IDENTIDADE NAZARENA

UNIDADE I RAZES HISTRICAS

Santidade ao Senhor xodo 28:36

INDICE DOS ASSUNTOS DA UNIDADE I

A- CRISTIANISMO CLSSICO SCULOS I A III

B- IDENTIDADE NAZARENA

C- DECLARAO HISTRICA Cristianismo histrico e Herana Wesleyna

D- REFORMA PROTESTANTE

E- ANGLICANISMO

F- PURITANISMO

G- WESLEYANISMO E METODISMO

H- MOVIMENTOS DE SANTIDADE

I- DEFINIES DE DOUTRINAS METODISTAS

J- OS 16 ARTIGOS DE F DA IGREJA DO NAZARENO

APENDICES:

Apendice I Resumo histrico dos principais fatos do cristianismo sc. I a XXI.

Apendice II Diferentes movimentos que formaram a igreja do Nazareno nos Estados
Unidos e as razes da igreja no leste americano.

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UNIDADE I RAZES HISTRICAS DA IGREJA DO NAZARENO

CONCEITO DE IDENTIDADE: Por identidade espiritual referimo-nos

maneira de uma pessoa que se diz crist, professar a sua f e convices, com
fundamento na Palavra de Deus. Elinaldo Renovato
No Brasil, at pouco tempo, os evanglicos ou protestantes eram
facilmente diferenciveis dos demais cristos. Eram reconhecidos:
Pela forma de falar- (Evangeliqueis)
Pela idumentria Vestes conservadoras e ternos
Pelo porte da Bblia Carregavam i livro de capa preta.
Pela honestidade O crente era tido como um tipo honesto, cumpridor
de suas obrigaes, avesso mentira e bom pagador.
Pela sobriedade Ausncia de vcios como o tabagismo e alcoolismo.
No se fazia nem mesmo o uso social de bebidas embriagantes.
Sexualmente correto Infidelidade? Nem pensar! O crente era at visto
como uma espcie assexuada, como anjos.

Os escritores bblicos neotestamentrios demarcaram o que seria um

indivduo espiritualmente correto. Exemplo: I Pedro 1:13-16
V. 13 Uma vida de sobriedade
v. 14 Uma vida de odedincia e inconformismo
v. 15-16 Uma vida de santidade.

A identidade tem a ver com as razes, a histria, as caractersticas distintivas.

Os objetivos da organizao so uma decorrncia disso: luz das razes, da
identidade, das convices bsicas, sero estabelecidos os alvos, as
prioridades, a maneira de ser do grupo, a cara da denominao. Como uma
igreja crist, as nossas razes remontam ao cristianismo clssico.

A) Cristianismo Clssico

1) Sculo I

A Igreja do Nazareno, tal como ela hoje, originou-se no unicamente h partir

do Movimento de Santidade, mas a princpio, do Cristianismo Apostlico do
sculo I. Este perodo caracterizado pela relao direta com aqueles que
conheceram e conviveram com Cristo. O Cristianismo nasceu no bero judeu
mas, desenvolveu-se e ganhou corpo com a ruptura das relaes
monopolizadoras dos judaizantes (Conclio de Jerusalm Atos capitulo 15)
O nascimento da Igreja foi marcado por um evento excepcional
prometido por Deus em Joel 2:28. E a teologia era estudada a partir do
testemunho apostlico no incio oral, mas depois escrito. Os Apstolos
fincaram os marcos atravs dos quais nos sustentamos at hoje. A temos o
Fundamento de Cristo e dos Apstolos; a Disperso; O Pentecostes; As
viagens Missionrias de Paulo, A produo das Cartas, dos Evangelhos e do
Apocalipse.Ainda neste tempo embrionrio da Igreja, temos uma estrutura
organizacional, com a eleio de ancios nas igrejas, as figuras de pastores ou

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bispos e at mesmo um conclio para deliberarem sobre prticas eclesisticas.
( At. 14:23, 20:17, 20:28, Tg. 5:14, Atos 15:6-31 )

2) Sculos II e III
Em sucessivos Conclios depois do sculo IV, os papas sancionaram muitos
dogmas que modificaram o Cristianismo na sua essncia.
- A IGREJA PRIMITIVA desconhecia a Missa, o Purgatrio, o Celibato, a
Transubstanciao, a Infalibilidade papal, o Culto Maria, a venerao de
imagens, o uso de velas, a gua benta, etc.

- VIVERAM NOS 4 PRIMEIROS SCULOS do Cristianismo, Cristos

venerveis, que foram verdadeiros pais da Igreja, que guardaram a f
transmitida a partir dos apstolos.

Os principais representantes desta poca, so:

Lino viveu no ano 65; Cleto em 69; Clemente no ano 95; Justino, ano 100;
Santo Incio, 110; Higino no ano 139; Papias viveu em 140; Policarpo, ano
155; Santo Irineo viveu por volta do ano 180; Orgenes em 220; Urbano no
ano 223; S. Cipriano, Bispo de Cartago era do ano 247; So Vicente no ano
310; S. Silvestre em 314; So Joo Crisstomo, famoso Cristo, no ano 350;
So Genaro, desconhecia tambm os dogmas catlicos de hoje, viveu em 384;
Ambrsio e S. Sebastio foram do ano 397 e Santo Agostinho, bispo de
Hipona viveu por volta do ano 420. Todos esses Cristos primitivos e milhares
de outros no foram Catlicos! Desconheciam os dogmas que vieram depois.

DEPOIS DA MORTE DESSES CRISTOS SURGIRAM OS SEGUINTES

DOGMAS:
- Ano 400 Maria passa a ser considerada Me de Deus e os cristos
comeam a interceder pelos mortos.
- Ano 431, a Igreja comeou a cultuar Maria, visando sensibilizar as mulheres.
- Ano 451 Surge a doutrina da Virgindade Perptua de Maria.
- Ano 503, o papa em exerccio lana a idia do "purgatrio" mais tarde
efetivada; o dinheiro que recebem pelas "Missas de Inteno" trazem
problemas de conscincia pois tem um fim especfico: Remover almas do
purgatrio para o Cu!
- Ano 782, a Igreja inicia a prtica da idolatria e a venerao de imagens.
- Ano 880, o Catolicismo instituiu a "canonizao". Essa distino da Igreja tem
sido concedida inclusive por bravura, como matar Protestantes e Maons.
Muitos "canonizados" no passariam de criminosos comuns nas leis de hoje.

No Ano 1073, foi introduzido pelo Vaticano o Celibato, - Esse dogma do

Catolicismo influiu mal na sociedade; o escritor Leo Hubermam disse que o
Celibato exigido porque a Igreja teme perder as propriedades dos Clrigos,
caso venha a casar-se devido as leis de heranas.

- A dupla identidade tambm causa problemas, o "Frei Anto" da Igreja tal bem
pode ser o Jos da Silva no cartrio civil, isso os tornam suspeitos.
- Em 1094, o Vaticano comeou a "negociar", o perdo dos pecados atravs
das indulgncias.

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- Foi no ano 1208 que comearam a "levantar a hstia para ser adorada" e
no ano 1414 declararam negar o vinho, na Ceia aos fiis. O Senhor Jesus
celebrou a Santa Ceia com po e vinho. (Mateus 26,26-29).

- No ano 1854 o papa Pio XII proclama o dogma da Imaculada Conceio

de Maria. ESSAS E OUTRAS INOVAES, todas introduzidas na Igreja depois
do sculo V, foram desconhecidas pelos primeiros Cristos.

3) Sculos Posteriores A decadncia

a) Fatores que a desencadearam

Falta do conhecimento de Deus (Mateus 22:29)

O Desenvolvimento da razo (Provrbios 3:5)
Falta de guias espirituais (Jeremias 23:9 em diante)
Comprometimento da Igreja com o Estado Romano

b) A Igreja tornou-se: Sacramental Nela h poder para entronizar e

destronar; para salvar e excomungar.
( Vide Resumo mais completo de todos os principais fatos histricos do cristianismo do sculo I ao
sculo XXI , no apndice 1 )

B ) Identidade Nazarena

A Igreja do Nazareno parte da Igreja Crist, protestante, e de linhagem

Wesleyana. Esta afirmao nos leva a ateno a elementos chaves de nossa
identidade.

Primeiro, a Igreja do Nazareno uma Igreja Crist. Isto pode parecer bvio,
mas o fundamental ponto de partida. As primeiras palavras do nosso manual
declaram que a Igreja do Nazareno, desde o seu incio, confessa ser um ramo
da "nica Igreja Santa, Universal, e Apostlica". Aceitamos e endossamos os
credos, redigidos nos primeiros sculos da histria da Igreja Crist, como
expresses da nossa f e identidade.

Isto significa que a Igreja do Nazareno abraa como sua, a histria daqueles
redimidos pela graa, por meio do Senhor Jesus Cristo, atravs dos sculos.
Assim, nossa genealogia comea descrita no Antigo Testamento, destaca-se
no Novo, e prossegue por toda a histria, e acompanha todos os crentes fiis,
espalhados por todo o mundo.

A Igreja do Nazareno sabe que tem uma misso especial, dada por Deus.
Entretanto, para compreend-la procura arraigar-se, firmemente, dentro da
extensa corrente de f e prtica do cristianismo, abalizado pelo ensino das
Sagradas Escrituras.

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A Igreja do Nazareno uma Igreja Protestante. Isto significa que seu carter
nitidamente forjado pela Reforma Protestante, do sculo XVI. Neste amplo
movimento de restaurao da Igreja Crist, vrios pontos doutrinrios, cruciais
foram resgatados.

Reafirmou-se que a Bblia a autoridade final da definio de nossos

postulados. A salvao uma ddiva da graa de Deus, no uma conquista
humana, por meio de boas obras. Os nazarenos se encontram entre aqueles
que acreditam que Deus oferece sua graa a todas as pessoas. Todos podem
ser alcanados pela redeno. Todos os crentes tm o privilgio e a
responsabilidade de atuar como "sacerdotes" (Sacerdcio Universal),
relacionando-se com Deus pela mediao do Senhor Jesus Cristo.

A Igreja do Nazareno abraa cada um desses princpios da reforma, e junta-se

a outras denominaes que preservam o mesmo legado. Isto est refletido nos
artigos de F de nosso manual, no perfil de nossas congregaes locais, e no
testemunho dos crentes.

A Igreja do Nazareno marcada, em sua identidade, pela herana

Wesleyana. O avivamento do sculo XVIII, impulsionado por John e Charles
Wesley, foi parte de um movimento maior, de abrangncia mundial, que
fomentou uma renovao espiritual, a partir da Igreja da Inglaterra.

Entre as contribuies distintivas do avivamento wesleyano, est a nfase na

experincia pessoal com o Esprito Santo; na importncia da santificao dos
crentes, ou seja, no crescimento espiritual, gradual rumo semelhana de
Cristo. A busca pela santidade foi o aspecto central na composio de grandes,
mdios e pequenos grupos de comunho, que John Wesley organizou por toda
a Inglaterra e alm. Mais tarde, esses grupos desenvolveram-se
institucionalmente, dando origem a Igreja Metodista. Esta, logo se espalhou por
vrias partes do mundo, especialmente pela Amrica do Norte.

Finalmente, a Igreja do Nazareno uma Igreja de "Santidade". Nossa Igreja

cresceu em meio a focos de avivamento, nos Estados Unidos, na Segunda
metade do sculo XIX. O anseio por uma vida incorrupta aqueceu o corao de
inmeros crentes, metodistas e outros. Retiros especiais em reas rurais, e
trabalho missionrio arrojado, foram evidncias de um extraordinrio
despertamento.

Eventualmente, as fronteiras denominacionais foram transpostas. Isso resultou

na formao de algumas igrejas independentes, cuja caracterizao bsica era
o apego santidade tica e comportamental. Os membros dessas igrejas
vieram de grupos de diferentes posies teolgicas: metodistas, batistas,
presbiterianos e outros.

O fundamento da Igreja do Nazareno foi edificado pela unio de vrios destes

grupos independentes. Essas junes ocorreram, periodicamente desde 1890.
Em 1908, ano chave no processo de unio, alguns adicionamentos vitais
aceleraram o processo, que culminou na fundao oficial da Igreja. Ao longo da
histria recente, outras incorporaes ainda tm ocorrido.

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A Igreja tem se expandido mundialmente, devido a programas missionrios
vigorosos. Isto a projetou, como uma Igreja de viso global, que ministra em
mais de cento e cinqenta diferentes pases. A Igreja do Nazareno, como
outras denominaes, tm seu prprio "ramo" na grande "rvore genealgica!"
da Igreja Crist. Como nazarenos, no deixamos de proclamar, que no centro
unificante, no tronco, est o Senhor Jesus Cristo, o Senhor da Igreja Universal,
dos primognitos arrolados nos cus.

C) Declarao Histrica
Cristianismo Histrico e herana Wesleyana de santidade
Uma F Santa. Desde os seus comeos, a Igreja do Nazareno tem-se confessado
um ramo da igreja nica, santa, universal e apostlica, e tem procurado ser fiel a ela.
Confessa como sua prpria histria a do povo de Deus registrada no Antigo e no Novo
Testamentos, e a mesma histria tal como ela se tem estendido dos dias dos
apstolos aos nossos tempos. Como seu prprio povo, ela abarca o povo de Deus
atravs das idades, os redimidos atravs de Jesus Cristo, em qualquer expresso de
uma igreja na qual estes possam ser encontrados. Ela aceita os credos ecumnicos
dos cinco primeiros sculos cristos como expresses da sua prpria f. Enquanto a
Igreja do Nazareno vai respondendo a sua chamada especial de proclamar a doutrina
e a experincia da inteira santificao, ela tem tido o cuidado de reter e fomentar
identificao com a igreja histrica, em sua pregao da Palavra, na sua
administrao dos sacramentos, sua preocupao de promover e manter um
ministrio que seja genuinamente apostlico na f e na prtica, bem como ao inculcar
as disciplinas dum viver semelhante ao de Cristo e no servio a outros.

O Avivamento Wesleyano. Esta f crist tem sido facultada aos nazarenos atravs
de correntes religiosas histricas e, particularmente, atravs do reavivamento
Wesleyano ocorrido no sculo XVIII. Nos anos a partir de 1730 deu-se o
Reavivamento Evanglico mais vasto na Gr-Bretanha, liderado principalmente por
Joo Wesley, seu irmo Carlos e por Jorge Whitefield, clrigos da Igreja da Inglaterra.
Atravs da instrumentalidade destes, muitos outros homens e mulheres abandonaram
o pecado e foram cheios de poder para o servio de Deus. Caracterizou-se este
movimento pela pregao de leigos, testemunho, disciplina e crculos de discpulos
dedicados, conhecidos por sociedades, classes ou bandos. Como movimento de
vida espiritual, seus antecedentes incluram o Pietismo Alemo, tipificado por Philip
Jacob Spener; o Puritanismo Ingls do sculo XVII; e o despertamento espiritual na
Nova Inglaterra descrito pelo pastor-telogo Jonathan Edwards.
A fase Wesleyana do grande reavivamento caracterizou-se por trs marcos
teolgicos: regenerao pela graa, atravs da f; perfeio crist, ou santificao,
tambm pela graa atravs da f; e o testemunho do Esprito quanto certeza da
graa. Entre as contribuies distintas de Joo Wesley achava-se uma nfase inteira
santificao nesta vida, como proviso graciosa de Deus ao cristo. Os
empreendimentos missionrios primitivos do Metodismo Britnico comearam a
disseminar estas nfases teolgicas atravs do mundo. Na Amrica do Norte, a Igreja
Metodista Episcopal foi organizada em 1784. O seu propsito declarado foi reformar o
Continente e espalhar a santidade escriturstica sobre estas terras.

O Movimento de Santidade do Sculo XIX. No sculo XIX comeou no Leste dos

Estados Unidos e se espalhou pela nao uma renovada nfase santidade crist.
Timteo Merritt, clrigo metodista e editor-fundador do Guia da Perfeio Crist,
esteve entre os lderes deste reavivamento de santidade. A figura central do
movimento foi Phoebe Palmer, da cidade de Nova Iorque, lder da Reunio da Tera-

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Feira para a Promoo da Santidade, na qual bispos, educadores e outros clrigos
metodistas se juntaram ao grupo original de senhoras em busca de santidade. Ao
longo de quatro dcadas, a Sra. Palmer promoveu a fase metodista do movimento de
santidade, atravs de palestras pblicas, escritos e tambm como editora do Guia
para a Santidade.
O reavivamento de santidade alastrou-se para alm das fronteiras do Metodismo.
Charles F. Finney e Asa Mahan, ambos do Colgio Oberlin, lideravam a renovada
nfase santidade nos crculos presbiterianos e congregacionalistas, tendo feito o
mesmo o avivador William Boardman. O evangelista batista A. B. Earle esteve entre os
lderes do movimento de santidade dentro da sua denominao. Hannah Whitall
Smith, uma quaquer e avivadora popular do movimento de santidade, publicou O
Segredo Cristo duma Vida Feliz (1875), um texto clssico sobre a espiritualidade
crist.
Em 1867 os ministros metodistas John A. Wood, John Inskip e outros comearam,
em Vineland, Nova Jersey, a primeira de uma longa srie de reunies nacionais de
avivamento. Tambm organizaram nessa altura a Associao Nacional de Encontros
de Avivamento para a Promoo de Santidade, comumente conhecida como
Associao Nacional (hoje, Associao de Santidade Crist). At aos primeiros anos
do sculo XX, esta organizao patrocinou reunies de santidade atravs dos Estados
Unidos. Surgiram tambm associaes locais e regionais de santidade e uma
imprensa vital de santidade publicou muitos peridicos e livros.
O testemunho prestado santidade crist desempenhou funes de diversos
significados na fundao da Igreja Metodista Wesleyana (1843), da Igreja Metodista
Livre (1860) e, na Inglaterra, do Exrcito da Salvao (1865). Nos anos de 1880
desabrocharam novas igrejas distintivamente de santidade, incluindo a Igreja de Deus
(Anderson, Indiana) e a Igreja de Deus (Santidade). Vrias outras tradies religiosas
foram tambm influenciadas pelo movimento de santidade, incluindo certos grupos
Menonitas, Irmos e Amigos que adotaram o ponto de vista wesleyano quanto inteira
santificao. Os Irmos na Igreja de Cristo e a Aliana Evanglica de Amigos so
exemplos desta fuso de tradies espirituais.
Unio de Grupos de Santidade
Nos anos de 1890 despontou uma nova onda de grupos de santidade
independentes. Estes incluram igrejas independentes, misses urbanas, casas de
socorro a necessitados e associaes missionrias e evangelsticas. Alguns entre o
povo envolvido nestas organizaes suspiravam por uma unio que produzisse uma
igreja nacional de santidade. Desse impulso nasceu o que hoje a Igreja do
Nazareno.

A Associao de Igrejas Pentecostais da Amrica. A 21 de Julho de 1887,

organizou-se a Igreja Evanglica do Povo, com 51 membros, em Providence, Rhode
Island, tendo como pastor Fred A. Hillery. No ano seguinte foi organizada a Igreja
Misso, em Lynn, Massachusetts, tendo C. Howard Davis como pastor.
Nos dias 13 e 14 de Maro de 1890, representantes destes grupos e de outras
congregaes de santidade independentes reuniram-se em Rock, Massachusetts, e
organizaram a Associao Central Evanglica de Santidade, com igrejas em Rhode
Island, New Hampshire e Massachusetts. Em 1892, a Associao Central Evanglica
de Santidade ordenou Anna S. Hanscombe. Cr-se que ela foi a primeira de muitas
mulheres ordenadas para o ministrio cristo nas congregaes que se uniram para
formar a Igreja do Nazareno.
Em Janeiro de 1894, o comerciante William Howard Hoople fundou uma misso em
Brooklyn, reorganizada em Maio seguinte como o Tabernculo Pentecostal da Avenida
Utica. No fim do ano seguinte foram tambm organizadas a Igreja Pentecostal da
Avenida Bedford e o Tabernculo Pentecostal Emanuel. Em Dezembro de 1895,

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delegados destas trs congregaes adotaram uma constituio, um sumrio de
doutrinas e legislao, formando a Associao de Igrejas Pentecostais da Amrica.

A 12 de Novembro de 1896, reuniu-se em Brooklyn um comit conjuntamente

formado pela Associao Central Evanglica de Santidade e pela Associao de
Igrejas Pentecostais da Amrica, e traou um plano de unio, retendo para o corpo
assim unido o nome do ltimo destes dois grupos. Entre os obreiros proeminentes
nesta denominao contavam-se Hiram F. Reynolds, H. B. Hosley, C. Howard Davis,
William Howard Hoople e, mais tarde, E. E. Angell. Alguns destes eram originalmente
pregadores leigos que mais tarde foram ordenados pelas suas congregaes. Esta
igreja foi marcadamente missionria e, sob a liderana de Hiram F. Reynolds,
secretrio missionrio, empenhou-se num ambicioso programa de testemunho cristo
nas Ilhas de Cabo Verde, na ndia e em outros lugares. Chamava-se The Beulah
Christian o seu peridico oficial.

A Igreja de Cristo de Santidade. Em Julho de 1894, R. L. Harris organizou a Igreja

de Cristo do Novo Testamento, em Milan, Tennessee, pouco antes da sua morte. Mary
Lee Cagle, viva de R. L. Harris, continuou o trabalho e tornou-se seu lder primitivo
mais proeminente. A igreja, estritamente congregacional em seu regulamento,
espalhou-se atravs de Arkansas e do Texas ocidental, com esparsas congregaes
em Alabama e Missouri. Mary Cagle e uma cooperadora, a Sra. E. J. Sheeks, foram
ordenadas em 1899, na primeira classe de candidatos ordenao.
A partir de 1888, um punhado de congregaes rotuladas como Igreja de Santidade
foram organizadas no Texas pelos ministros Thomas e Dennis Rogers, vindos
da Califrnia.
Em 1901 formou-se em Van Alstyne, Texas, a primeira congregao da Igreja
Independente de Santidade, por Charles B. Jernigan. Logo do princpio, James B.
Chapman afiliou-se a esta denominao, a qual prosperou e cresceu rapidamente.
Com a passagem do tempo, as congregaes lideradas por Dennis Rogers se
afiliaram Igreja Independente de Santidade.
Em Novembro de 1904, representantes da Igreja de Cristo do Novo Testamento e da
Igreja Independente de Santidade reuniram-se em Rising Star, Texas, onde chegaram
a acordo sobre princpios de unio, adotaram um Manual e escolheram o nome de
Igreja de Cristo de Santidade. Esta unio foi finalizada no ano seguinte, num conselho
geral reunido com delegados em Pilot Point, Texas. A publicao oficial da igreja
intitulava-se Holiness Evangel. Outros ministros proeminentes deste grupo incluam
William E. Fisher, J. D. Scott e J. T. Upchurch. Entre seus leigos de maior destaque
achavam-se Edwin H. Sheeks, R.B. Mitchum e a Sra. Donie Mitchum.
Vrios lderes desta igreja foram ativos na Associao de Santidade de Texas, um
corpo interdenominacional vital que patrocinava um colgio em Peniel, prximo de
Greenville, Texas.
A associao tambm patrocinava o Pentecostal Advocate, a publicao de
santidade de maior relevo no Sudeste, que viria a ser rgo nazareno, em 1910.
Foram obreiros proeminentes nesta organizao o ministro E. C. DeJernett e o leigo C.
A. McConnell .

A Igreja do Nazareno. Em Outubro de 1895, Phineas F.Bresee, doutor em

divindade, e Joseph P. Widney, mdico, com cerca de 100 outras pessoas, incluindo
Alice P. Baldwin, Leslie F. Gay, W. S. e Lucy P. Knott, C. E. McKee, bem como
membros das famlias Bresee e Widney, organizaram a Igreja do Nazareno, em Los
Angeles. Desde o princpio, viram esta igreja como a primeira duma denominao que
pregava a realidade da inteira santificao recebida pela f em Cristo. Mantiveram que
os cristos santificados pela f devem seguir o exemplo de Cristo e pregar o
evangelho ao pobre. Sentiram-se especialmente chamados para este trabalho. Eles
criam que o refinamento e adornos desnecessrios das casas de culto no

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representavam o esprito de Cristo mas antes o esprito do mundo, e que seus
investimentos de tempo e dinheiro deviam fazer-se a ministrios que refletissem
Cristo, para salvao de almas e socorro ao necessitado. Eles organizaram desta
forma a igreja. Adotaram regras gerais, uma declarao de f, uma estrutura baseada
numa superintendncia limitada, princpios para a consagrao de diaconisas e a
ordenao de presbteros, bem como um ritual. Todos estes foram publicados como
um Manual, comeando em 1898. Publicaram um jornal intitulado The Nazarene (O
Nazareno) e, depois, The Nazarene Messenger (O Mensageiro Nazareno). A Igreja do
Nazareno expandiu-se principalmente ao longo da Costa Ocidental, tendo
congregaes espalhadas a leste das Montanhas Rochosas, at Illinois.
Entre os ministros que se agregaram nova igreja contavam-se H. D. Brown, W. E.
Shepard, C. W. Ruth, L. B. Kent, Isaiah Reid, J. B. Creighton, C. E. Cornell, Robert
Pierce e W. C. Wilson.
Entre os primeiros a serem ordenados, contavam-se o prprio Joseph P. Widney,
Elsie e DeLance Wallace, Lucy P. Knott e E. A. Girvin.
Os 38 anos de experincia que teve Phineas F. Bresee, como pastor,
superintendente, editor, membro da junta de colgio e pregador em reunies pblicas
de avivamento no Metodismo, adicionados sua caracterstica personalidade
magntica, entraram no esmerado aprumo eclesistico que ele trouxe unio de
diferentes igrejas de santidade num s corpo nacional.

O Ano da Unio: 1907-1908. A Associao de Igrejas Pentecostais da Amrica, a

Igreja do Nazareno e a Igreja de Cristo de Santidade foram levadas a uma associao
mtua por C. W. Ruth, superintendente geral assistente da Igreja do Nazareno, que
tinha extensos laos de amizade atravs do movimento Wesleyano de Santidade.
Delegados da Associao de Igrejas Pentecostais da Amrica e da Igreja do
Nazareno reuniram-se em assemblia geral, em Chicago, de 10 a 17 de Outubro
de 1907. Os grupos em processo de unio concordaram quanto a um governo da
igreja que equilibrava a necessidade de uma superintendncia com a
independncia de congregaes locais.

Competia aos superintendentes nutrir e cuidar de igrejas j organizadas e estimular

a organizao de igrejas em toda a parte, mas a sua autoridade no devia interferir
com as aes independentes de uma igreja totalmente organizada. Alm disso, a
Assemblia Geral adotou um nome para o corpo resultante de ambas as
organizaes: a Igreja Pentecostal do Nazareno. Phineas F. Bresee e Hiram F.
Reynolds foram eleitos superintendentes gerais. Esteve presente e participou no
trabalho da assemblia uma delegao de observadores da Igreja de Cristo de
Santidade. Durante o ano seguinte, ocorreram dois novos adicionamentos. Em Abril de
1908, P. F. Bresee organizou a congregao da Igreja Pentecostal do Nazareno em
Peniel, Texas, que trouxe igreja figuras proeminentes da Associao de Santidade
do Texas e abriu a porta de entrada a outros membros. Em Setembro, a Conferncia
de Santidade da Igreja Crist de Pensilvnia, uma vez recebida a dispensa que lhe foi
concedida pela sua Conferncia Geral, dissolveu-se e, sob liderana de H. G.
Trumbaur, uniu-se Igreja Pentecostal do Nazareno.

A segunda Assemblia Geral da Igreja Pentecostal do Nazareno reuniu-se em

sesso conjunta com o Conselho Geral da Igreja de Cristo de Santidade, de 8 a 14 de
Outubro de 1908, em Pilot Point, Texas. O ano do processo de unio culminou na
manh de tera-feira, 13 de Outubro, quando R. B. Mitchum apresentou e C. W. Ruth
secundou a proposio: Que a unio das duas igrejas seja agora consumada. Vrios
discursaram a favor da moo. Phineas Bresee tinha-se esforado continuamente
para o alcance deste almejado fim. s 10:40 horas, em ambiente de grande
entusiasmo, a moo para a unio foi adotada,de p, por um voto unnime do povo.

