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122 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 30(2): 122-144, 2010

E NTRE DONOS E GUARDIES: A NATUREZA


COMO PROPRIEDADE PARTICULAR

Luciana Braga Silveira

Introduo

A construo de identidades no contexto da implementao de programas


conservacionistas, ou em situaes de conflito socioambiental, tem sido alvo de
diversos estudos nas Cincias Sociais. Discute-se de que maneira categorias como
populao tradicional, populao local e quilombola so articuladas em meio s
negociaes com instncias de poder e se relacionam possibilidade de obteno de
direitos (Silveira 2007). Tais investigaes em geral tm se debruado sobre a questo
das minorias tnicas e sobre os embates entre grupos com pouco capital poltico e
econmico e atores sociais frente de grandes empreendimentos (construo de
hidreltricas, obras pblicas) ou projetos ambientais que de alguma forma os afetam.
Procurando somar-se s reflexes sobre formas de pertencimento erigidas em relao
ao campo ambiental, este trabalho se prope a discutir uma identidade social, a identidade
RPPNista. O RPPNista aquele que constitui em sua propriedade rural a RPPN (Reserva
Particular do Patrimnio Natural), uma modalidade de rea natural protegida pela
legislao ambiental brasileira. Observa-se que essa identidade aciona no apenas a retrica
ecolgica, mas se estrutura a partir de um forte apelo ao campo religioso.
Carvalho e Steil (ambos 2008; Steil 2010) vm desenvolvendo um importante
trabalho sobre o surgimento de horizontes imaginativos comuns entre ecologia e
BRAGA: Entre donos e guardies: a natureza como propriedade particular 123

espiritualidade. Segundo esses autores, o fenmeno do pluralismo religioso e da


diversificao das formas modernas de crer possibilitou a emergncia de um novo
tipo de ascese religioso-ecolgica, caracterizada pela busca de reconexo dos sujeitos
com a natureza como uma forma de experimentao do sagrado. Tal sensibilidade
religiosa, estruturada a partir de processos de sacralizao da natureza e de
naturalizao do sagrado, faz convergir dois universos de prticas centradas no
cultivo do self. A busca pelo aperfeioamento pessoal, atravs dos cuidados com o corpo
(alimentao saudvel, exerccio fsico, medicina alternativa) e dos cuidados com a
alma (meditao, vivncias mstico-religiosas) se interconectaria, ento, preocupao
ecolgica. Tambm h autores que falam sobre um ambientalismo espiritualmente
informado (Campbell 1997), uma ecologia espiritual (Brando 1999), um misticismo
ecolgico (Soares 1994), para fazerem meno a um impulso religioso que coloca
lado a lado o autodesenvolvimento e a ao direta para salvar o planeta,
sacralizando ao mesmo tempo a natureza e o eu religado a ela (Carvalho 2001:107).
A sensibilidade religiosa, que permite que os RPPNistas compreendam suas
reservas como espaos sagrados, colabora na construo de sua imagem como guardies
do espao natural, que tm o poder de demarcar fronteiras entre os inimigos e os
amantes da natureza, diferenciando os interesseiros dos altrustas, os homens bons,
dos maus. Essa viso possibilita a elaborao de uma tica identitria que associa a
primazia do indivduo a um discurso ecologicamente espiritualizado.
no final da dcada de 90, um terreno frtil para o otimismo, com a presena
da sociedade civil na vida poltica, participando de maneira cada vez mais intensa e
dinmica de programas e projetos que envolvem questes antes compreendidas como
de responsabilidade exclusiva do Estado, que emerge esta nova figura jurdica no
cenrio ambiental: a Reserva Particular do Patrimnio Natural (RPPN).
No Brasil e na Amrica Latina em geral, os anos 90 tm sido caracterizados
como o momento de alargamento da sociedade democrtica, de ampliao do espao
pblico e de consagrao da participao da sociedade civil. Em tal contexto
sociopoltico, simultaneamente marcado pela emergncia do Estado Mnimo1, o
Estado, a sociedade civil e a iniciativa privada adquirem novas atribuies. possvel
se afirmar que as fronteiras entre os espaos pblico e privado tornam-se cada vez
mais imprecisas, principalmente em razo da prevalncia da ideologia da parceria e
da governana nas polticas pblicas, em especial nas polticas ambientais, e do
discurso da escassez de recursos pblicos, da alta capacidade tcnica do setor privado
e de segmentos da sociedade civil, bem como das suas possibilidades financeiras para
o investimento na conservao ambiental (Dagnino 2004; Leite 1999)2.
Desde ento, o Estado vem gradativamente perdendo credibilidade na sua
tarefa de atender adequadamente ao cidado. Os programas de responsabilidade
socioambiental da iniciativa privada tm sido entendidos como eficientes substitutos
inao do Poder Pblico. Observa-se que o indivduo, enquanto categoria moral
(Dumont 1985), tem sido revitalizado, principalmente atravs da diluio das
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referncias s responsabilidades pblicas e polticas no que diz respeito resoluo


dos problemas socioambientais.
Anteriormente, a legislao ambiental previa somente a instituio de unidades
de conservao pblicas (parques nacionais, parques estaduais, reservas ecolgicas,
dentre outras). A RPPN a primeira modalidade de unidade de conservao passvel
de ser criada em reas rurais de domnio privado, podendo o seu proprietrio (e
gestor) ser pessoa fsica ou jurdica (Brasil 2002).
As RPPNs podem ocupar uma parcela ou a totalidade de uma propriedade
rural, no importando, para fins de formalizao jurdica desse espao, suas dimenses
territoriais, mas o que se avalia como qualidade ambiental, em termos de elementos
da fauna e da flora. O processo de criao de RPPNs no pode ser revertido; tais
reas podem, contudo, ser comercializadas, desde que as formas de uso do futuro
comprador no sejam incompatveis com seu status de unidade de conservao. As
nicas atividades permitidas em uma RPPN so o ecoturismo, a pesquisa cientfica
e a educao ambiental.
O discurso fundador das RPPNs, articulado pelos RPPNistas, identifica na criao
das reas protegidas particulares a consolidao da participao do cidado na gesto do
meio ambiente, como previsto na Constituio de 1988. Cidadania e participao
social, conceitos de grande fora retrica, tm sido acionados na tentativa de legitimar
a existncia das RPPNs e afirmar o papel do RPPNista como guardio da natureza.
Desde a elaborao legal da categoria RPPN, os RPPNistas tm se mobilizado na
constituio de uma rede social, a comunidade RPPNista. Atravs de tal comunidade,
esses sujeitos estabelecem alianas, localizam seus adversrios, traam um horizonte
utpico 3 comum. A ideia compartilhada de meio ambiente que permite que se
estabelea esse ambiente comunicacional. Noes como biodiversidade, conservao
da natureza, patrimnio da humanidade etc. constituem temas nucleadores, que agregam
diferentes perspectivas acerca da relao natureza-sociedade.
Este trabalho pretende tratar das articulaes, acordos e dissensos produzidos
no processo de constituio da comunidade RPPNista, buscando refletir sobre o
campo de possilidades (Velho 2004) a partir do qual se estruturam os projetos
desses agentes, fundado na retrica ecolgica, na sensibilidade religiosa e no
revigoramento do indivduo como sujeito moral.4

Delimitando fronteiras

RPPNista e proprietrio de RPPN so categorias nativas que em diversas


circunstncias tm sido utilizadas como sinnimos. A expresso RPPNista, no entanto,
mais abrangente e inclui, alm daqueles que possuem RPPNs, os demais agentes
que atuam nesse campo social (advogados especializados na questo ambiental,
bilogos, eclogos, engenheiros florestais e ambientais, bem como os tcnicos de
ONGs que apoiam de alguma forma as RPPNs).
BRAGA: Entre donos e guardies: a natureza como propriedade particular 125

Um corpo diversificado de atores reconhecido como proprietrio de RPPN.


