Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Martn Buber comienza este libro analizando las preguntas formuladas por
Kant: qu puedo saber?, qu debo hacer?, qu me cabe esperar?, qu
es el hombre? Dice Kant: A la primera pregunta responde la metafsica, a
la segunda la moral, a la tercera la religin y a la cuarta la antropologa [...]
En el fondo, todas estas disciplinas se podran refundir en la antropologa,
porque las tres primeras cuestiones revierten en la ltima. Buber adhiere a
esta apreciacin: la antropologa filosfica es la disciplina filosfica funda-
mental.
La antropologa filosfica se pregunta por el hombre en toda su compleja
integridad. Se interesa por las diferencias entre los distintos pueblos pero
slo para buscar lo uno en lo vario. Compara al hombre con los dems se-
res vivos, con las dems cosas, pero para captar al hombre entero: este
hombre que, cualquiera sea el pueblo, el tipo o la edad a que pertenezca,
sabe lo que, fuera de l, nadie ms en la tierra sabe: que transita por el es-
trecho sendero que lleva del nacimiento a la muerte; prueba lo que nadie
que no sea l puede probar: la lucha con el destino, la rebelin y la reconci-
liacin y, en ocasiones, cuando se junta por eleccin con otro ser humano,
llega hasta a experimentar en su propia sangre lo que pasa por los adentros
del otro (p. 19).
Buber hace breves exposiciones de las posturas filosficas ms destacadas
sobre el tema del hombre. Se interesa especialmente por las posiciones de
San Agustn, Pascal, Kant, Feuerbach, Nietzsche y Kierkegaard, pues en
ellas se concibe al hombre en su problemtica genuina. Critica, en cambio,
las posturas de Aristteles, Santo Toms y Hegel, porque son intentos de
dar al hombre una seguridad ficticia.
Para Buber, las antropologas individualista y colectivista deben ser supera-
das. La antropologa individualista se ocupa slo de la relacin de la persona
consigo misma. La antropologa colectivista no ve al hombre sino slo a la
sociedad. Y tanto el individuo aislado como la sociedad son ficciones.
El hecho fundamental de la existencia humana no es ni el individuo en
cuanto tal ni la colectividad en cuanto tal [...] El hecho fundamental de la
existencia humana es el hombre con el hombre (p. 146). El hecho funda-
mental es lo que Buber llama la esfera del entre. Es una esfera que se ha-
lla ms all de lo subjetivo y ms ac de lo objetivo. Es una esfera comn a
dos seres pero que sobrepasa el campo propio de cada uno. En un autntico
dilogo, en el cruce de dos miradas, en la relacin que se establece entre el
pblico y un msico; en esos casos, lo esencial no ocurre en uno o en otro
de los participantes, sino entre los dos.
3
Fondo de Cultura Econmica de Argentina S. A.
El Salvador 5665, 1414 Buenos Aires, Argentina Telfono y fax 54 1 771 89 77 e-mail: info@fce.com.ar
lograrse ese control? Cules podran ser los avances que preocupaban a
Martn Buber en su poca? Cules son los avances que nos preocupan
en la actualidad? (Para realizar este debate lean artculos publicados en
las secciones dedicadas a la ciencia en los peridicos y en revistas de di-
vulgacin cientfica.)
5. Ernst Cassirer define al hombre como un animal simblico (ver su obra
Antropologa filosfica, Mxico, fce, captulo 2). Subrayar pasajes de la
obra de Buber en los que el autor exprese claramente su coincidencia
con esta definicin.
6. Relacionen el captulo 4 de Qu es el hombre? con el siguiente pasaje
del escritor D. H. Lawrence: Nuestra personalidad misma reside en la
relacin. Fuera de nuestras relaciones con otras personas, apenas si so-
mos individuos, todos equivalemos a casi nada. Nuestro ser est en el
contacto vivo con otras personas, otras vidas, otros fenmenos: y es ah
donde nos movemos. (D. H. Lawrence, Nos necesitamos mutuamente.)
7. Para profundizar el tema de nuestra relacin con los otros, realizar una
serie de entrevistas.
4
Fondo de Cultura Econmica de Argentina S. A.
El Salvador 5665, 1414 Buenos Aires, Argentina Telfono y fax 54 1 771 89 77 e-mail: info@fce.com.ar
en el hombre hay en todo caso alguna espiritualidad [...]. As como el
nio pequeito no se duerme mientras no le canten (una cancin de
cuna), as tambin toda esa gente necesita del canturreo apaciguador
de la sociedad para poder comer, beber, dormir, rezar, enamorarse,
etc. Sin embargo, tanto en la Antigedad como en la Edad Media se
prest mucha atencin a este impulso hacia la soledad y se tena un
gran respeto por lo que significaba. En nuestro tiempo las cosas han
cambiado muchsimo, pues el orden social establecido siente tanto es-
panto por la soledad que slo cabe sacar partido de ella lo que no de-
ja de ser una enorme stira para castigo de los criminales. (Sren
Kierkegaard, La enfermedad mortal.)
5
Fondo de Cultura Econmica de Argentina S. A.
El Salvador 5665, 1414 Buenos Aires, Argentina Telfono y fax 54 1 771 89 77 e-mail: info@fce.com.ar