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 A Denominao Muda de Nome. A Assemblia Geral de 1919, em resposta a
memoriais de 35 distritos de assemblia, mudou oficialmente o nome da organizao,
para Igreja do Nazareno, em vista do novo sentido que fora associado ao termo
Pentecostal.
Novos Adicionamentos
Depois de 1908 vrios outros corpos se uniram Igreja do Nazareno:
A Misso Pentecostal. Em 1898, J. O. McClurkan, um evangelista presbiteriano de
Cumberland, liderou na formao da Aliana Pentecostal, em Nashville, de que
resultou a fuso do povo de santidade do Tennessee e estados adjacentes. Este
corpo tinha um acentuado esprito missionrio, tendo enviado pastores e professores
a Cuba, Guatemala, Mxico e ndia. McClurkan faleceu em 1914. Esse grupo, ento
conhecido como Misso Pentecostal, uniu-se Igreja Pentecostal do Nazareno em
Novembro de 1915.

Igreja Pentecostal da Esccia. Em 1906, George Sharpe, da Igreja

Congregacional de Parkhead, Glasgow, foi expulso do seu plpito por pregar a
doutrina wesleyana da santidade crist. Oitenta membros que saram com ele
formaram, imediatamente, a Igreja Pentecostal de Parkhead. Outras congregaes
foram organizadas e, em 1909, formou-se a Igreja Pentecostal da Esccia. Este
corpo uniu-se Igreja Pentecostal do Nazareno em Novembro de 1915.

Associao de Leigos de Santidade. A Associao de Leigos de Santidade foi

formada sob S. A. Danford, em 1917, em Jamestown, Dakota do Norte, para servir a
causa do avivamento da santidade wesleyana nas Dakotas, Minnesota e Montana.
Este grupo tinha um peridico intitulado O Leigo de Santidade.
J. G. Morrison foi eleito presidente em 1919 e liderou uma organizao que
contava mais de 25 outros evangelistas e obreiros. Em 1922, Morrison, com a maior
parte dos obreiros e mais de 1.000 membros, uniu-se Igreja do Nazareno.

Associao de F Missionria Hephzibah. Este corpo missionrio, centralizado

em Tabor, Iowa, organizado em 1893 por Elder George Weavers, enviou
subsequentemente mais de 80 obreiros a mais de meia dzia de pases. Por volta de
1950, o trabalho em Tabor, a misso Sul Africana e outras partes da organizao se
uniram Igreja do Nazareno.

Misso Internacional de Santidade. David Thomas, homem de negcios e

pregador leigo, fundou a Misso de Santidade, em Londres, no ano de 1907. Sob a
liderana de David Jones, desenvolveu-se extensivo trabalho missionrio na parte
Sul da frica, tendo recebido a igreja um novo nome em 1917: Misso
Internacional de Santidade. Uniu-se Igreja do Nazareno a 29 de Outubro de
1952, com 28 igrejas e mais de 1.000 membros na Inglaterra sob a
superintendncia de J. B. Maclagan, bem como um trabalho liderado por 36
missionrios na frica.

Igreja de Santidade do Calvrio. Em 1934, Maynard James e Jack Ford, que

dirigiam o esforo evangelstico itinerante (ou trekking) na Misso Internacional
de Santidade, formaram a Igreja de Santidade do Calvrio. A 11 de Junho de 1955,
efetuou-se a unio com a Igreja do Nazareno, trazendo denominao cerca de 22
igrejas e mais de 600 membros. A adio da Misso Internacional de Santidade e
da Igreja de Santidade do Calvrio consumou-se, em grande parte, graas viso
e aos esforos do superintendente distrital George Frame.
Igreja de Obreiros do Evangelho do Canad. Organizada em Ontrio por Frank
Goff, em 1918, esta igreja surgiu dum grupo anterior chamado Obreiros de

10
Santidade. Uniu-se Igreja do Nazareno, a 7 de Setembro de 1958, adicionando
cinco igrejas e cerca de 200 membros ao Distrito Central Canadiano.
Igreja do Nazareno (Nigria). Nos anos de 1940 organizou-se na Nigria, sob
liderana indgena, uma igreja wesleyana de santidade. Adotou o nome de Igreja do
Nazareno, derivando em parte as suas crenas doutrinais e o prprio nome dum
Manual da Igreja do Nazareno Internacional. Sob a liderana de Jeremiah U.
Ekaidem, uniu-se a esta a 3 de Abril de 1988. Formou-se um novo distrito com 39
igrejas e 6.500 membros.

D) INDO ALM DA IDENTIDADE HISTRIA IDENTIDADE TEOLGICA

Nos ltimos tempos alguns apostataro da f... (I Tm. 4:1, 2

Pe. 2:1-2) Apostasia= Desvio doutrinrio, afastamento, abandono.
O perodo de apostasia ateceder a vinda do anticristo. (2 Ts. 2:3)
A igreja do Nazareno prima por se manter na teologia
ortodoxa armnio-wesleyna no compactuando com novas
tendncias teolgicas tais como:

a) Teologias inspiradas na teologia liberal A teologia

liberal tem suas razes no iluminismo; movimento filosfico do
sculo XVIII que enfatiza a supremacia do livre pensamento, da
razo pura e da capacidade do ser humano progredir atravs das
cincias. H um largo espectro de ideias na T.L. Saliento as
seguintes:
A Bblia d testemunho de Deus, mas no revelao direta
de Deus. Deve ser interpretada como obra literria em seu contexto
histrico com base numa anlise crtica fundada nos pressupostos
filosficos da nossa cultura.
Os relatos bblicos so primariamente simblicos, no sendo
credveis do ponto de vista cientfico e histrico.
A cincia moderna tambm fonte de revelao no que
respeita s leis que governam o universo e a vida.
A humanidade no herdou fisicamente o pecado original e
Satans no existe.
O homem obra de um Deus bom e permanece
inerentemente bom em progresso constante at perfeio.

b) Culto aos anjos As pessoas esto mais voltadas para os

anjos que para Jesus. H pregadores que s iniciam a pregao
depois de pedir que os anjos se postem ao seu lado. Igrejas fazem
campanhas para troca de anjo. B
c) Compra de bnos Volta venda das indulgncias da
idade mdia. Sacrifcios financeiros, etc. Mercantilizao da
pregao e da salvao. Simonia. Altos cachs de pregadores e
cantores.
d) Ensinos esprios I Tm. 4:1

11
TAREFA
Ao completar estes tpicos, baseado nos itens B e C, responda s
seguintes questes:

1- Explique estes elementos chaves da Identidade Crist da Igreja do

Nazareno:
uma Igreja Crist
uma Igreja Protestante
portadora de uma herana Wesleyana
uma igreja de santidade

2- Enumere algumas caractersticas do movimento de avivamento Wesleyano

3- Quanto teologia, cite 3 bases do movimento (avivamento Wesleyano )

4- Fale sobre os distintivos ministeriais que cedo se evidenciaram na histria

da Igreja do Nazareno.

5- Observamos que o Movimento de Santidade, para a sua divulgao,

utilizou-se bastante das Reunies em srie, dos acampamentos, da
literatura e da formao de sociedades para a busca da santidade. Cite
alguns peridicos e algumas sociedades fundados na poca para esse fim.

6- Cite algumas igrejas conhecidas como Igrejas de Santidade e de tradio

Wesleyana que se formaram nesta poca, nos EUA.

7- No final do sculo XIX, vimos o nascimento das igrejas independentes e a

organizao destas igrejas em Associaes. Liste as principais
associaes e igrejas criadas pelos grupos de santidade.

8- Com referncia Ordenao Feminina, qual a tendncia nestes grupos?

Cite Exemplos.

9- Conte como se deu a formao da igreja do Nazareno em Outubro de 1895.

10- Em Outubro de 1908 completou-se um processo de fuso de Associaes

de Igrejas iniciado em 1907. Descreva os seguintes pontos:

Quais igrejas se uniram ?

O que deliberaram sobre o governo da igreja e os limites da
superintendncia?

12 Fale sobre os distintivos ministeriais que cedo se evidenciaram na

histria da igreja do Nazareno.

UM POUCO MAIS DE HISTRIA - Leia mais sobre os diferentes movimentos

que formaram a Igreja do Nazareno nos Estados Unidos e As razes da igreja
no Leste americano.
Ver apndice 2.

12
 A Reforma Protestante Sculo XVI

Movimento liderado por Martinho Lutero que teve como propsito, restaurar a
Igreja fazendo-a retornar ao verdadeiro Cristianismo Primitivo.

1. Precursores da Reforma:

Joo Wycliffe- 1328-1384 Nasceu em Hipwell, condado de Yorkisre,

Inglaterra. Estudou e ensinou na Universidade de Oxford. Queria reformar a
Igreja atravs da eliminao do clero imoral. Ele achava que os padres, bispos
e papas no tinham direito s riquezas que possuam e que se despojassem-se
delas conseguiram vencer a corrupo. Pregava que a Bblia deveria ditar a
conduta do fiel e no a Igreja e que esta deveria remodelar-se tendo como
base a Igreja do Novo Testamento. Questionou a autoridade da hierarquia
eclesistica e a doutrina a respeito da Eucarista da Igreja. Em 1382 traduziu o
Novo Testamento para o Ingls. A sua vida deu uma grande colaborao para
a futura reforma na Inglaterra. Faleceu de derrame cerebral sendo mais tarde
exumado e queimado. Foi chamado de Estrela da Reforma.

Joo Huss - 1372 1415 Estudantes da Boemia (Atual repblica Checa)

iam estudar em Oxford e eram influenciados pelas idias de Wyclif. Joo Huss
que era Reitor da Universidade de Praga, leu as idias de Wyclif concordou
com elas e comeou a preg-las. Sua idia era livrar a Boemia do controle do
Santo Imprio Romano e reformar a sua Igreja. No conseguiu, foi considerado
hertico, excomungado em 1411, condenado morte na fogueira. Ao morrer
disse: Podem matar o ganso (huss), mas daqui cem anos, Deus suscitar um
cisne que no podero queimar.

Jernimo Savanarola 1422- 1498 Depois de se tornar monge em 1474,

passou a pregar contra a imoralidade, injustia e corrupo da Igreja, enquanto
clamava e trabalhava para reformar a Igreja em Florena, por pregar
particularmente contra a vida desregrada do Papa, foi condenado forca.

lrico Zwnglio 1484- 1531 Reformador da cidade de Zurique e fundador

do protestantismo suio e o primeiros dos telogos reformados. Foi
profundamente influenciado pelo humanismo. Tomou a Bblia como base e
fundamento para o movimento de reforma da igreja. Lanou os fundamentos da
teologia reformada que foi a seguir sistematizada por Calvino. Teve morte
prematura em campo de batalha.

William Tyndale 1494-1536 Nascido na Inglaterra.Graduou-se em Oxford,

no ano de 1515.Estudou as Escrituras na linguas originais. A Igreja Catlica
proibia severamente qualquer pessoa leiga ler a Bblia. At mesmo se uma
criana recitasse a orao do Pai Nosso em Ingls, toda a sua famlia seria
condenada fogueira. Na Alemanha, Tyndale concluiu a traduo do Novo
Testamento para o Ingls. Produziu 15 mil cpias e as contrabandeou para a
Inglaterra nos anos de 1515 a 1530. Moveram grande perseguio a Tyndale e
em maio de 1535, foi preso e levado a um castelo perto de Bruxelas, na

13
Blgica. Posteriormente foi condenado morte por ter colocado a Bblia nas
mos do povo.
No dia 6 de Outubro de 1536 foi estrangulado e queimado em pblico.
Suas ltimas palavras foram: Senhor, abre os olhos do rei da Inglaterra.
O rei Tiago, da Inglaterra, aps a sua converso doutrina protestante,
financiou a publicao da Bblia traduzida por William Tyndale, a bem
conhecida verso King James.

Martinho Lutero O grande Reformador (1483-1546) nasceu a 10.11.1483

na Alemanha e era filho de camponeses pobres. O pai trabalhava nas minas
de cobre e a me cuidava da casa e dos 7 filhos, carregando lenha da floresta
para cozinhar e ainda achava tempo para ensinar os filhos. Desde menino
aprendeu os dez mandamentos de cor, o Pai nosso e a respeitar a Igreja. A
base da sua f era a figura de um Deus vingativo, esperando a falha e no o
acerto. Aos trezes anos foi estudar na escola Franciscana de Magdeberg mas,
para manter-se tinha que esmolar, e para manter-se tranquilo com a sua
conscincia confessava continuadamente e pagava todas as penitncias,
impostas pelos padres. Uma Senhora chamada Ursula que o via esmolar
resolveu acolh-lo em casa e assumir os seus estudos. O Jovem Lutero
desenvolvia-se cada vez mais.

Aos 18 anos (1501)ele ansiava estudar em uma universidade, o Pai que

j estava em melhores condies financeiras, enviou-o ao centro intelectual do
pais, Erfurt. L destacou-se por seu afinco pelos estudos e no 3 semestre
obteve o grau de bacharel em filosofia e com a idade de 21 anos j era doutor
em Filosofia. Ele orava muito, e sentia muito prazer nisto. Sua alma suspirava
por Deus e pelo Seu conhecimento. Foram vrios os incidentes que o
tornaram, no um advogado como o pai queria, mas um religioso.
Uma enfermidade o fragilizou bastante. Quando voltava para sua casa,
numa ocasio, foi ferido por uma espada e quase morreu; alm do assassinato
de um colega da universidade que o abalou. O que mais o abalou no entanto,
foi quando teve que enfrentar uma tempestade. Ento fez uma promessa de
que se Santa Ana o salvasse, se tornaria um monge. Tornou-se um monge
agostiniano.
Um dia no convento encontrou uma velha Bblia em Latim presa a uma
cadeira. Leu-a durante semanas e ficou enbevecido pelas verdades que
descobriu. Mais tarde o Vigrio Geral da Ordem agostiniana, ofereceu-lhe uma
Bblia. Na leitura dela achou consolo mas no a paz, continuou a orar, jejuar e
se penitenciar por causa dos seus pecados. Tornou-se padre e ao completar
25 anos professor de Filosofia em Wittemberg. No meio de suas atividades, ele
obteve o doutorado em Bblia e um pouco mais tarde em Teologia.

A partir do seu estudo constante da Biblia, descobriu que aquele Deus

vingativo que lhe apresentaram era um Deus justo que planejou salvar a todos.
Testemunhando a sua transformao ele disse: Desejando ardentemente
compreender as palavras de Paulo comecei o estudo da carta aso Romanos.
Porm logo no primeiro captulo consta que a justia de Deus se revela no
Evangelho. Eu detestava as palavras justia de Deus.... porque a justia de
Deus que eu conhecia, era a ao de um Deus Santo que o leva a castigar os
pecadores... No entanto depois de meditar sobre esse ponto durante muitos

14
dias e noites, Deus na sua graa me mostrou a Palavras: O Justo viver pela
f. Vi ento que a justia de Deus, nesta passagem a justia que o homem
piedoso recebe de Deus pela f, como ddiva. A partir da Lutero passou a
pregar a verdadeira religio no um sistema de doutrinas mas, como uma
nova vida em Cristo. Sua fama de pregador espalhou-se, deixou de trabalhar
para a Igreja Romana mas para a Igreja dos Salvos.

No dia 31 de Outubro de 1517 fixou as suas 95 teses cujo teor que

Cristo requer arrependimento e tristeza pelo pecado e no penitncia. Apesar
de no ter sido feito como um ataque, este ato tornou-se o piv da Reforma.
Em agosto de 1518 ele foi chamado a Roma, seus amigos no permitiram
ainda assim teve que ir a Augsburg e a ordem do Papa era que ele se
retratasse das heresias, que segundo eles, vinha pregando, no retratou-se e
para no morrer l mesmo teve que fugir. Tornou-se muito celebre pelo que
pregava e escrevia, mas foi excomungado atravs de uma bula do Papa Leo
X. Lutero queimou a bula e continuou pregando e fazendo a reforma.
Aos sessenta e dois anos, escondido no Castelo de Wartburgo, sempre
esperava que o Papa cumprisse a promessa de queim-lo vivo, mas Deus no
quis e levou para junto de Si por meio de um ataque de corao.

Joo Calvino 1509-1564 - Grande reformador da cidade de Genebra. Seu

movimento se espalhou pelo mundo todo, atravs das igrejas reformadas e
presbiterianas. Sua Obra mais famosa foi A Intituio da Religio Crist, ou
As Institutas, como conhecida, cuja primeira edio parcial foi em 1536.

OUTROS H outros nomes de menor expresso, mas com decisiva

participao no movimento de reforma, como: Guilherme Farel ( 1489-1565);
Joo Ecolampdio ( 1482-1531) ; Martinho Bucer ( 1491-1551); Teodoro Beza (
1519 1605) ; Henrique Bullinger ( 1504-1575).

Causas da Reforma

Centralizao do poder,
corrupo e imoralidade do clero,
opresso fomentada pela igreja atravs da Inquisio,
venda de indulgncias como condio para resgatar a alma do
purgatrio,
falta de uma pregao baseada no evangelho simples de Jesus,

falta de converses genunas que geravam uma vida dplice,

falta de certeza da salvao que levava aos recursos beatice,
penitncias e idolatria
Causas Polticas - A Igreja Catlica impedia o pleno desenvolvimento
dos emergentes estados nacionais. Exercia grande poder de punio,
castigo e represso. O questionamento que os reformadores fizeram ao
sistema imperialista catlico e a adoo das premissas reformadas pelos
Estados nascentes, fizeram com que a Reforma passasse a ser
considerada como um dos elementos desencadeadores de movimentos
como o racionalismo e o iluminismo. Fazem parte tambm desse

15
 processo os ideais de Liberdade, Igualdade e Fraternidade, defendidos
pela Revoluo Francesa. Todos esses movimentos foram capitaneados
pela classe social em ascenso, a burguesia. A pregao reformada foi,
sem dvida, uma das principais alavancas das Monarquias absolutistas,
que estavam em emergncia na Europa, sobretudo ao tratar a relao
Igreja/Estado. Definindo a igreja como uma Congregao de Fiis,
apenas, sem o exerccio do poder, a Reforma, automaticamente
fortaleceu as bases dos reis e magistrados.

A Proposta dos Reformadores

Que se voltasse a pregar: Salvao pela graa mediante a f

Que os crentes soubessem que podem entrar no Santo dos Santos
Que a Bblia era a nica Regra de F e Pratica
Que houvesse uma separao entre a Igreja e o Estado

Tornar a Igreja na verdadeira Igreja que Jesus deixou

Purificar a Igreja tornando-a protestante

Anglicanismo Sculos XVI XVII

E impossvel de dizer quando o cristianismo chegou na Inglaterra. H

evidncia de que os bispos ingleses participaram no Concilio de Arles( AD.
314), e de Ariminium (359), de que ,naquele poca, existia uma Igreja
organizada.

O nome da Igreja que existia antes de chegada de Santo Agostinho, de

Roma, (396-7) IGREJA CELTA. Sua fundao na Inglaterra considerada
no Sculo II ou III, pelos missionrios de Roma ou Gauleses. E com a
chegada de S. Agostinho, a Igreja Celta foi obrigado a submeter a Roma no
Snodo Whitby (664). Mas algumas Igrejas Celtas permaneceram
independentes por muitos anos.

No sculo XI, o Rei William , da Normandia, conquistou a Inglaterra sob a

beno de Papa Gregrio VII. E exatamente, nesta poca , na Europa,
comeou o conflito entre o poder civil e o poder eclesistico. Especialmente
o problema de investidura dos bispos , de imposto eclesistico e de posse
da terra da Igreja, e de imposto para Igreja.

a supremacia do papado foi estabelecida na Inglaterra h cerca de 400 anos

antes da Reforma Religiosa. Ningum duvidava da supremacia do Papa diante
de Rei na Inglaterra. Portanto a Reforma Religiosa na Inglaterra pode ser
interpretada como a recuperao da supremacia do rei diante do papado,

16
separando no somente religiosamente, mas tambm , poltica, jurdica, e
economicamente de Roma.

1. A Reforma Inglesa -- deu-se de forma diferenciada

das demais na Europa. O rei Henrique VIII queria
divorciar-se de sua esposa que s lhe dera filhas. A
Igreja catlica romana, oficial tambm na Inglaterra era
contrria ao divrcio. Ele rompeu com ela e nomeou
Primaz em toda a Inglaterra o Teolgo Thomas
Cranmer da Universidade de Cambridge que se
tornou arcebispo de Canturia. Ele aprovou o divrcio
e o novo casamento do rei. Em 1534 o rei declarou-se
chefe da Igreja catlica Inglesa. Durante todo o seu
reinado, a igreja na Inglaterra era catlica na
doutrina, mas independente de Roma.

. A oficializao do rompimento entre Henrique VIII e o papado deu-se quando

o Parlamento ingls aprovou o Ato de Supremacia, que, em 1534, colocou a Igreja sob
a autoridade real: nascia a igreja anglicana.

Pelo Ato dos Seis Artigos, assinado em 1539, Henrique VIII mantinha todos os
dogmas catlicos, exceto o da autoridade papal. Esta dubiedade foi atacada tanto
por protestantes como por catlicos: os protestantes reprovavam a fidelidade aos
dogmas catlicos, e os catlicos reprovavam o cisma.
Henrique VIII Morreu em 1547 e foi substitudo pelo seu filho Eduardo VI de
apenas 9 anos de idade. Neste perodo a Inglaterra foi influenciada por
protestantes vindos da Europa e quase tornou-se protestante sob a liderana
de Thomas Cranmer.
Em 1553 morre o pequeno rei e assume a sua irm Maria, uma catlica
fantica que foi chamada de A sanguinria que desmantelou o
protestantismo eduardino. Reinou cinco anos e retomou o catolicismo romano,
mandou queimar a Cranmer e mais de trezentos clrigos e telogos
protestantes como Latmer e Ridley em 1555.
A Sanguinria morreu em 1558 e sua meia-irm Elizabete I reestaurou
o protestantismo, reinou em seu lugar at 1603. Apesar de protestante no
apreciava de todo a teologia e o governo reformados. Seu desejo era
estabelecer em seu pais uma igreja de meio termo. Isto uma teologia
moderadamente protestante e um governo e liturgia moderadamente catlicas.
Tendo conseguido isto, os reformadores europeus a consideravam catlica
demais e Roma a considerava protestante demais. Sua mensagem principal e
que identificava com a reforma que pregava a salvao pela graa. Elizabete
conseguiu manter a Igreja unida enquanto a Igreja Alta (formada pelos que
queriam a volta do catolicismo ritualistas) e a Igreja Baixa (formada pelos
herdeiros da doutrina de Cranmer queria o protestantismo evangelicais)
viviam divididas entre si.
Neste primeiro sculo de Reforma Protestante , tres principais grupos
ocupam o cenrio: Os Anglicanos, os Luteranos e os Reformados ( Calvinistas)

A Igreja Episcopal Anglicana do Brasil centraliza sua misso em 5 pontos:

17
 1- Proclamar as Boas Novas do Evangelho
2- Batizar, ensinar e nutrir pastoralmente os fiis
3- Servir com amor aos necessitados
4- Lutar pela transformao das estruturas sociais injustas
5- Zelar pela integridade da vida em todas as suas manifestaes
Site da Igreja no Brasil: www.ieab.org.br

Wesley Retifica o Anglicanismo

O sucesso do Metodismo como uma sociedade religiosa dentro da igreja da

Inglaterra , encorajou seu senso de liberdade para retificar costumes
anglicanos, sem rejeitar a herana anglicana. Eis as mudanas:

Contra a confiana na igreja, como ministrante dos meios da graa,

Wesley contraps com a doutrina da Justificao pela f, apenas. Era o
resgate de uma verdade antiga e que soava como nova.

Com respeito tradio anglicana da regenerao batismal, ele

acrescentou a converso - Novo Nascimento- , como requisito evanglico.

Quanto s restries impostas pelo livro comum de Oraes, Wesley

acrescentou a pregao no campo e fora dos templos, a orao de improviso, a
itinerncia, as classes de encontro com suas 3 divises: Classes, grupos e
sociedades seletas.

Quanto tradio da aliana natural entre Igreja e Estado, ele

contraps com o conceito de igreja, como uma associao voluntria.

Puritanismo

A HISTRIA DO MOVIMENTO PURITANO E SUAS NFASES PRINCIPAIS

O Puritanismo o movimento de Reforma na Igreja da Inglaterra,

enquanto na Alemanha, o movimento de Reforma na Igreja Luterana se d
atravs dos Pietistas ( 1600-1760). Puritanos queriam que a Inglaterra
seguisse o exemplo da reforma da Esccia liderada por J.Knox. Cada vez mais
pediam a abolio do livro de orao comum ,dos bispos, do sacerdcio e da
sucesso apostlica, bem como do culto exageradamente litrgico. Por
quererem purificar a Igreja Anglicana com a remoo dos elementos catlicos
remanescentes, ficaram conhecidos como puritanos. Os que seguiam a
teologia ritualista da igreja alta, foram chamados anglicanos.

O que nos d a chave para compreender o Movimento Puritano a

concepo de Avivamento. Portanto, citamos um profundo conhecedor de Histria da
Igreja que ensinou na Universidade de Princeton, Professor Latoretti. No final da

18
segunda guerra mundial, ele escreveu um pequeno livro, mas de grande valor, sobre a
Histria da Igreja, cujo nome A Luz Inextinguvel. Em menos de cem pginas ele
conseguiu resumir de forma clara o movimento e a obra de Deus na histria. Vejam o
que ele disse:

A influncia de Jesus tem crescido com o passar dos anos e nunca foi to
poderosa como nos ltimos 125 anos. A influncia de Cristo pode se comparar ao
avano das mars. A mar se projeta e cresce atravs da vinda sucessiva de
ondas. medida que uma nova onda chega, ela eleva o nvel da gua um pouco
mais acima. Semelhantemente, medida que aquela onda recua, h uma
recesso. A prxima onda coloca o nvel da gua em um nvel acima da onda
anterior. Portanto, desta forma, cada um dos perodos de recuo, quando as ondas
retornam, menos notado do que na vez anterior.

Em outras palavras, o que o Prof. Latoretti est dizendo o seguinte: O

Cristianismo se move e progride em termos de avivamento, como estas ondas,
seguidas de perodos de recesso, de retraimento. Avivamento, recesso, avivamento.
Mas cada novo avivamento nos leva alm da posio anterior, nos d mais luz do que
o anterior; ao mesmo tempo em que esses perodos de recesso e esfriamento que se
seguem, nunca so to profundos como nos perodos de retrao anteriores.

Tem havido vrios avivamentos e perodos de retrao na histria da Igreja,

mas o nosso assunto comea aqui com a grande Reforma Protestante no sculo XVI.
Poderamos dizer muita coisa a respeito da Reforma da perspectiva poltica, social e
militar. Todas elas so importantes, mas ningum poder compreender o que foi
realmente a Reforma at que se conscientize de que ela nada mais foi do que um
derramar do Esprito Santo sobre o povo da Europa. A Igreja Catlica medieval, no
ltimo perodo da Idade Mdia, estava profundamente corrompida. O Evangelho havia
sido obscurecido pela filosofia tomista (Toms de Aquino) e tambm por uma srie de
acrscimos humanos na vida da Igreja. Havia muita depresso e confuso, alm de
imoralidade em toda a Europa. O povo havia se tornado cptico, incrdulo; e esta
uma das razes em que a Renascena encontrou apoio.

