SEMINARIO (*)

La metfora: Punto de Arqumedes entre Literatura, Psicologa e Ideologa

No hay escritor sin intencin. Y, salvo el Declogo, los Homo Sapiens an no tenemos noticias
de un texto escrito -as ste sea revelado- en cuya redaccin no haya intervenido un
congnere.

Ni el ms recalcitrante partidario de Jung podr cuestionar el incalculable valor que, desde el

punto de vista de la fe, tienen los textos religiosos que conforman nuestra tradicin judeo-
islmica-cristiana. Pero si acaso al amparo de la Psicologa Analtica o, quiz an peor, del
positivismo cientfico ms custico (ergo, el de miras ms estrechas) este Homo Sapiens quisiera
reducir al absurdo, aduciendo que son ahistricas y por tanto indemostrables, las particulares
verdades que contienen y comunican dichos relatos incurrira, respectivamente, en
psicologismo y cientificismo. Es decir, inadvertidamente trocara posiciones con aquello que
pretenda denunciar como acientfico, y acabara haciendo religin (igualmente monotesta, por
cuanto no tolerara opositores) merced a la fe que profesa a la nueva Verdad, esta vez con
maysculas.

En caso escuchara nuestros consejos, adems podramos sugerirle, tras el chasco, no que
abandone Psicologa y Ciencia, sino tan slo que retroceda un par de pasos hasta ponerse fuera
del alcance de todo -ismo; y que, una vez all, incorpore adems a la Literatura y al Arte en
general para aproximarse, bastante mejor equipado que antes, a esos mismos relatos desde el
ngulo opuesto a la fe. Advirtindole, eso s, que lo ms probable ser que aquellos a quienes
antes denunci no slo no querrn acompaarlo en la deriva, sino tambin que preferirn que
mantenga la radicalidad de su anterior postura. Ms vale malo conocido que

Los problemas, sin embargo, no harn ms que comenzar cuando nuestro congnere, todava
no muy convencido de la validez de nuestra perspectiva, se pregunte qu significa verdad,
puesto que ahora habr tres versiones de la misma en el horizonte. Y ms se agudizarn
mientras menos repare en que, sea cual fuere su postura frente a las verdades de la tradicin
religiosa a la que, le guste o no, pertenece, llevar consigo esa lupa cultural all donde site su
punto de observacin. Porque sin importar qu mire, su peculiar mirada personal ser expresin
de la an ms peculiar porque religiones hay miles- modalidad colectiva de pensamiento judeo-
islmico-cristiano.

Insistiremos en que abandone el cientificismo, y para ello le haremos la siguiente propuesta:

aceptaramos que los relatos de La Biblia son revelados si y slo si antes l/ella acepta que
tambin lo son el Popol Vuh, el Libro de los Muertos tibetano y tambin el egipcio, los Vedas, y
las visiones del chamn. Porque o lo son todos o ninguno lo es. Es de esperar que un ligero
aunque sbito temblor recorra al cientfico.

Lejos de sumarse a nuestra aproximacin, emplazada en el ngulo opuesto a la fe (no porque no

la tengamos, sino porque somos curiosos y queremos saber qu aspecto tiene desde el territorio
vecino el mismo objeto-religin), parecera que nuestro compaero de ruta ha encontrado una
cuarta versin de Verdad, alternativa a la verdad que le proponamos. Cambiando un
radicalismo por otro, ha enarbolado los muy bien memorizados conceptos junguianos para
ahora pasar a sostener, por ejemplo, que el Libro de Tobas es una prefiguracin simblica all
estn el ro, el pez, los ngeles y demonios para confirmarlo-, obra exclusiva del Inconsciente
Colectivo, de lo que siglos ms tarde Jung denominara el Proceso de Individuacin.
Por nuestra parte, nosotros, que sabemos que los libros, salvo la excepcin al inicio mencionada,
no se escriben solos (a s mismos), le presentaramos dos objeciones. Primero, que el Libro de
Tobas precis de un Homo Sapiens para convertirse en libro e incluso, antes, en relato oral, as
su autor hubiera efectivamente sido testigo privilegiado de una revelacin. Y es que, le diramos,
una cosa es una revelacin (durante la cual, suponemos, las facultades del autor las mismas
que al resto de Homo Sapiens nos permiten conceptuar y escribir- debieron de permanecer
hechizadas y por tanto suspendidas), y otra cosa muy distinta es el ms bien prosaico acto de
escribir; o, siendo ms precisos, de transcribir aquello que presenci el beneficiario de la
revelacin, cosa que ste slo pudo realizar despus del suceso. Y, segundo, tambin
objetaramos que por esa brecha existente entre la divina revelacin y la humana descripcin,
inevitablemente tuvo que haberse colado la ecuacin personal del escriba; cuando no el canon
cultural, si es que no la simple y llana ideologa que el canon alumbr, del grupo al que
perteneca. Infiltracin que, en cualquier caso, se traducir en una intencin.

