprimento do seu
dever, que jamais se tornar hbito, devendo provir,
sempre de forma inteiramente nova e original, da
maneira de pensar. (KANT, 2009, p. 46, Itlicos do

original).
De acordo com esta passagem da Antropologia, a

virtude, por ser fora moral, derivada de um
constrangimento, uma ao negativa sobre a liberdade do
homem e, portanto, no pode ser espontnea, ou seja, se a
ao, por meio da repetio se tornar um hbito ela deixa
de ser virtuosa por no exigir o compromisso com o dever
ou a moralidade20. Convm lembrar que, para Kant, o
hbito um prazer ou uma ao convertida em necessidade
pela repetio contnua desse prazer ou dessa ao.
(KANT, 1999, p. 48). Do ponto de vista moral todo hbito
reprovvel. Nas palavras de Kant:
O hbito (assuetudo) , todavia, uma necessidade

fsica interna de continuar procedendo do mesmo
modo que at agora se procedeu. O hbito retira o
valor moral das boas aes precisamente porque
prejudica a liberdade do esprito e leva, alm disso,
reflexo irrefletida do mesmo ato (monotonia),
tornando-se com isso ridculo. [...] Em regra, todo
hbito reprovvel. (KANT, 2009 b, p. 48, itlicos
do original).
A virtude, por sua vez, no uma necessidade, mas

um querer livre de agir segundo as mximas do dever.
Embora no haja interesse em recompensa na ao
20 Com as definies de virtude e hbito, Kant se afasta do conceito

clssico da doutrina aristotlica da virtude. Dutra em seu texto Grotius:
Pr-histria da teoria kantiana da virtude, afirma que no que diz respeito
especificamente concepo de virtude, Kant a concebe de um modo
no aristotlico, como uma luta, no como um princpio estabelecido.
Neste sentido da luta, a virtude o predomnio de uma parte do ser
humano, sua razo, sobre outra, suas paixes e no como em
Aristteles o desenvolvimento de nossa natureza em seu sentido
mximo. (DUTRA, 2011, p. 167).
virtuosa, a virtude nos torna dignos da felicidade, por meio

de um contentamento de si. Sobre a felicidade, Kant afirma
que a mesma pode ser caracterizada como contentamento
com sua existncia inteira (KANT, 2008b, p. 42), mas a
felicidade no pode ser aplicada como a base para a virtude,
visto que este contentamento subjetivo e particular, o que
no permitiria a universalidade da lei moral por meio do
dever. O objetivo de ser virtuoso no est na satisfao
pessoal; a virtude visa o bem supremo, ou seja, a
universalidade da lei. O controle de si se mostrar por meio
da moral prtica, isto , na aplicao tica das aes frente a
uma sociedade.
A virtude, assim como o dever, no , porm, inata
ao homem, ou seja, no faz parte de sua natureza, mas
precisa ser desenvolvida no decorrer de sua existncia.
Kant apresenta a disciplina como meio de desenvolvimento
da virtude. A disciplina deve exercer, por meios externos,
aquilo que o dever faz internamente: coagir a ao do
sujeito visando o cumprimento da lei moral.
O primeiro perodo para o educando aquele em

que deve mostrar sujeio e obedincia
passivamente; no segundo, lhe permitido usar a
sua reflexo e a sua liberdade, desde que submeta
uma e outra a certas regras. No primeiro perodo, o
constrangimento mecnico; no segundo, moral.
(KANT, 1999, p. 30).
Nos dois casos, submisso a leis externas e internas,

a educao se faz presente e a disciplina vista como
elemento fundamental para o desenvolvimento moral, visto
que o constrangimento fsico tem como fim criar
possibilidade para o desenvolvimento da virtude enquanto
constrangimento moral. Por ser a moralidade o destino e
fim da humanidade, toda e qualquer fase do processo
educacional deve conduzir a ela. O processo formativo
necessrio para a obteno da moralidade parte, no

entanto, do desenvolvimento da natureza humana,
desenvolvimento que conduz o homem de sua condio de
animal dotado de razo a um animal racional, isto , um ser
que toma a prpria razo como seu fundamento. A
moralidade, neste sentido, s se faz possvel por meio do
aperfeioamento das capacidades racionais do homem,
aprimorando suas faculdades a fim de escolher
corretamente seus fins bem como as mximas que guiaro
suas aes. Aqui uma observao faz-se necessria:
A virtude est sempre em progresso e, apesar disso,

sempre parte do incio. Est sempre em progresso
porque, objetivamente considerada, um ideal
inatingvel, enquanto, no obstante a isso, a
aproximao constante dela um dever. Que
sempre parta do incio tem uma base subjetiva na
natureza humana, que afetada por inclinaes em
funo das quais a virtude jamais pode sossegar em
paz e quietude com suas mximas adotadas uma
vez que para todos, mas que, se no for ascendente,
inevitavelmente descendente, j que as mximas
morais, diferentemente das mximas tcnicas, no
podem ser baseadas no hbito (porquanto este diz
respeito constituio natural da determinao da
vontade); pelo contrrio, se a prtica da virtude
fosse para ser convertida em hbito, o sujeito
sofreria perda relativamente quela liberdade ao
adotar suas mximas que distinguem uma ao
realizada do dever. (KANT, 2008, p. 252. Itlicos
do original).
Um dos grandes desafios inerentes a uma educao

que visa o desenvolvimento virtuoso do sujeito o fato de
a busca pela virtude no cessar quando a alcanamos, ou
seja, o homem no permanece virtuoso ao alcanar a
virtude, mas torna-se virtuoso apenas no momento em que
a alcana. Deste modo, o exerccio de buscar pela virtude
d-se constantemente, a cada ao um novo

constrangimento. devido a isso que o hbito torna-se
reprovvel, pois cria dependncia no agente e o impede de
exercitar-se a tornar-se moral. A virtude torna-se inatingvel
se aquele que a busca parte de princpios objetivos, mas
na base subjetiva de escolher livremente lutar contra suas
inclinaes que o homem pode alcan-la.
Pensar uma educao para virtude nesse contexto
torna-se extremamente desafiador, pois caber aquele que
educa no apenas ensinar como agir, e sim, acima de tudo,
ensinar a escolher corretamente as mximas de ao,
porquanto se mostra insuficiente aprender a agir conforme
o dever, mas -nos evidente a necessidade de uma ao por
dever. A fim de auxiliar nesse processo de conduo do
homem moralidade, Kant nos apresenta o imperativo
categrico, a fim de que aqueles que ainda no atingiram
um amadurecimento moral possam tomar o mesmo como
filtro e princpio norteador de suas aes. O imperativo
categrico e suas formulaes sero apresentados no
captulo procedente.
CAPTULO II
RAZO PRTICA: O
FUNDAMENTO DA LEI
Duas coisas enchem o nimo de admirao e venerao

sempre novas e crescentes, quanto mais frequente e com
maior assiduidade delas se ocupa a reflexo: O cu
estrelado sobre mim e a lei moral em mim.
(KANT, 2008, p. 223)
Conforme apontamos no captulo precedente, o

homem naturalmente livre. Devido a sua racionalidade
pode formular e empregar a si mesmo as leis que regem
suas aes. Pode escolher mximas que lhe garantam a
virtude e, assim, alcanar a possibilidade de tornar-se um
sujeito moral. Frente a isso, todavia, novas questes nos
so colocadas: como determinar a mxima adequada para a
ao humana? Qual o ponto de partida para o
desenvolvimento da moralidade? De que forma a educao
pode interferir positivamente na escolha de mximas
morais? O que caracteriza o homem como sujeito moral?
So estas questes que se faro presente na discusso aqui
desenvolvida.
2.1 Razo e Moralidade: como fazer tambm

subjectivamente prtica a razo objetivamente prtica
Conforme o desenvolvido no captulo precedente,
Kant parte do princpio de que a natureza humana precisa
desenvolver-se em seu mbito racional a fim de dominar as
inclinaes que a sensibilidade lhe confere. A natureza
humana, nesse sentido, constitui-se de uma racionalidade

que precisa ser desenvolvida a tal ponto que o homem
possa racionalmente controlar os impulsos de sua
sensibilidade. A virtude, vista como fora moral que visa o
cumprimento de um dever, o resultado de uma luta bem
sucedida da racionalidade contra as paixes sensveis. O
desenvolvimento da racionalidade d-se por meio de
exerccios que desenvolvem no homem todas as suas
faculdades, e assim possa escolher corretamente as
mximas de ao que o conduziro moralidade. Em sua
Antropologia, Kant se posiciona:
A perfeio interna do ser humano consiste nisto:

ter o uso de todas as suas faculdades em seu poder,
para submet-lo ao seu livre-arbtrio. Mas para isso se
exige que o entendimento domine sem, contudo,
debilitar a sensibilidade (que em si plebe, porque
no pensa), por que sem ela no haveria matria
que pudesse ser elaborada para uso do
entendimento legislador (KANT, 2009, p. 43,
Tornar o homem moral no , portanto, tarefa fcil,

pois exige o desenvolvimento das faculdades que
possibilitaro ao homem julgar e escolher corretamente
suas mximas. Mas o que garante o valor moral da mxima
a ser escolhida? Como conduzir o homem a escolher
corretamente suas mximas? De que modo a educao
pode colaborar nessa escolha? Vejamos como Kant nos
direciona na busca por respostas para tais questes.
No segundo livro da Crtica da Razo Prtica Kant
nos apresenta a lei moral como um Facto [Factum] da
Razo Pura (2008, p. 71), com isso o filsofo nos oferece
a lei moral como um elemento suprassensvel, ou seja,
como algo que no nos dado empiricamente, que
transcende as condies fsicas e naturais (no sentido de
natureza animal) do homem. A lei moral, mesmo sendo de
ordem prtica, fundamenta-se na razo pura, e esta, por sua

vez, tem a liberdade como princpio regulativo.
A liberdade, que outrora foi disciplinada, agora
exerce a funo de fundamento da moralidade, deixando
claro, mais uma vez, a importncia atribuda por Kant a
cada estgio do processo formativo. A moralidade , deste
modo, o resultado de um processo de formao, o
coroamento do desenvolvimento da humanidade no
indivduo. O disciplinar que vinha ao educando de seu
instrutor agora deve derivar de sua prpria razo. razo
cabe a determinao da vontade frente s aes do agente
livre. Na introduo da Crtica da Razo Prtica
encontramos a ideia de que a razo ocupa-se dos
princpios determinantes da vontade (p. 25). Este mesmo
argumento tambm se faz presente na Fundamentao da
Metafsica dos Costumes. Kant apresenta esse princpio na
seguinte passagem:
Todo ser que no pode agir seno sob a ideia da

liberdade, por isso mesmo, em sentido prtico,
verdadeiramente livre, quer dizer, para ele valem
todas as leis que esto inseparavelmente ligadas
liberdade, exatamente como se a sua vontade fosse
definida como livre em si mesma e de modo vlida
na filosofia terica. (KANT, 2009, p. 102. Itlico no
original).
A liberdade, por fazer parte da natureza racional do

homem, nos dada como condio. Para Kant, ela no
caracterstica de alguns seres racionais, nem mesmo podem
estes ser livres em alguns momentos e em outros deixarem
de ser. a prpria natureza que d ao homem a
possibilidade de ser livre e, consequentemente, moral, visto
que a prpria moralidade se constitui com base na
racionalidade. A lei moral pura, pois parte da prpria
razo que busca um bem supremo que, neste contexto, a
prpria moralidade. A vontade, por sua vez, entendida
como uma faculdade de determinar a sua causalidade pela

representao de regras, por conseguinte, enquanto so
capazes de aes segundo princpios, portanto tambm de
princpios prticos a priori. (KANT 2008, p. 52). Os
princpios da vontade podem ter determinao a priori, mas
a moralidade no. A natureza no deu ao homem a
moralidade, mas sim a capacidade de busc-la por si mesmo
e fazer-se um sujeito moral por intermdio da liberdade que
a razo lhe atribui.
Mais uma vez nos deparamos com o conceito de
natureza: o homem naturalmente livre, ou seja, a
liberdade lhe atribuda inerente racionalidade. No
entanto, essa ideia de liberdade no puramente metafsica,
pois se mostra como fundamento para um princpio de
ao por meio do domnio da vontade. A liberdade, assim
como os demais elementos da natureza humana, precisa ser
desenvolvida tendo como fim a conduo do homem
moralidade. por esse motivo que a disciplina fez-se
necessria, o homem no livre para s-lo sozinho, mas
para progredir enquanto espcie na busca por seu destino,
sua humanidade. partindo de um princpio de
coletividade fundada na prpria necessidade do homem de
sociabilizar-se e desenvolver-se enquanto espcie que a
racionalidade deve ser o meio de acesso lei moral. A lei
moral, porm, s pensada objetivamente necessria
porque deve valer para todos os que possuem razo e
vontade (KANT, 2009, p. 59). Kant toma a racionalidade
como princpio da moralidade pela possibilidade de tornar
a lei universal.
Partindo do pressuposto de ser o homem
naturalmente racional e, consequentemente, livre e tendo
como pano de fundo o conceito de autonomia
anteriormente apresentado, concebe-se o homem como
sujeito autorregulador, ou seja, que tem a possibilidade de
escolha frente suas aes: a lei moral nada mais exprime
do que a autonomia da razo pura prtica, isto , da
liberdade e esta ao mesmo tempo a condio formal de