Foi um perodo muito difcil, exatamente como o nosso hoje. Nessa poca, um
simples monge desconhecido redescobriu a verdade de que somos justificados pela
graa e que no somos salvos por nossas obras mescladas com os sacramentos da
Igreja, mas que o sangue de Jesus, o Filho de Deus, nos purifica de todo pecado; e
que o crente no Senhor Jesus pode chegar a conhec-Lo sem a mediao da Igreja.
Lutero redescobriu que o cristianismo na realidade uma experincia direta da alma
com o Senhor Jesus agora, e que na ressurreio futura, o corpo ter esta
experincia. Ns temos a impresso de que com a Reforma a alma da Europa foi
libertada. Houve uma exploso de louvor, de hinos sendo escritos e grande alegria,
como uma experincia direta da alma com o Senhor Jesus. Houve tambm uma
purificao da vida moral e a famlia foi fortalecida; houve avanos na medicina e em
outras reas do conhecimento cientfico.

O mundo nunca mais foi o mesmo aps este grande avivamento que bem
conhecemos como a Reforma. Mas, na realidade, no foi um movimento perfeito; e
especialmente na Inglaterra havia uma preocupao por parte dos crentes de que a
Reforma no houvesse se estendido o suficiente. Os Reis da Inglaterra tinham
controle sobre a Igreja e podiam tolerar que houvesse uma reforma dentro dela, mas
no queriam permitir a reforma de coisas vindas do Catolicismo, e que j estavam
estabelecidas. O receio deles era que se a Igreja se reformasse totalmente, na
Inglaterra e na Esccia, eles perderiam o poder.

19
 neste cenrio que os Puritanos aparecem. Depois da Reforma, na Inglaterra
e na Esccia seguiu-se um perodo de recesso e esfriamento. Para usar uma figura
do Prof. Latoretti, durante a Reforma veio aquela grande onda espiritual que depois foi
seguida por uma baixa no fervor do povo. Havia um grande grupo na Inglaterra e na
Esccia que tinha um desejo profundo de ver uma reforma completa na vida da Igreja.
Essa vontade era controlada por aquilo que conhecemos como o princpio regulador
do movimento Puritano. A idia esta: Tudo no culto deve ser regulado e controlado
pela Palavra de Deus escrita. Para esse grupo, aqueles acrscimos humanos ao culto,
que no podiam ser demonstrados nem apoiados pela Escritura, deviam ser tirados.
Esse grupo no queria que se permitisse o acrscimo cada vez maior de tradies
humanas no culto, pois isso quebraria o segundo mandamento, obscureceria a
clareza do Evangelho e impediria que o poder de Deus viesse sobre a Igreja. Por
causa desse desejo, esses crentes fervorosos na Igreja, na Inglaterra e na Esccia,
vieram a ser chamados e conhecidos como Os Puritanos. A palavra vem do ingls e
significa purificar.

Em primeiro lugar, eles queriam purificar a Igreja de Deus, especialmente o culto,

atravs da Palavra de Deus escrita. Mas no pararam a, estavam interessados em
purificar tambm, em segundo lugar, o governo da Igreja e depois a vida da famlia,
o comrcio, e os negcios. Da passavam para o governo civil; queriam purificar a
forma do governo dirigir a nao. Eles queriam reformar as escolas e as
universidades luz da Palavra de Deus. Por isso comearam a orar e a pregar para
que toda a terra, em todos os aspectos do pas, fosse reformada pela Palavra.
Geralmente aceito pelos historiadores que o Movimento Puritano comeou no fim de
1550 e se estendeu at o sculo seguinte, no ano de 1600. Mas h quem diga (Prof.
Sidney da Universidade de Yale) que o perodo puritano se estendeu nos E.E.U.U.
alm dessa data, at eleio de John Kennedy, em 1960. Os Puritanos amavam a
Palavra de Deus, traziam cadernos de anotaes para os cultos, ansiavam pelo poder
do Esprito Santo, ensinavam que o crente podia experimentar uma segunda beno
ou seja; uma plenitude do Esprito, mesmo depois de salvo. No sculo XVII, o telogo
puritano Thomas Goodwin chamou esta segunda operao de Amor seletivo de
Deus introduzido na alma, defendendo que era algo diferente, distinto da converso.

A bno maior de Deus em tudo isso foi a seguinte: medida que os

Puritanos tinham esse desejo profundo de Reformar, em todos os aspectos, a
Inglaterra e a Esccia, havia uma quantidade enorme de jejuns e oraes para que o
Esprito de Deus viesse sobre aquela terra. Os Puritanos, assim como Calvino,
mantinham juntos estes dois conceitos: A palavra de Deus e o Esprito Santo. Ento,
medida que eles pregavam a Palavra de Deus, tambm oravam para que o Esprito
viesse satisfazer a fome dos que a ouviam. Eles sabiam que a Palavra sem o Esprito
seria morta, sem vida; e que o Esprito sem a Palavra poderia tornar-se em confuso
e desordem; mas sabiam tambm que a Palavra de Deus juntamente com o Esprito
traz a vitria, a vida e a reforma. Assim, ao mesmo tempo que oravam por
despertamento, tambm estavam fazendo o que podiam atravs da pregao, da
literatura e da mudana do governo. medida que eles estavam engajados nessas
atividades, percebia-se que estava chegando sobre toda a terra uma fome da Palavra
de Deus.

O governo Ingls comeou a perseguir os Puritanos porque temia que eles

acabariam por dar Igreja um poder poltico muito grande. Mesmo que os Puritanos
estivessem sendo perseguidos, a sua influncia entretanto estava se espalhando pelo
pas. No h dvida alguma de que era o Esprito Santo que estava predispondo os
coraes e dando a todos a fome de ouvir a pregao Puritana. Milhares e milhares
de pessoas, tanto da Esccia como da Inglaterra, se congregavam para ouvir a
pregao dos Puritanos. Depois de trinta anos de pregao, desde o incio do

20
movimento, a mensagem dos Puritanos comeou a produzir mudanas. Os primeiros
pregadores Puritanos, durante os primeiros trinta anos do movimento, no viram
resultado da sua pregao. Eles pregavam o mximo que podiam, oravam muito,
trabalhavam e escreviam livros maravilhosos e conseguiram at mesmo colocar
excelentes professores nas universidades de Cambridge e Oxford. Mas durante vinte
ou trinta anos receberam muito pouco apoio ou resposta. De repente, no final do
sculo XVI e incio do sculo XVII, ocorreu uma tremenda resposta do povo
pregao e propostas dos Puritanos.

Tudo isso nos ensina que no devemos perder a pacincia e ficar

desencorajados se no temos resultados primeira vista. Deus pode estar nos
usando para preparar uma tremenda bno que a gerao seguinte ir desfrutar. E
mesmo que no vivamos o suficiente para ver essa bno, nos alegraremos juntos
no grande dia da colheita, no ltimo dia. O que importa que o Senhor Jesus vai
receber a glria e ser coroado com mil coroas naquele grande dia. O calendrio de
Deus no funciona segundo os nossos desejos.

No queremos entrar em detalhes no conflito poltico entre os Puritanos e o

governo. Apenas mencionaremos que o Rei Carlos I odiava os Puritanos. Ele era
secretamente um catlico romano, mesmo sendo considerado o cabea da Igreja da
Inglaterra. Ele elegeu ento o Arcebispo de Canturia, Arcebispo Laud, que era uma
pessoa tremendamente preconceituosa contra os Puritanos. Com a autoridade dada
pelo estado e pelo Rei, Laud comeou a perseguir os Puritanos onde quer que
pudesse. Foi por esta poca que os pais peregrinos cruzaram o oceano e vieram da
Europa para a Amrica do Norte. Dessa forma os primeiros peregrinos colonizadores
da Amrica do Norte foram aqueles Puritanos perseguidos na Inglaterra. (16228-
1630)

Durante muitos anos o Rei Carlos I governou de forma irregular, sem nenhuma
reunio do Parlamento. Subitamente, ele se viu diante da possibilidade de uma guerra
com a Esccia. Isso fez com que convocasse o Parlamento para conseguir os
recursos necessrios para sair guerra. Ele convocou o que se chamou de Breve
Parlamento. Com surpresa e horror constatou que aquele Parlamento, na grande
maioria, era composto de homens favorveis aos Puritanos. Imediatamente dissolveu
o Parlamento, antes que tomassem qualquer deciso e comeassem a reformar o
pas. Mas o problema continuava: no havia dinheiro no tesouro real. Enquanto isso,
em Edimburgo, o Rei comeara uma guerra litrgica contra a Esccia, que j tinha
purificado o culto de todos os acrscimos humanos. Os escoceses estavam furiosos
com a possibilidade de que qualquer tipo de catolicismo fosse introduzido outra vez no
culto, pois a Igreja da Esccia era muito mais reformada do que a Igreja da Inglaterra.
Ento, o Rei resolveu mandar as suas tropas e obrigar a Igreja da Esccia a seguir o
Livro Comum de Orao que era usado na Igreja da Inglaterra. Naquele tempo, o Rei
era monarca da Inglaterra e da Esccia. Os escoceses tinham chegado concluso
de que o livro de oraes tinha muita coisa remanescente do catolicismo em termos
humanos, por isso o haviam abandonado. O Rei ento enviou uma alta autoridade
eclesistica para a Catedral principal da Esccia e durante o culto ele comeou a ler o
livro de oraes. Mas o povo da Esccia estava muito bem preparado para agir.
Naqueles dias no havia bancos confortveis nas catedrais como temos hoje. Todos
traziam banquinhos que eram usados na ordenha das vacas. Uma fonte diz que, no
decorrer do culto, uma moa simplesmente pegou o banquinho de trs pernas e o
jogou na cara do bispo. De repente a catedral se encheu de banquinhos de trs
pernas voando de um lado para outro, e aqueles que eram da Igreja da Inglaterra
comearam a correr para salvar a pele.

21
 A Esccia se organizou em um grande exrcito para atacar a Inglaterra.
Finalmente, o Rei Carlos I conscientizou-se de que devia convocar o Parlamento,
mesmo que fosse Puritano. Este se tornou o que se chama o Grande Parlamento, que
se reuniu por 12 anos sem qualquer interrupo, (1640-1652), at que foi finalmente
dissolvido por Cromwell. Embora houvesse muitos partidos dentro deste Parlamento, a
grande maioria era a favor dos Puritanos. Eles eram tambm contra o catolicismo e
contra o poder absoluto do monarca; no eram contra a monarquia em si, mas contra
a monarquia tirnica. Este Parlamento estava decidido a reformar a vida da Igreja
atravs de leis e reformar a prpria lei. Foi este Parlamento que convocou a Grande
Assemblia de Westminster, que comeou a reunir-se h 350 anos, em 16 de
setembro de 1643. (Em1993, comemorou-se a data na Inglaterra com um grande
encontro na Capela de Westminster). A Assemblia de Westminster foi uma grande
assemblia, composta de pastores e telogos de todas as partes das Ilhas Britnicas,
e que escreveram nossos smbolos, debaixo da autoridade da Igreja, ou seja: a
Confisso de F de Westminster, o Catecismo Maior e o Breve Catecismo, alm
de um livro de regulamento para o culto e uma edio de livros de salmos metrificados
para serem cantados no culto. A lei determinava que esta seria a Confisso de F em
toda a Inglaterra. Esta a confisso de f vigente nos dias de John Wesley, com
seus 39 artigos.

Wesleyanismo e Metodismo Sculo XVIII

Metodismo - Movimento que comeou dentro da Igreja Anglicana - Um

outro movimento de reforma que desenvolveu-se na Inglaterra e nas suas
colnias, quando o Puritanismo perdia sua fora foi chamado o Grande
Avivamento de Joo Wesley. Ele era de uma famlia Anglicana, perseguida por
sua postura protestante.
Liderado por Joo Wesley este avivamento no tinha o propsito de fundar
o Metodismo e sim, reformar a teologia da Igreja que pregava somente a
Salvao (1 obra da graa) Joo Wesley vivenciou a Santificao e a
perfeio crist e passou a preg-la em todos os lugares, nas casas, nas
praas, nas fbricas e minas, por onde quer que fosse, o entusiasmo
pentecostal o acompanhava. Diz-se que ele e seus seguidores promoveram um
grande avivamento que mudou a Histria da Inglaterra e praticamente a livrou
de uma Revoluo to grande quanto a francesa. Os membros do Clube
Santo fundado por Carlos Wesley, comearam a ser chamados de
Metodistas por buscarem uma santidade disciplinada.Particiapavam da ceia
uma vez por semana, jejuavam nas quartas e sextas-feiras, oravam fielmente e
passavam trs horas reunidos a cada tarde estudando as Escrituras e outros
livros cristos.

Caractersticas do Movimento

Pacifista livrou a Inglaterra de uma revoluo

Tinha carter de renovao (restaurao) e no
diviso

22
 Fomentado por leigos (incluindo mulheres)
Influencia social
Desenvolveu-se sob o sistema de clubes,
sociedades, reunies (clulas caseiras)
Expanso: Em pouco tempo disseminou-se por toda
Inglaterra, Estados Unidos, Esccia e Irlanda do
Norte.
Deu origem Igreja Metodista

Gnese do Arminianismo Wesleyano

John Wesley nasceu e viveu servindo Igreja Anglicana.(1703-1784). Em sua

poca, os artigos de f de sua igreja, eram os 39 artigos da Confisso de F de
Westminster que continuavam a ser o padro doutrinrio. Esses artigos eram
calvinistas em sua natureza, porm, a interpretao que se fazia deles, era
predominantemente arminiana. Foi uma transio lenta que se iniciou por volta
de 1580 at ao tempo de Wesley. Os telogos tentavam conciliar a doutrina
calvinista da graa com a das obras, que era adotada pela igreja Catlica.
Nos dias de Wesley, estava em voga uma obra escrita pelo bispo
George Bull, denominada A Harmonia Apostlica , que logrou xito na
Inglaterra. Bull procurava harmonizar os sistemas teolgicos calvinista e
arminiano:
a) Em um ponto mantm-se fiel doutrina calvinista: sustenta a
necessidade da graa divina para que se realize a salvao.
b) Sua interpretao dos sacramentos, confundi-se com a de Roma-
Catolica, pois lhe concede virtudes. Diz ele: O batismo purifica de todo
o pecado e capacita a pessoa a dar os primeiros passos na vida crist.
Pela Santa Ceia, Deus confirma e fortalece e leva prtica do bem. Os
meios so de Deus, mas a iniciativa em busc-los pertence ao homem.
c) Em outros pontos doutrinrios, a viso arminiana.Ex: A graa ao
alcance de todos, a extenso da obra vicria de Cristo, a responsabilida-
de do homem por sua prpria salvao.

Influncia familiar de Wesley: Os pais de Wesley, Suzana e Samuel, foram

pessoas de forte vivncia religiosa.Defendiam com ardor convices
doutrinrias e as passavam aos filhos. H evidncias destas orientaes em
cartas enviadas aos filhos. O lar, torna-se uma mini escola teolgica.
Por volta do ano de 1725, Wesley decide-se perlo ministrio evanglico.
Estudando em Oxford, comeou a ler os obras de Jeremias Taylor que lhe
deram idias mais claras sobre o arminianismo. A questo predestinista o
incomodava. Escreve uma carta sua me e dela indaga sobre o assunto.Diz:
Se estivesse decretado infalivelmente desde a eternidade que certa parte da
humanidade se salvaria e ningum mais, e uma grande maioria nascesse para
a morte eterna, sem mesmo a possibilidade de evit-la, estaria isto de acordo
com a justia divina, ou a misericrdia? Ser misericrdia a uma criatura a
miseria eterna? Que Deus fosse o autor do pecado e da injustia [...] uma
contradio das idias mais claras que temos da natureza e perfeio divinas.

A resposta de Susana a Joo Wesley foi: Essa doutrina, como mantida pelos
calvinistas rgidos, muito horripilante, e deve ser odiada, porque diretamente
acusa ao Deus altssimo de ser o autor do pecado. Penso que voc raciocina

23
 bem contra ela, porque inconsistente com a justia e a bondade de Deus,
deixar algum sob a necessidade fsica ou moral de cometer pecado e ento
pun-la poe ele. Deus tem uma eleio, mas baseada na sua prescincia, e
de modo algum derroga (anula) a livre graa ,nem prejudica a liberdade do
homem.
No entendimento de Susana, a prescincia de Deus o habilita a prever o fim de tudo e
de todas as pessoas. Ele prov salvao de uns e condenao de outros, mas no
ele a causa determinante de uma e de outra situao. Os eleitos so os que se voltam
para Deus e os condenados so todos os que o rejeitam.

O casal, Samuel e Susana, repudiavam a doutrina da eleio incondicional.

Acreditavam que Deus por sua prescincia sabe de tudo que h de acontecer e
conhece os que aceitaro a Graa, mas de modo algum intervm na liberdade do
homem. Samuel, o pai de Wesley, escreve: Deus fez o homem reto e agente livre. A
prescincia de Deus dirige a livre agncia do homem, mas no a anula, salvando-o
quando Ele queira ou no, ou condenando-o injustamente. ( Orculo Ateniense I, 58)

Nesse tempo, 1727, Wesley ordenado dicono e auxilia o velho pai em sua
parquia. um tempo de busca por uma vida mais santa. L obras, como: A Vida de
Deus na Alma do Homem, de Scougal, e obras de William Law: A Perfeip Crist, e
Chamado Srio para uma Vida Devota e Santa.

A busca pela maturidade doutrinria:

Em 1729, Wesley assume o posto de Fellow (tutor) na universidade. Junta-se ao

Clube Santo que o irmo, Carlos, organizou, dando-lhe apoio. No se descuida de
visitar os presos e os enfermos e de ajudar os necessitados. Fazer o bem era to
indispensvel f como ler as Escrituras, praticar jejuns, orar ou utilizar-se dos
sacramentos. Wesley queria receber as benos da expiao de Cristo por seus
prprios esforos.

Em 1735, aps oferecer-se para ir Amrica evangelizar os selvcolas da Gergia,

manifesta o seguinte pensamento: Meu principal objetivo, nisso, a esperana de
salvar minha prpria alma. ( Carta de 10/10/1735)

Em 1738, no dia 24 de Maio, na rua Aldersgate, algo importante ocorreu com Wesley.
Seu corao se aquece de forma inusitada; seu pensamento recebe novas luzes, sua
vida se inflama com o poder de Deus. Passou a ter paz e a sentir-se seguro quanto
salvao. Sua teologia adquire um sabor que antes no possuia. Nesse tempo, John
Wesley, seu irmo Carlos e George Whitifield trabalham juntos.

Wesley mostra um conhecimento mais aprofundado da vida e obra de Armnio aps

1770. Em 1778 a Revista Wesleyna passa a denominar-se The Arminian Magazine A
Revista Arminiana. Em 1784, Wesley redige os 25 artigos para a Nova Igreja
Metodista da Amrica, que so uma sntese dos 39 artigos da igreja Anglicana,
livres dos elementos calvinistas.

Metodismo e Arminianismo

Metodismo no simples continuao do arminianismo. Eles se ligam quanto a certos

conceitos, mas esto distanciados quanto ao tempo e contexto histrico. O arminianis-
mo desenvolve-se na Holanda, no sculo XVII. O Metodismo acontece na Inglaterra,

24
em meados do sculo XVIII. Na Holanda reina o calvinismo. Na Inglaterra, o Anglica-
nismo. Para Armnio, as questes eram fundamentalmente teolgicas, e afetavam as
Escrituras. Para Wesley, estava em jogo a sua prpria vida espiritual. Aps a
experincia de Aldersgate, Wesley reestrutura a sua teologia, estribando-se, sobretudo
no testemunho intimo do Esprito Santo, ao lado de evidncias Bblicas.

O arminianismo, como controvrsia religiosa, fica muito restrito universidade. O

Metodismo, apoiado nos princpios arminianos, sai para as ruas e praas pblicas,
para as fbricas, desce s minas e penetra nos cortios de miserveis criaturas
humanas, tudo porque o corao de um homem foi ligeiramente aquecido.

Foi o metodismo que propiciou a divulgao do arminianismo. Hoje, este arminianis-

mo agressivo, sem dvida nenhuma, o maior grupo de crentes no mundo.

Os cinco pontos do Arminianismo.

A teologia arminiana defende a vontade livre. Armnio acreditava que a queda do

homem no foi total, e sustentou que, no homem, restou bem suficientemente capaz
de habilit-lo a querer aceitar a Cristo como salvador. O arminianismo aps a morte de
seu fundador foi defendido com muito fervor e os desbravadores o dividarm em cinco
pontos:

1- A vontade do homem livre para escolher a palabra de Deus ou a palavra

de Satans. A salvao, portanto, depende da obra de sua f.

2- A Eleio condicional est baseado no pr-conhecimento de Deus em

relao quele que deve crer.

3- A morte de Cristo oferece a Deus a base para salvar a todos os homens, e

no somente alguns em particular.

4- Cada homem deve exercer sua livre vontade para aceitar a Cristo, ainda que
se creia que Deus onipotente, insiste em que a vontade de Deus, em salvar a todos
os homens, pode ser frustrada, pois o homem pode determinar se quer ser salvo ou
no.

5- Mesmo depois de salva, a pessoa pode perder-se, se no perseverar ou cair

em apostasia. Em havendo arrependimento, h uma nova ao redentora. (Mt. 24:12-
13, Cl. 1:23, I Tm. 6:20,21, Rm. 9:6, 2 Tm. 2:17-18, 2 Tm. 4:10, 2 Pe. 2:1-2, Hb. 2:1,
Hb. 3:14, Hb. 6:4-6 e 11, I Jo. 2:6-9 e 19, Ap. 3:1-3) Os arminianos, luteranos,
quaquers, metodistas, nazarenos e outros, concordam que a perseverana no
depende exclusivamente de Deus e sim do crente.

Estes pontos doutrinrios esto em oposio aos cinco pontos do calvinismo

chamados de TULIP (acrstico)

T Total depravity Depravao total

U Unconditional electios Eleio incondicional

L Limited Atonement Expiao limitada

I Irresistible Grace Graa irresistvel

P Perseverance of the Saints Perseverana dos santos.

25
Plpito aliado ao quotidiano das ruas

A pregao de Wesley, alm de salvacionista, passa pelo vis social. A cidade de

Bristol, na Inglaterra, era um porto martimo e em rpida expanso. Por volta de 1739,
a populao operria estava confinada em casas midas, em ruas escuras e estreitas.
Os servios assistenciais da cidade faliram. As antigas e elegantes igrejas
fracassaram em suprir as necessidades espirituais da populao. Comearam a
ocorrer disturbios em protesto contra as precrias condies de vida. A Igreja
Anglicana proibia qualquer pregao fora do templo das igrejas. John Wesley resolveu
pregar aos pobres em grande aflio, uma mensagem de libertao, restaurao e
liberdade em Cristo. Reuniu-os em uma elevao, perto da cidade, cerca de 3 mil
pessoas. Wesley comeou a lutar por preos justos, por salrios com os quais fosse
possvel viver, por ambientes saudveis de trabalho. Questionou os postulados
econmicos da sua poca. Foi contra as guerras, a produo e o consumo de bebidas
alcolicas, contra o trabalho infantil, mas tambm contra a escravido de africanos.

Nas praas de Londres, Bristol e Newcastlhe, o evangelho era oferecido ao pblico em

pregaes ao ar livre, para 20 e at 30 mil pessoas. George Whitifield tambm
pregava com grande eloquncia. ( FERREIRA.Franklin.Giganates da F.Ed.Vida.SP.2006.p.234)

A Inglaterra no Sculo XIX (188-1900)

John Wesley faleceu em 1791. Deixou um grande exrcito de lderes que

mantinham o sistema de discipulado nos pequenos grupos funcionado.
Estima-se que por volta do ano 1800, os pequenos grupos metodistas
contavam com 100 mil membros e 10 mil lderes.

O sculo XIX trar grandes despertamentos na Inglaterra, Esccia, Pas

de Gales e Amrica do Norte. Nesta poca, a igreja comea a sofrer grande
presso ideolgica. Nacionalismo, evolucionismo, materialismo e liberalismo
teolgico vo produzir grande devastao. O iluminismo com seu ponto de
vista centrado no homem, considerou a razo humana como juiz supremo de
tudo, rejeitou os milagres , a revelao e as doutrinas sobrenaturais como a
encarnao e a redeno.

Na Inglaterra e Amrica do Norte, Deus levanta grandes e inflamados

pregadores, tais como: Alexander Maclaren ( 1826-1910) ; Joseph Parker
(1830-1902); Charles Haddon Spurgeon ( 1834-1892); John Henry Newman (
1801-1890); Wiliam Wilberforce ( 1759-1833) ; Charles Grandison Finney
(1792-1875) ; Phoebe Palmer ( 1807-1874); Dwight Lyman Moody ( 1837-1899)

26
 Movimento de Santidade Sculo XIX

Os trs movimentos mais importantes de santidade, neste sculo, nascem na

Inglaterra e irradiam para a Amrica do Norte. So eles:
Os irmos de Plymouth uma cidade da Inglaterra
O Movimento de Oberlim Ligado a G.Finney- auge em 1836
O Movimento de Keswick 1874
( ver livros: Introduo Teologia De Willey e Culterson- CNP. pp. 343-349 , Santidade e Poder
de A.M.Hills.CNP. Cap.III.pp.63-102. )

O Avivamento de Santidade nas Igrejas Metodista (1865-1885)

A guerra civil americana deixou como herana uma terrvel crise moral e
espiritual. Alguns pastores metodistas acreditaram que estas poderiam ser
confrontadas com o retorno f dos seus fundadores. Sob a liderana de John
C. Mcclintock celebraram o centenrio da denominao cujo tema central foi: A
Perfeio Crist o tema central da Bblia. Durante o ano do centenrio as
reunies de orao se multiplicaram e os Palmers continuaram a trabalhar.
Dirigiram muitos acampamentos em Nova Yorque, Michigan e Illinis. Enquanto
isto o Presidente da Unio de Pastores Metodistas dirigia uma srie de
discusses que deram origem ao Primeiro Acampamento Nacional para a
Promoo da Santidade. Desta reunio originou-se uma Associao.
A Associao Nacional de Encontros de Avivamento para a Promoo da
Santidade Crist em Vineland, New Jersey. Esta associao reunia-se em
acampamentos a cada ano nos mais variados lugares e, era sempre um
pentecostes. Pouco a pouco a mensagem ia ganhando o corao dos
metodistas. Dois grandes nomes destes acampamentos foram John Inskip e o
Bispo Matheu Simpson. E em cada uma dessas reunies o Esprito Santo
operava a vontade de Deus. Esta associao deu uma dinmica nacional ao
movimento os que participavam do movimento:
reuniam-se semanalmente nas Igrejas ou nas casas para buscar a Segunda
bno,
Contavam com o apoio de grandes lderes denominacionais existentes,
Davam muito nfase ao ministrio dos leigos e mulheres
Fundaram associaes com o propsito de 1) espalhar a doutrina, 2)
ensinar a doutrina 3) ter comunho.

Aspectos do Movimento Interdenominacional e Internacional

Foram muitos os participantes do Movimento que no eram metodistas,

esses j exerciam ministrios interdenominacionais, alguns se tornaram
membros fundadores da Igreja do Nazareno.
Todos foram influenciados pelo Movimento de Oberlim.
Alguns desses fundadores so:

William Howard Hoople --- Batista

Edward F. Walker ; William Boardman e J.O. Mc Curkan --
Presbiterianos
Aaron M. Hills, Asa Manhan e George Sharpe(escoceses)
congregacionais

27
 Edgar P. Ellyson e Seth C. Rees eram da Igreja dos Amigos
John W. Goodwin Cristos Adventistas
Palmers Metodistas
Dugan Clark e David B. Updegraff Quaquer (Luz Interna)

Movimento de Santidade na Inglaterra Movimento de Keswick

Um movimento religioso com tanta influencia nos pregadores

Estadunidenses de avivamento invevitavelmente alcanaria at a Inglaterra.
Movimento de Keswick - Foi um Movimento correspondente ao
Movimento rural Nacional nos Estados Unidos. Em 10 anos Keswick havia se
tornado o maior centro de pregao da doutrina da Santidade. No entanto,
havia uma tnica diferente em suas pregaes: Ele enfatizavam o
premilenismo, a cura divina e os dons como evidncia da vida de uma pessoa
que havia sido batizada com o Esprito Santo. Para eles, a ao do Esprito
Santo na hora da santificao era centralizada em dar poder (capacitao) e
no para a limpeza da natureza pecaminosa.