Segue abaixo um quadro, elaborado a partir da minha experincia em campo, que,
de maneira esquemtica, pretende coloc-los em evidncia:

NATUREZA DO
CLASSIFICAO CARACTERIZA O
PROPRIETRIO DE RPPN

Min erad oras Algumas empresas esto associadas a


organizaes no governamentais
Indstri as de alumnio ambientalistas e desenvolvem projetos
juntamente com essas instituies (apoiam
Indstri as de cel ulose eventos e financiam pesquisas cientficas
relacionadas conservao ambien tal).
Indstri as cimentei ras
PESSOA JURDICA Outras empresas possuem su as prprias
Empreendimentos fundaes, atravs das quais mantm
imobilirios centros de educao ambiental e
desenvolvem projetos nesses espaos.

Entidad es religiosas Instituies espri tas

Congregaes catlicas

Organizaes n o governamentais de
pequeno porte Associaes de proprietrios de
RPPNs

Conf ederao Nacion al das


RPPNs (CNRPPN)

Instituies criadas por


proprietrios das reservas para o
desenvolvimen to de atividades
na RPPN .

Organizaes n o governamentais de Prestam algum tipo de assistncia tcnica a


mdio e grande porte proprietrios de RPPNs e/ou desenvolvem
estudos e projetos de conservao
ambiental.

Herdeiros de terras que j Em geral, m esmo aqueles que


pertencem sua famlia nasceram e passaram sua infnci a
PESSOA FSICA e juventude n as fazen das tiveram
h vrias geraes
su a trajetria marcada por algum
Moradores de centros tipo de experincia nos centros
urbanos urbanos.
Dentre os atores que vm dos
Artistas de renome e
centros urbanos, h os que
person alidades do cenrio
decidiram viver nos stios e
n acional fazendas onde criaram as RPPNs.
Contudo, a maior parte no se
mudou para as reas rurai s ond e
se localizam suas RPPNs. Essas
esto ao encargo de caseiros.
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Atravs de quinze associaes estaduais e da Confederao Nacional de RPPNs,


a CNRPPN, articula-se uma rede social que se identifica como a comunidade
RPPNista. Conforme discutirei mais adiante, os espaos de interao desses atores
so constitudos nos eventos de que participam (congressos e seminrios que tratam
sobre o tema), realizados esporadicamente, e no ambiente virtual, na lista de discusso
sobre RPPNs, em que h um contato quase que dirio entre os listeiros, a partir da
troca de e-mails. Nesses espaos so construdos e reconstrudos os sentidos para a
categoria RPPN, e tambm neles que se organiza e se atualiza uma identidade
social, atravs da qual so mediados os projetos individuais em relao s reservas.
possvel observar que, nesses contextos de interao, a expresso RPPNista de uso
corrente. Porm, quando tais sujeitos apresentam sua histria pessoal e falam sobre
sua prpria experincia com as RPPNs, invariavelmente referem-se a si mesmos
como proprietrios de RPPNs.
A maneira distintiva como essas categorias so utilizadas nos acena para um
movimento contnuo de retrao e acentuao da figura do indivduo, sem que esse
deixe de ser o elemento central na constituio dessa identidade social e na organizao
das formas de pertencimento desses sujeitos. Percebe-se uma relativa plasticidade na
comunidade RPPNista: ela se fortalece nos contextos de interao dos atores e se
esmaece na elaborao e execuo dos projetos individuais nas reservas. Se em
determinadas circunstncias o que leva adeso ao grupo a reafirmao da
propriedade privada sobre a natureza, em outros momentos ser um RPPNista implica
compartilhar sentidos e intenes relativos a um propsito de proteo ambiental
inespecfico e genrico. Entretanto, embora esse horizonte utpico faa a mediao
entre as diferentes propostas e motivaes, no elimina disputas internas pelo poder
simblico de determinar o que seria o meio ambiente ideal e a conduta humana
perfeitamente adequada com relao natureza.
Entendo que a expresso RPPNista, bem como a ideia de uma comunidade
que envolveria esses atores, se relaciona a um sentimento de filiao moral, de
compartilhamento de uma tica. Associada s ideias de integridade moral, altrusmo
e abnegao, a identidade RPPNista marcada pela busca de uma ruptura com o
pensamento utilitrio; o RPPNista seria um vocacionado, seguindo um mpeto quase
natural de proteger o meio ambiente. Como possvel observar nas falas destes
sujeitos que aparecem na lista de discusso:

O RPPNista, ser ligado a me natureza, busca a harmonia. Trilha o


caminho da realizao dos sonhos, pensa nas geraes que o antecederam
e as que viro depois. [sic] Sada a vida e a sua inefvel beleza (Lista de
discusso sobre RPPNs 2004).

Que Deus continue olhando por ns, RPPNistas, que continue dando
fora a todos ns, que nunca deixe nenhum RPPNista desistir de fazer
BRAGA: Entre donos e guardies: a natureza como propriedade particular 127

o que se props nessa vida: defender sua criao. E ele, Deus, sabe que
somos todos pessoas de bem (Lista de discusso sobre RPPNs 2004).

Observa-se que a relao de proximidade com a natureza que nessas falas


busca-se demonstrar uma marca distintiva dessa comunidade; os RPPNistas estariam
em uma posio diferenciada. Como eles mesmos afirmam, so os guardies da
natureza e, como tal, seriam recompensados por suas boas aes, por serem pessoas
de bem, dignos de uma proteo especial de Deus para melhor desempenharem sua
misso.
No esforo de constituio da identidade RPPNista, as diferenas e as
divergncias entre os atores so circunstancialmente apagadas, a fim de se construir
um campo comunicacional em que possam interagir. Cria-se, dessa forma, uma
comunidade imaginada (Anderson 2005). O trecho da conferncia de abertura do
II Congresso de RPPNs que se segue bastante ilustrativo no que concerne a essa
questo:

Todos ns, proprietrios de RPPN sob alguma forma, comungamos os


mesmos pensamentos, os mesmos ideais e as mesmas esperanas, assim
como temos e dividimos dificuldades semelhantes mesmo em regies ou
biomas diferentes (Brz 2004).

De acordo com Bauman (2003), as similitudes dos membros das comunidades


da modernidade5 so escolhidas de maneira seletiva. O autor estabelece uma
contraposio ideia de comunidade de Ferdinand Tnnies. Ao distinguir esses
modelos, observa que a comunidade moderna no possui uma unidade natural: essa
deve ser construda. Segundo ele, a palavra comunidade possui uma acepo positiva,
que exprime a noo de aconchego, proteo, harmonia. Na comunidade imaginada,
idealizada no h espao para desavenas e desacordos, uma vez que esses so
precedidos por um total entendimento compartilhado por todos os seus membros.
Nas comunidades realmente existentes (:19), contudo, o entendimento resultado
dos acordos, da persuaso, e nunca estar imune reflexo e contestao. De
acordo com Bauman, esses pactos devero ser periodicamente renovados. A
comunidade de entendimento comum dever estar sempre vigilante, uma vez que
disputas internas e externas ocorrero com frequncia, ameaando uma esperada
estabilidade. Certamente, tais disputas so visveis no campo das RPPNs e devero
ser discutidas no curso deste trabalho.
Percebe-se que a identidade RPPNista contingente a um contexto
sociocultural especfico, permitindo-nos reconhecer que forjada em relao direta
com o campo ambiental e que se refere s questes concernentes a esse universo
social. Tal identidade surge em meio formalizao do Sistema de Unidades de
Conservao (SNUC)6 e se refere diretamente a um tipo de territorializao marcada
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por uma forma especfica de controle sobre a natureza (a propriedade privada), que
rege as possibilidades de utilizao do espao, mas que tambm sofre restries em
virtude da regulao da legislao ambiental.
A identidade RPPNista constri-se atravs de contrastes que afirmariam dois
polos, fazendo a ciso entre ns e eles: os RPPNistas, que tambm se afirmam
amantes da natureza, seriam o inverso simtrico dos inimigos da natureza. No
esquema a seguir observam-se os principais contrastes entre esses dois grupos, de
acordo com os RPPNistas:

Amantes da natureza Inimigos da natureza

Altrustas Interesseiros

Conservacionistas Depredadores

Bons Maus

A favor da lei Contrrios lei

Tem-se considerado como principais inimigos da natureza os que ameaam o


patrimnio do RPPNista em suas duas dimenses, enquanto patrimnio privado e
natural. Listo os que aparecem com maior frequncia nos relatos: os movimentos de
trabalhadores sem terra; os caadores; os palmiteiros; os madeireiros; os governantes
corruptos e descompromissados com a causa ambiental; os agentes responsveis por
empreendimentos como usinas hidreltricas, projetos de minerao e abertura de
estradas em reas consideradas de relevncia natural. O discurso dos RPPNistas sobre
os Sem Terra, no entanto, o que melhor evidencia a demarcao das fronteiras
entre amantes e inimigos da natureza.
Sabe-se que os movimentos dos trabalhadores rurais sem terra tm exercido
uma intensa presso para que se efetive a reforma agrria no Brasil, reivindicando o
cumprimento da legislao agrria brasileira, no que se refere ao princpio da funo
social da terra. Consagrado no ordenamento jurdico brasileiro desde o Estatuto da
Terra, de 1964, e incorporado na Constituio Federal de 1988, esse princpio colocou
em xeque o carter absoluto do direito de propriedade. Dessa forma, no seria mais
legal o latifndio improdutivo, guardado como reserva de valor; passou a ser necessrio
que essas propriedades desempenhassem sua funo social, ou seja, que atendessem
aos seguintes critrios: (1) aproveitamento racional do solo; (2) utilizao adequada
dos recursos naturais disponveis e preservao do meio ambiente; (3) observao
das disposies que regulam as relaes de trabalho; (4) explorao que favorea o
BRAGA: Entre donos e guardies: a natureza como propriedade particular 129

bem-estar dos proprietrios e dos trabalhadores (Mars 2003). As propriedades que


no cumprissem essas determinaes poderiam, a partir de ento, ser desapropriadas
para fins de reforma agrria. Dentre os critrios supracitados, sua atuao em prol
da preservao ambiental que os RPPNistas recorrem para reafirmar o seu direito de
propriedade. Acredita-se que apenas a existncia de uma RPPN na propriedade poderia
imuniz-la contra a desapropriao para reforma agrria. Os demais pilares da funo
social da terra no so sequer mencionados.
Observa-se que nos encontros presenciais e virtuais dos RPPNistas sempre
destacado o papel da RPPN como fator de proteo da propriedade. Esse argumento
tem sido inclusive muito utilizado por RPPNistas que se engajam na busca de novos
candidatos a criar essas reservas, pessoas que, de maneira semelhante, estariam
preocupadas com o risco de desapropriao de suas terras para a reforma agrria.
Tambm comum encontrar depoimentos de RPPNistas, mdios e grandes
proprietrios de terras, principalmente aqueles que j tiveram ou tm suas terras
ocupadas pelos Sem Terra, defendendo a legitimidade de sua propriedade, em virtude
da transformao de parte dela em RPPN.
Com efeito, os proprietrios de RPPNs tm recorrido descrio dos atributos
ecolgicos das suas reservas para afirmar o seu direito de propriedade. Porm, tambm
no poupam demonstraes de afeto pelos territrios que julgam ameaados. Referem-
se repetidamente s RPPNs como santurios, habitados por entidades sobrenaturais
que cuidariam das matas e dos animais. Recorrem a essa ideia colocando-se como
guardies com autoridade suficiente para afastar os invasores, auxiliados nessa tarefa
inclusive por foras espirituais. exemplar a fala de uma RPPNista, que enfaticamente
defende a importncia de sua RPPN como patrimnio da humanidade. Essa grande
proprietria de terras contava estrias sobre a Cumadre Fulozinha, que protegia sua
RPPN e que com frequncia era vista por crianas e outros moradores.
Embora no haja dados sistematizados acerca das dimenses das propriedades
onde foram criadas RPPNs, mas somente no que concerne ao tamanho das reservas
(que em sua maioria possuem entre 10 e 50 hectares), possvel afirmar que, em
geral, as RPPNs so institudas em pequenas e mdias propriedades rurais, que, segundo
a legislao brasileira, no poderiam ser alvo de reforma agrria. Dessa forma, poucos
seriam os RPPNistas de fato ameaados pelos Sem Terra. Outra constatao
importante que, efetivamente, em relao ao nmero de reservas no pas, so poucos
os casos de invaso em RPPNs. Sendo assim, por que persistiria esse receio em relao
aos Sem Terra e por que esse grupo to mal visto pelos RPPNistas?
De fato, a acusao contra os Sem Terra nem sempre tem se materializado em
denncia aos rgos ambientais, exatamente porque o conflito vem se dando mais no
nvel do discurso do que no da ao. E nesse plano que tem se expressado a disputa
no s pelas terras, mas pelo significado da natureza, percebida pelos RPPNistas
como espao que deve ser protegido, sob a sua guarda, e vista pelos Sem Terra como
base de reproduo social.
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Segundo Velho, os sistemas de acusao so maneiras de delimitar fronteiras,


manipular poder, organizar emoes (Velho 2004). Alguns momentos dos encontros
dos RPPNistas constituem o que esse autor chama de rituais acusatrios (2004:61),
tal a forma como so marcados por manifestaes de emoo exacerbadas, atravs da
dramatizao de situaes de invaso, da crtica aos Sem Terra e da exposio de
profundo desagrado com a atual poltica de reforma agrria e com as instituies
responsveis por sua efetivao.
A acusao de m utilizao do espao natural dirigida aos Sem Terra na
maioria das vezes se soma a crticas sua conduta moral e tica. No trecho a seguir
o autor de uma mensagem da internet ressalta a barbrie das aes desses atores.
Segundo ele, eles agiriam sem nenhum critrio, invariavelmente depredando,
roubando e destruindo a propriedade privada:

Se demorar muito [a reintegrao de posse] certamente a RPPN vai


comear a ser depredada. Vo cortar as rvores para combustvel, vo
caar e se houver algum curso dgua este fica invariavelmente poludo.
Quando uma famlia invade e permanecem seus parentes, vizinhos e
amigos invadem a seguir, de maneira que uma invaso propicia invases
continuadas e quando eles esto em nmero um pouco maior, fazem
incurses noturnas e roubam o pomar, a casa ou o que encontrarem
dentro da RPPN (Lista de discusso sobre RPPNs 2006).