todas as mximas, sob a qual unicamente elas podem
harmonizar-se com a lei prtica suprema (KANT 2008, p.
54).
No intuito de que o homem no se perca na busca
da moralidade, Kant formula um imperativo categrico,
isto , uma mxima que possa ser aplicada a todos os seres
dotados de razo. Dizer que a lei moral racional, ou
conhecida pela razo pura prtica, significa dizer que ela
conhecida a priori (WALKER, 1999, p. 31), no podendo
ser conhecida por meio da experincia. Portanto, no pode
o homem agir seguindo exemplos de homens bons para
tornar-se bom, nem apegar-se a leis externas, precisa
obedecer razo em suas leis.
Do aduzido resulta claramente que todos os

conceitos morais tm sua sede e origem
completamente a priori da razo, e isto tanto na
razo humana mais vulgar como na mais
especulativa em mais alta medida; que no podem
ser abstrados de nenhum conhecimento emprico e
por conseguinte puramente contingente; que
exatamente nessa pureza de sua origem reside a sua
dignidade para nos servirem de princpios prticos
supremos. (KANT, 2009, p.48).
Elimina-se, ento, qualquer influncia externa frente

legislao moral. Nem as inclinaes, nem as condies
de espao e tempo podem influenciar suas leis. Mas como
pode o homem eliminar as influncias externas e ao mesmo
tempo precisar ser educado por outrem? Teramos aqui
uma contradio?
A educao proposta por Kant uma educao
emancipadora. A formao moral no pode limitar-se em
mostrar ao homem como ele deve agir, mas desenvolver
nele a capacidade de guiar a si mesmo, tendo sua prpria
razo como fundamento. por se fundamentar puramente
na razo que a moralidade torna-se possvel a todos os

seres dotados de razo, desde que o agente desenvolva suas
capacidades racionais. A lei moral pode, assim, ser nica e
universal baseando-se na razo emancipada do sujeito.
Alm das influncias sensveis, Kant exclui a relao
da moralidade com a felicidade. A lei moral no tem por
finalidade conduzir o homem felicidade, visto que ela
um fim em si mesma. A ideia de contradio entre
felicidade prpria e lei moral fundamenta-se na
impossibilidade de todos buscarem sua felicidade individual
e a humanidade atingir seu fim enquanto espcie. A
felicidade particular, e pode frequentemente ser
contraditria se colocada no mbito da espcie. A lei moral,
por sua vez, precisa servir para todos, pois se funda na
razo e no em elementos empricos. A moralidade no
parte de uma busca pela felicidade e nem tem como fim
conduzir o homem a mesma. A moralidade um fim em si
mesmo, ou seja, deve o homem buscar a moralidade para
tornar-se moral, sem espera de recompensa. Colocar
finalidade para a ao moral excluir o seu valor. Agir
seguindo tal princpio agir por imperativos hipotticos, e
no categricos como o proposto.
Todos os imperativos ordenam hipottica ou

categoricamente. Os hipotticos representam a
necessidade prtica de uma aco possvel como
meio de alcanar qualquer outra coisa que se quer
(ou possvel que se queira). O imperativo
categrico seria aquele que nos representasse como
uma aco como objetivamente necessria por si
mesma, sem relao com qualquer finalidade.
(KANT, 2009, p. 52. Itlicos no original).
Na formulao do imperativo, o filsofo parte do

princpio do dever como condicionador da ao moral. A
moralidade no externa ao homem, no se trata da
obedincia de leis heternomas (mesmo que tais leis
estejam em conformidade com o dever), quando se fala de

valor moral, no das aes visveis que se trata, mas dos
seus princpios ntimos que no se vem (KANT, 2009, p.
42). O valor moral no est apenas na ao, mas tambm e
principalmente na fora que a motiva. A ao precisa ser
motivada por dever, por amor a humanidade, no somente
por amor ao querido Eu.
Por entender que os princpios nos quais se
fundamentam a moralidade so internos e ao mesmo
tempo universais, Kant no se ocupa da caracterizao de
aes possivelmente morais, antes reflete sobre a busca e os
meios pelos quais o homem pode obt-la. Nesse sentido,
uma educao moral no deve mostrar ao homem como
deve agir, mas sim como pode escolher bem as mximas de
ao. por isso que suas capacidades racionais precisam
ser desenvolvidas, para que possa julgar corretamente e
guiar-se por sua prpria razo, por meio de um imperativo
da moralidade.
No se relaciona com a matria da ao e com o

que dela deve resultar, mas com a forma e o
princpio de que ela mesma deriva; o
essencialmente bom na aco reside na disposio
[Gesinnug], seja qual for o resultado. Este imperativo
pode-se chamar o imperativo da moralidade.
(KANT, 2009, p. 55. Destaques no original).
Kant mais uma vez afirma que a moralidade no

nos externa, no nos apresenta exemplos e nem nos traz
novos conceitos e leis, mas nos proporciona a frmula para
a base da moralidade. O imperativo categrico , portanto,
nico: Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo
tempo querer que ela se torne lei universal (KANT, 2009, p. 62).
A universalidade, aqui, no diz respeito apenas a todos os
seres racionais, mas tambm a todas as aes de qualquer
ser racional, independente de qualquer condicionamento.
Quando se coloca a determinao da realidade das coisas
sob determinao de leis universalizveis, implicitamente

podemos p-las como propriedade da natureza humana,
deste modo o imperativo universal do dever poderia tambm
exprimir-se assim: Age como se a mxima da tua ao se devesse
tornar, pela tua vontade, em lei universal da natureza
(KANT, 2009, p. 62. Destaques no original). A fim de se
fazer entender, Kant nos apresenta alguns deveres (para
conosco e para com os outros) que expem, em
conformidade com a lei universal, o imperativo categrico.
Em um primeiro evento, o filsofo nos d o caso
de uma pessoa que, frente desesperana e tdio em
relao vida, no tem perspectiva de felicidade futura, e
assim formula sua mxima: Por amor de mim mesmo,
admito como princpio que, se a vida, prolongando-se me
ameaa mais com desgraas do que me promete alegrias,
devo encurt-la. Mas ao questionar-se frente
possibilidade do princpio do amor de si tornar-se uma lei
universal da natureza a autodestruio se apresenta como
contrria ao princpio supremo do dever (KANT, 2009,
p. 63). O princpio da moralidade tem, deste modo, como
pano de fundo das aes humanas no o amor prprio e os
benefcios que esse pode trazer, mas sim um amor
humanidade como um todo. A universalidade da lei baseia-
se na busca de uma realizao da natureza humana, em um
bem comum que garanta a conservao e desenvolvimento
da humanidade enquanto espcie.
Outro exemplo apresentado por Kant, diz respeito
a algum que vive na prosperidade e ao se deparar com
outros em grandes dificuldades se esquiva da necessidade
de lhes prestar auxlio. Embora exista a possibilidade de
universalizar leis que excluam a compaixo dos atos
humanos no possvel querer que um tal princpio valha
por toda parte como lei natural. (KANT, 2009, p. 65.
Destaque no original). O sujeito moral precisa que seu
querer seja determinado por uma vontade boa que eleve
sua ao alm daquilo que a prpria lei sugere.
Nos exemplos apresentados por Kant percebe-se

que para a ao em conformidade com o imperativo
categrico (ou mesmo com o conceito do dever) no basta
apenas a possibilidade de tais aes poderem se tornar
universais, mas temos que poder querer que uma mxima de
nossas aes se transformem em lei universal: este cnone
pelo qual a julgamos moralmente em geral (KANT, 2009,
p. 66, itlicos no original). o querer do homem frente
universalidade da lei que atribui valor moral suas aes, e
isso se fundamenta no prprio conceito kantiano de
vontade:
A vontade concebida como a faculdade de se

determinar a si mesmo a agir em conformidade com a
representao de certas leis. E uma tal faculdade s se
pode encontrar em seres racionais. Ora aquilo que
serve vontade de princpio objectivo da sua
autodeterminao o fim [Zweck], e este, se dado
s pela razo, tem que ser vlido igualmente para
todos os seres racionais. (KANT, 2009, p. 70.
Itlicos do orginal)
Mais uma vez fica-nos claro que a razo o

elemento fundamental que possibilita a universalidade da
lei. Uma lei universal , deste modo, uma determinao
possvel para todos os seres racionais. Considerando ser o
homem naturalmente dotado de razo e a moralidade posta
como cumprimento da lei, esta, portanto, possvel a todo
homem. Atribui-se autonomia o ttulo de fundamento da
moralidade pela ideia do homem como um ser livre, isto ,
a razo no obriga que o homem seja moralmente bom,
mas oferece as condies para que assim ele possa escolher
fazer-se bom, agindo unicamente segundo o princpio do
dever. A vontade, neste sentido, deve estar fundamentada
no prprio princpio do dever, como nos sugere Galvo,
pode se dizer que uma pessoa dotada de boa vontade se
caracteriza sobretudo por ter um compromisso firme com a

aco moral: ela quer resolutamente fazer o que correto
em todas as circunstncias. (GALVO, 2009, p. 25).
A ideia do homem como um fim em si mesmo nos
leva a uma segunda formulao do imperativo categrico e,
consequentemente, s ideias de respeito e dignidade. Sobre
essa formulao e os conceitos aludidos discorreremos no
tpico que segue.
2.2 Dignidade e Respeito: a lei moral enquanto prtica

Aps a formulao de um imperativo que possa
servir como medida de ao para todo e qualquer ser
racional, Kant d ao agente dotado de razo a possibilidade
de determinar a si mesmo como um fim, ou seja, o homem
tem a possibilidade de ser o fundamento de suas prprias
leis, visto que racional. O filsofo busca no homem como
ser racional a possibilidade de uma lei prtica, visto que este
no est condicionado a leis externas, mas livre para ser
seu prprio legislador. O homem, e, duma maneira geral,
todo o ser racional, existe como um fim em si mesmo, no s
como um meio para o uso arbitrrio desta ou daquela
vontade (KANT, 2009, p. 72. Itlicos do original). Deste
modo, o objetivo de Kant criar um imperativo que
garanta ao homem o seu valor de ser pessoa21, caracterstica
21 Kant inaugura sua obra Antropologia de um Ponto de Vista Pragmtico,

apresentando o conceito de pessoa nos seguintes termos: Que o ser
humano possa ter o eu em sua representao, eleva-o infinitamente
acima de todos os demais seres que vivem na terra. por isso que ele
uma pessoa, e uma mesma pessoa em virtude da unidade da conscincia
em todas as modificaes que lhe possam suceder, ou seja, ele , por
sua posio e dignidade um ser totalmente distinto das coisas, tais como
os animais racionais, aos quais se podem mandar vontade, porque
sempre tem o eu no pensamento, mesmo quando ainda no possa
express-lo, assim como todas as lnguas tm de pensa-lo quando falam
em primeira pessoa, ainda que no exprimam esse eu por meio de uma
que a prpria natureza racional lhe garante de ser por si

mesmo um fim.
O imperativo prtico ser, ento, formulado nos
seguintes termos: Age de tal maneira que uses a humanidade,
tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e
simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio
(KANT, 2009, p. 73, itlicos do original).
Assim como na primeira formulao, aqui Kant
tambm exemplifica. Em um primeiro caso, o filsofo nos
apresenta um determinado homem que, frente a uma
situao penosa, e baseado somente no dever para consigo
mesmo, pensa em suicidar-se, e se questiona se estaria sua
ao de acordo com o princpio da humanidade como um
fim em si mesmo, percebe que ao dar fim a sua vida est
utilizando a si como um meio para escapar do sofrimento.
Sua ao no tem, todavia, conformidade com o
imperativo, visto que o homem no uma coisa; no
portanto um objeto que possa ser utilizado simplesmente
como meio, mas pelo contrrio deve ser considerado
sempre em todas as suas aces como fim em si mesmo
(KANT, 2009, p. 74, itlicos do original). O homem
precisa, em primeiro lugar, reconhecer a si mesmo como
humano, como possuidor de uma natureza racional que lhe
permite ser um fim em si mesmo. O alvio do sofrimento
por meio do suicdio est contra o princpio da conservao
da humanidade por meio da vida individual. Utilizar a si
mesmo como meio de aliviar as prprias angstias revela
apenas o egosmo que as disposies sensveis atribuem ao
homem.
Em relao ao para com os outros, Kant nos
prope a ideia de um justo acordo, isto , tratar o outro de
forma com que ele concorde e aceite ser tratado; deste
modo, a liberdade mantem-se garantida e,
palavra especial. Pois essa faculdade (a saber, a de pensar) o

entendimento. (KANT, 2009b, p. 27. Itlicos do original).
consequentemente, a dignidade humana no ferida. No