O Exrcito da Salvao

O Exrcito de Salvao foi um Movimento de Santidade que iniciou-se

na Inglaterra na dcada de 60. Logo depois de 1880 chegou nos EUA e l
ganhou muita fora. Aliou doutrina da Inteira Santificao com nfase nos
frutos o traballo social.

Fundador Foi William Booth um Metodista que depois de ser

santificado tornou-se um Evangelista de ruas e praas. Organizaram-se em
1878 em um sistema, como exercito, razo do nome. Booth foi o primeiro
General in chef , o lder do Movimento. Um outro nome influente deste grupo
foi Samuel Longan Brengle, autor de um excelente livro de Santidade
chamado: Para que todos Sejam santos.

Concluso: O Movimento de Santidade nasceu por causa desses

grandes avivamentos da doutrina da Santificao. Prosperou por causa do
empenho dos leigos e mulheres pregadores usados por Deus de forma
poderosssima e nova. Apesar de ser um movimento que se deu tambm no
campo, centralizou-se nas cidades. Seus grandes pregadores viviam nas
cidades e no stress delas, fincavam-se as estacas das tendas em que se
realizavam as grandes campanhas e milhares de pessoas ouviam a mensagem
de santidade. interessante notar que com as mudanas sociais (xodo rural)
o cristianismo urbano passou por conflitos em relao santidade. Apesar
disto, o movimento cresceu e produziu algumas denominaes Wesleyanas,
dentre as quais, talvez a Igreja do Nazareno seja a maior.

bom lembrarmos a premissa verdadeira de que um avivamento s

avivamento quando o despertar espiritual resulta em reforma social. Diz: o
escritor David Mc Kenna em seu livro Liderana Wesleyana: Um despertar da
igreja sem reforma na cultura no pode ser considerado um grande avivamento
e isso toma toda uma gerao ou mais, at que ele resulte em reforma social.

28
 necessrio tempo para a influncia moral do avivamento trilhe seu caminho
no corao da cultura para transformar a sociedade.

Um dos maiores avivamentos que a Amrica experimentou veio do

chamado Movimento de Santidade, isto , mover de Deus no seio das Igrejas
tradicionais promovendo a vida de santidade. Foi um mover que explodiu onde
quer que pessoas se reunissem em Seu nome.

DEFINIES DAS DOUTRINAS METODISTAS ( Rev.Edson Alves )

Definio geral e legal: "A Igreja Metodista adota os princpios de f aceitos pelo
Metodismo Universal, os quais tem por fundamento as Sagradas Escrituras do Antigo
e do Novo Testamentos, testemunho escrito da revelao divina, dado por homens
movidos pelo Esprito Santo, as quais contm tudo quanto necessrio para a
salvao e so suficiente regra de f e prtica para os cristos".

A tradio doutrinria metodista orienta-se pelo Credo Apostlico, pelos 25 Artigos de

Religio do Metodismo Histrico e pelos Sermes de Joo Wesley e suas Notas sobre
o Novo Testamento. Citamos tambm como Elementos Bsicos da Igreja Metodista os
seguinte documentos: Costumes dos Metodistas (Regras Gerais), Credo Social da
Igreja Metodista, Normas do Ritual, Plano para a Vida e a Misso, Diretrizes para a
Educao, Plano Diretor Missionrio e as Pastorais de responsabilidade do Colgio
Episcopal. Definio particular e especfica - "O metodismo tem suas doutrinas, mas
d mais nfase vida moral e espiritual. O avivamento espiritual, promovido por Joo
Wesley e seus cooperadores, visava santidade de vida, harmonizao da vontade
do homem com a vontade de Deus" (Histria do Metodismo de Paul E. Buyers, pg. 83,
Imprensa Metodista, 1945).

Em essncia as doutrinas do Metodismo so as mesmas da Reforma do Sculo XVI.

Wesley no acrescentou teologia qualquer idia nova. Nem inventou nova doutrina.
Sua ao foi em vitalizar as doutrinas da Reforma com o fogo da experincia do
Esprito Santo na sua vida e na dos seus colaboradores. Ele mesmo disse: "As minhas
doutrinas so simplesmente os princpios fundamentais do Cristianismo".

Sua declarao muito familiar, num resumo, declara: "As nossas doutrinas
principais, que encerram todas as demais, so o arrependimento, a f e a
santificao. A primeira o vestbulo da religio; a segunda, a porta; a terceira, a
prpria religio".

ORIGEM DAS DOUTRINAS METODISTAS

A origem das doutrinas Metodistas o cristianismo puro mediante uma experincia

pessoal do poder de Deus na vida dos crentes. Essas doutrinas no nasceram, pois,
num meio exclusivamente intelectual, porm, na experincia dos homens. Portanto, o
metodismo no se caracteriza tanto pela sua insistncia na conformidade do indivduo
a um credo, mas em conformar a sua vida santidade.

29
- PADRES DAS DOUTRINAS METODISTAS

Conforme j foi dito, "o padro de doutrinas metodistas consiste nos 25 Artigos de
Religio , nos 52 Sermes de Wesley e suas Notas sobre o Novo Testamento e o
Credo Apostlico. Os "Sermes" e as "Notas" so verdadeiros smbolos cristos.
Neles esto contidos as verdades fundamentais da f crist. Em resumo, os
"Sermes" de Wesley apontam:

1 - A universalidade e imparcialidade da graa de Deus em relao ao homem

manifestada nas provises feitas para a propiciao.

2 - A liberdade da vontade humana e do homem individualmente, probatria da

responsabilidade para com Deus.

3 - A necessidade absoluta, em religio, de santidade no corao e na vida.

4 - A impossibilidade essencial da natureza humana decada, de alcanar esta

santidade.

5 - A proviso feita para tal necessidade e impossibilidade, assim como para o perdo
dos pecados passados, feita na salvao oferecida por Cristo.

6 - A nica condio de Salvao: a f.

7 - O testemunho consciente do Esprito acerca desta salvao.

- ALGUMAS DOUTRINAS MAIS ENFATIZADAS NO METODISMO

1 - A redeno universal - "O metodismo ensina que a expiao de Cristo universal

na sua extenso, isto , que Jesus experimentou a morte por todos os homens; que
todos os filhos de Ado esto abrangidos no seu sacrifcio expiatrio; que o valor da
expiao de Cristo consiste na sua divindade; que Deus entregou Jesus Cristo, seu
Filho Unignito, para padecer a morte de cruz, para a nossa redeno, o qual, pela
oblao de si mesmo, feita uma s vez, realizou um sacrifcio, uma oblao e uma
satisfao plena, perfeita e suficiente pelos pecados de todo o mundo", e que era
intuito de Deus assim redimir a humanidade. 1 Timteo 2.4; Tito 2.11; Joo 3.16 e
Romanos 8.32.

2 - Justificao pela f - "Justificao pela f o ato judicial e divino que aplica ao

pecador crente em Cristo o benefcio da expiao, libertando-o da condenao de
seus pecados, colocando-o no estado de favor e tratando-o como justo". Ser
justificado ser perdoado e recebido no favor de Deus; porque em tal estado seremos
finalmente salvos". Justificao e perdo significam a mesma coisa. A causa originria
o amor de Deus; a causa meritria a expiao de Cristo; e a causa instrumental
a f pessoal do crente. Romanos 3.20,24-26, 28; 2 Corntios 5.18-21; Glatas 2.16-20;
Efsios 2.4-8,15-16; Tito 3.4-7; Atos 13.38-39; Romanos 3.21-22.

3 - O Arrependimento - o arrependimento pessoal para com Deus e f no Senhor

Jesus Cristo so os dois elementos bsicos do arrependimento. "O arrependimento
o meio e a f a condio da salvao". O corao quebrantado, a tristeza da alma e
o aborrecimento pelo pecado levam a alma a aceitar a Cristo como nico Salvador.
Ento vem a confisso dos pecados e a reforma da vida. O arrependimento dever de
todos os homens "porque todos pecaram e necessitam da glria de Deus". O
arrependimento evanglico chamado "o arrependimento para com Deus", porque ele

30
consiste em voltar-se do pecado para a santidade; implica um sentimento de dio ao
pecado e um amor santidade. As provas de um verdadeiro arrependimento salvador
encerram a conscincia e a confisso do pecado; assim como uma profunda tristeza
pelo pecado e a sua renncia de corao".

4 - Regenerao ou Novo Nascimento Regenerao o novo nascimento; obra do

Esprito Santo pela qual experimentamos uma mudana de corao. Os termos pelos
quais este estado se exprime nas Escrituras so: Nascer de novo, ressuscitado com
Cristo e participante da natureza divina ".Joo 1.12-13; 2 Corntios 5.17; Colossenses
1.12-15; 1 Pedro 1.22-23.

5 - A possibilidade de apostasia final - possvel para uma pessoa que tenha sido
genuinamente regenerada cair de novo em pecado e perder-se para sempre.
Confirmam esta doutrina as seguintes passagens das Escrituras: Ezequiel 33.12-20;
Hebreus 6.4-8; Joo 15.1-6; Romanos 11.20-22; Hebreus 3.12-14; 1 Timteo 1.19-20;
2 Pedro 2.4; 20-22.

6 - Os Sacramentos - O Metodismo reconhece s dois sacramentos: a Ceia do

Senhor e o Batismo. Os metodistas convidam a todos os crentes em plena comunho
com sua Igreja, seja qual for a denominao evanglica, a comungar com eles e do
aos seus membros a liberdade de comungar com outras Igrejas evanglicas. Quanto
ao batismo, batizam crianas e adultos e no fazem questo de modo pelo qual
batizam, mas exigem uma experincia da graa de Deus no corao.

7 - As Escrituras Sagradas - A Bblia a fonte de toda a verdade evanglica e a

Igreja Metodista considera as Escrituras Sagradas como a nica e suficiente regra de
nossa f e prtica.

- DOUTRINAS CARACTERSTICAS DO METODISMO

1 - O Testemunho do Esprito Santo - "Pelo testemunho do Esprito Santo eu quero

falar de uma impresso ntima na alma, pela qual o Esprito de Deus imediata e
diretamente testifica com o meu esprito que sou filho de Deus; que Jesus me amou e
se deu a si mesmo por mim; que todos os meus pecados esto lavados e eu, sim eu,
estou reconciliado com Deus" (Joo Wesley). Ver Rm. 8:16

2 - Santificao - "A santificao a obra da graa de Deus pela qual somos

renovados imagem de Deus, separados para o seu servio, capacitados a morrer
para o pecado e a viver para a justia. A santificao abrange todas as graas de
sabedoria, f, arrependimento, amor, humildade, zelo, pacincia e a prtica disso tudo
para com Deus e o homem. A natureza da santificao a conformidade do corao e
da vida com a lei de Deus.

VOCABULRIO

Vestbulo - Espao entre a rua e a entrada da casa, edifcio etc.

Propiciao - Favor ou ao de Deus para libertar o homem do pecado e da

condenao. Jesus Cristo a nossa propiciao. Veja 1 Joo 2.2.

Probatria - "que contm prova"

Expiao - Refere-se ao sofrimento, padecimento e morte do Senhor Jesus Cristo,

para cancelamento de nossa "dvida" ou pecados.

31
Oblao - Oferecimento, oferta feita a Deus.

Quebrantado - quebrado, modo, partido, humilde.

Apostasia - abandono ou desvio da f, separao.

Comungar - receber ou tomar em comunho.

Os 16 ARTIGOS DE F da Igreja do Nazareno e a declarao de f

convencionada.

ARTIGOS DE F
I. O Deus Trino
1. Cremos num s Deus infinito, eternamente existente, Soberano do universo; que
somente Ele Deus, criador e administrador, santo na Sua natureza, atributos e
propsitos; que Ele, como Deus, trino no Seu ser, revelado como Pai, Filho e
Esprito Santo.
(Gnesis 1; Levtico 19:2; Deuteronmio 6:4-5; Isaas 5:16; 6:1-7; 40:18-31; Mateus 3:16-17; 28:19-20; Joo 14:6-
27; I Corntios 8:6; II Corntios 13:14; Glatas 4:4-6; Efsios 2:13-18)1

II. Jesus Cristo

2. Cremos em Jesus Cristo, a Segunda Pessoa da Santssima Trindade; que Ele
eternamente um com o Pai; que encarnou pelo Esprito Santo e nasceu da Virgem Maria e,
assim, duas naturezas perfeitas e completas, isto , a Divindade e a humanidade, se
uniram em uma Pessoa, verdadeiro Deus e verdadeiro homem o Deus-homem.
Cremos que Jesus Cristo morreu pelos nossos pecados e que Ele verdadeiramente
ressuscitou dos mortos e tomou de novo o Seu corpo, juntamente com tudo o que
pertence perfeio da natureza humana, e com isto subiu ao cu, onde Se ocupa em
interceder por ns.
(Mateus 1:20-25; 16:15-16; Lucas 1:26-35; Joo 1:1-18; Atos 2:22-36; Romanos 8:3, 32-34; Glatas 4:4-5; Filipenses
2:5-11; Colossenses 1:12-22; I Timteo 6:14-16; Hebreus 1:1-5; 7:22-28; 9:24-28; I Joo 1:1-3; 4:2-3, 15)

III. O Esprito Santo

3. Cremos no Esprito Santo, a Terceira Pessoa da Santssima Trindade; que Ele est
sempre presente e operando eficientemente dentro da Igreja de Cristo e com ela,
convencendo o mundo do pecado, regenerando aqueles que se arrependem e crem,
santificando os crentes e guiando em toda a verdade tal como est em Jesus.
(Joo 7:39; 14:15-18, 26; 16:7-15; Atos 2:33; 15:8-9; Romanos 8:1-27; Glatas 3:1-14; 4:6; Efsios 3:14-21; I
Tessalonicenses 4:7-8; II Tessalonicenses 2:13; I Pedro 1:2; I Joo 3:24; 4:13)

IV. As Escrituras Sagradas

4. Cremos na inspirao plena das Escrituras Sagradas, pelas quais entendemos os 66
livros do Antigo e Novo Testamentos, dados por inspirao divina, revelando sem erros a
vontade de Deus a nosso respeito em tudo o que necessrio nossa salvao, de
maneira que o que no se encontra nelas no pode ser imposto como artigo de f.
(Lucas 24:44-47; Joo 10:35; I Corntios 15:3-4; II Timteo 3:15-17; I Pedro 1:10-12; II Pedro 1:20-21)

V. Pecado, Original e Pessoal

32
 5. Cremos que o pecado veio ao mundo atravs da desobedincia dos nossos primeiros
pais e, pelo pecado, veio a morte.
Cremos que o pecado se manifesta de dois modos: pecado original ou depravao, e
pecado atual ou pessoal.
5.1. Cremos que o pecado original, ou depravao, aquela corrupo da natureza de
todos os filhos de Ado pela qual o homem est muito longe da retido original, ou seja do
estado de pureza dos nossos primeiros pais quando foram criados, contrrio a Deus, no
tem vida espiritual e inclinado para o mal, e isto continuamente. Cremos, alm disso, que
o pecado original continua a existir com a nova vida do regenerado, at que seja
[erradicado] o corao inteiramente limpo pelo batismo com o Esprito Santo.
5.2. Cremos que o pecado original difere do pecado atual, em que constitui uma
propenso herdada para o pecado atual, pela qual ningum responsvel at o momento
em que se negligencia ou se rejeita o remdio divinamente providenciado.
5.3. Cremos que o pecado atual ou pessoal constitui uma violao voluntria da vontade
conhecida de Deus, feita por uma pessoa moralmente responsvel. Portanto, no deve ser
confundido com limitaes involuntrias e inescapveis, enfermidades, faltas, erros, falhas
ou outros desvios de um padro de perfeita conduta, que so os efeitos residuais da
Queda do Homem. Contudo, tais efeitos inocentes no incluem atitudes ou respostas
contrrias ao esprito de Cristo que, propriamente, podem ser consideradas pecados do
esprito.
Cremos que o pecado pessoal , primria e essencialmente, uma violao da lei do
amor; e, que em relao a Cristo, pecado pode ser definido como descrena.
(Pecado Original: Gnesis 3; 6:5; J 15:14; Salmo 51:5; Jeremias 17:9-10; Marcos 7:21-23; Romanos 1:18-25; 5:12-
14; 7:18:9; I Corntios 3:1-4; Glatas 5:16-25; I Joo 1:7-8 Pecado Pessoal: Mateus 22:36-40; (com I Joo 3:4);
Joo 8:34-36; 16:8-9; Romanos 3:23; 6:15-23; 8:18-24; 14:23; I Joo 1:92:4; 3:7-10)

VI. Expiao
6. Cremos que Jesus Cristo, pelos Seus sofrimentos, pelo derramamento do Seu prprio
sangue e pela Sua morte na Cruz, fez uma expiao completa para todo o pecado
humano; e que esta Expiao a nica base de salvao; e que suficiente para cada
pessoa da raa de Ado. A Expiao benignamente eficaz para a salvao dos
irresponsveis e para as crianas na inocncia, mas somente eficaz para a salvao
daqueles que chegam idade da responsabilidade, quando se arrependem e crem.
(Isaas 53:5-6, 11; Marcos 10:45; Lucas 24:46-48; Joo 1:29; 3:14-17; Atos 4:10-12; Romanos 3:21-26; 4:17-25; 5:6-
21; I Corntios 6:20; II Corntios 5:14-21; Glatas 1:3-4; 3:13-14; Colossenses 1:19-23; I Timteo 2:3-6; Tito 2:11-
14; Hebreus 2:9; 9:11-14; 13:12; I Pedro 1:18-21; 2:19-25; I Joo 2:1-2)

VII. Graa Preveniente

7. Cremos que a criao da raa humana imagem de Deus inclui a capacidade de
escolher entre o bem e o mal e que, assim, seres humanos foram feitos moralmente
responsveis; que pela queda de Ado se tornaram depravados, de maneira que agora
no so capazes de se voltar e se reabilitar pelas suas prprias foras e obras, e, desta
forma, renovar a f e a comunho com Deus. Mas tambm cremos que a graa de Deus
mediante Jesus Cristo dada gratuitamente a todos os seres humanos, capacitando todos
os que queiram converter-se do pecado para a retido, a crer em Jesus Cristo para perdo
e purificao do pecado, e a praticar boas obras agradveis e aceitveis Sua vista.
Cremos que todas as pessoas, ainda que possuam a experincia de regenerao e
inteira santificao, podem cair da graa, apostatar e, a menos que se arrependam do seu
pecado, ficar eternamente perdidas e sem esperana.
(A imagem de Deus e a responsabilidade moral: Gnesis 1:26-27; 2:16-17; Deuteronmio 28:1-2; 30:19; Josu 24:15;
Salmo 8:3-5; Isaas 1:8-10; Jeremias 31:29-30; Ezequiel 18:1-4; Miqueias 6:8; Romanos 1:19-20; 2:1-16; 14:7-12;
Glatas 6:7-8 Inabilidade natural: J 14:4; 15:14; Salmos 14:1-4; 51:5; Joo 3:6a; Romanos 3:10-12; 5:12-14, 20a;
7:14-25 Graa gratuita e obras de f: Ezequiel 18:25-26; Joo 1:12-13; 3:6b; Atos 5:31; Romanos 5:6-8, 18; 6:15-16,
23; 10:6-8;11:22; I Corntios 2:9-14; 10:1-12; II Corntios 5:18-19; Glatas 5:6; Efsios 2:8-10; Filipenses 2:12-13;
Colossenses 1:21-23; II Timteo 4:10a; Tito 2:11-14; Hebreus 2:1-3; 3:12-15; 6:4-6; 10:26-31; Tiago 2:18-22; II
Pedro 1:10-11; 2:20-22)

33
VIII. Arrependimento
8. Cremos que o arrependimento, que uma sincera e completa mudana do
pensamento no que diz respeito ao pecado, incluindo o sentimento de culpa pessoal e o
afastamento voluntrio do pecado, exigido de todos aqueles que, por ato ou propsito,
se fazem pecadores contra Deus. O Esprito de Deus d a todos que quiserem arrepender-
se a ajuda benigna da penitncia do corao e a esperana da misericrdia, a fim de que
possam crer para o perdo e a vida espiritual.
(II Crnicas 7:14; Salmos 32:5-6; 51:1-17; Isaas 55:6-7; Jeremias 3:12-14; Ezequiel 18:30-32; 33:14-16; Marcos
1:14-15; Lucas 3:1-14; 13:1-5; 18:9-14; Atos 2:38; 3:19; 5:31; 17:30-31; 26:16-18; Romanos 2:4; II Corntios 7:8-11;
I Tessalonicenses 1:9; II Pedro 3:9)

IX. Justificao, Regenerao e Adoo

9. Cremos que a justificao aquele ato gracioso e judicial de Deus, pelo qual Ele
concede pleno perdo de toda a culpa, a remisso completa da pena pelos pecados
cometidos e a aceitao como justo a todos aqueles que crem em Jesus Cristo e O
recebem como Senhor e Salvador.
10. Cremos que a regenerao, ou o novo nascimento, aquela obra da graa de Deus
pela qual a natureza moral do arrependido que confia em Deus vivificada
espiritualmente, recebendo uma vida distintamente espiritual, capaz de f, amor e
obedincia.
11. Cremos que a adoo aquele ato gracioso de Deus pelo qual o crente justificado e
regenerado se constitui um filho de Deus.
12. Cremos que a justificao, a regenerao e a adoo so simultneas na
experincia daqueles que buscam a Deus e so obtidas na condio de haver f,
precedida pelo arrependimento; e que o Esprito Santo testifica desta obra e estado
de graa.
(Lucas 18:14; Joo 1:12-13; 3:3-8; 5:24; Atos 13:39; Romanos 1:17; 3:21-26, 28; 4:5-9, 17-25; 5:1, 16-19; 6:4; 7:6;
8:1, 15-17; I Corntios 1:30; 6:11; II Corntios 5:17-21; Glatas 2:16-21; 3:1-14, 26; 4:4-7; Efsios 1:6-7; 2:1, 4-5;
Filipenses 3:3-9; Colossenses 2:13; Tito 3:4-7; I Pedro 1:23; I Joo 1:9; 3:1-2, 9; 4:7; 5:1, 9-13, 18)

X. Inteira Santificao
13. Cremos que a inteira santificao aquele ato de Deus, subseqente regenerao,
pelo qual os crentes so libertados do pecado original, ou depravao, e levados a um
estado de inteira devoo a Deus e santa obedincia do amor tornado perfeito.
operada pelo batismo com o Esprito Santo e compreende, numa s experincia, a
purificao do corao e a permanente presena ntima do Esprito Santo, dando ao crente
poder para uma vida santa e para servio.
A inteira santificao garantida pelo sangue de Jesus, realiza-se instantaneamente
pela f, precedida pela inteira consagrao; e desta obra e estado de graa o Esprito
Santo testifica.
Esta experincia tambm conhecida por vrios termos que representam diferentes
aspectos dela, tais como: perfeio crist, perfeito amor, pureza do corao, batismo
com o Esprito Santo, plenitude da bno e santidade crist.
14. Cremos que h uma distino bem definida entre um corao puro e um carter
maduro. O primeiro obtido instantaneamente, como resultado da inteira santificao; o
ltimo resulta de crescimento na graa.
Cremos que a graa da inteira santificao inclui o impulso para crescer na graa.
Contudo, este impulso deve ser conscientemente alimentado; e deve ser dada cuidadosa
ateno aos requisitos e processos de desenvolvimento espiritual e avano no carter e
personalidade semelhantes a Cristo. Sem tal esforo intencional, o testemunho do crente
pode ser enfraquecido e a prpria graa comprometida e mesmo perdida.
(Jeremias 31:31-34; Ezequiel 36:25-27; Malaquias 3:2-3; Mateus 3:11-12; Lucas 3:16-17; Joo 7:37-39; 14:15-23;
17:6-20; Atos 1:5; 2:1-4; 15:8-9; Romanos 6:11-13, 19; 8:1-4; 8-14; 12:1-2; II Corntios 6:147:1; Glatas 2:20;
5:16-25; Efsios 3:14-21; 5:17-18, 25-27; Filipenses 3:10-15; Colossenses 3:1-17; I Tessalonicenses 5:23-24;
Hebreus 4:9-11; 10:10-17; 12:1-2; 13:12; I Joo 1:7, 9) (Perfeio crist, perfeito amor: Deuteronmio 30:6;
Mateus 5:43-48; 22:37-40; Romanos 12:9-21; 13:8-10; I Corntios 13; Filipenses 3:10-15; Hebreus 6:1; I Joo 4:17-

34
 18. Pureza do corao: Mateus 5:8; Atos 15:8-9; I Pedro 1:22; I Joo 3:3; Batismo com o Esprito Santo:
Jeremias 31:31-34; Ezequiel 36:25-27; Malaquias 3:2-3; Mateus 3:11-12; Lucas 3:16-17; Atos 1:5; 2:1-4; 15:8-9
Plenitude da bno: Romanos 15:29 Santidade crist: Mateus 5:17:29; Joo 15:1-11; Romanos 12:115:3; II
Corntios 7:1; Efsios 4:175:20; Filipenses 1:9-11; 3:12-15; Colossenses 2:203:17; I Tessalonicenses 3:13; 4:7-8;
5:23; II Timteo 2:19-22; Hebreus 10:19-25; 12:14; 13:20-21; I Pedro 1:15-16; II Pedro 1:1-11; 3:18; Judas 20-21)

XI. A Igreja
15. Cremos na Igreja, a comunidade que confessa a Jesus Cristo como Senhor, o povo
da aliana de Deus feito novo em Cristo, o Corpo de Cristo chamado e congregado pelo
Esprito Santo atravs da Palavra.
Deus chama a Igreja a exprimir a sua vida na unidade e comunho do Esprito; na
adorao atravs da pregao da Palavra, na observao dos sacramentos e no ministrio
em Seu nome; pela obedincia a Cristo e responsabilidade mtua.
A misso da Igreja no mundo a de continuar a obra redentora de Cristo no poder do
Esprito, atravs de viver santo, evangelismo servio.
A Igreja uma realidade histrica que se organiza em moldes culturalmente
condicionados; existe tanto como um corpo universal quanto congregao local; separa
pessoas chamadas por Deus para ministrios especficos. Deus chama a Igreja para viver
sob a Sua orientao, enquanto ela anticipa a consumao na vinda do nosso Senhor
Jesus Cristo.
(xodo 19:3; Jeremias 31:33; Mateus 8:11; 10:7; 16:13-19, 24;18:15-20; 28:19-20; Joo 17:14-26; 20:21-23; Atos
1:7-8; 2:32-47; 6:1-2;13:1; 14:23; Romanos 2:28-29; 4:16; 10:9-15; 11:13-32; 12:1-8; 15:1-3;I Corntios 3:5-9; 7:17;
11:1,17-33; 12:3,12-31; 14:26-40; II Corntios 5:11-6:1, Glatas 5:6, 13-14; 6:1-5,15; Efsios 4:1-17; 5:25-27;
Filipenses 2:1-16; I Tessalonicenses 4:1-12; I Timteo 4:13; Hebreus 10:19-25; I Pedro 1:1-2, 13; 2:4-12, 21; 4:1-2;
10-11; I Joo 4:17; Judas 1:24; Apocalipse 5:9-10)