Observa-se que a lgica do discurso acusatrio ultrapassa as divergncias


polticas, alcanando uma dimenso moral. O movimento dos Sem Terra seria um
desviante dos acordos sociais, ameaando as instituies e ignorando princpios e
valores morais. O acusado aquele que desorganiza a sociedade com suas ideias e
comportamentos deslocados: um ser antissocial (Velho 2004).
A solidariedade entre os RPPNistas que tiveram sua propriedade invadida
uma das foras que congrega a comunidade RPPNista. Nos eventos de que participam,
bem como na sua lista de discusso, repassam informaes sobre os procedimentos
necessrios para se efetivarem as denncias, orientao dada principalmente por
aqueles que so advogados, ou que j passaram por situao semelhante.
Dessa forma, possvel afirmar que a questo aqui tratada como ambiental se
estrutura como uma forma de ressignificao dos conflitos de terra. Para analisar esse
processo, podemos nos remeter ao conceito de ambientalizao dos conflitos sociais,
desenvolvido por Lopes (2004). Segundo o autor, a ambientalizao seria um
neologismo indicativo de um processo histrico de construo de um novo fenmeno,
que traria transformaes simultneas no Estado e no comportamento da sociedade.
Refere-se apropriao de um discurso e de uma argumentao que teriam legitimidade
em situaes conflituosas. Antigos problemas sociais estariam, assim, sendo alojados
sob as rubricas meio ambiente e questo ambiental. Tais conflitos tambm
BRAGA: Entre donos e guardies: a natureza como propriedade particular 131

envolveriam simultaneamente disputas na definio de meio ambiente e nas formas


de utilizao dos espaos naturais. Lopes apresentou o conceito de ambientalizao
para tratar dos conflitos sociais e trabalhistas ocorridos no mbito de atuao da
CSN (Companhia Siderrgica Nacional) em Volta Redonda, RJ.
Ressalta-se que o direito de propriedade ganha legitimidade e se reafirma ao
estar articulado ao propsito conservacionista das terras patrimonializadas. Adquire,
dessa forma, nova roupagem sob a insgnia da conservao. Reivindica-se no mais
o direito absoluto sobre a propriedade, mas o direito de possuir para proteger. Nesse
sentido, ao somar o papel de guardio sua autoridade de dono, e ao acentuar a sua
correo moral em oposio ao comportamento desviante dos Sem Terra, o RPPNista
se coloca em uma nova posio.
importante destacar, entretanto, que ainda que ocupe um lugar importante
no discurso dos RPPNistas, no h uma simples relao de causalidade entre o
sentimento de ameaa e insegurana que a reforma agrria instaura nessa comunidade
e a criao de RPPNs. Os relatos orais e as histrias de vida desses atores tm
demonstrado que existe uma trama de motivaes, expectativas e representaes que
tornam muito mais complexo o processo de construo desses espaos de conservao
ambiental. Para analisar as experincias desses sujeitos foram elaboradas trs categorias,
visando a abarcar os diferentes projetos dos RPPNistas em relao s suas reservas:
os proprietrios familiares, os colecionadores da natureza e os espiritualistas ecolgicos.
Tratarei dessa questo mais adiante.

A constituio da comunidade RPPNista

Em seus encontros presenciais e virtuais, a comunidade RPPNista se recria


continuamente; questes importantes so repetidamente avaliadas e revistas, como
o papel das RPPNs no Sistema de Unidades de Conservao, as possibilidades de
atuao dos proprietrios e o prprio conceito de RPPN. Esporadicamente, so
organizados congressos nacionais e seminrios estaduais onde so discutidas questes
relacionadas ao universo de atuao do grupo. O carter performativo dos eventos,
a padronizao da forma, a repetio das falas, e mesmo o aspecto solene que adquirem
em vrios momentos, todos esses elementos aproximam esses congressos e seminrios
da categoria do ritual.
Comerford (2002) analisa reunies, especificamente aquelas que ocorrem no
mbito de organizaes de trabalhadores rurais, como eventos ritualsticos. Em sua
abordagem inspiradora, o autor descreve essas reunies como eventos
multidimensionais, cuja anlise possibilita a compreenso da rede de relaes que
atravessam a estrutura formal das organizaes, da distribuio de poder, bem como
das mltiplas concepes relativas s organizaes estudadas. De forma anloga,
entendo que os encontros dos RPPNistas so elucidativos dos diversos posicionamentos
em confronto, apontando para as relaes de fora que se estabelecem nesses contextos
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de interao. Tais reunies so espaos de negociao acerca das atribuies dos


atores, e mesmo das noes de meio ambiente e das prticas conservacionistas mais
apropriadas.
A observao da forma como se organizavam os espaos fsicos dos eventos
que presenciei anunciava as diferentes posies ocupadas pelos atores. Fui levada a
crer que se tratava da representao cnica dos lugares sociais constitudos na interao
entre os sujeitos, que a hierarquizao espacial expressava a dinmica das relaes
sociais. E o saber tcnico-cientfico sobre a natureza organizava essa diferenciao,
polarizando os profissionais do meio ambiente e os proprietrios de RPPN. Esse
capital simblico transparecia como uma moeda valiosa, que possibilitava o acesso
a posies de destaque, tanto no momento da realizao do evento, quanto na ocasio
da sua preparao, na definio da programao, da composio das mesas debatedoras
etc.
O conhecimento tcnico-cientfico atribui queles que o possuem a autoridade
para a realizao de tarefas especficas, como o mapeamento georreferenciado das
reservas, condio sine qua non para o seu reconhecimento legal, a elaborao do
Plano de Manejo7 das RPPNs, estipulando processos de recomposio florestal e, em
condies especiais, o manejo de animais silvestres. O que se verifica, porm, que
as posies ocupadas pelos profissionais do meio ambiente e pelos proprietrios de
RPPNs no so lugares fixos. Ou seja, em circunstncias especficas, quem tem mais
poder no aquele que detm o capital cientfico, mas quem, atravs da capacidade
de demonstrar altrusmo, afronta a ortodoxia do capital estabelecido. comum
observar proprietrios de RPPNs reivindicando, atravs de seu comportamento
desinteressado, uma autoridade que sentem perder para os profissionais do meio
ambiente. com a sua abnegao que alguns RPPNistas negociam, por exemplo,
o poder de fala, a participao na definio das questes que devem ser consideradas
como problemas a serem discutidos pela rede; atravs de tal estratgia buscam,
ainda, estabelecer o mbito de sua atuao social. Ento, se os congressos e seminrios
so bons para analisar, para os RPPNistas tambm so bons para transmitir valores
e conhecimentos e tambm prprios para resolver conflitos e reproduzir as relaes
sociais (Peirano 2003:10).
Os debates, que pude acompanhar na lista de discusso, sobre a programao
dos congressos, a organizao das mesas e a seleo dos participantes, evidenciam a
disputa entre os dois tipos supracitados de capital social. Em certas circunstncias, a
posse de um inviabiliza a posse do outro: ou a postura conservacionista um trabalho
remunerado, ou uma ddiva, gratuita, espontnea. No que se negue a validade do
conhecimento tcnico-cientfico. O que ocorre que a posse desse capital muitas
vezes no considerada suficiente para a definio das questes a serem tratadas nos
congressos. A expertise seria mais necessria e aceita em outros momentos (noo
que, no entanto, se mostra alvo de certa polmica).
Comparando as formas de realizao dos eventos ao longo do tempo nota-se
BRAGA: Entre donos e guardies: a natureza como propriedade particular 133