basta que o homem reconhea a si mesmo como fim, como
possuidor de dignidade, mas que se perceba enquanto parte
de uma espcie, ou seja, que todos aqueles que partilham de
uma autonomia racional tambm possuem essa mesma
dignidade. A universalidade da lei torna-se possvel quando
o homem deixa de reconhecer-se somente em seu ser
enquanto indivduo. A proposta de tratar a humanidade
como fim diz respeito, sobretudo, no a um indivduo em
particular, mas humanidade enquanto um todo.
Respeitar o outro como fim em si mesmo, dar-lhe
o respeito sem nenhuma inteno, respeitar sem ter o outro
como meio para realizao de um determinado objetivo,
respeitar o outro em si mesmo e por si mesmo, pelo
simples fato de ser pessoa, isto , por amor a humanidade.
A ideia do reconhecimento da humanidade como fim em si
mesma, assim como todo fundamento da moral, no diz
respeito s leis fundadas pela experincia, mas em regras
subjetivas que partem da prpria razo.
O imperativo prtico traz consigo o princpio do
respeito a si e ao outro. No utilizar o outro como meio;
como evidencia o imperativo, se resume na no
instrumentalizao do ser humano. O homem no um
objeto, no uma coisa. O homem um ser racional,
consequentemente livre e autolegislador de si, seu prprio
fundamento, possui uma dignidade. Todo princpio
fundador da dignidade humana baseia-se na ideia de que
todo ser racional possuidor de uma vontade, da
compreenso da vontade de todo ser racional concebida como
vontade legisladora universal (KANT, 2009, p. 77. Itlicos do
original). A vontade do agente no pode colocar-se a cima
da vontade daquele que com ele interage.
Assim, o princpio, segundo o qual toda vontade

humana seria uma vontade legisladora universal por meio
de todas as suas mximas, se fosse seguramente
estabelecido, conviria perfeitamente ao imperativo

categrico no sentido de que, exatactamente por
causa da ideia da legislao universal, ele se no se
funda em nenhum interesse, e portanto, de entre todos
os imperativos possveis, o nico que pode ser
incondicional; ou melhor ainda, invertendo a
proposio: se h um imperativo categrico (isto ,
uma lei para a vontade de todo ser racional), ele s
pode ordenar que tudo se faa em obedincia
mxima de uma vontade que simultaneamente se
possa ter a si mesma por obejecto como legisladora
universal; pois s ento que o princpio prtico e
o imperativo a que obedece podem ser
incondicionais, por que no tem interesse algum
sobre que se fundem. (KANT, 2009, p. 78-79.
A dignidade, deste modo, funda-se na capacidade

que o agente possui de constranger sua vontade frente lei
moral. Seu conceito fundamenta-se na autnima do ser
racional. Todo ser racional tem a capacidade de ser seu
prprio fundamento, legislar a si mesmo, conduzindo-se na
busca pela moralidade de suas aes, torna-se um ser digno.
Todo ser que funda sua ao em uma legislao racional
autnoma tambm a recebe, e por esse motivo torna-se um
fim em si mesmo e no pode, portanto, ser
instrumentalizado, ou seja, precisa ser reconhecido por si e
pelos outros como fim, e nunca utilizado como meio para
obteno de objetivos, seja os seus prprios ou de outrem.
O homem, ao tomar o imperativo categrico como sua
mxima suprema, relaciona-se com os outros por meio de
leis comuns.
Sendo a razo legisladora, todo ser que faz de si
mesmo um ser racional torna-se um legislador universal.
Deste modo, o homem vive em uma sociedade formada
por legisladores, e para que possam desenvolver-se rumo
sociabilidade, todas as suas leis, embora subjetivas,
precisam estar em concordncia. A essa relao subjetiva

dos homens por meio de uma legislao prpria e
simultaneamente comum, Kant atribui o termo reino dos
fins. Ele assim o define:
Por esta palavra reino entendo eu a ligao

sistemtica de vrios seres racionais por meio de
leis comuns. Ora como as leis determinam os fins
segundo sua validade universal, se se fizer
abstraes das diferenas pessoais entre os seres
racionais e de todo o contedo dos seus fins
particulares, poder-se- um todo do conjunto dos
fins. (KANT, 2009, p. 80, itlicos do original).
No reino dos fins, que na verdade apenas um

ideal, se encontram todas as leis que no permitem ao
homem ser tratado simplesmente como meio. Por ser um
reino, e, portanto comum a todos os seres racionais, ao
criar uma lei para si o homem a cria, por conseguinte, de
forma universal. Todo ser racional, deste modo, deve
pensar a si prprio como chefe e legislador de leis
universais, leis perante as quais ele mesmo deve se colocar
em obedincia. nessa relao legislado / legislador que
consiste a moralidade. Sujeito moral , portanto, o homem
que no se permite praticar uma aco seno em acordo
com uma mxima que saiba que poder ser uma lei
universal (KANT, 2009, p. 81). Aqui as duas formulaes
do imperativo categrico se encontram de forma que a
primeira serve de base e fundamento para a segunda, e nos
coloca frente ao conceito de dignidade.
A dignidade est posta frente autonomia do
homem para reger a si mesmo. Digno o ser racional que
no obedece a outra lei seno aquela que ele mesmo
simultaneamente d (KANT, 2009, p. 82). Segundo o
autor, a dignidade eleva o homem, por ser fim em si
mesmo, acima de todo preo. Ao preo cabe relacionar-se

com as necessidades gerais do homem, isto , os meios22.
A dignidade tambm garante ao homem o respeito.
Esta relao entre os dois conceitos (dignidade e respeito)
nos apresentada por Kant nos seguintes termos:
A nossa prpria vontade, na medida em que agisse

s sob a condio de uma legislao universal
possvel pelas suas mximas, esta vontade que nos
possvel na ideia, o objecto prprio do respeito, e
a dignidade da humanidade consiste precisamente
nesta capacidade de ser legislador universal, se bem
que como a condio de estar submetido a essa
mesma legislao. (KANT, 2009, p. 90).
Percebemos, assim, que tanto o conceito de

dignidade quanto o de moralidade tem na autonomia o seu
fundamento. Como a autonomia possvel a todo ser
racional por meio da liberdade que a natureza lhe garante,
na perspectiva de Kant, dignidade e moralidade podem ser
considerados elementos originrios na constituio do
homem. Ao comentar a interpretao de O. Sensen23 sobre
22Definio semelhante a do conceito de dignidade presente na

Fundamentao, acima apresentado, atribuda ao conceito de carter na
Antropologia. Este assim definido: Todas as outras qualidades boas e
teis do homem tm um preo, pelo que se deixam trocar por outras de
igual utilidade: o talento tem um preo de mercado, pois o soberano
senhor local pode precisar de um homem assim de vrias maneiras; o
temperamento tem um preo afetivo, e a gente pode se dar bem com
ele, que um companheiro agradvel ; mas o carter tem um valor
intrnseco e est acima de qualquer preo. (KANT, 2009b, p. 188.
Destaques no original).
23 O livro Kant on Human Dignity de Oliver Sensen, professor e
pesquisador na Universidade de Tulane (New Orleans) ,
possivelmente, um dos mais importantes estudos dedicados ao tema da
dignidade na literatura recente da Kant-Forschung, cuja recepo
propiciou um amplo debate em torno de questes de tica normativa e
o conceito de dignidade em Kant, Santos afirma que a

dignidade uma caracterstica que j desde o princpio
(desde o nascimento) eleva o homem do restante da
natureza. [...] O sentido fundamental da liberdade estaria
justamente em realizar e preservar esta dignidade
originria. (2012, p. 230).
Pensar uma educao moral a partir da filosofia
kantiana pensar, portanto, a constituio do sujeito
possuidor de uma natureza que precisa ser preservada e ao
mesmo tempo desenvolvida. Por trazer em sua natureza a
possibilidade de tornar-se digno, a educao ocupa, nesse
aspecto, o papel de despertar no homem o seu prprio
valor para que reconhea a si e aos demais como fins,
direcionando sua vontade rumo concretizao da
moralidade, na qual se encontra a realizao ltima da
natureza humana.
Educar para a moralidade diz respeito conduo
do homem autonomia. Contudo, ao assumirmos a
necessidade de preservao e mesmo realizao da
dignidade, bem como o desenvolvimento da moralidade,
algumas questes nos parecem pertinente: quais os meios
adequados para a efetivao da educao moral? A que
ponto nos conduz o desenvolvimento na natureza humana?
Quais interferncias o desenvolvimento da moralidade traz
a humanidade enquanto espcie? A fim de reconhecer a
educao, em suas propriedades e mtodos, como caminho
para a concretizao da moralidade por meio da autonomia
e da maioridade desenvolver-se- a caracterizao de tais
elementos no captulo que a este segue.
questes de metatica relacionadas ao pensamento de Kant.

(SANTOS,2015, p. 279.)
CAPTULO III
A PROPOSTA DE KANT: A
CONSOLIDAO DA
MORALIDADE
A mais importante revoluo do ser humano a
sada deste estado de menoridade em que se encontra por
sua prpria culpa. Enquanto est a os outros pensam
por ele, ele simplesmente imitou ou precisou de
andadeiras, agora, vacilante ainda, ele ousa avanar
com os prprios ps no cho da experincia.
(KANT, 2009b, p. 126)
Apesar da objetividade com que discorre sobre a

educao nas prelees Sobre a Pedagogia, Kant no nega
pelo contrrio, assume a dificuldade de se pensar uma
prtica educativa condutora do homem de seu estado de
rudeza ao mais elevado estado de polidez, a moralidade.
Entre as descobertas humanas h duas dificlimas, e so: a
arte de governar os homens e a arte de educ-los (KANT,
1999, p. 20), porm possvel perceber no desenvolver de
sua obra que tais desafios mantm entre si estrita relao,
visto que a arte de governar j se encontra implcita no
projeto de uma educao que desenvolva no homem suas
disposies para a vida em sociedade. Frente a essa relao,
um questionamento nos apresentado pelo prprio Kant:
Ora, de onde comearamos a desenvolver as disposies
naturais dos homens? Devemos comear por seu estado
rude ou pelo estado j culto? (KANT, 1999, p. 20).
Respostas nos so apresentadas ao estabelecermos a relao
entre a educao fsica e a educao prtica por meio da
disciplina, conforme vimos no primeiro captulo deste

trabalho.
Ao assumirmos a educao como elemento
necessrio para o desenvolvimento e progresso da
humanidade, cabe-nos questionar sobre os mtodos
adequados para que o homem atinja tal estado de polidez
a moralidade que -nos apresentada como fim ltimo da
natureza humana. Ainda na introduo de Sobre a Pedagogia,
o filsofo nos lembra que essa finalidade, pois, no pode
ser atingida pelo homem singular, mas unicamente pela
espcie humana (KANT, 1999, p. 19); assim sendo, a
educao deve ser pensada de modo amplo e universal.
Neste captulo nos ocuparemos de analisar os mtodos
propostos pela pedagogia kantiana visando o
desenvolvimento progressivo da espcie humana. Ao final
de tal reflexo ser apresentado o resultado esperado para a
educao kantiana, a saber: o esclarecimento do indivduo,
o que d a ele a possibilidade de tornar-se moral por meio
da consolidao da autonomia; e a consolidao de um
projeto de cultura cosmopolita que se efetiva, tambm, pelo
esclarecimento e moralizao da humanidade enquanto
espcie que tende a uma vida social.
3.1 O Mtodo Educacional

Segundo Kant, o homem precisa ser educado por
ser a educao o nico meio para que se desenvolva
plenamente. Em Sobre a Pedagogia afirma que o grande
segredo da perfeio da natureza humana se esconde no
prprio problema da educao (KANT, 1999, p. 16). Ideia
semelhante e uma abertura das questes morais frente
educao j nos foram apresentadas na Metafsica dos
Costumes. Nessa obra, o filsofo afirma que o ensino da
virtude consequncia j de ela no ser inata; uma
doutrina da virtude , portanto algo ensinvel (KANT,
2008, p. 319). Outro ponto de extrema relevncia quando
se trata da possibilidade de se pensar a educao e seus

mtodos sob a perspectiva kantiana se encontra na segunda
parte da Crtica da Razo Prtica, na qual o filsofo nos
apresenta a metodologia necessria para o desenvolvimento
moral do homem. Essa metodologia definida pelo autor
nos seguintes termos: Por esta metodologia, [...] entende-
se o modo como, s leis da razo pura prtica, se fornece
acesso alma [Gemt] humana, influncia sobre suas mximas,
isto , como se poderia fazer tambm subjectivamente prtica
a razo objetivamente prtica. (KANT, 2008b, p. 209).
Conforme visto no captulo precedente, a razo
exerce a funo de legisladora em relao vontade
humana, e a autonomia deve desenvolver no indivduo a
capacidade de legislar-se a si mesmo, no necessitando
valer-se de razo alheia para conduzir seus atos. Pensar
uma metodologia da razo prtica questionar sobre a
possibilidade de acessar a alma humana, ou seja, alcanar
uma forma para o homem desenvolver-se racionalmente a
ponto de que seu nimo o motive apenas para aes
moralmente aceitveis. Mas como seria possvel acessar e
influenciar a alma humana? No seria esse mtodo
contraditrio quando se busca desenvolver uma educao
para autonomia? de fato possvel relacionar a
metodologia da razo com um mtodo educacional, e
mesmo pensar um progresso racional por meio de uma
educao heternoma? Analisemos a posio kantiana:
Claro est, no se pode negar que, para trazer