XII. Batismo
16. Cremos que o batismo cristo, ordenado pelo nosso Senhor, um sacramento que
significa a aceitao dos benefcios da expiao de Jesus Cristo, para ser administrado
aos crentes e declarativo da sua f em Jesus Cristo como seu Salvador e do seu pleno
propsito de andar obedientemente em santidade e justia.
Sendo o batismo smbolo da nova aliana, as crianas podero ser batizadas quando os
pais ou tutores o pedirem, os quais ficaro na obrigao de lhes assegurar o necessrio
ensino cristo.
O batismo pode ser administrado por asperso, afuso ou imerso, segundo o desejo do
candidato. OBS: Na doutrina catlica, este sacramento concede virtude: purifica de todo
pecado.
(Mateus 3:1-7; 28:16-20; Atos 2:37-41; 8:35-39; 10: 44-48; 16:29-34; 19:1-6; Romanos 6:3-4; Glatas 3:26-28;
Colossenses 2:12; I Pedro 3:18-22)

XIII. A Ceia do Senhor

17. Cremos que a Ceia Memorial e de Comunho, instituda por nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo, essencialmente um sacramento do Novo Testamento declarativo
da morte sacrificial de Jesus, e de que os crentes, pelo merecimento desta, tm vida e
salvao e promessa de todas as bnos espirituais em Cristo. distintivamente para
aqueles que esto preparados para uma reverente apreciao do seu significado e por
meio dela anunciam publicamente a morte do Senhor, at que Ele venha de novo. Sendo
esta a festa da Comunho, somente aqueles que tm f em Cristo e amor pelos irmos
devem ser convidados a participar dela.
(xodo 12:1-14; Mateus 26:26-29; Marcos 14:22-25; Lucas 22:17-20; Joo 6:28-58; I Corntios 10:14-21; 11:23-32)

XIV. Cura Divina

18. Cremos na doutrina bblica da cura divina e exortamos o nosso povo a procurar
oferecer a orao da f para a cura dos doentes. Cremos, tambm, que Deus cura atravs
de recursos da cincia mdica.
(II Reis 5:1-19; Salmo 103:1-5; Mateus 4:23-24; Joo 4:46-54; 9:18-35; Atos 5:12-16; 9:32-42; 14:8-15; I Corntios
12:4-11; II Corntios 12:7-10; Tiago 5:13-16)

35
XV. Segunda Vinda de Cristo
19. Cremos que o Senhor Jesus Cristo voltar outra vez; que ns, os que estivermos
vivos na Sua vinda, no precederemos aqueles que morreram em Cristo Jesus; mas que,
se permanecermos nEle, seremos arrebatados com os santos ressuscitados para
encontrarmos o Senhor nos ares, de sorte que estaremos para sempre com o Senhor.
(Mateus 25:31-46; Joo 14:1-3; Atos 1:9-11; Filipenses 3:20-21; I Tessalonicenses 4:13-18; Tito 2:11-14; Hebreus
9:26-28; II Pedro 3:3-15; Apocalipse 1:7-8; 22:7-20)

XVI. Ressurreio, Juzo e Destino

20. Cremos na ressurreio dos mortos: que tanto os corpos dos justos como dos
injustos sero ressuscitados e unidos com os seus espritosos que tiverem feito o bem,
sairo para a ressurreio da vida; e os que tiverem feito o mal, para a ressurreio da
condenao.
21. Cremos no juzo vindouro, no qual cada pessoa ter de comparecer diante de Deus,
para ser julgada segundo os seus feitos nesta vida.
22. Cremos que uma vida gloriosa e eterna assegurada a todos aqueles que crem em
Jesus Cristo, nosso Senhor, para salvao, e O seguem obedientemente; e que os que
so impenitentes at o fim sofrero eternamente no inferno.
(Gnesis 18:25; I Samuel 2:10; Salmo 50:6; Isaas 26:19; Daniel 12:2-3; Mateus 25:31-46; Marcos 9:43-48; Lucas
16:19-31; 20:27-38; Joo 3:16-18; 5:25-29; 11:21-27; Atos 17:30-31; Romanos 2:1-16; 14:7-12; I Corntios 15:12-58;
II Corntios 5:10; II Tessalonicenses 1:5-10; Apocalipse 20:11-15; 22:1-15)

Declarao de F Convencionada
26. Reconhecendo que o direito e privilgio de algum ser membro de uma
igreja se baseia no fato da sua regenerao, devemos requerer somente uma
declarao de f essencial experincia crist. Julgamos, portanto, que ser
suficiente crer nas seguintes breves declaraes.
Cremos:
26.1. Que h um s Deuso Pai, o Filho e o Esprito Santo.
26.2. Que as Escrituras do Antigo e do Novo Testamentos, dadas por
inspirao plena, incluem toda a verdade necessria f e vida crist.
26.3. Que todo o ser humano nasce com uma natureza corrompida e ,
portanto, inclinado ao mal, e isto continuamente.
26.4. Que aquele que continua impenitente at o fim fica perdido eternamente
e sem esperana.
26.5. Que a expiao mediante Jesus Cristo para toda a raa humana; e
que aquele que se arrepende e cr no Senhor Jesus Cristo justificado,
regenerado e salvo do domnio do pecado.
26.6. Que os crentes, depois da regenerao, devero ser inteiramente
santificados pela f no Senhor Jesus Cristo.
26.7. Que o Esprito Santo testifica do novo nascimento e tambm da inteira
santificao dos crentes.
26.8. Que o nosso Senhor voltar, os mortos sero ressuscitados e se
realizar o juzo final.

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 IDENTIDADE NAZARENA
UNIDADE II Panorana Teolgico Global

NDICE DOS ASSUNTOS DESTA UNIDADE

Introduo: reas onde a Reforma falhou

a- Igrejas Metodistas e igrejas de santidade

b- Igrejas Litrgicas Catlica Romana e Ortodoxa

c- Igrejas Protestantes Histricas Luterana, Presbiteriana,

Anglicana,Congregacional.

d- Igrejas Pacifistas Anabatistas(Menonitas) Batistas.

e- Igrejas Pentecostais

f- Igrejas Neo-Pentecostais

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 IDENTIDADE NAZARENA

UNIDADE II PANORAMA TEOLGICO GLOBAL HISTRIA E

DOUTRINAS FUNDAMENTAIS

Partindo da Reforma, relembremos os principais marcos dogmticos:

Sola Fide Justificao pela f somente. Lutero acreditava que as

exigncias justas de Deus eram supridas perfeitamente pela f em Jesus
Cristo. A vida crist vivida pela gratido, no pela tentativa de merecer a
salvao.

Sola Gratia Salvao baseada apenas na Graa de Deus.

Sola Scriptura A Bblia como autoridade nica de f e prtica.

Sola Christi Somente Cristo Nenhum outro intermedirio ou meio de

salvao.

REAS ONDE A REFORMA FALHOU:

Misses e Ministrio.
a) MISSES: A difuso do Evangelho se limitou s pessoas que viviam nos
pases da reforma.

b) REA DO MINISTRIO: A igreja no mobilizou os membros para o

ministrio. Embora Lutero quisesse reformar a igreja e ensinar o sacerdcio de
todos os crentes, ele e outros reformadores mantiveram a estrutura medieval e
as prticas da igreja que continuam at hoje em muitas igrejas.
Tradicionalmente o sacerdote ou o pastor com formao teolgica faz a obra
do ministrio.
Aps o avivamento Wesleyano, constatamos que esta lacuna da reforma,
suprida pelo estrategista em Eclesiologia, o Esprito Santo. A viso da Igreja foi
renovada, o fogo do Esprito Santo aceso e um grande exrcito de leigos foi
mobilizado para o ministrio. A partir de ento, o panorama eclesiolgico e
teolgico construido pelas principais denominaes que estudaremos a
seguir.

A) IGREJAS METODISTAS

1) Igreja Metodista
Joo Wesley, Carlos Wesley e o amigo George Whitefield, foram os
responsveis pelo Avivamento de Santidade que sacudiu a Inglaterra e mais
tarde os Estados Unidos da Amrica. A Igreja Anglicana se preocupava muito
com a aristocracia e a pregao aos pobres era negligenciada. Estes trs
amigos, em especial. Joo Wesley falavam nas praas pblicas, nas portas das
fabricas e nas casas. Onde quer que Joo Wesley pregava, as pessoas se
convertiam. Os crentes que se convertiam ele os agrupava em sociedades e
conforme cresciam ele mesmo designava pregadores e lderes. Essas
sociedades eram divididas em Irmandades e Grupos de orao. Desde a
poca em que estudava em Oxford j fazia reunies regulares de orao com

38
os seus colegas. Devido a postura deles, quanto busca de Deus na vida, os
colegas debochavam deles chamando-os de metodistas. Os irmos Wesley
no tinham a inteno de romper com a Igreja Anglicana, ao contrrio, queriam
reformar a igreja, queriam incentiv-los a pregar a mensagem da Santidade. A
ruptura aconteceu de forma lenta, mas aconteceu.
1) Carlos Wesley, foi muito importante para o desenvolvimento da doutrina
Metodista. Isto porque ele conseguia expressar a doutrina da santdade
atravs da msica.
2) A. Kenneth Curtis enfatiza: O Metodismo de forma suave e amvel,
mudou a sociedade britanica. Mesmo quando alcanou posies
polticas, encorajou um esprito de liberalidade que levou melhoria das
condies na Inglaterra. Muitos atribuem a Joo Wesley o fato de no
haver uma revoluo como a que os franceses tiveram que enfrentar no
sculo XVIII.

3) Doutrinas Principais
a) O Legado Metodista - Eles passaram para as prximas geraes que
cristianismo no o mero assentimento nominal exatido doutrinria.
Mas sim, a experincia, aquele toque de Deus no corao que leva a
pessoa a um novo nascimento. Isto sim que faz a pessoa ser
genuinamente cristo. A valorizao da experincia pessoal ocorreu
paralelamente valorizao das doutrinas essenciais da f crist.

b) Doutrina:
Arminianos criam na justificao pela f que se processava na hora
do novo nascimento. Wesley foi o responsvel pela grande divulgao
do arminianismo.
Acreditavam na perfeio crist ou perfeito amor. A nfase era no fato
de que quando Deus derrama o seu amor no corao regenerado, ele
expulsa o pecado e a pessoa tem a possibilidade de no pecar. E para
se obter esta experincia necessrio se ter f.
Etica Crist A Igreja deve influenciar a Sociedade. Se opuseram ao
lcool, guerra e escravido.

4) Influncias do Arminianismo: No se limitou ao campo teolgico.Calou

na Filosofia, na cincia do Direito e da Poltica. Realando a capacidade do
homem e valorizando-o, podia mais facilmente aliar-se investigao,
crtica e, enfim, ao avano cinentifico. Por isso, vemos a filosofia cartesiana
ser perseguida na Holanda pelos calvinistas ortodoxos, ao passo que o
arminianismo a favorecia. O arminianismo possuia tendncia para a
moderao e a tolerncia, harmonizando-se facilmente com o esprito da
poca. Encontramo-lo, por esse motivo, aceitando a contribuio
humanstica da renascena, favorecendo o uso da razo, sem descurar o
valor da tica e da revelao divina. Pde assim, livrar-se de cair tanto no
racionalismo como no humanismo puro. Na Holanda soube compreender
Descartes. Na Inglaterra amparou os latitudinrianos. (clrigos ordeinrios
atrados pelos benefcios do cargo.)
Na Alemanha serviu de inspirao a Kant e a Schleiermacher, deixando
marcas indelveis em seus sistemas. No setor dos direitos humanos, o
arminianismo foi alm do argumento teolgico. Advogou a liberdade de

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 conscincia, ensinando o respeito mtuo. Armnio dava importncia
capacidade e responsabilidade do homem. Todos so iguais perante a lei
e perante Deus. H direitos que ningum pode do ser humano. O
arminianismo chamou a ateno para a dignidade humana. Deu ao homem
senso mais claro do seu prprio valor, realando seus deveres e suas
possibilidades. F-lo mais conscio de sua participao na obra de Deus.
Visto que Cristo deu a sua vida por todos e a salvao universal, logo,
todas as raas necessitam do Evangelho e dever dos cristos levar as
Boas Novas a todos os recantos da Terra. Se o destino a ningum
imposto, a situao de qualquer um pode ser modoficada. Isto incentiva o
cristo a ministrar frente aos problemas do prximo.
( SALVADOR,Jos Gonalves.Arminianismo e Metodismo.Imprensa Metodista.SP.Cap.IV.)
Sites Metodistas: www.metodista.org.br , www.metodistaonline.kit.net

2) Outras Igrejas de Santidade:

Exrcito de Salvao
Metodista Livre
Metodista Wesleyana
Igreja do Nazareno
Igreja Evangelica Holinnes no Brasil
Igreja Missionria Unida
Igreja de Deus ( sede em Cleveland, Tennessee.Comeou em 1886 num
avivamento dirigido no sudeste do Estado por Richard G.Spurling.)
Igreja de Cristo
Igreja de Deus Pentecostal ( Oral Roberts pertenceu a esta igreja.)
Igreja de Deus em Cristo ( a segunda igreja protestante em importncia nos
Estados Unidos. uma igreja de negros fundada por C.H.Mason e C.P.Jones.
Menonitas

B) IGREJAS LITURGICAS

1) Catlica Romana
Desde o Conclio de Trento, realizado entre 1545 e 1563, a igreja crist
subordinada autoridade papal passou a denominar-se Catlica Apostlica
Romana, em oposio s igrejas protestantes constitudas a partir da
Reforma. Define-se como una, santa, catlica e apostlica e considera seu
chefe como legtimo herdeiro da ctedra do apstolo Pedro, sagrado papa,
segundo o Evangelho, pelo prprio Cristo.
O termo catolicismo foi usado por alguns autores (Aristteles, Zeno, Polbio),
antes da era crist, com o sentido de universalidade. Aplicado igreja, aparece
pela primeira vez por volta do ano 105 da era crist na carta de Incio, bispo de
Antioquia. Nos textos mais antigos, aplica-se igreja geral considerada em
relao s igrejas locais. Nos autores do sculo II da era crist (Justino, Ireneu,
Tertuliano, Cipriano), o termo assume duplo significado: o de universalidade
geogrfica, pois na opinio desses autores a igreja j havia atingido os confins
do mundo; e o de igreja verdadeira, ortodoxa, autntica, em contraposio s
seitas que comeavam a surgir.

a) Doutrinas da Igreja Catlica

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Trindade - Os quatro primeiros conclios ecumnicos definiram as concepes
trinitrias e cristolgicas, sintetizadas no smbolo conhecido como Credo,
adotado no ritual da missa. O dogma trinitrio afirma a crena num s Deus,
que se manifesta por meio de uma trindade de pessoas: o Pai, o Filho e o
Esprito Santo.

Cristo - O dogma cristolgico admite que Cristo o Filho de Deus, encarnao

do Verbo divino, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. O advento de Cristo
deu-se por meio da Virgem Maria que, segundo o dogma mariolgico,
concebeu do Esprito Santo. A finalidade da encarnao de Cristo foi salvar a
humanidade do pecado original, que enfraqueceu a natureza humana e
acentuou sua tendncia para o mal, de acordo com o dogma soteriolgico.

O Pecado Original - A doutrina do pecado original e da graa foi elaborada por

santo Agostinho nas primeiras dcadas do sculo V. O Agostinianismo, assim
denominado consiste no seguinte: A supremacia de Deus absoluta e a alma
humana frgil e absolutamente dependente de Deus. Foi Agostinho quem
introduziu o chamado monergismo, ou seja: A crena de que a vontade do
homem inteiramente passiva e a de Deus totalmente determinada, tanto na
histria universal quanto na salvao individual. A partir do sculo XIII, Toms
de Aquino procurou estabelecer uma ponte entre o saber teolgico e a filosofia
aristotlica, afirmando que as verdades da f superam a racionalidade humana
mas no esto em contradio com ela. Assim sendo, a filosofia deve estar a
servio da teologia crist. Toms de Aquino tornou-se o mestre por excelncia
da doutrina catlica, com a sntese por ele realizada na Suma teolgica. No
sculo XVI, o Conclio de Trento definiu dois pontos fundamentais.

A Igreja - Em primeiro lugar, a afirmao da doutrina da igreja, considerada

como uma sociedade hierrquica, dentro da qual se atribui ao clero o poder de
magistrio, de ministrio do culto e de jurisdio sobre os fiis. Em segundo
lugar, o conclio definiu a doutrina dos sete sacramentos da igreja (batismo,
crisma ou confirmao, confisso, eucaristia, extrema-uno, ordem e
matrimnio), alm de proclamar a presena real de Cristo na eucaristia, no
mistrio da transubstanciao.

Dogmas - Ao longo dos sculos XVII e XVIII a teologia catlica foi conturbada
por polmicas referentes ao papel da graa e da participao do homem em
sua prpria salvao, onde se confrontam principalmente os jesutas e os
jansenistas, estes ltimos partidrios de maior valorizao da presena do
mistrio divino na histria humana. Jansenismo:

(Doutrina do telogo holands Cornelius Jansenius de seus seguidores. Fazia

depender a salvao da graa e no das boas obras ou do livre arbtrio. Teve como
centro Na Frana no convento de Port- Royal.)

Durante o sculo XIX, foram proclamadas como verdades de f a Imaculada

Conceio de Maria e a infalibilidade pontifcia. O primeiro dogma representou
uma resposta da Igreja Catlica s novas concepes materialistas e
hedonistas resultantes da revoluo burguesa, paralelas ao processo

41
acelerado de industrializao; o segundo constituiu uma reao ante o avano
das idias liberais, com afirmao progressiva dos direitos do homem. O ltimo
dogma da Igreja Catlica foi proclamado por Pio XII em meados do sculo XX:
a Assuno da Virgem Maria ao cu, com corpo e alma. necessrio ainda
ter presente que, desde a Idade Mdia, com o surgimento do chamado
catolicismo popular margem da igreja oficial, criaram-se tambm novas
verses teolgicas mais adequadas compreenso do povo, cuja influncia
muito se faz sentir na formao do catolicismo brasileiro.

Autoritarismo Catlico Romano: O cristianismo no Imprio Romano no

pde escapar influncia da cultura romana que cunhou sua natureza legal e
poltica. A autoridade imperial, derivando seu poder agora da unio poltica e
eclesistica, podia declarar todos os cidados do Estado cristos e membros
da igreja institucional. Como resultado disto, a verdadeira natureza da eclsia,
como corpo de Cristo, se perdeu na igreja, e esta se tornou um corpo legal
regido pela lei da igreja. A f, como as leis do Estado, foi reduzida a um credo,
formulado para ser lembrado pelos membros comuns da igreja. Aqueles que
no aceitavam o credo, como os que no o abedeciam, eram julgados como
hereges e punidos. Desta forma, Lutero foi perseguido. Como resultado desta
poltica inquisitria, John Huss de Praga, Savonarola da Itlia e William Tyndale
da Inglaterra foram mortos.
Esta era a Igreja Romana, que insistia que fora da sua comunho no
poderia haver salvao. Sem a aprovao do Papa ningum podia entrar no
Reino de Deus, porque s ele tinha as chaves do cu. Punies como as que
citamos, impressionavam a massa analfabeta com o conceito de que rejeitar a
doutrina autorizada da igreja era o pior pecado que um homem podia cometer,
e significava tambm que tolerar tal heresia era igualmente errado. O dever do
cristoi era seguir o dogma e perseguir os hereges.
( KUROSAKI,Kokichi.Unio atravs da Comunho. Ed.p/John Walker.Rubiataba.GO.1978.pp.9-12)

Site Igreja Catlica: www.cnbb.org.br

2) Igreja Ortodoxa Divergncias entre igreja latina (Roma) e Grega

(Constantinopla)

As igrejas ortodoxas e a Igreja Catlica tiveram histria comum at a Paz de

Constantino, no ano 313, e a diviso do imprio entre Oriente e Ocidente (395).
As primeiras divergncias polticas entre latinos e gregos, que desfizeram a
comunho entre as igrejas, manifestaram-se desde a transferncia, em 330, da
sede do imprio para Constantinopla.
A decadncia da velha capital sob o domnio dos brbaros, a diviso do imprio
e as pretenses do imperador de Bizncio, que se considerava o herdeiro nico
do imprio - de toda a cristandade - acentuaram o antagonismo entre as
igrejas, e iniciaram um processo de crescente afastamento, do sculo V ao
sculo XI, em meio a fracassadas tentativas de reunificao.
O conflito poltico e a diversidade de idioma, costumes e ritos litrgicos
sublinharam as divergncias teolgicas, que passaram a ser resolvidas, nos
conclios ecumnicos, com a participao dos bispos do Oriente e do Ocidente.
No ano 867, Fcio, patriarca de Constantinopla, suscitou grave ruptura, ao

42
condenar o papa Nicolau I pelo acrscimo da expresso Filioque ("e do Filho")
na verso ocidental do credo de Nicia, para indicar que o Esprito Santo
procede do Pai e do Filho, e por sua determinao em tornar a sede episcopal
de Roma cabea de todas as igrejas crists.

Deposto a pedido de Roma, o patriarca foi reintegrado depois no posto e,

finalmente, confinado num mosteiro armnio. A ruptura decisiva, o cisma entre
Oriente e Ocidente, deu-se no sculo XI, quando o patriarca Miguel Cerulrio
reproduziu as acusaes de Fcio contra Roma, e desafiou o papa Leo IX,
sendo por ordem deste excomungado (1054).

As cruzadas, organizadas pela cristandade latina, e especialmente a tomada

de Constantinopla pelos cruzados, em 1204, alm do estabelecimento do
imprio latino de Constantinopla, consumaram a separao entre as igrejas
oriental e ocidental. Missionrios da igreja oriental converteram os blgaros no
sculo IX, os srvios e os russos nos sculos X e XII, e criaram novos
patriarcados. Numerosas tentativas de unio foram feitas. Entre os atos de
reunificao, todos com resultados efmeros, foram importantes o Conclio de
Lyon (1274) e o de Ferrara-Florena (1438-1439).

Com a tomada de Constantinopla pelos turcos, em 1453, por falta de ajuda

militar substancial do Ocidente, a unio tambm se tornou politicamente
invivel. Nos ltimos sculos, a Igreja Ortodoxa, cuja ao se concentrava na
sia e na Europa oriental, expandiu-se para o Ocidente e incluiu o continente
americano e a Austrlia. No sculo XX, os ortodoxos participaram do
movimento ecumnico para a restaurao da unidade crist, e para a
orientao da ao evanglica e social comum. A partir da fundao do
Conselho Mundial de Igrejas, em 1948, foram organizados estudos conjuntos e
formas de cooperao para descobrir caminhos que possam expressar a
unidade entre ortodoxos e anglicanos e entre ortodoxos e catlicos.

O patriarca de Constantinopla (em Istambul), no fim do sculo XX guiava dois

milhes de fiis, dos quais um milho na Turquia, Grcia, outros pases
europeus e Austrlia, e um milho nos Estados Unidos. Os patriarcas de
Alexandria, Antioquia-Damasco, Moscou, Srvia, Romnia e Bulgria so
independentes. As igrejas da Grcia, Chipre, Sinai, Gergia, Polnia e Albnia
so autocfalas, ou seja, independentes e sem patriarcas. J as igrejas da
Finlndia, Repblica Tcheca, Hungria e Ucrnia so autnomas e seus
arcebispos, eleitos, so confirmados pelo patriarca de Constantinopla. A igreja
do Japo est ligada dos Estados Unidos.

3) Doutrina. As igrejas ortodoxas definem-se como "igreja una, santa, catlica

e apostlica". Suas doutrinas apiam-se nos livros do Novo Testamento,
nos decretos dos sete primeiros conclios ecumnicos e nas obras
patrsticas. Como a Igreja Catlica, aceitam a tradio e a Bblia como
fontes paralelas de doutrina, mas diferem dos catlicos principalmente do
ponto de vista litrgico.

As principais divergncias entre a Igreja Catlica e a Igreja Ortodoxa

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Concepo de Igreja - Para os ortodoxos, a totalidade da igreja realiza-se
em cada comunidade crist que celebra a eucaristia presidida por um bispo.
Em sua comunidade, o bispo a mxima autoridade de origem divina, e
nenhuma outra existe acima dele. Sucessor dos apstolos, deles procede sua
autoridade.
No h, religiosa ou dogmaticamente, diferena entre bispo, arcebispo,
metropolita e patriarca: todos so iguais na nica e invarivel sucesso
apostlica. Apenas haver primazia de bondade, sabedoria, idade e ordem
hierrquica. A autonomia das igrejas no significa isolacionismo, dada a
exigncia de comunho com o snodo dos bispos, claramente expressa no fato
de ser indispensvel, na consagrao dos novos bispos, a presena dos bispos
regionais.
Autoridade papal - Os ortodoxos, assim, no reconhecem o primado e a
infalibilidade do papa, a que concedem uma primazia de honra e a quem s
consideram primus inter pares ("o primeiro entre iguais").

Filioque - Diversamente da doutrina catlica, o Esprito Santo procede do Pai,

mas no do Filho (pois rejeitam o filioque). Negam a doutrina do purgatrio e o
dogma da Imaculada Conceio de Maria, mas aceitam a assuno da Virgem
Maria, com base na afirmao formal dos livros litrgicos. Outra distino
significativa que, na Igreja Ortodoxa, s os bispos devem manter-se
celibatrios.

Igrejas Protestantes e Histricas

Protestantismo um termo empregado para designar um amplo espectro

de igrejas crists que, embora to diferentes entre si, compartilham princpios
fundamentais como o da salvao pela graa de Deus mediante a f, o
reconhecimento da Bblia como autoridade suprema e o sacerdcio comum de
todos os fiis.

a) Luterana
Embora apresentem ligeiras diferenas entre si, as igrejas luteranas mantm-
se na essncia fiis s diretrizes fixadas pelo agostiniano Martinho Lutero.
As igrejas luteranas provm do movimento de que resultou a igreja reformada
pela atividade e doutrina de Lutero. Embora este pretendesse denomin-la
Igreja Evanglica, ela foi logo chamada luterana, por analogia a outras
confisses oriundas da Reforma e igualmente evanglicas - calvinismo,
anabatismo, anglicanismo. Apesar disso, e da tendncia contempornea
unificao, no existe uma instituio eclesistica luterana universalmente
reconhecida. Por isso se fala mais apropriadamente em igrejas luteranas.

Princpios fundamentais. A doutrina de Lutero articulou-se em torno de dois

elementos fundamentais: a "justificao pela f" e a autoridade nica das
Escrituras. A primeira foi produto da intuio teolgico-religiosa que veio ao
encontro das angstias de Lutero sobre sua salvao, ao refletir sobre uma
passagem da epstola de So Paulo aos romanos: "O justo viver da f" (Rm
1:17).

44
O Justo viver pela f --Nessa intuio teve origem o preceito fundamental do
luteranismo sobre a justificao do homem pela f - sola fide, somente a f - e
da ineficcia das obras humanas como instrumento da salvao. Resultados
lgicos de tal preceito foram o desenvolvimento da doutrina sobre a corrupo
da natureza humana devido ao pecado original e a convico de que
apenas a graa de Deus, manifesta nesse dom da f, poderia conduzir o
homem salvao. Rejeitava-se, assim, o esprito renascentista que
preparara a atmosfera ideolgica da Reforma. A controvrsia entre Erasmo,
que defendia a liberdade do homem (De libero arbitrio), e Lutero, que a negava
(De servo arbitrio), o exemplo mais significativo.

Decadncia da Igreja Catlica na Idade Mdia - O segundo elemento

fundamental da Reforma luterana foi determinado pela decadncia da Igreja
Catlica no final da Idade Mdia, com o desprestgio do papado, a
administrao nepotista, o abuso de contribuies em troca de benefcios e
cargos eclesisticos, o relaxamento dos costumes e a m-formao do clero. A
reao adversa que tudo isso suscitava no povo e nos prncipes alemes
desaguou no protesto de Lutero. A venda de indulgncias foi a centelha que
incendiou a contenda entre o agostiniano alemo e o poder de Roma. Desde
os anos 1100 h movimentos contestatrios dentro da igreja romana que so
abafados e punidos exemplarmente.