que as ONGs assumiram uma posio de maior destaque, tanto na organizao e na


formatao, quanto na prpria realizao dos eventos. A predominncia dessas
instituies era visvel, principalmente se observssemos mais detidamente a forma
e o contedo dos debates e das palestras: a linguagem, por exemplo, se revelava
essencialmente tcnica, com o emprego de conceitos prprios das cincias naturais.
Pode-se atentar para o fato de que os congressos e seminrios participam da
construo e da difuso de uma verso oficial das RPPNs. Essa verso oficial, afirmada
e reafirmada nos eventos, a sua descrio poltico-jurdica, focalizando os aspectos
biofsicos das reservas. Tais eventos recriam e estabelecem, dessa forma, as posies
dos atores em tal campo social. Pode-se questionar se essa no seria a razo para os
proprietrios de RPPNs terem gradativamente perdido espao nos eventos dessa
natureza. As narrativas individuais comprometiam a generalizao e a consolidao
da RPPN enquanto categoria genrica e abrangente. Isso porque as RPPNs no eram
compreendidas por esses proprietrios apenas como um espao privilegiado em termos
de biodiversidade; eram lugares que mobilizavam a vida desses agentes, aos quais se
atribua propriedades mgicas e onde se projetava afeto.
De certo modo, os argumentos de ordem afetiva e religiosa, que pude mapear
ao realizar as entrevistas, ameaavam at mesmo o monoplio do saber tcnico-
cientfico na conceituao da RPPN. Atravs desse discurso, buscava-se explicar os
problemas ambientais e encontrar sadas por meio de solues msticas, fundamentadas
no amor terra, no reequilbrio entre corpo e esprito e na interveno de entidades
sobrenaturais. Ou seja, todo o arsenal positivista na anlise da degradao da natureza
e da ameaa aos seres que habitam as matas parecia, primeira vista, perder sua
fora diante dessa argumentao alternativa, dando ao tema RPPN um tratamento
entendido por diversos profissionais do meio ambiente como equivocado. Porm, se
o discurso tcnico-cientfico assumia um peso menor no que diz respeito atuao
dos proprietrios em suas prprias reservas, isso no ocorria nos espaos consagrados
oficializao do tema RPPN (eventos, publicaes, imprensa). Saltava aos olhos
o otimismo sem limites dos palestrantes dos eventos que presenciei em relao s
RPPNs e ao seu papel na conservao ambiental: sua existncia no era sequer
discutida. Como no pensar nessa conotao religiosa da RPPN? Da eficcia das
RPPNs na proteo da natureza no se duvida; da eficcia simblica desse discurso
em afirmar a inquestionabilidade dessas reservas, eu no pude duvidar. Os argumentos
centrados na ecologia, na biologia da conservao, as referncias jurdicas utilizadas,
a apropriao das noes de cidadania e participao, tudo construa um discurso
impenetrvel, um labirinto retrico do qual era difcil escapar.
Para Peirano (2003), atravs dos ritos a sociedade toma conscincia de si, se
recria, se afirma. Rituais e representaes so um par indissocivel. Contudo, para
que sobrevivam necessrio que haja uma comunidade moral, unida em torno de
determinados valores. As RPPNs e seus proprietrios esto dispersos por todo o
territrio nacional; a realizao peridica de encontros e reunies e a interao desses
134 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 30(2): 122-144, 2010

atores na web so maneiras eficientes de se criar essa comunidade moral de que nos
fala Peirano.
Os rituais so compostos de palavras e aes. Combinam o falar e o fazer
na criao e recriao de valores, so aes performativas (Peirano 2003). Se noes,
representaes, status eram reconstrudos durante cada congresso e cada seminrio,
no seu encerramento, fixavam-se atravs de cartas e moes. possvel afirmar,
portanto, que ao se controlar as manifestaes de divergncia nos congressos e
seminrios sobre RPPNs, buscava-se promover a unidade da comunidade, excluindo
o que ameaava a sua coeso interna. Assim, se os congressos e seminrios de RPPNs
eram, por definio, locus de interao entre os RPPNistas, a lista de discusso na
internet tambm se mostrou um espao de sociabilidade muito importante para a
construo da identidade RPPNista e do prprio conceito de RPPN. A cada novo
encontro, eram reconfigurados os laos entre eles; o momento em que, alm de
proprietrios de RPPNs, esses indivduos se tornavam realmente RPPNistas.
Contando atualmente com mais de 300 participantes, a lista de discusso sobre
RPPNs agrega indivduos proprietrios de RPPNs, tcnicos de ONGs ambientalistas,
simpatizantes em geral, profissionais do meio ambiente e alguns tcnicos de rgos
ambientais. uma rede que faz circular valores, percepes, e levanta questes a
serem compartilhadas: atravs dela podemos perceber os interesses dos participantes,
suas clivagens, as alianas que se estabelecem, as divergncias que so fixadas. A lista
possui um moderador, que, embora no se reconhea como tal, assume um papel
mediador atravs de suas intervenes em situaes de embate. curioso observar
como esse moderador, um tcnico de uma ONG, apresenta virtualmente a mesma
posio de liderana que ocupa no mundo real 8.
Inscrita na lista de discusso desde 2004, a partir do convite de uma proprietria
de RPPN, eu acompanhava diariamente as mensagens enviadas. Tambm tive acesso,
atravs do prprio website, s mensagens que circulavam desde a criao da lista, em
2000, perodo em que foi publicada a legislao referente s unidades de conservao,
o Sistema Nacional de Unidades de Conservao (SNUC), que, conforme j exposto,
apresenta as RPPNs como uma das modalidades de rea natural protegida.
Pude observar que, mesmo que os tcnicos de ONGs participem de maneira
ativa e que sua presena, embora menor em termos numricos, seja predominante no
que se refere frequncia nos debates, os indivduos proprietrios das RPPNs ainda
conseguem, de certa forma, subverter no espao virtual as hierarquias que se
estabelecem e se manifestam no mundo real. Atravs da lista, eles ganham a
oportunidade de expor seu descontentamento com a posio ocupada pelos tcnicos
no campo das RPPN e duvidar inclusive de sua autoridade em relao s questes
que envolvem RPPNs. O enfrentamento entre os listeiros que possuem opinies
distintas , desse modo, constante na lista de discusso. Porm, prevalece o que eles
mesmos chamam de netiqueta, regras de comportamento que todos da lista devem
seguir. Tem sido sempre discutida a pertinncia dos temas off topic, ou seja, aqueles
BRAGA: Entre donos e guardies: a natureza como propriedade particular 135

que no seriam de interesse de todos os participantes da lista de discusso.


O trabalho gratuito, voluntrio, direcionado ao meio ambiente, tem sido
considerado por alguns proprietrios de RPPNs que se posicionam na lista de discusso
como uma possibilidade de destaque em relao aos profissionais do meio ambiente.
Observa-se que, nas disputas sobre qual ator social estaria mais habilitado a agir em
certas circunstncias, busca-se definir o agente da cidadania, o que estaria apto
para atuar em prol do meio ambiente, ou, mais especificamente, quem deveria ter vez
e voz para falar sobre as RPPNs. frequente nesse meio, tambm, a distino entre
as pessoas de RPPN e as que veem na conservao forma de ganhar suas vidas.
Excluindo da categoria RPPNista os profissionais das ONGs, busca-se atribuir
exclusivamente aos proprietrios de RPPNs a autoridade para dizer o que relevante
ou no para o tema das reservas privadas. justamente nesse contexto que se coloca
em debate a profissionalizao do ambientalismo.
V-se ento que a ddiva uma tica que d sentido s aes dos RPPNistas:
quanto menos se espera, mais poderosa a ao. Embora as RPPNs no se prendam
ao sistema de ddivas, pode-se dizer que sobre o solo da retrica dadivosa que os
discursos dos RPPNistas se assentam: a negao do interesse, a nfase na gratuidade,
a incerteza e a no expectativa de um retorno compem um discurso que busca, a
todo o momento, negar a razo utilitria. E essa gratuidade, esse desprendimento,
que transformaria um sujeito em um autntico guardio da natureza. Assim, os legtimos
RPPNistas tambm seriam os proprietrios das legtimas RPPNs.
Segundo Carlos Gonalves, participante da lista de discusso, aqueles que se
utilizassem da criao da reserva visando a alcanar benefcios prprios no estariam
instituindo RPPNs de verdade, e sim fictcias:

Eu me pergunto quantos no estariam interessados em transformar suas


terras numa RPPN fictcia s para no pagar impostos ou ainda solicitar
verbas, auxlios e outras formas de patrocnios (quem tem terras
usualmente tem um bom lobby no governo) e que no final das contas
no reverteriam em benefcio da prpria ecologia? (Lista de discusso
sobre RPPNs 2008a).