Aqu nacen dos preguntas. La primera y la menos interesante- es: De dnde sali, cmo as
surgi dicho relato? Habida cuenta del supuesto de paridad entre el Popol Vuh (Vedas, etc.) y La
Biblia, tan vlido ser suponer que provino de una revelacin divina (en la cual, si nos fiamos de
los relatos, hay distancia entre la fuente y su recipiente), como de una asimismo revelacin de
la fantasa (por lo tanto sin distancia) del Homo Sapiens que narr por vez primera el relato; lo
que, a su vez, da pie a la lgida cuestin de si tal despliegue de imaginacin procedi de una
manifestacin del inconsciente creativo y autnomo, o de la sublimacin de alguna de las
muchas represiones del autor. Dejemos que los freudianos diriman el asunto.

La otra pregunta, ms interesante, es: Qu intencin tena el autor o tenan los autores (por as
decirlo, el cuerpo colegiado encargado de adaptarlo) del relato El Libro de Tobas cuando lo
redact/aron? Y otra, sin duda irreverente, es: Tendr acaso El Libro de Tobas una finalidad
pedaggica? La misma que hoy encontramos en un cuento infantil? La misma finalidad
orientadora de opinin que hoy podemos encontrar en TV, los diarios y revistas?

Si atendemos al concepto de personalizacin secundaria, de Erich Neumann, segn el cual los

contenidos arquetpicos hablamos de la desconocida versin original del relato: aquella que el
cuerpo colegiado modific, segn sus particulares fines, hasta reformularla como El Libro de
Tobas- terminan socializados, y por lo tanto al alcance de la audiencia, despus de un proceso
de destilacin de materiales impersonales; y si adems incorporamos la nocin de que con las
metforas siempre nos estn contando algo con lo que nos cuentan que no est presente en lo
escrito, podremos inferir, a partir de la versin oficial: (1) la intencin que persegua el relato
(institucionalizar el patriarcalismo entre los seminmades habitantes de los territorios de la
Gran Madre Ishtar o Astart); (2) el especfico estado sociocultural y psicolgico del pueblo en
el tiempo/espacio correspondiente (es ms probable que la masa, presumiblemente analfabeta,
de recolectores-cazadores propensos a la hereja matriarcal al menor descuido de Yahv y
quin sabe si tambin a la neurosis-, asuman sin protestar las desventajas del patriarcalismo
si las explicaciones emplean manzanas y naranjas y no complejos silogismos y enrevesadas
abstracciones); y (3) la particular psicologa que rezuma la versin oficial del relato.

Esto es, la psicologa judeo-islmica-cristiana, cuyo rasgo ms saltante parecera ser una
marcada preferencia por las lecturas literales. Nuestra psicologa: el marco colectivo que orienta
nuestras particulares psicologas individuales. Marco invisible, y sin embargo ms eficaz que
nuestras propias biografas para determinar quines fuimos y quines somos; puesto que, en
ltima instancia, esa historia llamada biografa que se lee siempre a posteriori- muy bien
pudo ser distinta si hubiera discurrido a lo largo de los cauces de otro marco. Pero tambin
quines seremos, puesto que basta un giro para que la historia mejor contada desemboque en
otro desenlace.

Si esta elucubracin es acertada, ser vlido preguntarnos hasta qu punto incluso los efectos
de los duros golpes de la vida no se explican remitindolos al correspondiente hecho histrico
que los habra causado (positivismo, Newton, racionalismo materialista); sino como sendos
relatos que, concomitantes a los hechos histricos en cuestin, fraguamos amparados en las
reglas de escritura que, en todos los casos, dict nuestra ideologa. Relatos que resultaron
convincentes, verosmiles y redondeados, al igual que los buenos relatos de la Literatura.

Alcanzar a vernos como un producto del judeo-islamismo-cristianismo, as como vislumbrar su

relacin positiva y negativa con nuestra individualidad, nos permitir echar luz sobre ciertos
aspectos del Proceso de Individuacin que, quin sabe, permanecan ocultos a una mirada
exclusivamente centrada en los smbolos que sin duda estn presentes el Libro de
Tobasporque, no est de ms reiterarlo, fueron empleados adrede pese a su origen
extraconciente.

Este ejercicio nos invitar a otorgarle carta de ciudadana a la Literatura en nuestro trato con la
Psicologa Analtica; despus de todo, en la vida real los Homo Sapiens somos inadvertidos
contadores-de-historias.

Juan Brambilla
Lima, 14 Octubre 2015

(*) Es recomendable que antes del seminario los asistentes lean (1) el Libro de Tobas, y (2)
Apolo y Dafne, en Metamorfosis, de Ovidio.