senda do bem moral um nimo [Gemt] ainda
inculto ou mesmo degenerado, se precise de
algumas instrues preparatrias a fim de o
atrair pela sua prpria vantagem ou atemorizar
mediante [a ameaa de] um dano; mas logo que este
mecanismo, esta andadeira, teve apenas algum
efeito, importa absolutamente fornecer alma o
puro princpio moral de determinao que, no s
por ser o nico que funda um carcter (maneira de
pensar prtica consequente, segundo mximas

imutveis), mas tambm por ensinar o homem a
sentir sua prpria dignidade, proporciona ao
nimo [Gemt] uma fora, para ele mesmo
inesperada, a fim de ser arranca todo apego
sensvel, na medida em que ele quer tornar-se
dominante, encontrar uma independncia de
sua natureza inteligvel e na grandeza da alma, a
que se v destinada, uma compreenso pelo
sacrifcio que ele oferece. (KANT, 2008b, p. 210-
211. Destaques nossos).
Neste ponto de sua Crtica da Razo Prtica, Kant

nos deixa claro tanto a possibilidade, quanto a necessidade
de uma educao moral, e tambm nessa passagem que,
de forma concisa, o filsofo parece nos trazer quase todos
os elementos de sua Pedagogia. Num primeiro momento, ao
afirmar que para o desenvolvimento moral faz-se
necessrio algumas instrues preparatrias, inclui-se ao
processo de moralizao um instrutor. O homem precisa
ser instrudo moralidade, precisa ser educado. A essa
educao, no entanto, cabe a tarefa de apresentar ao
homem a lei moral, mas, para que essa lei se torne acessvel
alma, a mesma precisa ser adequadamente proposta ao
corao humano (KANT, 2008b, p. 211), ou seja,
necessrio que aquele que instrui esteja preparado e utilize
os mtodos adequados para que o educando possa querer
atingir a moralidade. Quanto a esse processo pelo qual o
princpio moral apresentado ao homem, Kant nos adverte
que o maior cuidado precisa ser tomado no sentido de
basear o comando do dever no nas vantagens ou
desvantagens resultantes de observ-lo (KANT, 2008, p.
325).
Voltamos mais uma vez ao conceito de dever
desenvolvido no primeiro captulo. O educando precisa ter
claro a distino ente a ao por dever e ao conforme
o dever, e assim desenvolver a admirao e respeito lei
propriamente dita. Aqui nos deparamos novamente com

um forte questionamento sobre a educao moral: como
poderamos desenvolver no homem o desejo de agir
segundo as leis morais? Que atrativos poderia ter a
moralidade se nos claro que essa no nos traz benefcios
imediatos? em resposta a esses questionamentos que o
sistema kantiano como um todo mostra relacionar-se com a
educao: para o desenvolvimento moral o homem precisa
desenvolver sua faculdade de entendimento para que assim
possa julgar e escolher corretamente as leis que lhe serviro
de mximas de ao. Quanto a isso, na Antropologia de um
Ponto de Vista Pragmtico, Kant se posiciona nos seguintes
termos:
Se o entendimento a faculdade das regras, e o

juzo, a faculdade de descobrir o particular como
um caso dessas regras, ento a razo a faculdade
de deduzir, do universal, o particular e de
representar este ltimo como necessrio e segundo
princpios. Pode-se, portanto, explic-la tambm
mediante a faculdade de julgar e (em sentido
prtico) de agir segundo princpios. Para todos os
juzos morais (por conseguinte, tambm para a
religio) o ser humano necessita da razo e no
pode basear nos dogmas e hbitos introduzidos.
(KANT, 2009b, p. 98. Itlicos do original.).
Nesse sentido, uma educao moral precisa, antes

de tudo, desviar-se dos dogmas e dos hbitos e, assim, ter
como meta o desenvolvimento racional do homem a fim de
que o mesmo possa guiar-se por sua prpria razo. Na
busca por entender esse processo educativo tomaremos
como ponto de partida dois princpios que nos parecem
evidentes: o primeiro, a luta do homem contra suas
inclinaes naturais animalidade; o segundo, a ideia do
aperfeioamento da natureza humana em seu mbito
racional. Em consequncia disso, se faz necessrio
compreender a constituio do homem na perspectiva de

Kant. Na Antropologia de um Ponto de Vista Pragmtico, a
distino do ser humano dos demais seres nos
apresentada por trs disposies naturais, sendo elas: a
tcnica, a pragmtica e a moral.
A disposio tcnica se caracteriza pela constituio
fsica do homem, ou seja, organizao de seus membros
como, por exemplo, os dedos das mos que lhe permite o
manejo delicado das coisas, porque na natureza no o
tornou apto para uma nica forma de manejo das coisas,
mas para todas indefinidamente, portanto, para o emprego
da razo (KANT, 2009b, p. 2018). A razo d ao homem
a possibilidade de desenvolver suas disposies de acordo
com seu querer ou necessidade. Em outros termos, por
meio da racionalidade que o homem livre, e assim pode
desviar-se de suas inclinaes instintivas para conduzir-se,
enquanto indivduo e espcie, ao aperfeioamento de sua
natureza por meio do constrangimento da vontade. a
razo que torna a moralidade acessvel ao homem.
A disposio pragmtica, por sua vez, diz respeito
civilizao, trata sobre a importncia e a necessidade das
relaes sociais no processo de formao do homem:
Por meio da cultura, principalmente das qualidades

de relacionamento, e a propenso natural de sua
espcie a sair, nas relaes sociais, da rudeza do
mero poder individual e torna-se um ser polido
(ainda que no moral), destinado concrdia, j
um nvel superior. (KANT, 2009b, p. 218)
na disposio pragmtica da civilizao que se

refora a ideia da necessidade da convivncia, bem como a
importncia do outro no processo formativo. O homem
precisa ser conduzido, ensinado. O ser humano capaz e
necessita da educao, tanto no sentido da instruo quanto
no da obedincia (disciplina) (KANT, 2008b, p. 218). J
em Sobre a Pedagogia, Kant nos afirma que no processo

educativo, alm de domar a selvageria por meio da
disciplina, o homem precisa tornar-se culto. Por cultura,
entende-se aqui a criao de habilidade e esta uma
capacidade condizente com todos os fins que almejamos
(KANT, 1999, p. 26)24.
Tendo em vista que o fim do desenvolvimento
cultural do homem, de modo geral, a moralidade, tornar o
homem culto prepara-lo para a civilidade, para que possa
encontrar seu lugar e permanecer em sociedade. O homem
precisa aprender a conviver com o outro, a ter boas
relaes que possibilite manter e melhorar sua disposio
vida civil. No que diz respeito moralidade, convm educar
o homem para a escolha de bons fins: Bons so aqueles
fins aprovados necessariamente por todos e que podem ser,
ao mesmo tempo, os fins de cada um. (KANT, 2009, p.
26); em outras palavras, a educao deve levar o homem a
agir com base no imperativo categrico, obedecendo s leis
que impe a si mesmo.
A ideia de obedincia de grande importncia no
processo formativo, pois traz consigo o princpio da
submisso a leis e, por conseguinte, tambm aos aspectos
que favorecem os relacionamentos sociais. s no
princpio de uma razo legisladora que o desenvolvimento
moral se faz possvel. Conforme supracitado, a disciplina
exerce na infncia a funo que o dever exercer na
maturidade, nos conduzindo a terceira disposio natural: a
disposio moral.
Em relao disposio moral, Kant lana a
problemtica de o homem ser bom ou mau por natureza,
24 Eidam comenta esta passagem: Por cultura entende Kant a
instruo das crianas no sentido de que tanto as suas faculdades como
habilidades sejam formadas e estimuladas integralmente, no apenas
para fins especficos. A civilizao serve para fazer as crianas se
familiarizarem com os hbitos, maneiras e modos especiais da
respectiva sociedade nas quais elas crescem e vivem. (2009, p.78).
concluindo que h, sem que seja contraditrio, disposio

tanto para o bem quanto para o mal, cabendo a ele, por
meio da liberdade, escolher o seu destino. Sobre esta
disposio, conclui:
O ser humano est destinado, por sua razo, a estar

numa sociedade com seres humanos e a se cultivar,
civilizar e moralizar nela por meio das artes e das
cincias, e por maior que possa ser sua propenso
animal a se abandonar passivamente aos atrativos da
comodidade e do bem-estar, que ele denomina
felicidade, ele est destinado a se tornar ativamente
digno da humanidade na luta com os obstculos
que a rudeza de sua natureza coloca para ele.
(KANT, 2009b, p. 219. Itlicos do original.).
Ao nos apresentar os verbos cultivar, civilizar e

moralizar como metas a serem alcanadas pelo homem,
Kant nos remete novamente percepo do homem como
inacabado, isto , um ser em desenvolvimento25. Nas
estrelinhas, percebemos novamente a virtude posta como
algo a ser alcanado pelo esforo do prprio indivduo.
Este esforo se d na luta do prprio agente contra suas
inclinaes. Tais inclinaes tendem a fazer com que o
homem permanea acomodado em seu estado de rudeza,
pois, a princpio, parece contraditrio a ideia de confrontar-
se com seu prprio bem estar. , no entanto, o esforo, a
fora moral da ao que torna o homem digno de sua
humanidade. O homem torna-se verdadeiramente humano
25Em seu texto Liberdade e Coero: a autonomia moral ensinvel?, Santos

comenta esse trecho da Antropologia de Kant: A colocao dos termos
enquanto verbos reflexivos (cultivar-se, civilizar-se e moralizar-se)
indica que a tarefa cabe tanto espcie humana como tambm papel
do prprio indivduo. Esclarecimento no sentido de pensar por si
mesmo e autonomia moral ser o legislador da prpria conduta
so, deste modo, palavras-chave quando se trata da definio do
homem em Kant. (SANTOS, 2011, p. 203).
por meio do desenvolvimento de sua capacidade racional a

ponto de escolher a virtude aos vcios da comodidade. O
filsofo toma o desenvolvimento racional dos homens
como possibilidade para torn-los efetivamente humanos
pelo cultivo da racionalidade, civilizados por meio da
cultura e morais por meio da instruo. J no incio de Sobre
a Pedagogia, Kant nos introduz a essa discusso:
V-se, por exemplo, nas flores chamadas orelhas

de urso que, quando arrancadas pela raiz tm
todas a mesma cor; quando ao invs, plantamos
suas sementes obtemos cores variadssimas. A
natureza, portanto, deps nelas certos germes da
cor e, para desenvolv-los, basta semear e
transplantar de modo conveniente estas flores.
Acontece algo semelhante com o homem. (KANT,
1999, p. 18).
O exemplo da flor nos conduz ideia de que o

homem precisa de condies favorveis para ascender
moral. A moralidade no inata, precisa ser cultivada, e
esse desenvolvimento s possvel por meio da educao,
visto que uma boa educao justamente a fonte de todo
bem nesse mundo (KANT, 1999, p. 23). A educao deve,
deste modo, desenvolver o bem (moralidade) no homem.
Tendo em vista que a moralidade tem como fundamento a
autonomia do sujeito que determina por si mesmo as regras
de suas aes, educar para a moralidade oferecer ao
homem possibilidades para que desenvolva a capacidade de
ser seu prprio fundamento. O homem precisa aprender a
pensar por conta prpria, guiar suas aes. Vejamos como
isso possvel.
Partindo da Crtica da Razo Prtica, a ideia de um
mtodo educacional que conduza moralidade deriva de
uma concepo de homem como um ser no meramente
fsico, mas tambm possuidor de uma razo que transcende
os limites da sensibilidade, ou seja, antes de controlar sua
ao o homem precisa desenvolver um interesse para guiar

sua ao moralidade. O primeiro exerccio , portanto,
dominar suas faculdades intelectuais, pois mediante o
exerccio frequente e os esforos, a princpio escassos, do
seu uso, d-nos a esperana da sua realizao, a fim de em
ns produzir pouco a pouco maior interesse, mas
puramente moral (KANT, 2008, p. 219). Nesse sentido o
primeiro passo possibilitar que o educando se familiarize
com a lei moral. O mtodo propriamente dito nos dado a
partir de dois exerccios, dos quais, o primeiro assim
definido:
O mtodo tem, pois, o seguinte andamento.