Observa-se que as reais RPPNs seriam aquelas cujos proprietrios tivessem


nobres interesses e intenes.
Para Snia Wiedmann, por sua vez, lidar com pessoas mal intencionadas foi
uma das grandes dificuldades no processo de formalizao jurdica da categoria RPPN:

Criamos quatro reservas particulares assim, em trs meses. E de repente


a gente recebeu uma denncia, uma delas era no interior de So Paulo.
Coisa de seis meses depois que ns criamos, a gente recebeu uma denncia
do departamento, na poca chamava [...] a empresa que construa estrada,
136 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 30(2): 122-144, 2010

grandes estradas no estado de So Paulo. Enfim, tinha [...] que essa


reserva de So Paulo tinha sido mal intencionada. Mas foi assim uma
ducha fria. Eu tive um frio na barriga: o que eu fiz? Ns fomos l, peguei
o avio, o Ibama mandou a gente l na poca, j era Ibama, o Ibama foi
criado em 89. A ns vimos que o cara queria justamente criar uma
reserva pra evitar que essa empresa de construo, que j estava com um
projeto de desapropriao e era uma estrada importantssima dentro do
plano virio de So Paulo. O cara tinha sabe o qu? No era uma RPPN,
era uma granja. O cara enganou todo mundo. A vistoria foi enganada,
enfim, uma coisa assim. A ns fomos para l e eu falei: a gente tem que
acabar logo com esse decreto, tem que revogar isso, no vai dar certo.
Sabe, as pessoas no entenderam o que isso (Wiedmann 2008).

Analogamente, para Carlos Gonalves no basta se criarem RPPNs; preciso


que as RPPNs criadas sejam fruto da boa inteno dos seus proprietrios. A fim de
se evitar que fossem institudas RPPNs sem real significado, Carlos prope:

Acredito que devamos ser maduros e ao invs de passarmos diretamente


para um aumento do nmero de reservas, como se nmeros, no caso,
fossem um melhor ndice de conscientizao ou de trabalho efetivo,
passemos, isto sim, a dar inicialmente nfase a um monitoramento de
todas as reservas j existentes e aumentemos o nmero de reservas apenas
quando houver possibilidade de um monitoramento racional, contnuo,
cuidadoso e tecnicamente adequado (Lista de discusso sobre RPPNS
2008b).

De acordo com Gonalves, corria-se o risco de que, com a criao de RPPNs


fajutas ou fictcias, a imagem do RPPNista fosse maculada, perdesse sua reputao
e legitimidade (Lista de discusso sobre RPPNs 2008c).
Pessoas de bem, guardies das guas, dos bichos, visionrios, tais expresses
esto associadas s ideias de integridade moral, altrusmo e abnegao, que so
recorrentes no discurso desses atores. Observa-se inclusive uma preocupao para
no ferir essa imagem, construda a partir de um decoro, de um comportamento de
correo moral sobre o qual seria necessrio zelar.

Trs tipos de RPPNistas

Conforme foi discutido, nos contextos de interao da comunidade RPPNista


que se recria e se reitera a verso oficial das RPPNs, que tem caracterizado essas
reas como espaos essencialmente naturais, interditados pela legislao ambiental e
que s poderiam ser adequadamente compreendidos e explicados pelos experts, munidos
BRAGA: Entre donos e guardies: a natureza como propriedade particular 137

dos seus conhecimentos sobre zoologia, botnica, ecologia. Entretanto, nos encontros
virtuais e na lista de discusso, embora prevalea a verso oficial das RPPNs, essa
tem sido afrontada de maneira mais direta; manifestam-se as divergncias, contestam-
se as autoridades. possvel verificar, dessa forma, atravs das histrias de vida de
RPPNistas, a existncia de distintas formas de manipulao da sigla RPPN, que
podemos considerar como suas verses marginais.
Em seus projetos individuais nas reservas, os RPPNistas operam a permanente
reconstruo simblica da natureza. As RPPNs, portanto, podem ser consideradas
locais onde se atualiza a ideia de ambientalismo. So espaos privilegiados no
exerccio criativo e imaginativo da noo de meio ambiente, em que predominam
os argumentos de ordem afetiva e religiosa, e que, por diversas vezes, colocam em
questo a hegemonia do saber cientfico sobre a natureza.
Puderam ser levantadas trs perspectivas que dizem respeito aos projetos de
RPPNistas. Atravs da proposio de tipos de RPPNistas os proprietrios familiares,
os colecionadores da natureza e os espiritualistas ecolgicos , categorias construdas
para analisar os casos a que se teve acesso na pesquisa, pretendeu-se reunir as
diversas experincias em relao s RPPNs. Seja por serem o locus de preservao da
memria e da histria familiar, ou mesmo por representarem a possibilidade de o
indivduo controlar e reclassificar a natureza sua imagem e semelhana, seja por
serem percebidas como lugares de redeno e acolhimento, mais pleno por estar em
sintonia com as energias csmicas que circulam na natureza, as RPPNs so
simultaneamente instncias individualizadoras e desindividualizadoras. Isso porque
reafirmam a terra como o espao do indivduo, ao mesmo tempo em que so destinadas
coletividade.
As RPPNs dos proprietrios familiares so entendidas por tais atores como
espaos de permanente reconstruo da memria; so lugares sobre os quais se nutre
afeto: a terra enquanto depositria da histria e legado dos ancestrais. Foi possvel
verificar que a categoria famlia e as relaes de parentesco organizam a experincia
desses RPPNistas em relao s suas reservas e so importantes referncias na sua
significao. Pensar a famlia no contexto das RPPNs implica destacar a sua
ambiguidade enquanto instncia desindividualizadora e individualizadora. Uma vez
que proporciona ao indivduo a sua incluso em uma rede social formada atravs das
relaes de parentesco, a famlia participa da construo de subjetividades e do
delineamento de tendncias pessoais, como a inclinao para a prtica
conservacionista. Por outro lado, a famlia tambm pode ter o efeito de corporificar
os projetos individuais. Atravs dos casamentos e dos filhos, os planos e objetivos a
longo prazo ganham uma possibilidade de continuidade temporal, transcendendo a
prpria existncia do indivduo.
Em vrios casos, a instituio da RPPN em domnios familiares tem sido
justificada pelo desejo de proteger a memria do lugar, atravs da proteo do
patrimnio. Nesse sentido, a famlia representa a possibilidade de o indivduo se
138 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 30(2): 122-144, 2010