Sola Scriptura - Em consonncia com sua intuio fundamental, que

encontrara novas perspectivas a partir da meditao pessoal sobre um texto da
Bblia, e ante o espetculo de uma hierarquia eclesistica decadente, Lutero
concebeu seu segundo princpio bsico: sola Scriptura (apenas a Sagrada
Escritura). Ou seja, a eficcia da graa de Deus - sola gratia - realiza-se por
meio de sua palavra, acolhida na f e interpretada com o auxlio do Esprito
Santo, sem a mediao da igreja.

Desenvolvimento doutrinrio. Os dois princpios fundamentais do

luteranismo continham uma grande carga subjetiva, j que se baseavam na
experincia pessoal da f e do Esprito Santo, mas tambm serviram de base
para um profundo movimento social. Essa dupla condio exigiu que a nova
confisso se concentrasse num corpo teolgico, numa organizao e em
atuaes prticas, cuja determinao ocorreu de acordo com as circunstncias
histricas dos primeiros momentos do processo.

Disputas teolgicas com a igreja de Roma - Lutero atacou principalmente a

autoridade do papa e as prticas eclesisticas que instrumentalizavam sua
dominao religiosa. Admitiu, no entanto, as tradies dos primeiros conclios
ecumnicos, com sua doutrina sobre a trindade e sobre Jesus Cristo. Na
estrutura da igreja, admitiu o sacramento do batismo e a presena real de
Cristo na eucaristia (entendida de forma diversa da explicao catlica romana
e de outras igrejas protestantes). Admitiu tambm a instituio do episcopado,
embora com um sentido bastante diferente do catlico, j que, de um lado,
convidou os prncipes alemes a exercerem as funes episcopais e, de outro,
defendeu o sacerdcio de todos os fiis. Assim, havia uma distino entre a
"igreja visvel", submetida ao estado, e a "igreja invisvel" dos que estavam
unidos pela f.

45
Evoluo doutrinal e poltica Essa no foi nem linear nem homognea.
Lutero defendeu, por exemplo, o direito de rebelio dos prncipes contra o
imperador Carlos V, mas condenou a rebeldia dos camponeses contra esses
mesmos prncipes. As diferentes concepes em torno da organizao da
igreja e das questes teolgicas, assim como o peso de determinantes
geogrficos e histricos, fizeram com que, do tronco inicial do luteranismo, se
formassem tambem outros ramos como o calvinismo, o anabatismo e o
anglicanismo. Por outro lado, a prpria concepo que tinha Lutero da
instituio eclesistica tambm deu margem criao de diversas igrejas
luteranas, geralmente de carter nacional.

Os princpios doutrinais do luteranismo desenvolvidos ao longo das

controvrsias foram expostos em obras de Philipp Melanchthon, como a
Augsburger Konfession (1530; Confisso de Augsburg), sobre textos de
Lutero; a Apologia, desse mesmo ano; o Kleiner Katechismus (1529;
Pequeno catecismo) e o Grosser Katechismus (Grande catecismo), do
mesmo ano; em obras do prprio Lutero, como os Schmalkaldensche
Artikel (1537; Artigos de Esmalcalda); e a Formula concordiae (1577;
Frmula de concrdia), de Jakob Andre e Martin Chemnitz.

Alm dessa fixao doutrinria, os fiis luteranos ganharam tambm,

com o correr do tempo, um dos mais ricos acervos hinolgicos da
histria das religies. Fator indispensvel coeso das comunidades
religiosas e atrao de seus ritos, o hino teve grande expanso nos
estados alemes. O prprio Lutero foi eminente compositor de hinos, e
em torno de um deles, Ein feste Burg (Castelo forte), Bach comps sua
cantata homnima, BWV 80. Na realidade, o gnio de Bach, sobretudo
na msica vocal, indissocivel da liturgia e dos princpios da igreja
luterana de sua terra.

A paz de Augsburg (1555) determinou que cada regio do Sacro Imprio

Romano-Germnico conservasse sua religio, e com isso o luteranismo
ficou estabelecido no centro e norte da Alemanha e nos pases
escandinavos. No sculo XVII, desenvolveu-se dentro do luteranismo
alemo um movimento espiritual que foi chamado pietismo por sua
difuso mediante os collegia pietatis do pastor Philipp Jakob Spener
(1635-1705) que foi o patriarca do movimento.Escreveu Pia Desideria
em 1675, que se traduz por desejos piedosos ou santos.
Essa renovao religiosa, que reagia contra o dogmatismo e a retrica
oficial, revalorizando o fervor e a moralidade, chegou a exercer grande
influncia sobre o pensamento alemo dos sculos XVIII e XIX. Foi
decisiva, por exemplo, na formao tica de Immanuel Kant e suscitou
um reavivamento bblico e missionrio.

A partir do fim da primeira guerra mundial, as igrejas luteranas

realizaram uma srie de convenes. Em 1947, foi fundada a Federao
Luterana Mundial, membro do Conselho Ecumnico das Igrejas.
Aproximadamente a metade dos luteranos do mundo se concentra no

46
 oeste da Alemanha. Tambm muito ativas so as igrejas escandinavas,
bem como as do Canad e Estados Unidos, que dispem de misses no
mundo inteiro.
No sculo XX, as diversas igrejas luteranas, em linhas gerais, s diferem
na organizao. Mantm o episcopado - em certos casos, exercido
muito moderadamente - , com carter temporal e com determinados
conselhos ou snodos que lhe limitam a autoridade. Muitas igrejas
luteranas no participam da Federao Luterana Mundial. Todas, porm,
se pautam pelos pontos centrais da doutrina tradicional. Nesse sentido,
entre as instituies denominadas protestantes, constituem certamente
um dos conjuntos de maior homogeneidade, tanto do ponto de vista
doutrinrio, como administrativo.

Luteranismo no Brasil - Os primrdios do luteranismo no Brasil remontam

imigrao alem, resultado da poltica imperial de colonizao. Os primeiros
grupos fixaram-se em Nova Friburgo RJ (1823) e So Leopoldo RS (1824),
formando comunidades que hoje constituem a Igreja Evanglica de Confisso
Luterana no Brasil, com sede em Porto Alegre RS. Outras comunidades
luteranas, resultantes de atividade missionria americana, constituem hoje a
Igreja Evanglica Luterana do Brasil.
Site da Igreja Luterana: www.luteranos.com.br

b) Calvinistas ou reformadas

As igrejas reformadas so aquelas denominaes protestantes que so

calvinistas em sua teologia e presbiterianas na organizao. Seguem sua
origem se deve ao ministrio reformado de Ulrico Zwinglio e de Joo Calvino.

Esta nfase da reforma espalhou-se rpidamente pela Europa e deu formato

igreja da Esccia e muito influenciou a igreja de Inglaterra, especial com os
Puritanos. Na Amrica a maior igreja reformada a Presbiteriana.

Este termo reformado usado para distinguir o calvinista dos luteranos e dos
anabatistas . No entanto, h muitas tenses na tradio e teologia das Igrejas
reformadas, dependendo das diferenas na difuso da desta doutrina de
Calvino. Joo Calvino realizou uma "segunda Reforma". Seus esforos tiveram
o objetivo de reunificar as diversas correntes protestantes e conseguiu atrair os
seguidores de Ulrico Zwinglio no Consensus tigurinus (1549); no entanto, na
verdade ele consumou uma ruptura com o luteranismo, formando, ao lado
deste e do anglicanismo, o terceiro grande grupo dentro do protestantismo. Na
Europa, as igrejas calvinistas recebem geralmente o nome de reformadas,

a) Organizao das igrejas locais.- Com a autoridade que lhe foi outorgada,
Calvino publicou as Ordenaes eclesisticas, que posteriormente serviram
de base para a fundao de outras igrejas locais. As ordenaes confiavam
a atividade eclesistica a quatro grupos:

47
 os pastores, que, eleitos pelo povo e encarregados de pregar a
palavra de Deus, reuniam-se semanalmente em congregao e
mensalmente em snodo;
os doutores, que se dedicavam ao ensino;
os presbteros, "ancios" leigos que mantinham a disciplina;
os diconos, que cuidavam das tarefas assistenciais.

O consistrio -- que em Genebra tinha carter de conselho municipal --

era formado por seis pastores e 12 ancios. Tinha competncia para
punir deslizes disciplinares ou passar a acusao para os tribunais civis.

b) Presbiteriana

Os postulados propostos no sculo XVI pela Reforma protestante de Joo

Calvino deram lugar ao surgimento das igrejas presbiterianas, nos pases de
tradio anglo-saxnica, e das reformadas, na Europa continental.
Governo e organizao - Igrejas presbiterianas so as igrejas protestantes
que no admitem hierarquia eclesistica superior dos presbteros, em
oposio organizao de tipo episcopal, seguida pela Igreja da Inglaterra,
que conserva as trs ordens do clero: bispo, presbtero e dicono. Governadas
por um presbitrio, conselho composto de leigos e pastores chamados
presbteros, as igrejas presbiterianas encontram fundamento teolgico no
princpio da igualdade de todos os membros da congregao -- a qual tem em
Cristo seu nico senhor e cujos servios devem ser delegados a membros
eleitos pela comunidade. Opem-se, assim, autoridade do papa e dos bispos,
que a Igreja Catlica e outras confisses protestantes consideram sucessores
dos apstolos e depositrios da autoridade divina. A organizao do sistema de
direo eclesial consiste de assemblias locais, regionais e gerais, integradas
por pastores (ministros docentes), ancies (regentes), diconos e
administradores. Para dirigir a congregao local constitui-se uma junta,
presidida pelo pastor e integrada pelos ancies regentes, a qual decide sobre
todos os assuntos da comunidade: admisso ou expulso de seus membros,
tarefas a realizar, medidas disciplinares, eleio de um novo pastor etc. O
pastor dirige um grupo de diconos que se ocupam das atividades materiais e
do sustento dos pobres. A comunidade designa tambm administradores para
tratar dos assuntos econmicos e legais. Os ancies e diconos recebem sua
ordenao, ou consagrao, das mos do pastor e aceitam de modo explcito a
profisso de f e as normas da igreja, recolhidas no Book of Common Order
(Livro de disciplina). Essa ordenao tem carter permanente, mas o exerccio
das funes se limita, em geral, a um perodo determinado. Os administradores
no precisam ser ordenados e seu cargo tem carter temporal.
No mbito regional, o rgo dirigente constitudo pelo presbitrio, ao qual
pertencem todos os ministros da regio, estejam ou no no exerccio de suas
funes de pastores, e os ancies designados pelas congregaes locais. Ao
presbitrio cabe a ordenao dos pastores, sua adjudicao a cada
congregao ou sua remoo, de acordo com propostas recebidas das

48
prprias congregaes. O presbitrio tem autoridade sobre as juntas locais e
serve de tribunal de apelao ante as decises daquelas: desempenha, por
conseguinte, as funes que outras confisses crists atribuem aos bispos. Os
diversos presbitrios de uma regio so coordenados por um snodo anual. O
rgo supremo das igrejas presbiterianas a assemblia geral, na qual se
congregam, tambm anualmente, os delegados, pastores e ancies eleitos por
todos os presbitrios
Ortodoxia - Os presbiterianos condenam o aparato litrgico de catlicos e
anglicanos. Seu culto prima pela simplicidade: consiste de prdica, leituras
bblicas, canto de hinos e oraes. O sermo ocupa a parte principal do servio
religioso. So administrados apenas os sacramentos do batismo e da
eucaristia, e esta considerada como profisso de f comunitria e no como
presena real de Cristo no po e no vinho. Com relao a outros temas
doutrinais, os telogos presbiterianos tendem, em geral, a afastar-se da teoria
calvinista da predestinao, pela qual a salvao ou a condenao dos homens
j est determinada desde antes da criao do mundo.

Principais igrejas presbiterianas. A Aliana Mundial de Igrejas Presbiterianas

agrupa 120 confisses independentes, com a maior parte dos fiis no Reino
Unido e nos Estados Unidos. Sua atividade missionria permitiu-lhe estender-
se tambm ao Extremo Oriente, sobretudo por meio de universidades e
hospitais. A Igreja Presbiteriana Britnica foi fundada em 1876 pela fuso da
Igreja Presbiteriana Unida com diversas outras congregaes presbiterianas da
Inglaterra e da Esccia, nascidas de dissidncias do anglicanismo. Cabe
assinalar, a esse respeito, a importncia do reformador escocs do sculo XVI
John Knox que, exilado na Frana e na Sua durante o reinado de Maria
Tudor, exerceu grande influncia sobre o culto presbiteriano. A implantao
dessa religio nas ilhas britnicas em geral e na Esccia em particular foi sem
dvida favorecida pela ao de Knox.

A Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos resultado da fuso, em 1983,

dos dois grandes grupos protestantes que se haviam formado no norte e no sul
do pas em conseqncia da guerra civil. Sua origem remonta aos colonos
ingleses, irlandeses e escoceses do sculo XVII, que preferiram a organizao
presbiteriana congregacionista. Divergncias doutrinrias provocaram, no
sculo XVIII, a ciso de escoceses e irlandeses, mas as duas tendncias se
reconciliaram em 1758. Novas divises se produziram durante o sculo XIX,
provocadas tanto por questes sociais como por diferenas teolgicas, mas
foram finalmente superadas.
Site da Igreja Presbiteriana: www.ipb.org.br

c) Anglicana

Organizao e doutrina. O chefe da Igreja Anglicana o monarca, embora com

relao a esse ponto se devam assinalar certas nuances importantes. Elizabeth
I, ao consumar a separao definitiva da igreja de Roma, j se declarava "a
nica governante suprema do reino, tanto nas causas temporais como nas
espirituais", o que, em sentido estrito, no significa que o soberano fosse chefe
da igreja, mas sim a autoridade mxima nos assuntos legais, submetidos s

49
leis do Parlamento. O arcebispo de Canterbury o "primaz de toda a
Inglaterra"; seguem-se hierarquicamente os bispos, presbteros e diconos, e
somente os bispos tm autoridade para conferir ordens sagradas, confirmar os
fiis e consagrar templos.
A doutrina da Igreja Anglicana est contida nos chamados "trinta e nove
artigos", que tiveram sua primeira redao em 1571, na inteno de obter a
uniformidade doutrinria. Hoje em dia, com algumas excees, os "artigos" no
so usados fora da prpria Inglaterra. Alm deles, reconhecem-se trs credos:
o de Nicia, o de Constantinopla e o Apostlico; e, como normas comuns, o
Catecismo, as Homilias e o Book of Common Prayer,( Livro comum de
oraes) o qual, entre outras coisas, fixa a liturgia dos atos de culto. Nesse
ltimo aspecto, o movimento de Oxford mudou consideravelmente a vida
paroquial, a tal ponto que s vezes no fcil distinguir as cerimnias e o
aspecto dos templos anglicanos da liturgia e dos templos catlicos.
Nos ltimos tempos, os telogos anglicanos exerceram grande influncia na
aproximao entre as igrejas da Inglaterra e de Roma, sobretudo a partir do
conclio Vaticano II , no qual estiveram presentes ilustres representantes
anglicanos. Apesar disso, continuam existindo diversos aspectos nos quais o
acordo no parece fcil, especialmente os que se referem aos dogmas da
conceio e da assuno da Virgem Maria e ao da infalibilidade do papa.
Atualmente, a comunho anglicana composta pela igreja da Inglaterra, a
da Irlanda, a de Gales, a Episcopal Escocesa, as do Canad, Austrlia e Nova
Zelndia, a da frica do Sul e, finalmente, a Episcopal Protestante dos Estados
Unidos, alm das igrejas estabelecidas nas antigas colnias britnicas.
Site da Igreja Anglicana: www.ieab.org.br

C) A Igreja Congregacional ( Por M.Bernardino Filho )

As igrejas ou comunidades do tipo congregacionalistas eram originalmente

chamadas independentes, na Inglaterra, no final do sculo XVI e incio do
sculo XVII. O nome congregacional veio depois.
Pode-se entender o significado desse nome quando se observa o carter dos
grupos eclesisticos que ali se definiram desde Eduardo VI e Isabel. De um
lado havia a igreja nacional, Anglicana, que mantinha a mesma estrutura
eclesistica de Roma, apenas nacionalizada, tendo o Rei como seu chefe. De
outro lado estava o movimento puritano que cedo se manifestou e assumiu
tendncias diferentes.
As primeiras manifestaes histricas das comunidades congregacionalistas
se verificaram em Londres entre 1567 e 1568. Richard Fytz considerado
como o mais antigo pastor de uma Igreja desse tipo. Em 1570 ele publicou um
manifesto sobre As Verdadeiras Marcas da Igreja de Cristo. Robert Browne,
clrigo anglicano, adotou tais idias em 1580 e com Robert Harrison organizou
em Norwich uma congregao independente cujo sistema era
substancialmente congregacionalista. Browne foi o primeiro terico do
movimento e logo as comunidades independentes passaram a receber o nome
de Brownistas.
Os congregacionais so geralmente calvinistas em doutrina e mantm um
sistema de governo eclesistico baseado em dois princpios fundamentais: 1)
Cada congregao de fiis, unida pela adorao, observao dos sacramentos
e disciplina crist, uma Igreja completa, no subordinada em sua

50
administrao a qualquer outra autoridade eclesistica seno a de sua prpria
assemblia; 2) tais igrejas locais esto em comunho umas com as outras e
intercomprometidas no cumprimento de todos os deveres resultantes dessa
comunho.

O CONGREGACIONALISMO NO BRASIL

Robert Reid Kalley (1809-1888) mdico escocs, natural de Mount Florida, nos
arredores de Glasgow, nasceu no dia 8 de setembro de 1809. Pouco se sabe
acerca de sua infncia. Era filho de Robert Kalley, abastado negociante, e Jane
Reid Kalley, que pertencia Igreja Presbiteriana da Esccia.
Em 1829 tirou o diploma de cirurgio e farmacutico pela Faculdade de
Medicina e Cirurgia de Glasgow, tendo feito os seus estudos prticos no
Hospital Real dessa cidade. Era ateu mas graas ao testemunho de uma
cliente foi conduzido a estudar cuidadosamente as Escrituras Sagradas. Esses
estudos o conduziram converso.

princpio Kalley pretendia evangelizar a China, mas, em conseqncia do

grave estado de sade de sua esposa, resolveu ir para a Ilha da Madeira, na
costa portuguesa, onde chegou em 1838. No ano seguinte foi ordenado ao
ministrio pastoral, no dia 8 de julho. Em 1840 fundou um hospital. Em 1843 foi
preso acusado de apostasia, heresia e blasfmia, crime considerado
inafianvel e permanecendo preso por 5 meses. Em agosto daquele mesmo
ano teve incio uma terrvel perseguio. Kalley saiu de casa disfarado de
campons. Sua esposa e parentes se refugiram no consulado britnico. Sua
casa foi invadida e destruda por homens que tinham ido elimin-lo. Sem outra
alternativa, foi deitado em uma rede disfarado de velhinha enferma e
transportado para bordo de um navio ingls que partiria para as ndias
Ocidentais.

Em dezembro de 1852 casou-se com D. Sarah Poulton Kalley. Sua primeira

esposa, Mrs. Margareth Kalley falecera em 1851. Partiu para os Estados
Unidos onde foi visitar aos madeirenses que ali se haviam refugiado por causa
das perseguies. Passou com eles o inverno de 1853/54.
Em 9 de abril de 1855 partiu com destino ao Brasil. Ele ficara impressionado
com este pas por conta da leitura de um livro publicado em 1845 pelo Rev.
Daniel P. Kidder Reminiscncias de viagens e Permanncias nas Provncias
do Sul e Norte do Brasil . Enquanto esteve em Ilinnois Kalley leu esta obra e
ficou impressionado com a descrio da cidade do Rio de Janeiro e outros
lugares.
Em 10 de maio de 1855 aportava no Rio de Janeiro o vapor Great Western
da mala real inglesa. Nele vinham, entre outros passageiros, o Dr. Kalley e sua
esposa, D. Sarah, para iniciarem nessa terra um trabalho que duraria 21 anos e
57 dias.
O Rio de janeiro de 1855 era uma cidade com cerca de 300 mil habitantes.
Haviam cerca de 50 igrejas e capelas espalhadas pela cidade. A religio do
imprio era a catlica. Kalley, chegado ao Rio foi instalar-se em Petrpolis,
numa manso conhecida como GERNHEIM, que significa, Lar muito amado,
antes habitada pelo embaixador dos EUA, Mr. Webb.
Em 19 de agosto de 1855, um domingo tarde, Kalley e sua esposa

51
instalaram em sua residncia a primeira classe de Escola Dominical, contando
com cinco crianas, filhos dos Webbs e do sr Carpenter. Foi contada a histria
do profeta Jonas.
Com o desenvolvimento do trabalho, Kalley escreveu para amigos e antigos
companheiros de Ilinnois, convidando-os a virem auxili-lo no Brasil. O primeiro
a chegar foi Wiliam Pitt, ingls que fora aluno de D. Sarah em Illinois (EUA).
Pouco depois vierem Francisco da Gama e sua mulher, D. Francisca,
Francisco de Souza Jardim e famlia.
O primeiro crente batizado pelo Dr. Kalley foi o sr. Jos Pereira de Souza
Louro, em 8 de novembro de 1857. Mas foi em 11 de julho de 1858 que ele
organizou a primeira igreja evanglica de regime congregacionalista no Brasil:
A Igreja Evanglica Fluminense. Foi organizada com 14 membros tendo sido
batizado naquele dia o sr. Pedro Nolasco de Andrade, primeiro brasileiro
batizado por Kalley.

DR. KALLEY E O CONGREGACIONALISMO

Sua origem era presbiteriana, tendo sido batizado na Igreja Presbiteriana da

Esccia. Mas no Brasil ele no organizou uma igreja nos moldes
presbiterianos. No entanto h o que se distinguir entre ser presbiteriano
eclesiasticamente e ser calvinista em teologia. Kalley no se converteu ao
congregacionalismo. Foi aos poucos que ele foi assumindo o jeito de ser
congregacional. Lentamente desenvolveu um conceito de povo de Deus - Igreja
- diferente do conceito calvinista. Quando veio para o Brasil depois de passar
algum tempo nos Estados Unidos, sua convico congregacionalista em
matria de organizao e carter da igreja local, j estava bem definida: no
batizava mais crianas, organizou igrejas autnomas - Igreja Evanglica
Fluminense, 1858 e, Igreja Evanglica Pernambucana, 1873 - independentes
entre si e estabeleceu presbteros e diconos.

Site: www.uiecb.com.br

D .Igrejas Pacifistas

1) Anabatista

Uma das primeiras divises da Reforma, quando esta ainda no se havia

definido inteiramente, o anabatismo condenava o batismo infantil, que
considerava blasfemo, preconizando em seu lugar o batismo dos adultos.
O anabatismo, que em grego quer dizer "rebatismo", estava includo no cdigo
de Justiniano (ano de 529) como uma das duas heresias a serem punidas com
a morte. Mil anos depois, no incio do sculo XVI, surgiu no canto de Zurique
(Sua) uma doutrina que rejeitava o batismo infantil e afirmava que "a vida
crist no brinquedo de criana". S reconhecia como verdadeiro sacramento
o que fosse acompanhado de confisso de f e consciente declarao do
propsito de levar uma vida crist. A denominao "anabatistas" foi dada
pejorativamente por seus opositores. Eles no se consideravam rebatizadores,
pois repudiavam seu prprio batismo na infncia como uma formalidade
blasfema. Preferiam ser chamados apenas Brder (irmos).

52
Os anabatistas pregavam tambm a separao da igreja do estado,
condenavam o uso da fora e das armas e recusavam-se a prestar juramentos
civis. Julgavam que Lutero e Zwingli acomodavam as conquistas da Reforma a
convenincias polticas e culturais. Estavam decididos a restaurar as
instituies e o esprito da igreja primitiva, pois previam o fim dos tempos e
exigiam uma nova sociedade.
O movimento expandiu-se com rapidez na Sua, passando aos Pases Baixos,
Frsia, Prssia, Polnia e Litunia. Em contradio com um dos pontos
principais da doutrina, uma minoria radical chegou a pegar em armas na defesa
de sua concepo teolgica e tica. A perseguio seita iniciou-se em 1525,
quando se proibiram as reunies dos anabatistas suos. Em 1529, um edito
oficial anunciava que "todo anabatista ou pessoa rebatizada seria morta a
espada ou na fogueira". Desencadeou-se uma feroz represso aos ncleos
anabatistas, que redundou na tortura e execuo de milhares de pessoas.
Nos Pases Baixos formou-se um grupo pacifista liderado por Memno Simons.
O termo menonita passou ento a designar a principal corrente dos antigos
anabatistas. Os menonitas espalharam-se por vrios pases, como Estados
Unidos, Canad e muitas naes latino-americanas. No Brasil os menonitas
chegaram em 1930, estabelecendo-se em colnia agrcola no Rio Grande do
Sul e transferindo-se depois para as cercanias de Curitiba, onde em 1964 foi
fundada a Associao Evanglica Menonita.
Site da Igreja Menonita: www.cobim.com.br

2) Igreja Batista

Como outros grupos protestantes, os batistas acreditam que somente os fiis

adultos devem ser batizados e por imerso.
A Igreja Batista originou-se dentro do movimento puritano, surgido no sculo
XVII, na Inglaterra, como uma corrente do congregacionalismo, que defendia a
plena autonomia das igrejas locais, conforme o modelo das primeiras
comunidades crists, descritas no Novo Testamento. Embora no constitua
uma igreja nica, possui uma forma congregacional de governo eclesistico, e
sua expanso internacional, a partir do sculo XIX, levou formao em
Londres, em 1905, da Aliana Mundial Batista (BWA), que coordena as igrejas
afiliadas, promove congressos e mantm um secretariado em Washington, nos
Estados Unidos.
De incio os batistas se dividiram em duas correntes principais: a dos
particulares, calvinistas extremados que acreditavam ter Cristo morrido s para
os eleitos; e a dos batistas gerais, calvinistas moderados, que acreditavam
numa expiao em favor de todos os homens. Aderiram crena de que a
salvao se oferece a todos -- e por isso Cristo morreu -- e que os homens so
dotados de liberdade e no predestinados, como prega a corrente dos
particulares.
Aps um perodo de decadncia, os batistas receberam no final do sculo XVIII
um novo impulso e desenvolveram uma grande obra missionria. Em 1891 os
grupos se fundiram na grande Unio Batista, que alcanou notvel influncia
na vida religiosa e poltica britnica, at a primeira guerra mundial.
Os batistas se estabeleceram nos Estados Unidos, em meados do sculo XVIII,
em Providence e Filadlfia. Influenciados pelo movimento religioso que pregava
a primazia da vivncia religiosa sobre a razo, multiplicaram-se e atingiram

53
principalmente os estados sulistas. A atitude diante da escravatura dividiu os
batistas em duas igrejas. A Igreja Batista negra, no sul, adquiriu maior
desenvolvimento e importncia que a do norte e formou suas prprias
comunidades e federaes. Na dcada de 1960 a Igreja Batista negra e seus
ministros, sob a liderana de Martin Luther King, desempenharam um
significativo papel no movimento pelos direitos civis.
No sculo XX os batistas fragmentaram-se num grande nmero de igrejas
independentes, constitudas em seitas fundamentalistas. Estas deram alguns
lderes importantes aos movimentos teolgicos, porm, de modo geral, os
batistas se destacaram mais por suas experincias religiosas e de expresso
do que por suas prprias concepes teolgicas. A maioria dos ncleos
batistas se concentra nos Estados Unidos.
Doutrina e culto. Os batistas reconhecem as Sagradas Escrituras como livros
inspirados e autoridade suprema. As igrejas locais so totalmente autnomas,
mas podem unir-se em congregaes. Seus ministros atuam por delegao da
comunidade e os sacramentos tm somente valor simblico. Os fiis gozam de
liberdade de conscincia, sem nenhuma imposio doutrinal.
O culto religioso centrado na exposio das Sagradas Escrituras, atravs do
sermo. As palavras do pastor so seguidas de meditao e apresentao da
experincia religiosa de cada um, acompanhada de cantos entoados durante o
ato comunitrio.
Sites dos Batistas: Conveno Batista Brasileira: www.batistas.org.br
Conveno Batista Nacional: www.cbn2.org.br

E) Igrejas Pentecostais
Com cultos muito concorridos e entusisticos, em que a par da leitura de textos
bblicos usam-se linguagem e msica populares, o pentecostalismo tornou-se
na segunda metade do sculo XX o movimento religioso de maior expanso no
mundo ocidental.
Pentecostalismo o movimento de renovao carismtica evanglica baseado
na crena de que a experincia do batismo no Esprito Santo deve ser
normativa para todos os cristos. So muitas as denominaes pentecostais,
mas todas tm em comum o batismo no Esprito Santo, a crena nos dons e a
orao no-convencional. O nome pentecostalismo provm da festa judaica de
Pentecostes, pois foi por ocasio dessa festa, aps a morte de Jesus, que o
Esprito Santo desceu sobre os discpulos reunidos em assemblia, conforme
est descrito nos Atos dos Apstolos (At 2:1-4).
Os pentecostais acreditam que as pessoas batizadas pelo Esprito Santo
podero ser agraciadas no s com o carisma de falar outras lnguas
("glossolalia"), mas tambm com pelo menos um dos demais dons
sobrenaturais: a profecia, a cura, a interpretao de lnguas, as vises etc. Ao
contrrio da profecia, a glossolalia no tem por fim edificar nem instruir, mas
apenas confirmar a presena do Esprito divino.
Histrico. O movimento de reforma carismtica que fundou o pentecostalismo
originou-se em Topeka, Kansas, nos Estados Unidos, em 1901, quando vrios
fiis, sob a liderana do pastor Charles Fox Parham, passaram a falar em
outras lnguas. J no sculo XIX haviam ocorrido fenmenos semelhantes nos
Estados Unidos e na Inglaterra, mas os pentecostais foram os primeiros a dar
primazia doutrina prtica. O avivamento da rua Azuza em 1906 tambm foi

54
fator de expanso pentecostal, nascendo ali igrejas, como a Assemblia de
Deus.
O pentecostalismo cresceu principalmente dentro do movimento mundial
de santidade (Holiness), que se desenvolveu a partir do metodismo americano
do sculo XIX. Dos Estados Unidos e Inglaterra, o movimento espalhou-se pelo
mundo, levado por missionrios metodistas e pregadores itinerantes. Sua
pregao enfatizou a experincia consciente do batismo no Esprito Santo e a
esperana de uma restaurao da igreja no Novo Testamento. Do
pentecostalismo dito clssico, originado do movimento americano, surgiu nas
ltimas dcadas do sculo XX o chamado pentecostalismo autnomo,
dissidente do primeiro, formado em torno de novas lideranas e baseado na
trade cura, exorcismo e prosperidade.
Os principais pioneiros do pentecostalismo foram o pastor metodista
noruegus Thomas Ball Barratt, que fundou movimentos na Noruega, Sucia e
Inglaterra; o lder do movimento da Santidade, Jonathan Paul, na Alemanha;
Lewi Pethrus, na Sucia; e Ivan Voronaev, na Rssia, que em 1920 comeou
um ministrio em Odessa que se espalhou pelas naes eslavas e fundou mais
de 350 congregaes na Rssia.