Primeiro, trata-se apenas de fazer do juzo segundo
leis morais uma ocupao natural, de certa maneira
um hbito, que acompanhe todas as nossas
prprias aces livres como igualmente a
observao livre dos outros, e de o tornar mais
penetrante perguntando, primeiramente, se a ao
objetivamente conforme lei moral. (KANT, 2008, p.
219. Itlicos do original).
importante observar aqui que o a palavra

hbito utilizada por Kant apenas como um meio para
facilitar a compreenso. Conforme vimos ao tratarmos da
virtude, o filsofo no atribui qualquer valor moral ao
hbito, pois a ao virtuosa exige um constrangimento da
vontade frente ao dever, assim, mesmo que a ao seja
repetitiva ela no deve ser meramente repetida, mas faz-se
necessrio optar pela lei moral, filtrando sua mxima de
ao, segundo o imperativo categrico, a cada agir.
O que Kant aqui nos apresenta como meio de se
chegar moralidade um constante questionar-se, um
exerccio de anlise das prprias aes a fim de direcion-
las conformidade da lei. Novamente, a autonomia est em
processo de edificao. No o educador que avalia o
contedo da ao, mas o prprio educando tem a
responsabilidade de avaliar a si mesmo. Alm de uma

autocoero h uma autoavaliao, ou seja, o educando no
meramente passivo frente ao seu desenvolvimento; a
educao no , portanto, apenas para autonomia, mas
tambm pela autonomia. Educar moralmente mais do que
indicar as leis a seguir, consiste, antes, em proporcionar ao
educando a capacidade de escolher por si mesmo a
moralidade por meio do progresso de sua faculdade de
julgar. Ao educador cabe a tarefa de despertar no educando
uma admirao pela moralidade por meio da narrao de
fatos, por seus testemunhos, porm necessrio atentar-se
para que a admirao no seja pela ao em si, mas pela
fora moral por trs da mesma. Tanto o exemplo quanto o
testemunho no devem exaltar o agente moral, mas a lei
moral em si, fazendo com que o educando perceba que a
moralidade atingvel, e que, assim como aquele, ele
tambm pode alcan-la. A admirao pela lei traz ao
homem uma satisfao ao submeter-se a ela, e faz com que
perceba que pode elevar-se a cima de sua animalidade.
Neste ponto um segundo exerccio se faz necessrio:
Mas, agora, entra em aco o segundo exerccio, a

saber, fazer notar a pureza da vontade na
representao viva da disposio [Gesinnung] moral
em exemplos, primeiramente s com a perfeio
negativa da mesma, enquanto numa ao por dever
nenhuma influncia sobre ela exercem motivos das
inclinaes como fundamento de determinao;
por esse meio, porm, a ateno do aluno fixa-se na
conscincia de sua liberdade; e embora essa
renncia excite uma sensao incipiente de dor,
contudo, por subtrair esse aluno coaco inclusive
de verdadeiras necessidades [Bedrfnisse], mostra-lhe
ao mesmo tempo uma libertao do
descontentamento mltiplo em que o enredam
todas essas necessidades, e assim o nimo torna-se
receptivo sensao de satisfao nascida de outras

fontes. (KANT, 2008, p. 221. Itlicos do original).
Esse segundo exerccio, como nos evidente, tem

por fim criar uma receptividade do discpulo em relao
lei moral. necessrio esclarecer o quo satisfatrio ser
torna a tarefa de ser o senhor de si mesmo, mostrando a
capacidade que se tem, por meio da liberdade interior, de
dominar as inclinaes a tal ponto que se consolide a
possibilidade de a si mesmo se bastar (KANT, 2008, p.
222). ao criar conscincia dessa possibilidade que o
homem aceita o desconforto momentneo de constranger
sua vontade de acordo com a lei26.
A educao no deve apenas apontar quais leis
escolher, mas dar ao aluno a capacidade de distinguir qual
das aes seriam mais adequadas conforme a lei. Trata-se
de um desenvolvimento das capacidades intelectuais do
homem. Assim, a educao no se restringe apenas a
instruo, diz respeito ao desenvolver da capacidade de
escolher bem as leis que nortearo as aes conformidade
com o imperativo categrico. Nos deparamos, assim, com
o desenvolvimento da capacidade de julgar quais aes so
adequadas tendo em vista o fim desejado, ou seja, a
moralidade. Em A Religio Dentro dos Limites da Simples
Razo, Kant traz alguns direcionamentos sobre o
desenvolvimento moral dos homens:
26Para Kant, antes de se chegar a esse nvel de compreenso da

liberdade interior, uma coero induzida, o primeiro passo a
disciplina. Conforme vimos no primeiro captulo, a disciplina parte de
uma educao negativa, isto , vem ao homem de forma restritiva.
Segundo Luc Vincenti, talvez no exista, ento, educao moral
positiva. S podemos, tanto pela disciplina quanto pela coero das leis,
aplainar o caminho para o exerccio de uma liberdade autntica,
liberdade que s pode firmar-se e desenvolver-se por meio e em prol
do ato de um sujeito. (VINCENTI, 1994, p. 42).
A formao moral do homem no deve comear

pelo melhoramento dos costumes, mas pela
transformao da maneira de pensar e pela
fundao do carter; apesar de que ordinariamente
se procede de outra maneira e se combate os vcios
em particular, deixando intata sua raiz comum.
(KANT, 1974, p. 386).
Kant nos apresenta a consolidao do carter como

etapa suprema da educao. Carter aqui entendido
como resoluo firme de fazer algo e coloc-lo realmente
em prtica [...]. Porque um homem que toma uma deciso,
e no a cumpre no pode ter confiana em si mesmo.
(KANT, 1999, p. 87). A confiana em si e a obedincia aos
prprios propsitos exerce papel fundamental no processo
educativo, pois nestes temos a origem da autonomia, da
obedincia aos princpios legisladores da prpria razo, da
ao por dever.
O filsofo sugere que a educao no tenha como
objetivo mudar o hbito do homem, ou seja, suas aes,
mas que se proponha agir em sua raiz comum que a
natureza humana. A educao no deve basear-se somente
nas boas aes aparentes, s nos costumes, mas acima de
tudo em uma metafsica dos costumes, ou seja, na lei
interna que direciona o agente. Aqui o mtodo proposto na
Crtica da Razo Prtica posto em exerccio: desenvolve-se
no educando a capacidade de analisar os elementos
motivadores de sua ao, filtrando as aes frente ao desejo
de agir segundo a lei moral (KANT, 2008, p. 219). No se
trata apenas de avaliar suas aes, mas, alm disso, de
avaliar os motivos ntimos que se encontram no
fundamento da ao. No se deve combater os vcios
particulares, mas ensinar a agir segundo mximas,
cultivando certa fora moral (virtude) que impea o
desenvolvimento de todo e qualquer vcio. Sendo assim, a
educao, antes de tudo, deve ensinar princpios, em outras
palavras, deve ensinar a agir por dever. Em termos gerais,

Kant afirma que a finalidade da educao se encontra em:
Cuidar para que o discpulo aja segundo suas

prprias mximas, e no por simples hbito, e que
no faa simplesmente o bem, mas o faa porque
bem em si. Com efeito, todo valor moral das aes
reside nas mximas do bem. Entre a educao fsica
e a educao moral existe esta diferena: a primeira
passiva em relao ao aluno, enquanto a segunda
ativa. necessrio que ele veja sempre o
fundamento e a consequncia da ao a partir do
conceito do dever. (KANT, 1999, p. 68).
Faz-se necessrio ensinar s crianas que as aes

tm valor por si mesmas, e esse mesmo valor que deve
motivar a ao. A educao moral torna-se ativa, pois no
mais o mestre quem conduz, mas o educando que guia suas
aes tendo como base sua prpria razo. Kant reprova o
fato de a criana ser castigada ou recompensada de acordo
com suas aes, isso a faz perder o carter do bem e do
mal, passando a agir de acordo com a utilidade, apenas por
imperativos hipotticos, isto , faz o bem no porque ele
bom em si, mas pelo benefcio ou aprovao que essa ao
pode lhe trazer. No convm recompensar as crianas,
pois isso as torna interesseiras e gera nelas disposio de
mercenrio (KANT, 1999, p. 79). Deste modo, quando
no se recebe uma orientao, um constrangimento
adequado, a criana pode deixar de fazer o mal somente
por temer as punies, voltando a praticar as ms aes,
por exemplo, quando no estiver sendo vista, e no puder
ser punida frente a legislaes externas. Na educao
baseada na punio e recompensa ter-se- um ser humano
que s visar sair-se bem no mundo, e ser bom ou mau,
conforme melhor lhe parecer (KANT, 1999, p. 76).
Em Sobre a Pedagogia, Kant tambm reflete sobre a
edificao civil do homem, que segundo ele s se faz
possvel por meio de uma educao pblica27, pois a se

aprende a conhecer a medida das prprias foras que os
limites que o direito dos demais nos impe (KANT 1999,
p. 34). por meio de uma ideia de igualdade e respeito
desenvolvido pela educao que o homem pode tornar-se
um bom cidado. Para que se atinja o fim proposto, a
educao precisa atender a trs esferas da vida humana: a
escolstica ou mecnica que diz respeito s habilidades, a
pragmtica que diz respeito prudncia e, por fim, a moral,
que como o nome diz, visa o desenvolvimento da
moralidade.
O homem precisa da formao escolstica, ou da

instruo, para estar habilitado a consegui todos os
seus fins. Essa formao lhe d um valor em
relao a si mesmo, como um indivduo. A
formao da prudncia, porm, o prepara para
tornar-se um cidado, uma vez que lhe confere um
valor pblico. Deste modo ele aprende tanto a tirar
partido da sociedade civil para os seus fins como a
conformar-se sociedade. Finalmente, a formao
moral lhe d um valor que diz respeito inteira
espcie humana. (KANT, 1999, p. 35. Itlicos do
original).
27Para Kant a educao se realiza de duas formas: a educao privada e

a pblica. A primeira diz respeito a uma educao domstica dada pelos
prprios pais, ou por algum escolhido por esses. A educao pblica
diz respeito formao escolar, e vem como aperfeioamento da
educao privada. Kant assim se posiciona: A educao privada ou
pblica. Est ultima se refere s informaes, e pode permanecer sempre
pblica. A prtica dos preceitos fica reservada primeira. Uma
educao pblica completa aquela que rene, ao mesmo tempo,
instruo e a formao moral. Seu fim consiste em promover uma boa
educao privada. Uma escola onde isso praticado chama-se Instituto
de Educao. (KANT, 1999, p. 30. Itlicos do original).
A educao, neste sentido, faz-se presente e

necessria em todas as fases da vida humana. Para chegar a
seu fim ltimo, a moralidade, o homem precisa submeter-se
a um processo gradativo de formao, no qual todas as suas
fases encontram-se interligadas visando concretizao de
um mesmo fim. Kant prossegue a discusso:
A formao escolstica a mais precoce. Com

efeito, a prudncia pressupe a habilidade. A
prudncia a capacidade de usar bem e com
proveito a habilidade prpria. Por ltimo vem a
formao moral, enquanto fundada sobre
princpios que o prprio homem deve reconhecer;
mas, enquanto repousa unicamente no senso
comum, deve ser praticada desde o princpio, ao
mesmo tempo que a educao fsica, pois, de outro
modo, se enrazam muitos defeitos, a ponto de
tornar vos todos os esforos da arte educativa.
Com respeito habilidade e prudncia, tudo deve
acontecer a seu tempo com o passar dos anos.
Mostra-se hbil, prudente, paciente, sem astcia,
como um adulto, durante a infncia, vale to pouco
como a sensibilidade infantil na idade madura.
(KANT, 1999, p. 35-36).
Embora deva atender as diversas esferas da vida

humana, a educao deve manter-se na busca pela
edificao da moralidade, deste modo tanto formao
escolstica quanto a pragmtica deve ter a moralidade como
fim. Percebemos em Kant, de forma bastante clara, uma
cuidadosa preocupao no que diz respeito formao do
homem. Tanto os cuidados da infncia quanto a disciplina
precisam direcionar o educando para que, posteriormente,
possa formar-se moralmente.
Durante todo o processo formativo nos adverte que
as crianas devem ser instrudas apenas naquelas coisas
aptas a sua idade [...] Uma criana no deve ter seno a
prudncia de uma criana; e no deve se transformar num

imitador cego (KANT, 1999, p. 83). No se deve esperar
que a criana aja moralmente j em seus primeiros anos,
pois a educao moral um processo que, embora receba
contribuies dos perodos das etapas anteriores, exige que
estas tenham se concludo. nesse sentido que a
moralidade e a maioridade (esclarecimento) se encontram,
pois ambos exigem um processo de desenvolvimento da
autonomia para que se consolidem. Em relao idade at
a qual se deve estender o processo formativo, Kant nos
sugere que a educao regular acompanhe o educando at
seus dezesseis anos.
Quanto tempo deve durar a educao? At o

momento em que a natureza determinou que o
homem se governe a si mesmo; ou at que nele se
desenvolva o instinto sexual; at que ele possa se
tornar pai e seja obrigado, por sua vez, a educar: at
aproximadamente dezesseis anos. (KANT, 1999, p.
32).
Em todo esse perodo formativo, o educando deve

ser submetido a uma catequese moral, onde possa
cultivar a virtude. Tanto em Sobre a Pedagogia com na
Doutrina da Virtude presente em A Metafsica dos Costumes
(2008b, p. 326) valorizado o dilogo aos moldes do
mtodo socrtico, pelo qual o mestre a parteira das
ideias do aluno, ou de modo mais claro: No cultivo da
razo preciso praticar o mtodo de Scrates (KANT,
1999, p. 70). O mtodo socrtico indicado tendo em vista
que o educando deve extrair de si mesmo suas mximas, ou
seja, deve guiar-se pela prpria razo28.
28Aqui, tambm, nos deparamos com a ideia de uma educao para a

autonomia. O educando precisa desenvolver um senso moral para que
avalie a si mesmo frente s possibilidades de ao lanadas como
questionamento pelo professor. Em seu texto Kants Contribution to
Novamente percebemos a necessidade de um

instrutor para que o processo educativo alcance seus
objetivos. Mais que isso, se faz necessrio, sobretudo, o
comprometimento daquele que educa com o educando.
Kant, em A Metafsica dos Costumes, nos adverte que cultivar
a moralidade no educando no se trata de apenas ensin-lo
como deve se comportar, mas, acima de tudo ensin-lo a
combater as inclinaes para a animalidade por meio do
cultivo da virtude. Sendo a virtude o produto da pura
razo prtica, na medida em que esta ganha ascendncia
sobre tais inclinaes como percepo de sua supremacia
(KANT, 2008, p. 319), a educao deve desenvolver no
homem a fora moral para que se eleve de sua condio
natural. Este processo denominado ascese moral, e trata-
se de uma espcie de regime para manter o ser humano
moralmente sadio. (KANT, 2008, p. 327).
A ascese moral, no entanto, no garantia da
permanncia num estado de moralidade, mas, antes, deve
desenvolver a disposio para continuar a luta contra as
inclinaes por meio de uma ginstica tica, ou seja, um
exerccio constante para a consolidao da virtude: A
ginastica tica, portanto, consiste apenas em combater
impulsos naturais o suficiente para capacitar a domin-los
quando surge uma situao na qual ameaam a moralidade;
consequentemente, nos torna bravos jubilosos na
percepo de nossa liberdade restaurada (KANT, 2008, p.
328). Esta a tarefa da educao e daquele que educa.
Devido importncia da educao no processo de
construo do indivduo e da humanidade como um todo,
Moral Education, Chris W. Surprenant (2012, p. 7) comenta a posio

kantiana afirmando que o papel do professor nos estgios iniciais do
catecismo moral coagir o estudante para que reconhea se as
respostas so consistentes com as exigncias da lei moral. preciso
cuidado para que no alimentar a dependncia do educando em relao
ao mestre. O guia, propriamente dito, no o professor, mas a lei
moral em si.
educar torna-se um ato de extrema responsabilidade, o que