reconhecer como parte de algo maior. O sentimento de pertencimento evidenciado


atravs do acionamento discursivo de categorias que do sentido esfera do
parentesco, como o nome da famlia, honra, sangue etc. Como afirma Abreu Filho
(1981), o parentesco configura e organiza valores, qualifica, fornece cdigos culturais,
capazes de criar um sistema de representaes. interessante observar, assim, como
o processo de sacralizao da RPPN pautado junto a tal grupo pela noo de famlia,
pela possibilidade de perpetuao da histria familiar atravs da perpetuao das
matas, atravs da reserva. A transformao do patrimnio familiar em patrimnio da
humanidade permite que se efetue uma equao insuspeita: natureza-religio-famlia,
que agrega novos sentidos s prticas desses sujeitos.
Um caso emblemtico se refere a um RPPNista que transformou Santo Andr
em patrono de sua RPPN, no porque ele ou sua famlia fossem devotos, mas porque
Andr era o nome de seu irmo mais moo, que havia falecido em sua fazenda e que
se pretendia homenagear. Anualmente, no dia do santo, esse RPPNista promove em
sua fazenda a festa de Santo Andr. Foi construda uma capela, com uma imagem do
santo, e onde se realiza uma missa no dia da festa. A famlia quem organiza a
liturgia e ajuda o padre na celebrao. Logo depois da missa servido um almoo
para todos os convidados e d-se incio a uma festa que segue noite adentro. Durante
o evento recorda-se de Andr, evoca-se sua memria, celebram-se os laos familiares.
Ainda que muitos dos que chamei de colecionadores da natureza busquem
definir suas prticas atravs do conhecimento tcnico-cientfico do mundo natural,
pautado pela compreenso da natureza como objeto de coleo, possvel se perceber
uma sensibilidade religiosa atravessando suas experincias nas RPPNs. Os sistemas
classificatrios de que se utilizam para estabelecer tipologias de plantas e animais, a
definio dos espaos da subsistncia familiar e da sobrevivncia da humanidade cria
fronteiras entre o sagrado e o profano. Os conceitos ecolgicos de espcies exticas
e nativas ajudam a compor cada domnio. No territrio sagrado da RPPN no devem
entrar os animais domsticos, no devem ser cultivadas as plantas exticas. J nas
fazendas, cabe uma pequena criao de gado, a plantao de uma roa. Pode-se
inclusive compreender a interdio das espcies nativas como um processo de
instituio do sagrado no espao natural, que separa os seres que pertencem a essa
esfera, isolando-os e protegendo-os.
Os museus e as colees do ainda maior autoridade a esse dono da natureza,
que alm de controlar o espao natural, ainda capaz de perpetuar o que estaria
inexoravelmente ameaado (Gonalves 2002). A ele concedido o mana, aquilo
que permite produzir efeitos que esto fora do poder ordinrio dos homens, fora dos
processos ordinrios da natureza (Durkheim 1989:96). Ele se torna o produtor das
guas, recompe as matas, traz de volta animais que j no existiam em suas terras,
cria e recria a natureza semelhana de Deus. E a natureza, comumente entendida
como ddiva divina, se torna, ento, ddiva humana.
A sensibilidade religiosa dos RPPNistas que classifiquei como espiritualistas
BRAGA: Entre donos e guardies: a natureza como propriedade particular 139

ecolgicos a mais evidente. As RPPNs desses proprietrios so espaos sacralizados,


institudos a partir de uma correlao entre ecologia e espiritualidade, fundada em
uma prtica religiosa centrada na busca da introspeco e do autoaperfeioamento.
Mais que articular preocupaes ecolgicas a uma orientao religiosa, tais RPPNistas
elaboram as RPPNs como espaos de cultivo do self, sobre os quais se projetam os
planos e os anseios de indivduos em busca de solues para seus dilemas existenciais
e suas questes pessoais.
Assim, os discursos ecologicamente espiritualizados sobre as RPPNs me
pareceram ter o efeito de instituir lugares sagrados sim, mas que estariam diretamente
relacionados a um universo ntimo, privado. No so poucas as referncias dos
proprietrios de RPPNs ao carter mgico dos espaos que instituram como unidades
de conservao. H relatos de premonies como a de Rosa Fernandes, que teve
certeza de ter encontrado o local onde deveria criar sua RPPN ao ver no seu quarto
de hotel, estendida sobre a cama, uma colcha de girassis amarelos, com a qual havia
sonhado na noite anterior. Mais frequentes ainda so os depoimentos que versam
sobre os sinais emitidos pela prpria paisagem ao seu futuro dono. Revelaes
sobrenaturais que o fazem reconhecer imediatamente que aquele um lugar cuja
vocao ser uma RPPN. Tambm so comumente relatadas coincidncias, artimanhas
do destino para deixar clara a relao de complementaridade entre o lugar e a pessoa
e a predestinao do lugar a se tornar um santurio.
Ocorre que a criao de RPPNs tem permitido a reelaborao do discurso
conservacionista sobre as bases da experincia mstica, da percepo do espao natural
como lugar sagrado e de transformao ntima. Acredita-se na possibilidade de
desenvolvimento da espiritualidade, baseada no autoaperfeioamento. As RPPNs
seriam o espao por excelncia dessa grande transformao ntima, que faria alcanar
nveis superiores em uma escala de evoluo espiritual. Ao instituir RPPNs, seus
proprietrios acabam por sacralizar espaos naturais, conduzindo si mesmos e aqueles
poucos iniciados que interagem nesses locais a uma mudana interior, que os habilitaria
a participar da emergncia de uma nova era: a Era de Aqurio, ou, numa outra
concepo, o Terceiro Milnio. Nesse contexto, as tragdias ambientais, a ira da
natureza, manifesta com as mudanas climticas devastadoras, so entendidas como
o anncio de uma transformao no espao e no tempo que estabeleceria uma ruptura
drstica, sem continuidades com o mundo anterior. No momento da catstrofe-limite,
o mundo dever contar com poucas pessoas especiais para essa transio. As RPPNs
seriam abrigos a acolher e proteger os eleitos para a construo desse novo tempo.
Dessa forma, as RPPNs, ao materializarem os projetos dos seus idealizadores,
tm expressado na organizao e na classificao dos espaos, na delimitao dos
lugares e dos seres que podem a transitar o que so de fato: construes sociais que
estruturam e do significado a um mundo visto como natural, pr-existente, mas
que adquire razo de ser na medida em que experimentado, conceituado, redefinido
imagem e semelhana de seu proprietrio.
140 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 30(2): 122-144, 2010

As propriedades individualizadoras e desindividualizadoras

Os projetos individuais dos RPPNistas, embora faam meno coletividade,


referem-se diretamente realizao do indivduo que os prope. V-se, portanto, que
as instncias desindividualizadoras atravs das quais tais projetos podem ultrapassar
os prprios indivduos (famlia, religio, museus e colees) so acima de tudo
solues individuais (Velho 2004). O indivduo permanece ainda como a unidade
significativa.
Assim, as noes de indivduo, referindo-se tanto a uma categoria que expressa
um valor central na configurao ideolgica moderna (Dumont 1985), quanto aos
sujeitos empricos, apresentados aqui nas figuras dos proprietrios de RPPNs, so de
extrema importncia na compreenso do universo social tratado. Dessa forma, pode-
se afirmar que o discurso dos RPPNistas funda-se na ideologia individualista de que
nos fala Dumont9, produtora e expresso do mundo ocidental moderno. Porm, como
nos chama ateno Velho, preciso delimitar os diversos grupos particulares, a fim
de se distinguir os diferentes nveis em que uma ideologia pode atuar. Ou seja, faz-se
necessrio mapear o espao do individualismo (Velho 2004).
Considerando-se a ambiguidade constitutiva das RPPNs, que as caracteriza
simultaneamente como propriedade privada e patrimnio mundial, percebe-se
que essas reservas se apresentam, a um s tempo, como instncias individualizadoras
e desindividualizadoras. Os projetos dos RPPNistas relativos s suas reservas fazem a
mediao entre as duas possibilidades, ora reafirmando a terra como lugar do
indivduo, ora como espao destinado humanidade.
Embora as biografias e trajetrias dos proprietrios de RPPNs sejam nicas,
dando origem a projetos tambm singulares, h que se considerar que esses se fundam
em determinado contexto. Assim, os projetos individuais se constroem a partir de
uma comunidade de sentidos, o que inclusive torna possvel a comunicao entre
eles. Contudo, h que se considerar ainda que, embora os projetos desenvolvidos nas
RPPNs sejam o espelho dos seus idealizadores, dizem respeito ao seu olhar sobre o
mundo e sobre os outros, ultrapassam o indivduo, forjam um coletivo, na medida em
que os RPPNistas se constituem como sujeitos morais, encarregados desse processo.
Porm, uma ressalva: nem todos possuem a mesma importncia: privilegiam-se os
iniciados tanto espiritual, quanto ecologicamente. Busca-se alcanar aqueles que
entendem o carter sagrado da natureza. Sacraliza-se a natureza, sacraliza-se o self.
ao indivduo, proprietrio do bem comum, e por isso um ser mais especial, a quem
se atribui a misso de guardar a natureza, como um ofcio moral e/ ou espiritual.
Os diversos sentidos que tm adquirido essas reservas na experincia de cada
RPPNista, conforme foi aqui relatado, revelam como se reconstri a categoria RPPN
a cada novo projeto. No apenas nas prticas dos indivduos, mas tambm na interao
da comunidade RPPNista. No que diz respeito prpria legislao ambiental, as
RPPNs foram se transformando ao longo de sua histria. Os embates, os dissensos
BRAGA: Entre donos e guardies: a natureza como propriedade particular 141