Principais igrejas representantes do Movimento Pentecostal no Brasil:

Assembleia de Deus 1910 www.igrejaassembleiadedeus.org e
www.assembleia.org.br
Congregao Crist no Brasil ( 1910)
Igreja do Evangelho Quadrangular ( 1951)
O Brasil Para Cristo ( 1956)
Igreja do Nazareno ( 1958)
Igrej Pentecostal de Nova Vida ( 1960)
Deus Amor ( 1962)

F) Igrejas Neo-Pentecostais

Pentecostalismo: Movimento evanglico surgido nos Estados Unidos no incio

do sculo XX que enfatizava o batismo com o Esprito Santo como uma bno
subseqente converso e a contemporaneidade dos dons espirituais.

Neo-pentecostalismo: Movimento surgido em meados do sculo XX que

enfatiza o batismo com o Esprito Santo e os dons espirituais, dinamizando o
mtodo litrgico e incluindo em sua teologia, doutrinas rejeitadas pela f
apostlica e ortodoxia. O neopentecostalismo uma vertente do
Evangelicalismo que congrega denominaes oriundas do pentecostalismo
clssico ou mesmo das igrejas crists tradicionais. Surgiram sessenta anos
aps o movimento pentecostal do incio do sculo XX, ambos nos Estados
Unidos da Amrica.

Em alguns lugares so chamados de carismticos, tendo como exceo o

Brasil, onde essa nomenclatura reservada exclusivamente para um grupo
dentro da igreja Catlica que se assemelha aos neopentecostais, chamada
Renovao Carismtica Catlica.

No Brasil as principais igrejas que representam os neopentecostais so:

55
Igreja Universal ( 1977) , Igreja Internacional da Graa de Deus ( 1980), Igreja
Apostlica Renascer em Cristo ( 1986), Comunidade Evanglica Sara Nossa
Terra ( 1994) , Igrejas Apostlicas e outras tantas igrejas independentes.

Os neopentecostais formaram um grupo coexistente com os pentecostais, mas

com uma identidade distinta. Possuem uma forma muito sobrenaturalista de
encarar sua vida religiosa, com nfase na busca de revelaes diretas da parte
de Deus, de curas milagrosas para doenas e uma intensa batalha espiritual
entre foras espirituais do bem e do mal, que afirmam ter consequncias
diretas em sua vida cotidiana. So mais flexveis em questes de costumes em
relao aos Pentecostais tradicionais,pois do bastante nfase aos dons
espirituais como dons de profecia, viso, revelao e "linguas estranhas".

Obtido em "http://pt.wikipedia.org/wiki/Neopentecostalismo"

1. Pontos discutveis da Eclesiologia neopentecostal

UMA CRTICA

O pensamento neopentecostal no tocante eclesiologia (NOTA 4) possui

vrios pontos questionveis, porm, nossa abordagem no ser exaustiva,
explorando apenas trs temas relativos: O culto, a evangelizao e o ofcio
ministerial.

1.a. O Culto neopentecostal

Temos entendido que o propsito exclusivo de um culto a adorao a

Deus e a edificao da alma adoradora. Contudo, no se pode dizer que a
igreja neopentecostal tem seguido este propsito, isto porque a nfase destes
cultos, geralmente, no a glria de Deus. Na "igreja neopentecostal" o
conceito de culto ambguo, pois, ao invs de cultuar, faz-se "campanhas" de
cura, revelao, prosperidade, etc. E desta forma, se Deus comparecer nestes
"cultos", ter que ser para servir agenda semanal destas igrejas e no para
ser adorado. A liturgia deles cheia de "glria a Deus", mas to desvirtuada
de um padro bblico que a nfase recai sobre fenmenos (pouco
comprovados) como curas, milagres e testemunhos muito enfadonhos que
resultam mais em projeo pessoal do que em exaltao ao Senhor.

E as pregaes, quando no so pura aberrao, so cheias de

confisses positivas do tipo: "Voc vai prosperar, use sua f e prospere, hoje
Jesus vai te curar, Deus vai mudar sua vida..." No existe, portanto, na maioria
destas igrejas, uma exposio das Escrituras sequer razovel, capaz de tirar o
leigo da ignorncia teolgica total. Por este fato, quase sempre a palavra do
lder passa a ter um valor relativo ao da Palavra de Deus e, o que ele
determina, passa a ser seguido como regra de f e prtica.

E esta valorizao da "tradio oral" no difere muito da atitude de uma

igreja que se chama primitiva, cujo chefe supremo considerado infalvel no
que fala e somente agora, por presso evanglica, tolerante com a leitura

56
bblica.

Outro problema o que o culto neopentecostal, que no tem espao

para a adorao, se corrompe mais ainda com a demasiada cobrana de oferta
dos fiis (quase sempre prometendo a estes solues da parte de Deus) o que
tem dado a estes "cultos" um carter mercantilista e explorador. No somos
contrrios a se pedir ofertas, diga- se de passagem, mas no concordamos
com a falta de bom senso e critrio bblico na administrao destas coisas no
culto a Deus.
A Evangelizao neopentecostal

A evangelizao do movimento neopentecostal apresenta uma

problema serissimo que o proselitismo (NOTA 5), uma caracterstica
inconfundvel de uma seita. Muitos deles so do tipo que "pescam no aqurio
dos outros" por alimentarem a crena de que so os detentores da verdade,
enquanto os demais esto enganados. A igreja verdadeira no faz proslitos,
faz convertidos que so discpulos. A busca do crescimento numrico por
meio do proselitismo no mnimo insensata, pois podemos at persuadir
algum a ser um religioso, mas s Deus pode transforma-lo em nova criatura.
s vezes penso que as campanhas evangelsticas de nossos dias tm mais
aparncia proselitista do que evangelstica. Afinal, a maioria delas realizada
para crentes.

Outro problema relacionado a evangelizao do movimento

neopentecostal a exagerada dependncia da mdia. O uso da mdia , sem
dvida, muito importante para a igreja, mas a dependncia da mesma significa
a insubordinao ao Esprito. Antigamente a igreja crescia sob a influncia do
Esprito e trabalho de evangelizao pessoal, hoje a estratgia de algumas
igrejas tem sido a de colocar um anncio apelativo no rdio ou televiso,
convidando as pessoas e prometendo-lhes a soluo de seus problemas. E
perguntamos, qual igreja que promete cura, paz, prosperidade e soluo de
conflitos familiares, que no vai crescer?

Contudo, praticando isto a igreja deixa de ser igreja do IDE e passa a ser
igreja do VINDE, a evangelizao passa a ser estratgia de marketing e os que
se "convertem" para a igreja, passam a ser clientes e no ovelhas.

Ademais, o evangelismo neopentecostal carece de um contedo

teolgico que essencial para a elucidao de verdades elementares da f
crist. Suas estratgias so pregar promessas de uma realidade virtual e no
pregar um evangelho genuno, o evangelho de Jesus.

O Ofcio Ministerial Neopentecostal

Enquanto nas igrejas histricas os candidatos ao ministrio pastoral

passam por uma preparao e zelosa avaliao quanto ao carter e chamado,
no movimento neopentecostal, qualquer um pode ser "pastor". Os critrios
baseiam-se em saber pregar, falar lnguas estranhas, ter sido revelado, etc e,
por esta razo, muitos lderes neopentecostais so to desvirtuados das
caracteres de um verdadeiro homem chamado ao ministrio. Poucos so

57
aqueles que tem alguma preparao teolgica. Segundo Paulo, as
caractersticas de um homem apto para o ministrio devem estar relacionadas
ao seu carter irrepreensvel, com sua capacidade de ensinar, com sua boa
administrao do lar, com sua competncia nos relacionamentos, com sua boa
conduta para com o mundo, etc (1 Tm 3). Alm do mais cada pastor
neopentecostal livre pensador, ou seja, pode pregar o que acredita, sem a
superviso de ningum, o que favorece ao surgimento de tendncias herticas
e inovaes doutrinrias no meio deles. E quando so questionados por
alguma autoridade, se revoltam e abrem suas prprias igrejas dirigindo-as
como bem lhes apetece.
Tendo falado sobre a questo eclesiolgica da igreja neopentecostal,
apresentaremos agora alguns pontos teolgicos questionveis que eles
sustentam.

Pontos discutveis da Teologia neopentecostal

1) A exclusividade das Escrituras

Os neopentecostais afirmam que a Bblia a Palavra de Deus e, com

isto, ns concordamos. Mas para eles, a palavra dos "profetas", dos
visionrios, tambm a Palavra de Deus. E, por isto, baseiam suas vidas e
suas doutrinas tambm em vises, "novas revelaes" e em experincias
msticas.

A Bblia a revelao perfeita e final de Deus para o homem; vises e

profecias, foram acessrios usados neste processo de formao da Sagrada
Escritura. Hoje, porm, temos a f de que a Palavra de Deus viva, eficaz e
suficiente (Heb 4.12) sendo esta a nossa nica regra de f e prtica. E uma vez
que o cnon do Novo Testamento foi concludo, devemos nos apoiar apenas
na Palavra e em nada mais.

No ignoramos a iluminao do Esprito propiciada para que

entendamos mais profundamente a Palavra, mas negamos que sejam
necessrias "novas revelaes". Em Jo 16.13 o Senhor Jesus diz que o
Esprito nos guiaria em toda a verdade e no que nos revelaria "novas
verdades".

2) A Trindade

A maioria deles defende a doutrina da Trindade, como ns tambm,

porm a pessoa mais enfatizada no culto neopentecostal o Esprito Santo.
Praticamente tudo no culto atribudo ao Esprito: cura, expulso de demnios,
decises, etc. E o papel das outras pessoas da Trindade ignorado. Parece
que eles consideram o Esprito superior aos demais membros da divindade, ou
pelo menos, mais importante. No entanto, a Bblia diz que o Filho glorifica o Pai
e, o Esprito, glorifica o Filho, que por sua vez, derrama o Esprito que faz o
homem orar ao Pai em nome de Jesus (Jo 13. 32; 14.13; 16.14). A verdade
que, embora a divindade seja composta de trs pessoas distintas, elas formam
uma unidade essencial perfeita. De forma que impossvel um existir e agir
sem a participao de todo o conselho divino.

58
4) A Superficialidade da Vida Espiritual

Devido nfase na liturgia envolvente, curas e exorcismos, os

neopentecostais so na sua maioria superficiais na f e no conhecimento das
Escrituras. Este superficialismo os faz presa fcil de perniciosas heresias e de
lobos vestidos de cordeiro. Por isto tambm que as comunidades
neopentecostais so to suscetveis ao empirismo, misticismo, materialismo e
muitas outras tendncias to nocivas f crist. E o resultado desta
superficialidade a imaturidade manifesta numa vida carnal no
experimentada no fruto do Esprito Santo. No estamos dizendo que todos os
neopentecostais so leigos, porque no so. Contudo, a hermenutica deles
profundamente comprometida com "novas revelaes" o que os faz suscetveis
tendenciosidade.

4) Quanto Salvao

O pensamento deles sobre salvao no se limita a consider-la apenas

obra do Esprito, fruto da graa, mas tem a tendncia de enfatizar muito a
participao humana.

5) A prtica Mstica neopentecostal

Misticismo o conjunto de normas e prticas que tem por objetivo

alcanar uma comunho direta com Deus. O problema que quase sempre, os
msticos so induzidos a prescindir da Bblia e se basear apenas em suas
experincias. Este um dos grandes problemas dos neopentecostais, pois eles
colocam suas experincias acima da Bblia e do a ela uma interpretao
particular fora dos recursos hermenuticos. O Misticismo neopentecostalista
a mistura de figuras, objetos e smbolos para representarem coisas espirituais.
Eles tomam figuras do Antigo e Novo Testamento e as espiritualizam,
transformando-as em "protees" semelhantes s usadas pelas magias pags.
E deste ato aparecem crentes com fitinhas no brao, com medalhas de
smbolos bblicos, colocando sal ao redor da casa para impedir a entrada de
maus espritos; outros bebem copos de gua abenoada, usam leos
consagrados em Jerusalm, guardam gravetos que misteriosamente aparecem
brilhando nos montes. Estas coisas se estabelecem como pontos de contato e
no passam de artifcios que roubam o lugar da f e da eficcia da obra de
Cristo. Este tipo de prtica rejeitado tantos pelos Pentecostais como pelas
Igrejas Histricas, visto ser uma doutrina pag que visa estabelecer por meio
de objetos, um ponto de contato entre Deus e o homem. O ponto de contato
dos verdadeiros cristos a f em Jesus, pois Ele o nico mediador entre
Deus e o homem. As magias pags estabelecem como pontos de contatos
objetos tais como amuletos, talisms, patus, cristais, pedras e coisas para
"proteo". Estes ensinos anulam a obra de Cristo criando um novo meio de
justificao ou arranjando um amuleto de f para as pessoas se apoiarem. O
problema que tais pessoas acabam baseando sua f em objetos assim como
fez Gideo (Jz 8.27). A questo no se Jesus ou apstolos usou nalgumas

59
vez algum objeto em suas ministraes, mas no que isto pode implicar.

Basicamente, a cosmologia brasileira sincretizada pelo cristianismo

europeu, pelo animismo dos ndios e pelo fetichismo dos africanos. O
animismo prega que existe uma alma ou poder, a permear cada objeto. E o
fetichismo manifesta-se na cultuao, venerao ou uso religioso de um objeto
que representa uma pessoa, coisa, divindade ou ritual. Estas prticas pags
no possuem uma relao muito intima com os pontos de contato?
Entretanto, a igreja no tem que imitar ao mundo; e o animismo a base para
a idolatria.

6) A prtica Legalista e liberal do neopentecostalismo

Ou eles so legalistas ou liberais, e poucos deles so equilibrados. Os

legalistas enfatizam, sobretudo, a observncia dos usos e costumes como um
processo de santificao e preparao para a salvao. Outros j no se
importam com mudana de vida, preocupam-se apenas com prosperidade,
sade e felicidade neste mundo. Estes ltimos vivem uma espcie de
"evangelho hedonista " que enfatiza apenas o prazer como o fim ltimo da vida.
Os primeiros, os legalistas, desenvolvem o evangelho asctico que opta pela
mortificao da carne, isolamento social e confinamento espiritual como um
tipo de disciplina pessoal. S um entendimento correto da doutrina da graa
de Deus, poderia conduzir estas pessoas a uma coerncia bblica e,
consequentemente, a uma prtica religiosa sadia.

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 IDENTIDADE NAZARENA
UNIDADE III DISTINES TEOLGICAS E ORGANIZACIONAIS

NDICE DOS ASSUNTOS DESTA UNIDADE

1 Pano de fundo histrico das correntes teolgicas:

agostinianismo Pelagianismo semipelagianismo
Calvinismo Arminianismo Socianismo.

2- Fundamentalismo

3 Secularismo

4 Caracteristicas do cristianismo atual

5- Snstese teolgica e Ministerial da posio Nazarena

6 Viso Ministerial da Igreja do Nazareno

UNIDADE III DISTINES TEOLGICAS E ORGANIZACIONAIS DA

IGREJA DO NAZARENO -

Tenses Histricas presentes na posio teolgica da Igreja do Nazareno

1) Pano de fundo histrico das correntes teolgicas e suas tenses:

a) Sec. V Agostinianismo, Pelagianismo e semipelagianismo

Agotinianismo -- Agostinho era filho de uma crist chamada Monica

que casou-se com um pago, funcionrio pblico de Roma. Embora criado
como um cristo, desviou-se da f na adolescncia. Mais tarde na faculdade foi
influenciado por uma seita chamada maniquesmo(seguidores de Mani, eles
acreditavam em duas foras eternas e igualmente poderosas, do bem e do mal
que lutam perpetuamente. Acreditavam que a matria foi criada pelo princpio
do mal e que o esprito criado pelo Deus do cu.) desiludido com a seita
passou a viver como um pago. Quando foi morar em Milo se admirava muito
com a retrica de Ambrsio, um bispo cristo da Itlia do Norte e foi
influenciado por ele. Com 30 anos j tinha uma cosmoviso crist e no mesmo
ano , enquanto lia Romanos 13:13-14 junto com um amigo, foi tocado e
converteu-se ao cristianismo de sua mo. Foi batizado por Ambrsio. Da at
chegar a bispo foi um passo. Com 42 anos tornou-se bispo de uma S muito
importante na frica e permaneceu no cargo at a sua morte aos 72 anos. Foi

61
um dos grandes pensadores da sua poca e ganhou a reputao de um dos
lderes mais Sbios do cristianismo. Ele foi Pai da Igreja, telogo e bispo. Sua
teologia ganhou a designao de: Agostinismo ou Agostianismo e consistia
no seguinte:
A supremacia de Deus absoluta e a alma do homem frgil e
absolutamente dependente de Deus. Foi ele que introduziu ao
pensamento cristo o chamado nonergismo o seja: a crena de que a
vontade do homem inteiramente passiva e a de Deus totalmente
determinada tanto na histria universal quanto na salvao individual
Roger Olson

Pelagianismo - Pelgio (360-422). nasceu na Inglaterra. Foi considerado

um herege e sua vida cheia de mistrios. Chegou em Roma em 405 e comeou
a questionar a vida imoral dos cristo, enquanto questionava isto, tomou
conhecimento do que Agostinho pregava ento pensou ele: se os cristos no
acreditavam que podem ser abstinentes a no ser que Deus lhes d esta
graa, ento isto justificvel. Foi condenado por heresia pelo bispo de Roma
em 417 e pelo Concilio de feso em 431. Foi considerado como um herege
relutante. Agostinho o acusou de: 1)Negar o pecado original; 2)negar que a
graa de Deus essencial para a salvao; 3) Pregava a impecabilidade
operada pelo livre arbtrio. Na realidade o que ele pregava:
a.Negava o pecado original, no que concerne culpabilidade no
acreditava que as crianas so culpadas diante de Deus pelo pecado de Ado.
Acreditava que todos nascemos em um mundo corrompido pelo pecado e que
tendemos a pecar por causa dos maus exemplos de nossos pais e amigos. Ele
nega a inevitabilidade de pecado. No existe uma tendncia para o pecado.
b. Quanto graa No precisamos da influncia da graa, mas somos
salvos pela lei da conscincia que Ele nos d, aliada aos seus ensinos da
Palavra de Deus.
c. Uma pessoa pode ficar isento do pecado se assim o desejar. Ele mesmo
disse: Aquele que convertido pode permanecer isento do pecado por
seus prprios esforos.

Semipelagianismo Seu telogo principal foi o francs Monge de

Marselha. Chamado Joo Cassiano, nasceu por volta de 360 e ingressou
muito jovem no mosteiro de Belm na Palestina, depois de viajar muito e
conhecer quase todo o mundo romano, fundou seu prprio mosteiro em
Marselha em 410. A sua responsabilidade teolgica era refutar o monergismo
de Agostinho e sinergismo de Pelagio.
Sntese da sua teologia : O Ser humano salvo exclusivamente por Deus
mediante a graa, mas que a salvao partia somente da iniciativa da boa
vontade no corao do homem para com Deus. mais ou menos assim:
Deus ajuda quem cedo madruga ou d o primeiro passo em direo a
Deus que ele o ajuda
O semipelagianismo procura estabelecer um sincretismo entre as doutrinas de
Agostinho e de Pelgio. Tem sido a doutrina oficial da Igreja Catlica .Foi este
sistema teolgico que os reformadores enfrentaram. E deste sistema, Jacobus
Arminius derivou a sua teologia.
Erro semipelagiano: o homem que toma a iniciativa.

62
b) Sec. XVI e XVII Calvinismo, Arminianismo e Socianismo

Calvinismo Biografia: Joo Calvino nasceu perto de Noyon, na

Frana em 10 de Julho de 1509. Seu pai recebia bolsa de estudo
da Igreja Romana para investiu na formao religiosa dele desde
Os seis anos de idade. Estudou na Universidade de Paris onde
comeou a ser influenciado pelo humanista Guillam Cop. Mas l
tambm conheceu os ideais da reforma e se converteu. To logo
se convertera Reforma, abriu mo do subsidio dado pela Igreja
para sua formao. Devido sua formao sua teologia foi muito
influenciada por Santo Agostinho e surgiu do esforo de
maximizar a soberania de Deus. Trabalhou, tanto quanto Lutero
pelos interesses da reforma.

A doutrina do Calvinismo baseada nas seguinte premissa:

A Soberania de Deus - Deus faz o que Lhe apraz

Cinco Pontos Calvinistas Formulados no Snodo de Dort:

Depravao total inabilidade do homem

Eleio incondicional ou predestinao particular
A graa irresistvel ou chamado eficaz no podem
escapar da salvao
Expiao limitada s parra os predestinados
Segurana eterna - E jamais se perdero

Calvinismo supralapsariano a predestinao foi antes da criao.

Infralapsariano a predestinao veio depois da queda.

Arminianisno - Biografia - Tiago Arminio nasceu em Oudewater na

Holanda em 1560, por ser muito pobre sua me deixou-o nas mos
de um sacerdote catlico que o adotou e o enviou a um internato em
Utrecht. Depois que seu pai adotivo morreu um professor da escola
cuidou dele e o enviou Universidade Luterana. Os espanhis
invadiram e tomaram a cidade de Oudewater. Os irmos e Pais de
Armnio foram mortos por no quererem regressar ao Catolicismo.
Ele ficou muito revoltado contra a Igreja e a poltica. Enquanto sofria
a perda de sua famlia encontrou-se com o Reverendo Pedro Bertius
pastor da Igreja Reformada em Rotterdam. Morou algum tempo com
a sua famlia at que, com a ajuda deles ingressou na Universidade
de Leiden . L distinguiu-se por sua aplicao como estudante.
Vendo o seu potencial a Igreja Reformada de Amsterd resolveram
investir em sua formao teolgica, com a condio de que ele
ingressasse nas fileiras da Igreja, to logo terminasse os estudos.
Realmente em pouco tempo depois de formado, Armnio tornou-se o
pastor da Igreja de Amsterdan. Ao mesmo tempo em que era um
pregador de primeira estirpe e um exegeta bblico, era um homem
muito humilde e consagrado. Na Universidade familiarizou-se com os

63
ensinos de Besa e Calvino e tornou-se Calvinista. Era to
reconhecido que foi convidado para refutar as idias de Koornheert
que levantou-se contra a teoria dos decretos divinos, as quais eram
pregadas por Calvino. Para faz-lo Armnio teve que voltar-se para a
Palavra e estudou o livro de Romanos. Enquanto pesquisava, foi
convencendo-se de que Calvino no af de extirpar de vez a
soberania da Igreja, com respeito salvao, maximizou a soberania
de Deus ao ponto no relevar a responsabilidade moral do homem
no uso do seu livre arbtrio. A referida reputao nunca existiu, visto
que medida que estudava, conclua que apesar de ser soberano
Deus deu ao homem o livre arbtrio e tem plena responsabilidade em
relao a ele. Sendo assim tornou-se opositor de seu prprio mestre

A Doutrina Arminiana expressa da seguinte maneira:

Eleio condicional - Deus s predestinou aps a queda, levando em

considerao, por sua prescincia, a atitude do homem em face da tentao.
Infralapsarianismo.Logo, a predestinao era consequncia do ato humano e,
de modo algum, o resultado de um decreto preestabelecido por Deus.
Expiao Universal A possibilidade de salvao existe para todos e no
depende de determinao divina. A vontade humana o que conta. A graa
pode ser aceita ou resistida.

Graa preveniente Cremos que a criao do homem imagem e

semelhana de Deus, inclui a capacidade de escolher entre o bem e o mal. A
graa preveniente atua preparando o homem para responder positivamente ao
Esprito Santo.
Perseverana condicional A perseverana no depende
exclusivamente de Deus e sim do crente. O eleito pode cair da graa e ser
condenado.

Socinianismo Sistema de doutrina desenvolvido por Llio Sozini

(socinus) de Siena e Fausto Sozinni( 1537-1604), seu sobrinho e fez
parte da reforma radical, so anti-trinitarianos e afirmam que Cristo
era um homem que obteve a sua divindade por seu modo superior de
viver. Negavam o pecado original e a deidade de Cristo e negavam a
predestinao. Estes reformadores italianos que deram origem ao
socianismo, ensinavam uma forma de unitarismo estritamente ligado
com o arianismo primitivo. Cristo foi considerado um homem
comum, embora de nascimento milagroso, a quem Deus de
revelaes extraordinrias e levou aos cus depois da morte. Foi,
portanto, um simples homem divinizado. O Erro, aqui, consiste na
negao da divindade de Cristo, e portanto, destroi o fundamento da
expiao.