, tambm, um desafio. Dentre os desafios que circundam a
educao, o fato de uma gerao ser a educadora da
gerao que a procede nos parece ganhar destaque na
Antropologia na medida em que engendra um processo
cercado de percalos inerentes ao prprio homem e sua
condio natural:
O ser humano tem, pois, de ser educado para o

bem, mas aquele que deve educa-lo novamente
um ser humano que ainda se encontra em meio
rudeza de sua natureza e deve realizar aquilo que ele
mesmo necessita. Da o constante desvio de sua
destinao e os retornos repetidos a ela. (KANT,
2009 b, p. 219).
Em Sobre a Pedagogia, Kant nos traz uma reflexo

semelhante:
A educao uma arte, cuja prtica necessita ser

aperfeioada por vrias geraes. Cada gerao, de
posse dos conhecimentos das geraes precedentes,
est sempre melhor aparelhada para exercer uma
educao que desenvolva todas as disposies
naturais na justa proporo e de conformidade com
a finalidade daquelas, e, assim, guie toda a humana
espcie a seu destino. (KANT, 1999, p. 19).
O desafio da educao nos remete ao Aufklrer, a

tarefa de conduzir o discpulo para que atinja a maioridade,
na qual no necessite mais de um mestre, de um tutor. A
educao est voltada para o desenvolvimento da
autonomia, para ensinar o trato com a liberdade29. Neste
29Segundo Menezes, construir o sujeito moral na histria requer um

aspecto pedaggico, uma disciplina das liberdades em vista da
contexto, percebe-se que a educao na perspectiva

kantiana gira em torno do cultivo da virtude, de criar no
educando uma motivao moralidade. O objetivo da
educao , portanto, fazer com que o indivduo se
desenvolva de modo que possa escolher para si mximas de
ao que passem sobre o filtro do imperativo categrico, e
mais do que isso, que escolha tais mximas por si mesmo,
partindo da prpria razo, fundamentando-se em sua
autonomia e, assim, utilizar bem da liberdade racional.
Alm de conduzir a espcie humana a seu fim
ltimo a moralidade a educao tambm precisa
direcionar a espcie humana a um estado de harmonia que
ultrapasse os limites territoriais e polticos entre os estados
por meio da formao do sujeito enquanto cidado do
mundo pela consolidao de um Estado cosmopolita.
Buscar-seno tpico que a este segue compreender a
possibilidade e a importncia da constituio do indivduo
enquanto sujeito moral e cosmopolita.
3.2 Do Esclarecimento ao Cosmopolitismo

No decorrer de toda a discusso de Kant sobre a
educao tem-se claro que a sua finalidade superior a
conduo do homem moralidade. Isso se d, conforme
vimos, pelo desenvolvimento da autonomia do sujeito que
parte da passividade da disciplina e vai at a instruo moral
propriamente dita, onde a educao torna-se mais ativa em
relao ao discpulo. A busca por uma educao ativa em
relao ao educando no , todavia, uma proposta
unicamente kantiana, mas se faz presente no prprio ideal
iluminista de que o homem deve guiar-se pela prpria
razo, que seja livre. Em seu texto Resposta pergunta: O que
o Esclarecimento?, Kant (1985, p. 102) nos apresenta a
autonomia, e, em consequncia, do respeito a sua dignidade e

dignidade do outro (2014, p. 139).
possibilidade de esclarecimento por meio da liberdade:

Que porm um pblico se esclarea [<<aufklre>>] a si
mesmo perfeitamente possvel, mais que isso, se lhe for
dado a liberdade, quase inevitvel. Aqui, o filosofo no
despreza a necessidade de um educador, o que o colocaria
em contradio, mas faz a crtica quele que se mantm em
constante estado de tutela por acomodar-se a se deixar
conduzir por razo alheia, adiando o esclarecimento e,
consequentemente, a moralidade. O ideal iluminista
presente na pedagogia kantiana manifesta-se pela busca
constante da autonomia e da moralidade que culminaro no
desenvolvimento mximo da natureza humana: a formao
moral do sujeito e, em consequncia, uma sociedade justa a
caminho da universalizao do direito por meio de um
estado superior cosmopolita (KANT, 1999, p. 106).
Kant distingue a educao em passiva e ativa apenas
para fins didticos, ou seja, para que suas ideias sejam
compreendidas com maior clareza. A educao enquanto
passiva em relao ao educando relaciona-se com o
disciplinar, com o constrangimento de sua vontade. O
educar ativamente, por sua vez, relaciona-se com as
escolhas das mximas. Nesta segunda fase da educao se
pressupe que o educando j foi disciplinado, j aprendeu a
utilizar, ainda que no de forma moralmente satisfatria,
sua liberdade por meio da qual a autonomia deve se
fundamentar. necessrio que o discpulo entenda que
todo o constrangimento do processo educativo tem como
fim a utilizao correta de sua liberdade. Deste modo, a
primeira fase da educao posta como um meio para que
a segunda se concretize, havendo assim estreita relao ente
ambas.
A educao, desse modo, distancia-se de um
treinamento moral, pois esta no se baseia na obedincia
cega e passiva do aluno em relao ao mestre. No
suficiente treinar as crianas, urge que aprenda a pensar
(KANT, 1999, p. 27). No basta que os educandos
aprendam a agir corretamente, mas que ajam corretamente

pelos motivos certos: infinitamente importante ensinar
s crianas a odiar o vcio por virtude, no pela simples
razo de que Deus o proibiu, mas por ser desprezvel por si
mesmo. (KANT, 1999, p. 27). Aprende-se a lei por meio
de uma instruo e a partir desse aprendizado o homem
torna-se tutor de si mesmo, pois ter a capacidade de julgar
suas aes e ser autnomo em relao as suas escolhas.
Kant nos indica que aprende-se mais solidamente e se
grava de modo mais estvel o que se aprende por si
mesmo. (KANT, 1999, p. 70). Mediante a educao fsica
(e posteriormente prtica), o educando constri a base de
seu prprio desenvolvimento, ou seja, adquire condies de
se servir de sua prpria razo, para que, por meio da
autodisciplina atinja sua emancipao, possa pensar e agir
por si mesmo, sendo senhor de si.
A ideia do aprender a pensar e agir por si mesmo
nos conduz a outro conceito kantiano: a maioridade. Em
Resposta Pergunta: O que o Esclarecimento?, Kant apresenta o
conceito de maioridade relacionado autonomia. Maior o
homem capaz de guiar-se e fazer uso do prprio
entendimento. Em contraposio maioridade temos a
menoridade. Ele assim a define: menoridade a
incapacidade de se servir do entendimento sem a
orientao de outrem. (KANT, 1985, p. 100).
Para alcanar a maioridade e a moralidade, o
homem precisa ser submetido a um processo educativo,
preciso acostum-lo logo a submeter-se aos preceitos da
razo (KANT, 1999, p. 13-14). E , justamente, devido
ausncia da capacidade de submeter-se a prpria razo que
o educando precisa ser submetido s leis externas. A
disciplina, conforme dito, ocupa o lugar do dever nessa fase
do desenvolvimento do homem, o educador que
direciona ao esclarecimento, escolhendo pelo educando
enquanto ele ainda no desenvolveu a capacidade de ser

senhor de si30.
Vale salientar que a educao moral no se resume
em educao escolar, preciso, o quanto antes, que o
homem aprenda a lidar com suas paixes, aprenda a
respeitar suas prprias leis e se perceber semelhante aos
demais, desenvolvendo-se segundo ideias cosmopolitas31,
isto , perceber-se como membro participante de uma
comunidade mundial, no s como indivduo, mas tambm
como espcie.
O dever tambm precisa ser desenvolvido em suas
duas instncias: na primeira, o dever para consigo mesmo:
dever-se-ia fazer a criana perceber a dignidade humana
em sua prpria pessoa, ou seja, que tem um valor
intrnseco. Nesse estgio fundamental, por exemplo, que
a criana perceba o quo desprezvel a mentira. Assim
como na Metafsica, em Sobre a Pedagogia Kant defende que
a mentira torna o homem um ser digno de desprezo geral
e um meio de tirar a estima e a credibilidade que cada um
deve a si mesmo. (KANT, 1999, p. 90). A mentira, nesse
contexto, nos apresentada como uma transgresso do
dever para consigo mesmo, o que atingiria negativamente o
reconhecimento da dignidade em si mesmo e, em
consequncia, a dignidade em relao humanidade
enquanto espcie.
Em relao aos deveres para com os outros, Kant
assim se posiciona:
30Segundo Menezes, o educador , por sua tarefa, o Aufklrer por

excelncia: existe a tarefa premente de conduzir os homens
maioridade. (MENEZES, 2014, p. 121).
31Segundo Terra, a ideia do cosmopolitismo se fundamenta no fato de
o desenvolvimento completo das disposies naturais s pode se dar
no homem como criatura racional na espcie e no nos indivduos,
diferentemente dos animais, que atingem individualmente sua
destinao. (TERRA, 2011, p. 59).
Deve-se inculcar desde cedo nas crianas o respeito

e a ateno aos direitos humanos e procurar
assiduamente que os ponha em prtica. Por
exemplo, se uma criana encontra outra, pobre, e a
afasta rudemente do seu caminho ou bate nela etc.,
no se deve dizer No faa isso; isso machuca,
tenha d, um pequeno infeliz etc.; ao contrrio,
precisa ser tratada com a mesma arrogncia e deve-
se faz-la sentir vivamente o quanto a sua conduta
contrria ao direito de humanidade. (KANT, 1999,
p. 90).
A inteno no que a criana trate adequadamente

seu semelhante motivada por pena ou visando aprovao
de outrem, mas que aja corretamente por reconhecer o
outro como pessoa, e consequentemente como possuidor
da mesma dignidade que traz consigo. Aqui nos deparamos
mais uma vez com a distino da ao conforme o dever e
ao por dever, e, intrinsecamente com a ideia de uma
educao que tem como aspirao a formao do homem
cosmopolita, de aes regidas por leis universais, tento em
vista que essa legislao universal apontada pelo dever
que possibilita a consolidao de um direito universalmente
vlido (KANT, 2011, p. 10). Quanto a isso, em Sobre a
Pedagogia, Kant nos aponta a falta de um catecismo do
direito (1999, p.91), pelo qual os educandos teriam uma
instruo sobre o que justo e o que injusto, e assim se
educarem sob um ideal de honestidade, resultando na
manuteno tranquila da vida em sociedade, sem que os
direitos humanos fossem transgredidos.
A ideia de garantia dos direitos humanos no basta
ser instituda de acordo com uma sociedade especfica, mas
deve fundar-se na universalidade, na ideia do homem
enquanto cidado do mundo, no cosmopolitismo. O
princpio de desenvolvimento do homem enquanto sujeito
cosmopolita no pode basear-se apenas a formao
individual do sujeito, mas tambm, e principalmente, pelas
relaes de paz entre os Estados. Essa ideia apresentada

por Kant de forma mais pontual em seu texto Paz
Perptua:
Os povos, enquanto Estados, podem considerar-se

como homens singulares que, no seu estado de
natureza (isto , na independncia de leis externas),
se prejudicam uns aos outros j pela sua simples
coexistncia e cada um, em vista da sua segurana,
pode e deve exigir do outro que entre com ele
numa constituio semelhante constituio civil,
na qual se possa garantir a cada um o seu direito.
Isto seria uma federao de povos que, no entanto,
no deveria ser um Estado de povos. (KANT
2008c, p. 15-16).
Isso se d, contudo, de maneira lenta e gradativa