com relao ao que ou deve ser uma RPPN, assim como a discusso sobre quem
digno de se tornar um RPPNista, so foras motrizes que colaboram no processamento
de todas as mudanas, institucionalizadas ou no, envolvendo as RPPNs.
Observa-se o poder da retrica ecolgica na renovao do valor atribudo
propriedade privada no campo das RPPNs. O discurso ambientalizador cria uma
nova forma de legitimao da propriedade privada sobre as terras, que pode se alinhar,
inclusive, com a defesa do latifndio. Em um momento histrico como o que vivemos
no pas, em que a funo social da terra apresentada como chancela, tornando os
proprietrios que seguem essas normas cumpridores dos seus deveres legais e morais,
a condio de grande proprietrio rural vista com suspeita; correm sobre esses os
olhares dos atores sociais que empunham a bandeira da reforma agrria. A RPPN
possibilita que esses grandes proprietrios voltem a ser encarados como homens de
bem. Ao se tornarem guardies da natureza, os RPPNistas ganham autoridade para
combater os usurpadores do patrimnio, os inimigos da natureza, sendo esses ltimos
tambm, nesse nterim, inimigos da propriedade privada.
O esforo por compreender como se estrutura a comunidade RPPNista nos
leva a pensar que o debate social e poltico sobre natureza e cultura pode ser
constantemente renovado e reelaborado, na medida em que nos debruamos sobre as
experincias dos indivduos e tentamos entender como so estruturados seus modos
de agir e os sistemas de significao que compartilham.

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WIEDMANN, S. (2008), Entrevista concedida a Luciana Braga Silveira. Braslia: 10 fev, arquivo
pessoal.

Notas
1
A ideia de Estado Mnimo pressupe um deslocamento das atribuies do Estado perante a
economia e a sociedade, preconizando a no interveno, devendo a regulao econmica ser
exercida pelas foras de mercado. Caberia ao Estado Mnimo garantir a ordem, a legalidade,
concentrando seu papel executivo no policiamento, nas foras armadas, no poder judicirio etc.
BRAGA: Entre donos e guardies: a natureza como propriedade particular 143

2
As anlises que se debruam sobre esse perodo tm considerado que o Brasil vivia ento um
processo de consolidao da sociedade civil frente ao Estado, implicando a expanso da cidadania,
em termos da institucionalizao de novos direitos e de novas formas de ao poltica, consideradas
participativas.
3
Quando falo de horizonte utpico me refiro ao ambiente discursivo construdo pelos RPPNistas,
em que se compartilha um iderio acerca da sociedade que se almeja, na construo do qual
a natureza elemento fundamental. Os RPPNistas, na proposio dessa tica societria,
protagonizariam, desempenhando o papel de verdadeiros guardies dos espaos naturais.
4
As discusses apresentadas neste paper so resultado de minha pesquisa de Doutorado, realizada
sob a orientao da Profa Dra Patrcia Birman. Para se ter acesso ao trabalho na ntegra ver
Silveira 2009.
5
Bauman utiliza o conceito de modernidade para tratar da sociedade contempornea.
6
O Sistema de Unidades de Conservao (SNUC) a legislao publicada em 2000 para normatizar
as reas protegidas brasileiras. a partir do SNUC que as RPPNs se tornam, de fato, Unidades
de Conservao.
7
O Plano de Manejo um documento tcnico que estabelece o zoneamento das reas naturais
protegidas e as normas que devem nortear e regular o uso que se faz dessas reas e o manejo
dos recursos naturais, bem como a implantao das estruturas fsicas necessrias sua gesto.
8
Embora a dicotomia real/virtual no seja muito apropriada para dar conta das relaes no
ciberespao, insisto nessa distino como forma de tornar visvel a atuao dos RPPNistas em
distintos espaos. Para Levy, virtual se ope no ao real, mas ao atual, ou seja, algo que no
est no mesmo tempo-espao em que vivemos (Levy 1999).
9
A obra de Louis Dumont foi de extrema importncia para a relativizao moderna da noo de
pessoa, que alcana, segundo Duarte (1986), sua expresso mais articulada e radical a partir da
definio terica da hierarquia, ou do pensamento hierrquico, e da especificao da ideologia
do individualismo.

Recebido em abril de 2010


Aprovado em julho de 2010

Luciana Braga Silveira (lubragasil@gmail.com)


Doutora em Cincias Sociais pela UERJ. Docente da Universidade Federal de
Lavras.
144 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 30(2): 122-144, 2010

Resumo:

Este paper trata das relaes sociais estruturadas no mbito das Reservas
Particulares do Patrimnio Natural (RPPNs), reas naturais protegidas pela
legislao ambiental que podem ser institucionalizadas em domnios privados.
Emerge, nesse contexto, uma nova identidade social, o RPPNista, aquele que
alm de deter a propriedade privada do espao natural ainda recebe e se autoatribui
o direito e o dever de zelar por sua proteo. Atravs de articulaes, acordos,
dissensos, produzidos nesse campo de relaes, constitui-se a comunidade
RPPNista. Pretende-se refletir aqui sobre o campo de possibilidades a partir
do qual se estruturam os projetos dos RPPNistas e sobre como, ao instituir tal
comunidade de sentidos, esses sujeitos reconfiguram a si mesmos, enquanto
constroem simbolicamente a natureza apropriada como reserva particular.

Palavras- chave: sacralizao da natureza, comunidade RPPNista, reserva


particular, reas naturais protegidas, preservao ambiental.

Abstract:

This paper is about social relations grounded in the realm of Reservas Particulares
do Patrimnio Natural RPPNs (Private Natural Heritage Reserves), natural
areas protected by the environmental legislation on their way to be institutionalized
in private domains. In this context, a new social identity comes up, the RPPNista,
the one not only possessing private property of the natural site but also receiving
and ascribing himself the right and duty of protecting it. By means of articulations,
agreeings and disagreeings happened in the field of relations, the RPPNista
community is formed. One intends to reflect upon the field of possibilities from
which the RPPNistas projects get structured and upon how, by establishing such
a community of meanings, these individual reshape themselves, while they
symbolically construct the owned nature as a private reservation.

Keywords: sacralization of nature, RPPNista community; private reserve, protected


natural areas, environmental preservation.