por meio da educao enquanto criadora da conscincia da
dignidade humana em si e nos demais, projetando a
humanidade de modo universal. Nessa relao com o
outro, no entanto, o direito precisa ser posto como forma
de cultivar nas crianas o princpio de generosidade e de
justia. Em contrapartida, o direito no suficiente para a
constituio da moralidade. Uma legislao externa deve
servir de apoio e no de fundamento para a moral.
O educando necessita perceber no outro a mesma
dignidade que traz em si, para que possa agir visando uma
igualdade universal. Para isso, no processo educativo a
criana precisa ser submetida a leis gerais, sobretudo no
ambiente escolar. Kant esclarece: O mestre no deve
mostrar predileo alguma, nenhuma preferncia a um
aluno em relao aos outros, pois a lei deixaria de ser geral.
Quando a criana observa que os outros no esto
submetidos mesma lei que ela, torna-se rebelde. (KANT,
1999, p. 78).
A percepo da criana em relao forma como
tratada nos abre outra possibilidade educativa, o exemplo.
A Metafsica dos Costumes nos esclarece a importncia do

exemplo no processo de educao moral:
O meio experimental (tcnico) para o cultivo da

virtude o bom exemplo da parte do prprio
mestre (sua conduta exemplar) e o exemplo que
adverte os outros, pois, para um ser humano ainda
em desenvolvimento, a imitao constitui a
primeira determinao de sua vontade para aceitar
mximas que ele, posteriormente, produz para si
mesmo. (KANT, 2008 b, p. 322).
Neste ponto, Kant (1999) nos alerta que uma

gerao educa a outra, destacando a responsabilidade que
a gerao presente (independente de perodo histrico)
exerce sobre a futura32. Com isso o filsofo retoma a
importncia da boa conduta como meio educativo. Neste
caso, a gerao que educa serve de exemplo de ao para a
que aprende. Contudo, Kant tambm nos adverte que o
exemplo deve servir apenas como estmulo para a ao
moral e no como fundamento de uma lei, visto que toda
filosofia moral kantiana se fundamenta na autonomia e na
universalidade. A discusso prossegue:
Por conseguinte, um mestre no dir ao seu aluno

desobediente: segue o exemplo daquele menino
bom (organizado, diligente)!..., pois isso s o levaria
a odiar tal menino, que o coloca numa luz
desfavorvel. Um bom exemplo (conduta
exemplar) no deveria servir como modelo, mas
somente como uma prova de que realmente
possvel agir em conformidade com o dever. Desta
32 Dalbosco, ao comentar tal passagem, afirma que o homem precisa de

ensinamentos para que se desenvolva e alcance o melhoramento da
espcie e a execuo de sua finalidade que dependem de processos de
aprendizagem levados adiante pelo conflito entre as geraes. (2011,
p. 84).
maneira, no se trata da comparao com qualquer

outro ser humano (como ele ), mas com a ideia (de
humanidade), como ele deve ser, sendo assim
comparao com a lei, que deve atuar como o
padro constante de instruo de um mestre.
(KANT, 2008, p. 322).
Por trs de toda argumentao sobre a educao,

Kant mostra-se preocupado com a consolidao de sua
filosofia moral, isto , o problema da educao no se
exclui do prprio problema da moralidade. preciso que
se trate de modo semelhante os educandos para que estes
se percebam semelhantes, e assim possam cultivar o ideal
cosmopolita, que, segundo o filsofo, necessrio para o
desenvolvimento de uma sociedade justa, que s se faz
possvel pelo desenvolvimento da moralidade.
Em seu texto Cosmopolitanisms in Kants philosophy,
Georg Cavallar nos lembra da necessidade de apontar os
diferentes tipos de cosmopolitismos em Kant, podendo ser
esse de cunho epistemolgico, econmico ou comercial,
moral, tico teolgicas, polticos e culturais. Aqui apoiamo-
nos na ideia de um cosmopolitismo moral que possibilite o
desenvolvimento de todas as suas outras ramificaes. O
comentador declara que
Kant defendeu o cosmopolitismo moral na dcada

de 1790 com a afirmao de que todos os seres
racionais, independentemente da sua raa, devem
ser considerados como fins em si mesmos e como
membros legisladores de um reino universal de
fins. O cosmopolitismo moral expresso na ideia
de um reino (ou comunidade) dos fins ou
comunidade tica onde os seres humanos unem-se
livremente em uma comunidade baseando-se na
igualdade e autolegislao, os seres racionais so
respeitados como fins em si mesmos, e
conseguido um todo moral de todas as
extremidades. Esse cosmopolitismo moral tem uma

base nas predisposies morais dos seres humanos,
pelo menos, de acordo com Kant. [...] A
comunidade tica engloba toda a raa humana,
distinta de uma comunidade poltica, que regula as
aes externas de seres humanos, baseia-se na lei
moral, coincide com um reino invisvel e o
destino moral da raa humana. (CAVALLAR, 2012,
p. 98-99. Traduo nossa).
pela universalidade proposta pelo imperativo

categrico que o cosmopolitismo se torna alcanvel. Na
quinta proposio do texto Ideia de uma Histria Universal de
um Ponto de Vista Cosmopolita, Kant nos afirma que O maior
problema para a espcie humana, a cuja soluo a natureza a obriga,
alcanar uma sociedade que administre universalmente o
direito (KANT, 2011, p. 10. Itlicos do original), essa
administrao universal concretiza-se com o
desenvolvimento e respeito da liberdade individual,
acarretando no desenvolvimento da humanidade enquanto
espcie, que seria o propsito superior da natureza humana,
assim, uma sociedade na qual a liberdade sob leis exteriores
encontra-se ligada no mais alto grau a um poder irresistvel,
ou seja, uma construo civil perfeitamente justa deve ser a
mais elevada tarefa da natureza para a espcie humana
(KANT, 2011, p. 10. Itlicos do original).
A natureza, desse modo, tem um plano de duplo
desenvolvimento em relao humanidade: de um lado, a
formao do individuo enquanto autnomo e moral, de
outro, o desenvolvimento da sociedade (Estado) na busca
de tornar-se perfeitamente justa. Nas trs ltimas
proposies de Ideia de uma Histria Universal de um Ponto de
Vista Cosmopolita (Stima, Oitava e Nona), Kant bem
pontual quanto importncia e necessidade da
consolidao de um Estado Cosmopolita, colocando-o
como propsito supremo da natureza, como o seio no
qual podem se desenvolver todas as disposies originais
da espcie humana. (KANT, 2011, p.19). Embora haja um

duplo desenvolvimento da humanidade, os meios para a
consolidao do plano da natureza nico: s pela
educao que o homem pode, enquanto indivduo e
enquanto espcie, alcanar seu destino e sua humanidade.
A ideia defendida pelo filsofo diz respeito ao
desenvolvimento moral mximo nos indivduos que,
impulsionados pela sociabilidade insocivel busquem seu
progresso individual, e gradativamente v se consolidando
um Estado justo e moralizado. O mesmo princpio de
desenvolvimento dos indivduos deve ser aplicado a cada
repblica, conduzindo a humanidade a um Estado
Cosmopolita Universal. Assim como a constituio de uma
sociedade d-se pela superao da liberdade selvagem rumo
liberdade civil dentro de um Estado, a sociedade
cosmopolita deve superar a liberdade irrestrita do Estado
para uma liberdade legal numa liga dos povos, tendo como
fundamento a prpria viso teleolgica da natureza e a
concepo de ser humano como ser capaz de atingir
gradativamente a moralidade. O autor declara:
A mesma insociabilidade que obrigou os homens a

esta tarefa novamente causa de cada repblica, em
suas relaes externas ou seja, com um Estado
em relao a outros Estados , esteja numa
liberdade irrestrita, e consequentemente deva
esperar do outro os mesmos males que oprimiam
os indivduos e os obrigavam a entrar em um
estado civil conforme leis. A natureza se serviu
novamente da incompatibilidade entre os homens,
mesmo entre as grandes sociedades e corpos
polticos desta espcie de criatura, como meio para
encontrar, no seu inevitvel antagonismo, um
estado de tranqilidade e segurana. (KANT, 2011,
p. 13).
Assim como a social insociabilidade, no mbito do

indivduo, tende a retirar o homem de seu estado de
preguia e comodidade fazendo-o alcanar o progresso
esperado pela natureza, do mesmo modo, em relao aos
Estados, Kant considera que tal insociabilidade conduza a
um fim superior, ou seja, mesmo as guerras com toda a sua
destruio e transtorno trabalham para a edificao de uma
grande federao de naes que os faa sair do Estado sem
leis dos selvagens para entrar em um Estado de poder
unificado e da deciso segundo leis de uma vontade
unificada. (KANT, 2011, p. 13). A consolidao da paz
por meio da guerra33 d-se somente segundo o propsito da
natureza e no dos indivduos. Isso nos evidente em
Paz Perptua: O que subministra esta garantia to-s a
grande artista, a Natureza (natura daedala rerum), de cujo
curso mecnico transparece com evidncia uma finalidade:
atravs da discrdia dos homens, fazer surgir a harmonia,
mesmo contra a sua vontade. (KANT, 2008c, p. 23). Essa
determinao, a obedincia natureza, d-se, entretanto,
somente na humanidade enquanto espcie, enquanto
indivduo o homem deve continuar a guiar-se pela prpria
razo e desenvolver-se enquanto sujeito autnomo e
possuidor de uma vontade possivelmente boa que o
conduza ao plano da natureza, que por sua vez no se
concretiza em uma nica gerao, e sim, paulatinamente,
33 A guerra, assim como uma experincia no intencional dos
homens (provocada por paixes desenfreadas), uma experincia
profundamente oculta e talvez intencional da sabedoria suprema, para
instituir, se no a conformidade a leis com a liberdade dos Estados e
desse modo a unidade de um sistema moralmente fundado, ao menos
para prepar-la e apesar dos terrveis sofrimentos em que a guerra
coloca o gnero humano e dos talvez ainda maiores, com que sua
constante preparao o pressiona em tempos de paz, ainda sim ela
um impulso a mais (ainda que a esperana de tranquilidade para
felicidade do povo seja cada vez mais longnqua) para desenvolver
todos os talentos que servem cultura at o mais alto grau. (KANT,
2008d, p. 273).
conduz a humanidade a tornar-se uma nica nao por

meio de uma federao cosmopolita.
A ideia de uma grande federao das naes
tambm j fora defendida por Kant na Crtica da Faculdade
do Juzo:
A condio formal, sob a qual somente a natureza

pode alcanar esta sua inteno ltima, aquela
constituio na relao dos homens entre si, onde
ao prejuzo recproco da liberdade em conflito se
ope em poder conforme leis num todo que se
chama sociedade civil, pois somente nela pode ter
lugar o maior desenvolvimento das disposies
naturais. Para essa mesma sociedade seria contudo
ainda certamente necessrio, mesmo que os
homens fossem suficientemente para encontrar e
voluntariamente ao seu mando, um todo
cosmopolita <weltbrgerliches Ganze>, isto , um
sistema de todos os estados que correm o risco de
atuar entre si de forma prejudicial. (KANT, 2008d,
p. 273).
O ideal cosmopolita no se desprende do propsito

de Kant para a educao: O estabelecimento de um
projeto educativo deve ser executado de modo
cosmopolita (KANT, 1999, p. 23). Ao colocar o
cosmopolitismo, assim como outrora coloca a moral, como
etapa suprema do desenvolvimento humano, a relao
entre educao moral e cosmopolitismo mostra-se clara.
Moral e cosmopolitismo so postos como fins ltimos da
humanidade: a moral como fim do individuo, o
cosmopolitismo como fim da espcie, ambos ligados ideia
de um progresso da natureza humana, que s possvel
pela disciplina e pela formao moral, portanto, a educao
faz-se necessria.
Em Ideia de uma Histria Universal de um Ponto de Vista
Cosmopolita, Kant afirma que o desenvolvimento civil dos
homens no implica necessariamente a moralidade, mas tal

progresso deve ter como meta o avano do homem em
direo moralidade. Isso justifica a necessidade de se
pensar a estruturao de uma educao que vise formao
moral. O educador precisa ter clareza de objetivos para que
o processo de formao no desvie o homem de seu
destino final. Kant assim se posiciona:
Mediante a arte e a cincia, somos cultivados em alto

grau. Somos civilizados at a saturao por toda
espcie de boas maneiras e decoro sociais. Mas
ainda falta muito para nos considerarmos
moralizados. Se, com efeito, a ideia de moralidade
pertence cultura, o uso, no entanto, desta ideia,
que no vai alm de uma aparncia de moralidade
(Sittenhnliche) no amor a honra e no decoro
exterior, constitui apenas a civilizao. Mas
enquanto os estados empregarem todas as suas
foras em propsitos expansionistas ambiciosos e
violentos, impedindo assim continuamente o lento
esforo de formao interior do modo de pensar de
seus cidados, privando-os mesmo de qualquer
apoio neste propsito, nada disso pode ser
esperado, porque para isto requer-se um longo
trabalho interior de cada repblica (gemeines Wesen)
para a formao de seus cidados34. (KANT, 2011,
p. 16).
34 Em seu texto Iluminismo, Pedagogia e Educao da Infncia em Kant (2007,

p. 174-175), Pedro Pagni cita tal passagem e a comenta lembrando que
se a moral constitutiva da cultura, entendida atinente ao cultivo
espiritual necessrio ao Aufklrung, ela ainda est ausente na civilizao
(zivilisation) alem de seu tempo, na concepo Kantiana. [...] Ao opor a
cultura civilizao, Kant, pela primeira vez, fala como um dos porta-
vozes da burguesia alem em ascenso no perodo. Expressa-se como
um representante da intelligentsia de classe mdia, que, ao adotar o
ponto de vista do cidado do mundo, contrapunha-se nobreza alem
que se considerava civilizada por se ater apenas ao decoro e s
convenes.
Neste ponto percebemos que as finalidades da

educao devem estar inseridas nos objetivos do Estado
quanto ao seu desenvolvimento. A formao cultural do
homem, porm, no suficiente para o progresso almejado
pela educao kantiana. Desenvolver as faculdades
cognitivas por meio do conhecimento das diversas reas do
saber e das cincias so elementos de extrema relevncia,
mas para o progresso segundo o propsito cosmopolita
faz-se necessrio a educao moral por ser a mesma o meio
adequado para a consolidao de tal ideal. Tanto no
indivduo quanto na espcie, h a necessidade de um
processo formativo que possibilite uma edificao moral da
natureza humana. A cultura serve-nos como um meio de
acesso moralidade, mas no lhe parte inerente:
No que respeita disciplina das inclinaes, para as

quais a disposio natural, relativamente nossa
determinao como espcie animal
completamente conforme a fins, mas que muito
dificultam o desenvolvimento da humanidade,
tambm manifesto, no que concerne a esta segunda
exigncia a favor da cultura, uma aspirao
conforme a fins da natureza que nos torna
receptivos para uma formao que nos pode
fornecer fins mais elevados do que a prpria
natureza. (KANT, 2008d, p. 273-274).
Deste modo, a educao tem a tarefa de

desenvolver as disposies naturais da humanidade, mas
devido o fato de a natureza estabelecer humanidade um
desenvolvimento linear, isto , um progresso constante que
nos direciona a um futuro onde tal desenvolvimento seja
maior que no estado atual no sabemos ao certo at que
ponto esse progresso se dar, pois desconhecemos quantas
geraes ainda esto por vir. Frente a isso, o problema da
educao, alm do mais nobre, tambm o mais rduo e
necessrio. A educao , nesse sentido, um ideal, visto que

sua perfeio ainda no se encontra na experincia. Sobre a
possibilidade de concretizao desse ideal, Kant apresenta
sua posio: Em primeiro lugar, basta que nossa idia seja
autntica; em segundo lugar, que os obstculos para efetu-
la no sejam absolutamente impossveis de superar
(KANT, 1999, p. 17).
CONSIDERAES FINAIS
Com crescente avano das cincias e a crescente
expanso do conhecimento pelos mltiplos meios de
comunicao em nossos dias, crescem tambm os
questionamentos sobre a importncia e a utilidade da
filosofia nesse contexto. Em sua Antropologia, Kant antecipa
a resposta a tais questionamentos: No que concerne ao
filsofo, no se pode considera-lo um trabalhador no edifcio
das cincias, isto , no como um douto, mas se tem de
considera-lo como um investigador da sabedoria (KANT,
2009b, p. 176-177, Itlicos do original). Investigar a
sabedoria, por sua vez, abrange perguntas de cunho
epistemolgico, estticos e ticos. Porm, essa investigao
mostra-se vigorosa no desenvolvimento de uma filosofia
que busque orientar o homem e conduzi-lo sabedoria, ao
uso adequado de suas capacidades racionais.
A filosofia por si mesma educativa, e a educao
deve ser por si mesma filosfica, ou seja, deve conduzir
autonomia de pensamento, liberdade e a ousadia do
saber, como nos prope Kant enquanto defensor do
esclarecimento. Kant nos apresenta a educao como um
problema filosfico, do qual deve o homem ocupar-se a
fim de fazer avanar o progresso da espcie, visando um
Estado de paz por meio da moralidade.
Tendo como fonte principal as prelees Sobre a
Pedagogia, buscou-se com este trabalho mostrar a relevncia
do tema da educao no contexto da filosofia prtica de
Kant. Partimos da ideia de que a educao uma
necessidade que se apresenta j no incio da vida humana,
visto que a criana precisa de cuidados para que se
desenvolva de forma saudvel, deste modo, h necessidade
de uma educao fsica.
Aps esta primeira fase, a criana precisa ser
disciplinada. A disciplina tem como finalidade impedir que
a selvageria de sua sensibilidade possa dominar sua
racionalidade ainda em desenvolvimento. A disciplina

conduz o educando ao uso correto de sua liberdade que,
por intermdio do dever, permite ao homem chegar
virtude. A virtude, por sua vez, no inata, antes, precisa
ser ensinada, resultando na necessidade de uma educao
prtica, isto , uma educao que conduza autonomia e
moralidade. Ao tornar-se um sujeito moral por meio da
educao, o educando tomar como mximas para suas
aes leis de cunho universal e utilizar o imperativo
categrico para filtrar suas aes tendo em vista a
universalizao da lei moral.
A consolidao da moralidade apresentada por
Kant como o mais elevado grau de desenvolvimento do
indivduo, mas por pertencer a uma coletividade, isto , a
uma espcie, o homem precisa continuar sua busca para
que o princpio da moralidade sirva como base tambm
para as relaes entre os Estados, de modo a consolidar o
projeto de uma sociedade cosmopolita.
A educao em Kant , deste modo, o mais rduo
problema do qual o homem deve se ocupar e nos ,
tambm, apresentada como uma arte. Um rduo problema
por pertencer a ela a tarefa de auxiliar o desenvolvimento
da natureza humana para que alcance seu destino. A
educao , neste sentido, formadora do homem e tem a
misso de conduzi-lo de seu rude estado de natureza ao
mais elevado nvel de polidez: a moralidade. Educao ,
tambm, arte por desprender-se dos mecanismos fsicos do
homem e buscar o transcendente, um reino dos fins. Por
esses motivos a educao precisa ser raciocinada, o homem
precisa ocupar-se em desenvolv-la metodicamente.
A reflexo kantiana sobre a educao no se
desprende de todo seu sistema filosfico. A busca pela
emancipao racional do homem, a constituio de sua
capacidade de julgar e escolher mximas que guiem sua vida
prtica e ao poltica se encontram no processo
educacional. A pergunta central da filosofia de Kant o
que o homem? est intrnseca em todo o desenrolar de

sua reflexo sobre a educao. Educar o homem
desenvolv-lo fisicamente como animal,
epistemologicamente como ser racional, e moralmente
como ser livre. Estes elementos constituintes do humano se
encontram no despertar da autonomia. A educao o
meio para o qual a autonomia fim.
Neste sentido, a finalidade da educao se liga
diretamente com o ideal iluminista. Faz-se necessrio que o
homem pense e aja por si mesmo, que seja o formador das
leis que regem sua conduta. Como o prprio filsofo nos
sugere, o Iluminismo tem como lema a expresso sapere
aude! Tem coragem de fazer uso de teu prprio
entendimento (KANT, 1985, p. 100), trazendo em si a
necessidade de um desenvolvimento para a autonomia.
necessrio que o homem tome conscincia de
que, mais que um indivduo, espcie, e s na espcie que
alcanar sua destinao, sua humanidade. Em Ideia de uma
histria universal de um ponto de vista cosmopolita, Kant
exemplifica por meio da metfora da rvore na floresta a
importncia da coletividade para a formao individual:
assim como as rvores que crescem entre muitas outras so
obrigadas a se disciplinar e a desenvolver completamente os
germes de sua natureza para irem ao encontro da luz do
sol, tambm o homem, que se esclarece consciente de fazer
parte de um todo, de uma espcie, disciplinar-se- a fim de
se ascender humanidade, a fim de harmonizar-se em meio
espcie.
O maior desafio educacional se concentra no fato
de ser a espcie humana responsvel pelo seu prprio
aperfeioamento, ou seja, o mestre, mesmo no tendo
alcanado a perfeio da humanidade responsvel por
conduzir seus discpulos a ela. O mestre precisa conduzir o
educando a um estado de desenvolvimento o qual ele
mesmo no atingiu. O aperfeioamento do ser humano
deve dar-se mediante uma cultura progressiva, ou seja,
educar sempre visando um estado melhor possvel no

futuro.
A pedagogia de Kant no se separa, tambm, de sua
filosofia da histria: embora a humanidade tenda a seguir
um fio condutor traado pela natureza, a histria e o
progresso da humanidade se do por um retorno constante
ao seu ponto de partida e, simultaneamente, lana-se para o
futuro, visando um desenvolvimento gradativo enquanto
espcie.
A educao kantiana , assim, construtora e no
reprodutora da sociedade. Apresenta-se como
comprometida com a emancipao do homem tanto como
pessoa quanto como em sociedade. Seus objetivos e
mtodos direcionam a humanidade para o esclarecimento,
autenticidade e cosmopolitismo, a fim de, mesmo que num
futuro distante, atingir, por meio da moralidade, um estado
de paz perptua. Embora distante de sua finalidade, a
educao deve manter-se em constante busca pelo
progresso, pelo desenvolvimento da humanidade em todas
as suas esferas. Para que isso ocorra bons e generosos
educadores so necessrios.
A natureza humana pode aproximar-se pouco a

pouco do seu fim apenas atravs do esforo de
pessoas dotadas de generosas inclinaes, as quais
se interessam pelo bem da sociedade e esto aptas
para conceber como possvel um estado de coisas
melhores no futuro. (KANT, 1999, p. 25).
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WALKER, Ralph. Kant e a lei moral. Traduo de

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A FORMAO DO SUJEITO MORAL NA

Prof. Dr. Maria Cristina Theobaldo

Prof. Dr. Roberto Freire de Barros

Prof. Dr. Robinson dos Santos:

Joo Paulo Silva Martins

A regra ortogrfica usada foi prerrogativa do autor.

Todos os livros publicados pela

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

A formao do sujeito moral na perspectiva kantiana - [recurso eletrnico] / Joo

Disponvel em: http://www.editorafi.org

1. Educao, 2. Autonomia, 3. Moralidade., 4. Immanuel Kant; 5. Ttulo

discusses acerca da autenticidade autoral ou originalidade

1 Ao tratar sobre a autenticidade de Sobre a Pedagogia, Santos se

Na introduo de seu escrito Sobre a Pedagogia

que o homem acostumar a submeter-se leis, neste

Por fim, no terceiro captulo intitulado A Proposta

A filosofia moral kantiana estrutura-se nas bases de

1.1 A pedagogia Kantiana: concepo e cuidado da

cuidados materiais prestados s crianas ou pelos pais, ou

de sua natureza, portanto, o melhor deix-la engatinhar

momento da educao faz-se necessrio impedir que as

Kant v na infncia o momento adequado para o

1.2 A disciplina como caminho para a virtude

passando pela disciplina e por fim pela instruo e

A natureza quis que o homem tirasse de si tudo o

existncia animal e que no participasse de nem

Kant assume a liberdade como propriedade de

Como um ser racional e, portanto, pertencente ao

Na Introduo Doutrina da Virtude (A

5 Em seu texto A natureza humana na Antropologia, Cllia Aparecida

humano ao seu cumprimento do dever e foras (por vezes

6 Em sua Antropologia Kant nos afirma que o egosmo se manifesta no

germes e fazer com que o homem atinja a sua destinao

enquanto racional8, visto que ele que escolhe e assume

Para indicar a classe do ser humano no sistema da

A disposio natural para a racionalidade se

8 A ideia de aprimoramento nos remete ao princpio da perfectibilidade

(KANT, 2011, p. 5. Itlicos do original). Com essa

Em primeiro lugar, para conservao de si prprio;

natureza, mostrando que a natureza tem papel normativo, indo alm

Esta disposio tambm nos apresentada em A

Essa disposio a que, despertando todas as

para uma sociedade em um todo moral. (KANT,

J de incio esta passagem mostra-se esclarecedora.

O homem quer a concrdia, mas a natureza sabe o

livrem inteligentemente dos ltimos. (KANT, 2011,

A discrdia entre os homens, todavia, mais que um

Sobre o ato de comparar-se com os outros Kant assim

Dele que provm a inclinao de se granjear com um

Tal disposio puramente positiva, pois o

Kant prossegue a discusso das disposies naturais

O que o homem ou deve vir a ser moralmente,

O homem no bom nem mau por natureza, no

desenvolvidos sempre mais. Na verdade no h nenhum

13Ao comentar a definio kantiana de disciplina, Vaysse esclarece que

homem, desde o constrangimento fsico ao

A importncia da obedincia s leis sempre se faz

Quem no tem cultura de nenhuma espcie um

Ao ser disciplinado o homem deve desenvolver o

14 Dalbosco relata sobre a aproximao entre a disciplina e a

direcionar suas aes para o bem e a autonomia de sua

Um dos maiores problemas da educao o poder

Embora a disciplina seja apresentada como a parte