Depois de ouvir alguns sermes de Armnio sobre o considerado

erro do sinergismo, Francisco Gomaro, um catedrtico de teologia,
levantou uma campanha difamando Armnio. Foram duas as
acusaes:
Ser um traidor amigo dos jesutas (tropa de cheque da contra-
reforma)

64
 Ser um socianista um herege que negava as doutrinas bsicas do
cristianismo.

c)Sculo XX Fundamentalismo Calvinista, Fundamentalismo

Arminiano e Liberalismo
A histria da teologia protestante comumente dividida em cinco
grandes perodos:
1- Fundadores (Lutero,Calvino,Zwinglio,Melanchthon)
2- Ortodoxia ou Escolstica Entenda-se por escolstica a
integrao da teologia crist com a filosofia aristotlica.
3- Iluminismo
4- Liberalismo
5- Neo-ortoxia.

Para se entender o liberalismo temos que definir o que

modernidade.
Portanto: Os liberais foram os telogos que queriam adaptar a teologia
modernidade
Modernidade o conjunto de atitudes e perspectivas que
durou de 1650 a 1950, tendo como base o iluminismo
(atitude de confiana nas virtudes da razo e das cincias
como principais motores do progresso da sociedade)

Immanuel Kant -- influenciou muito o iluminismo. Kant

acreditava que ser cristo era viver de acordo com os
deveres racionalmente discernveis

George Hegel cria em Deus e Ele era imanente Ele e o

mundo eram um s e interagia para crescimento.

Friedrich Schleiermacher Pai da teologia liberal ou

liberalismo. No cria nas intervenes divinas

Os liberais do fim do sculo XIX e incio do sculo XX

sustentaram trs temas importantes: A imanncia divina, a
moralizao do dogma e a salvao universal da raa
humana.

A ps-modernidade traz consigo uma ideologia chamada ps-modernismo.

Essa nova ideologia, de muitas maneiras, antagonista f crist. Por
exemplo, o ps-modernismo ope-se ao conceito de verdade objetiva e
absoluta. No lugar da verdade absoluta, apregoa o evangelho do relativismo. A
verdade para algum aquilo que a faz se sentir bem.

2 - Fundamentalismo

Fundamentalismo foi o movimento que nasceu no princpio do sculo XX para marcar

de vez a sua oposio ao liberalismo, significando, partida, uma clara e indefectvel
adeso aos grandes fundamentos do cristianismo histrico, nomeadamente: (1) a
inerrncia bblica; (2) a divindade de Jesus Cristo; (3) o nascimento virginal de Cristo;

65
(4) a morte vicria de Cristo, que ele morreu para redimir a humanidade; (5) a
ressurreio fsica de Cristo e a esperana da segunda vinda. No se trata de um termo
de reao meramente atribudo linha dura dos conservadores que se recusavam a
cooperar com os liberais. Encarna, sim, um conceito mais profundo com implicaes
de carter histrico, doutrinrio e tico.

O movimento fundamentalista nasceu, de fato, nos dias em que o liberalismo ousou

comear a instalar-se no seio das comunidades crists e a tomar de assalto igrejas e
escolas confessionais de teologia, pondo sobretudo em causa a autoridade das
Escrituras. No princpio, repito, fundamentalista era identificao clara com os
fundamentos da f bblica e oposio firme ao modernismo racionalista. Por outras
palavras, era o mesmo que ser chamado cristo no sentido mais puramente bblico da
igreja primitiva. Mas o termo fundamentalismo foi assumindo outros contornos
semnticos e acumulando significados mais radicais medida que se ia usando para
representar condutas extremas de intolerncia e violncia mais fora do que dentro do
prprio cristianismo.

A teologia liberal, por outro lado, tem as suas razes no iluminismo; movimento
filosfico que desde o sculo XVII vinha enfatizando a supremacia do livre
pensamento, da razo pura e da capacidade de todo o ser humano para progredir e se
aperfeioar por si mesmo. No largo espectro de idias que a teologia liberal
representa, so de salientar as seguintes. (1) A Bblia d testemunho de Deus, mas no
revelao direta de Deus nem , no sentido rigoroso do termo, a Palavra de Deus; e,
como tal, ela deve interpretar-se como obra literria em seu contexto histrico, com
base numa anlise crtica fundada nos pressupostos filosficos da nossa cultura, e
especialmente direcionada para as afirmaes de Jesus sobre paz, justia, compaixo e
amor. (2) Os relatos bblicos so primariamente simblicos, no sendo
necessariamente credveis do ponto de vista cientfico e histrico. (3) A cincia
moderna , tambm ela, fonte de revelao no que respeita s leis que governam o
universo e a vida. (4) A humanidade no herdou fisicamente o pecado original, e
Satans no existe. (5) O homem obra de um Deus bom e permanece inerentemente
bom em progresso constante at perfeio.

Ora com o evoluir do Iluminismo, foi-se instalando a dvida em torno dos principais
temas da f crist. A credibilidade dos Evangelhos foi posta em causa. Insinuou-se que
estes no eram a histria verdadeira de Jesus, mas apenas histrias acerca de Jesus;
histrias escritas mais tarde do que realmente foram, e entretanto impregnadas de
mitos, lendas e tradies vrias. Insinuavam os mentores desta nova idia que o
verdadeiro Jesus de Nazar se oculta por detrs de uma enorme massa de informao
duvidosa, que Ele no foi mais do que uma importante figura religiosa do seu tempo e
que a real imagem dessa figura precisa de ser redescoberta.

Uma das expresses mais radicais da teologia liberal surgiu recentemente encarnada
no movimento revisionista do chamado Jesus Seminar, o qual questiona a
autenticidade dos Evangelhos e rejeita quase tudo o que os evangelhos afirmam que
Jesus disse ou fez. Trata-se de uma nova ideologia pag onde no h mais lugar para
Cristo, nem para o evangelho de Cristo, nem sequer para a tradio crist. As

66
concluses deste grupo de crticos foram posteriormente divulgadas em vinte e uma
teses, das quais aqui destaco apenas doze: (1) No existe um deus exterior ao mundo
material; (2) O darwnismo matou de vez a doutrina de uma criao especial conforme
a narrativa bblica; (3) A desliteralizao da narrativa bblica das origens acabou de vez
com o dogma do pecado original; (4) Os milagres de Jesus so uma afronta justia e
integridade de Deus; (5) Jesus no divino; (6) A idia de Jesus como redentor
fantasiosa e arcaica; (7) Jesus no ressuscitou dos mortos; (8) O nascimento virginal de
Jesus um insulto inteligncia moderna; (9) No existem mediadores entre Deus e o
homem; (10) O reino de Deus uma viagem sem fim e uma perptua odissia; (11) A
Bblia no contm modelos objetivos de conduta; (12) As reconstrues da pessoa e
obra de Jesus podem ser sempre modificadas.

Liberalismo e fundamentalismo eram basicamente as nicas posies sustentadas pela

maioria dos protestantes e evanglicos do sculo XX at ao surgimento da neo-
ortodoxia.

Mas esse no foi desde ento o caso. As variantes e sensibilidades crists das ltimas
dcadas dentro de cada um destes sistemas so cada vez mais acentuadas. A unidade
deixou de existir quer no liberalismo quer no conservadorismo. H um mundo de
diferena entre os que se afirmaram fundamentalistas em 1909 e em sete anos
produziram uma srie de manifestos sobre os princpios fundamentais de f crist, e
alguns ditos fundamentalistas de hoje. Muitos, porm, dos que assim so chamados
permanecem lcida e equilibradamente fiis aos mesmos princpios, valores e ideais
por que se bateram os fundadores deste movimento cristo, cujo nico anseio foi
mesmo o regresso s origens.

At finais do sculo XIX, os ataques desferidos contra o Cristianismo eram ataques

vindos de fora: ataques de inspirao filosfica e cientfica: Ataques filosficos de
carter racionalista como os de Descartes, Espinosa e Leibniz, que elevaram a razo e
afrontaram a crena na revelao objetiva da Bblia; Ataques filosficos de carter
naturalista e materialista como os de Dewey e Hobbes, que puseram em causa o
sobrenatural e passaram a justificar e explicar tudo com base em causas naturais; E
ataques de fundamento e inspirao cientfica como os de Coprnico e Darwin, que
reduziram o homem ao plano do puramente animal e esvaziaram o mundo de um
Deus criador que cuida da sua criao. Em vez de olharem para o homem como um ser
cado, depravado e pecador, esses mentores do liberalismo imaginaram-no a progredir
at perfeio sem qualquer necessidade de um ser sobrenatural.

Hoje, como no passado, h um mundo de diferena entre cristianismo e

cristandade.Duas vises distintas de Deus e da sua Palavra, duas vises distintas de
Cristo e da sua cruz, duas vises distintas da igreja e do reino de Deus, duas vises
distintas da f e do discipulado cristo.

Vivemos num tempo em que velhos paradigmas se esboroam e outros novos

gradualmente se instalam. As igrejas de Cristo j passaram vrias vezes por situaes
semelhantes s que agora enfrentam. Nada h novo debaixo do sol e todas essas crises
nada mais so do que crises recicladas.

67
Como acabamos de recordar, o cristianismo esteve dividido por mais de um sculo
entre liberais e fundamentalistas ou conservadores; os primeiros, cultivando uma
espcie de f secularizada e desviante da essncia do cristianismo nascente; os
segundos, batendo- se pela s doutrina, cumprindo uma misso excelente na
proclamao e defesa da verdade, mas nem sempre harmonizando ortodoxia com
ortopraxia e tantas vezes se rendendo cultura do presente sculo38. Esse o desafio
que cada um de ns continua a receber. O evangelho de Cristo no se materializa num
cristianismo de mera cristandade. Na pureza cristalina das suas origens, ele se
proclama e expande como poder transformador da prpria cultura que boa nova
para os pobres, d liberdade aos cativos e anuncia o ano aceitvel do Senhor. O
liberalismo acomodou-se cultura materialista e secular, deixou-se servilmente
acorrentar por uma forma de neo-paganismo que no s vira as costas ao sobrenatural
e se limita a construir um mundo sem Deus, mas tambm declara o homem como
medida de todas as coisas, e ao mesmo tempo o afirma refm de si mesmo, perdido
nos meandros de uma vida sem sentido e pronto a abalar as estruturas mais sagradas
da sua prpria existncia.

Num tempo de to claras mudanas como o nosso; num tempo em que novas
revolues vertiginosamente se fazem sentir em todas as reas da vida na cincia, na
filosofia e nas comunicaes; num tempo em que o maravilhoso pago parece querer
afirmar-se como alternativa f crist, necessrio retomar em pleno o paradigma
universal que Cristo inspirou e os apstolos encarnaram, para de novo fazer germinar
em nossa cultura os princpios e valores do Evangelho. Ns no fomos chamados a
reinventar a f crist, mas sim a ser fiis s suas origens. Se o nome em que nos
revemos ou com que nos alcunham o de conservador ou fundamentalista, que
importa? A nossa misso servir Cristo e defender a todo o custo os princpios e
valores sagrados do evangelho; esse evangelho que Boa Nova e poder de Deus para a
salvao de todo aquele que Cr; esse mesmo evangelho que simultaneamente
doutrina e vida, f e ao, testemunhado pela palavra e pelo exemplo, em constante
fidelidade e obedincia a Jesus Cristo nosso nico Salvador, Mediador e Senhor.

( Por Manuel Alexandre Junior Seminrio Batista de Portugal )

Fundamentalismo a resposta ao liberalismo, uma defesa ferrenha

dos princpios da f crist, quer sejam entendidos pela razo e sustentados
pela cincia.
Uma das grandes telogos do fundamentalismo foi o presbiteriano Charles
Hodge.

Calvinismo Fundamentalista Hodge e outros defenderam o

calvinismo, tal como Calvino, apesar de ser infralapsariano mas defendia a
inteira passividade do homem no que concerne salvao (monergismo)

Arminianismo Fundamentalista - Foi questionado pelos telogos

fundamentalistas como sendo um brao do liberalismo.
Hodge cria que o armininismo era:
uma concesso ao humanismo.

68
 um atalho para se chegar ao liberalismo (questionamento da natureza
de Deus).

3 - SECULARISMO

Atualmente, a influncia bsica que predomina na cultura ocidental

moderna o secularismo, uma filosofia que considera a religio e a
moralidade como questes de opinio individual. Somente os fatos e as
influncias que se derivam do aqui e agora so considerados vlidos.

O secularismo defende que os cinco sentidos so o critrio para

determinar aquilo que real. Tudo o mais questo de opinio e, portanto,
algo pessoal. Assim sendo, o secularismo filosfico uma pessoa anti-religiosa
que nega a importncia de Deus para a vida.

Dimenses do Secularismo
No centro dessa filosofia secular est o Humanismo, onde a vida se
torna centrada no homem e no centrada em Deus. Em vez de todas as coisas
serem criadas Por e para Deus, os secularistas acreditam que a razo humana
quem d a ltima palavra e que o mais importante na vida o direito de viver,
ser feliz e buscar a felicidade.
A maioria de ns, percebendo ou no, bombardeado diariamente pelo
ponto de vista pragmtico da realidade, onde significado encontrado somente
dentro do prprio universo.
( Uma Igreja de Alto Impacto. Linus Morris. Ed. Mundo Cristo. SP. 2003. p. 31 )

O secularismo define duas categorias de pensamento: Fato e F.

Fatos so baseados em qualquer coisa que possa ser verificada pelos
5 sentidos. S os fatos so aceitveis publicamente. Religio, moralidade,
valores e estilos de vida so classificados como assuntos de opinio e escolha
pessoal ( Assuntos privados. )

O mundo real, segundo o secularismo, inclui somente aquilo que pode

ser explicado cientificamente pela causa e efeito , e expresso em termos
cientficos e matemticos.
No secularismo, a f considerada menos real e, portanto, tida como
questo de opinio pessoal. Nesse mbito se inclui o casamento, a famlia, os
hobbies e , mais que tudo, crenas religiosas.
No ocidente, os mbitos pblico e particular ficam separados... e do
mbito pblico se exclui a moralidade e a religio.

AS RAZES DO PROCESSO DE SECULARISMO

Este processo de secularizao tem suas razes no chamado

Iluminismo. Por volta da metade do sculo XVIII havia a sensao
amplamente comum e muito profunda entre os pensadores da Europa
Ocidental de que uma nova era havia chegado, e que a sua natureza essencial
era a Iluminao . Antes do iluminismo, a natureza do universo e da

69
realidade era vista em termos de um propsito divino, cuja revelao se dera
nas Escrituras e nos Credos da Igreja.
O efeito do iluminismo foi substituir essa estrutura explanatria pelo
ponto de vista de que o mundo no era governado pelo propsito divino, mas
por leis naturais de causa e efeito.
No havia mais necessidade de explicar qualquer coisa em termos de
propsito ou desgnio; j no havia lugar para o milagroso nem para a
interveno divina; a natureza se tornou a soma de tudo que existe.
( Eddie Gibbs in Contextual Considerations in Responding to Nominality Citado em Uma igreja de Alto
Impacto.Linus Morris. Editora Mundo Cristo. SP. 2003 p. 366. citao n.9 )

O mundo secular em volta de ns cristos, est dizendo em alta voz: Ns podemos

cuidar de nos mesmos. No precisamos de Deus, da igreja ou de um sacerdote. Ns
estamos no controle. E se no estamos devemos trabalhar ainda mais para o retomar.
O problema no falta de f, mas falta de competncia. Se voc est doente,
precisa de um mdico competente; se voc pobre, precisa de polticos competentes;
se h problemas tcnicos, voc precisa de engenheiros competentes; se h guerras,
voc precisa de negociadores competentes. Deus, a igreja, e os ministros tm sido
usados por sculos para preencher as brechas da incompetncia, mas hoje as
brechas esto preenchidas de outras maneiras e ns j no precisamos de respostas
espirituais para questes prticas. ( Henri J.M.Nouwen. O Perfil do Lder Cristo no Sculo XXI.
Worship Prod.Americana.SP.1993 p.22)

4 - Caractersticas do Cristianismo Atual ( F.Ferreira)

poca onde impera o individualismo, relativismo, secularismo e consumismo.

Ressurgimento de uma cultura pag que afeta o culto. Esse paganismo revelado
em aspectos tais como: A reverncia cede lugar descontrao ; o bem-estar do fiel
mais importante que sua contrio ; Deus transformado numa espcie de fora,
sempre disposio do usurio, mas que no lhe incomoda nem exige mudana
comportamental.

Negligncia e desprezo para com a pregao e a Palavra de Deus.

Valorizao da msica para produzir em elevado clima emocional.

Valorizao das experincias emocionais sem muito apelo razo.

Falta de cultivo de amizades profundas e verdadeiras. Comunho frgil.

Sincretismo religioso, resgatando supersties do catolicismo, como simpatias,

copo de gua benzido, etc... Resgatando prticas da macumba e candombl, sobre o
pretexto de falar a linguagem deles, tais como sal grosso, arruda, descarrego, etc...

Ameaa de ser seduzido pela cultura circundante. ( A cultura est sob julgamento da
Palavra de Deus e no a Palavra sob julgamento da cultura.)

Mudana na maneira de se medir a eficincia da igreja. Na igreja antiga, esta

aferio apontava para a Teologia prtica, ou seja, a fidelidade com a qual o
Evangelho era pregado e a observao das doutrinas e sacramentos. Por isso, temos

70
as antigas confisses de f. Na igreja moderna, isto secundrio. Mede-se a
eficincia pela quantidade de membros.
( FERREIRA,Franklin.Gigantes da F.Ed. Vida.SP.2006.pp.336-345 )

5 ) Sntese Teolgica e Ministerial da Posio Nazarena

A posio nazarena construda partir das bases da nossa existncia.

Somos um povo que Agostiniano e calvinista no sentido de que cremos
na soberania de Deus, na existncia do pecado original, na eleio de
todos para serem conformes imagem de Seu Filho.
Somos Arminio/Wesleyanos porque cremos que apesar de ser cado, o
homem pode se levantar, crer que Cristo pagou o preo pelo seu pecado,
aceitar a graa resistvel e preveniente de Deus a seu favor. Cremos que o
homem pode ser justificado legalmente, regenerado, tornar-se filho de
Deus e inteiramente santificado pela poder do Esprito Santo. E assim pode
viver em uma vida de santidade ou perfeio crist, a qual implica em
perseverana na salvao.

Distines teolgicas no surgimento da Igreja do Nazareno

O Ministrio da mulher

Desde o inicio do Movimento de Santidade do Sculo XIX a mulher tem

tido um papel muito importante, elas cuidavam das necessidades da Igreja

e Os pobres da comunidade eram levados a Cristo,. Muitas trabalhavam

sozinhas desenvolvendo um ministrio evangelstico/social. Outras faziam

o mesmo ao lado de seus maridos. Elas pregavam e davam sua opinio em

todos Os assuntos da igreja.

O Ministrio da Mulher na Igreja do Nazareno Desde Os primeiros dias a

Igreja do Nazareno reconheceu oficialmente o Ministrio da Mulher. Dr.
Bresee disse: Alguns de nossos melhores homens so mulheres Tres
dos nossos grupos originais j ordenavam mulheres.
Na formao da Igreja a mais efetiva agencia de promoo das misses
estrangeiras foi a Sociedade de Misses Estrangeiras de Mulheres. Os
esforos da Mulher na Igreja tem sido notvel na construo do Reino de

71
Deus. Elas tem preenchido uma posio da qual a igreja no deve
prescindir.
Como tudo comeou? O trabalho das mulheres comeou em 1895 com a
formao da Associao das Igrejas Pentecostais da Amrica . Em 1907
quando da oficializao da Igreja a recomendao da Assemblia foi a
seguinte:
Que a Sociedade Auxiliar de Mulheres para Misses Estrangeiras
continue, dentro do possvel, a fazer misses da forma to nobre e efetiva
que vem fazendo deste 1895. E que em cada Igreja local haja uma
Sociedade Missionria de Mulheres.

O trabalho delas, no entanto, no cresceu muito at que em 1915 O

Comit de Misses Estrangeiras, formado por 14 mulheres reviram Os

conceitos e paradigmas ao ponto de conseguirem que a Assemblia Geral

Oficializasse A Sociedade Missionria de Mulher. O Propsito dela era:

Alistar mulheres jovens e crianas da Igreja do Nazareno em um servio

ativo de misses, unindo-os em orao, levando-os a interessar-se pelas

necessidades do mundo e a levantar fundos para a Evangelizao.

Contribuio do Ministrio da Mulher na Igreja do Nazareno:

Ajudar a organizar o sentimento de Misses,
Ajudar a despertar e guardar o esprito de Misses,
Com o seu insacivel desejo de saber capaz de informar e ensinar de
forma produtiva,
Eleva a viso terrena da igreja para a celestial a tarefa de mostrar que Os
campos esto brancos para a Ceifa.

Fatores que diminuram a ordenao de Mulheres

1) A liberao Feminina
Antes de 1950 o ministrio da mulher nazarena herdou o que de bom lhes
trouxe o movimento de liberao feminina garantindo-lhe o direito de voto e
acesso ao pblico. Depois de 1950 porm, houve decrscimo da atuao
da mulher, ainda que tivesse levantado-se uma Segunda onda com o
liberalismo em 1960 a 70. E isto deveu-se a uma forte reflexo da igreja a
fim de evitar o extremo do feminismo. Isto levou-a a definir o papel da

72
 mulher trabalhando o conceito de que a famlia precisa de sua presena
para fortalecer-se.
2) Culturalismo/ Machista
3) Posio de alguns lderes que julgam no ser escriturstico o ministrio
pastoral da mulher a maioria destes acreditam elas podem fazer qualquer
trabalho desde que no sejam, pastorais.

As Duas Mulheres do Movimento de Santidade : Antoinette L. Brown Um

dos ministros da Nova Aliana, autorizada, qualificada e chamada por
Deus para pregar o Evangelho de Seu Filho Donald Dayton em seu artigo
Holiness Tracks - Defesa do Ministrio da Mulher, 1985.
Phoebe Palmer Grande evangelista de santidade, seu trabalho
centralizou-se em Nova Iorque mas, mas foi um dos expoentes da
doutrina na Inglaterra pois passou alguns anos l pregando e
influenciando muitos vida de santidade.

O compromisso social
No princpio o Programa extensivo missionrio da igreja focou sua ateno na
pregao da salvao em seu aspecto espiritual. E no desenvolveu muito a
rea social, por ocasio da formao da Igreja havia somente alguns orfanatos.
Em 1908 a Assemblia Geral nomeou um Comit do Bem Estar Social e em
1919 formou a Junta Geral do Bem Estar, na ocasio j havia muitos orfanatos
e progamas de assistncia mas realmente, nunca chegou a ser um trabalho de
nvel geral. Devido s dificuldades de desenvolver projetos nvel geral em 1923
a referida junta foi desfeita, isto no significa que a Igreja no se preocupa com
o Bem Estar Social, mas esta responsabilidade passou para a Sociedade
Missionria com o Ministrio de Compaixo.

Piedade Vital
A nossa herana preciosa. Desde Os primeiros anos a Igreja tem enfatizado
que h um padro, o padro dos santos, comea em pureza sexual, fidelidade
matrimonial, honestidade quanto aos negcios, boa reputao quanto ao uso
do dinheiro e abstinncia de lcool, cigarros ou qualquer outro tipo de droga e
esta continua sendo a nossa posio at hoje, como se v no Manual.
H a necessidade de se Ter critrios determinantes quanto entretenimento,
esporte e vestimenta e etc.

A inteira santificao como a doutrina principal

A nfase principal da Igreja do Nazareno hoje a Inteira Santificao desde o
incio do Movimento de Santidade, Os que iam sendo santos, testemunhava
desta como sendo uma das mais importantes e essenciais verdades bblicas.
A fora da pregao de Santidade se deu ao fato de haver muitos, tido a
experincia, ademais Martinho Lutero preparou o caminho para ela, pregando a
justificao pela f e Joo Wesley tambm a viveu e pregou.
A Expresso da doutrina se deu atravs de 4 fatores:
1) As definies em suas declaraes oficiais.

73
2) A exposio da santidade nos perodicos, jornais escritos pelos fundadores
e quem tinha autoridade.
3) Literatura apropriada para treinamento leigo e eclesistico. Surgem Os
telogos de Santidade, tais como: Everett Catell, Aaron M. Hills , Purkiser
Wiley e outros.
4) Testemunho dos membros.

Vida de santidade
Para Os Wesleyanos e Nazarenos santidade de vida implica em perfeio,
uma perfeio crist. A mesma no admica, nem divina.
Para entender esta verdade temos que ter bem clara em nossa mente a
distino da definio Wesleyana de pecado.
Vale ressaltar tambm que, perfeio crist uma vida inteiramente
dependente de Deus.

Educao
A Igreja do Nazareno entende a educao como um veculo de transformao.
A Igreja d suporte a 11 Universidades nos Estados Unidos,
Canad, na frica (Kenia 700 alunos)e na Coria, ( dois
seminrios de nvel superior e mais de quarenta colgios bblicos
que do treinamento teolgico. 2 escolas de enfermagem de nvel
tcnico e mais de 430 escolas de ensino secundrio.

A observncia do Dia do Senhor:

A igreja do Nazareno sempre primou pela observncia do Domingo como dia
do Senhor. Orienta aos pastres que no secularizem esse dia. Promovam
cultos pela manh e zelem pela Escola Bblica Dominical.

O uso de Hinos na liturgia do culto:

Nossas raizes, no movimento Wesleyano, ficaram gravadas com a composio
de centenas de hinos, que contm substancioso contedo doutrinrio. Os hinos
enfatizam mais a transcendncia de Deus, enquanto os coros modernos, a
imanncia de Deus. Ambos devem ser usados. Cabe ao pastor nazareno
orientar os ministros de louvor e incluir na liturgia do culto os hinos.

Eixos Teolgicos na Igreja do Nazareno (Ver Manual)

1) Soberania de Deus
2) Criao do ser humano
3) Natureza humana
4) Pecado original
5) Definio de pecado
6) Conseqncias da queda
7) Transmisso do pecado- Traducianismo
8) Expiao
9) Eleio
10) Segurana da Salvao
11) Graa e livre arbtrio
12) Santidade

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6 ) VISO MINISTERIAL DA IGREJA DO NAZARENO: ATUALIZAO E
PROJEES

A) A situao atual da Igreja a nvel mundial, regional e nacional.

Onde estamos? Qual a nossa misso?
Atualmente a Igreja est radicada em 148 reas do mundo. Estamos
organizadas a nvel, Mundial, regional e nacional.

1) Mundial Somos administrados por uma Junta de seis

Superintendentes. So eles:

Dr. James H.Diehl

Dr .Paul G.Cunningham
Dr. Jerry Porter
Dr. Jesse C. Minddendorf
Dra. Nina G.Gunter
Dr. J.K. Warrick

O ministrio deles inclui: Presidir as Assemblias Gerais e distritais,

alm de resolver problemas de ordem administrativas e doutrinrias alm de
ordenar presbteros.
As pessoas que inventaram a Junta de Superintendentes, no
decorrer da nossa histria foram homens de f e de experincia. Suas vidas
tm influenciado todos ns atravs do exemplo, da viso apaixonante e
pregao fervorosa.
Ao aproximarmos do fim do primeiro sculo, a junta geral de
superintendente em vigor celebra a liderana fiel das ltimas geraes. Ns
honramos o seu sacrifcio e estilo de vida santa . Convocamos todos os
nazarenos do mundo todo a seguirem os seus exemplos e a se
comprometerem numa aliana apaixonada com o evangelho sagrado.
Em um mundo cheio de guerras e rumores de guerra, com terrorismo e
medo, com tumulto e necessidades intensas em todo o continente, lembramos
os nossos irmos e irms em toda a parte a terem em mente que somos
seguidores de Jesus a Esperana.
Ele Aquele que falou: Eu estabelecerei a minha igreja e as Portas do
inferno no prevalecero contra ela.

Vamos incendiar o nosso mundo com esperana autenticamente,

vivendo a vida santa dirigida pela compaixo crist.

2) Regional Devido ao desenvolvimento fez-se necessrio dividir a

Igreja em Regies e reas

O Brasil agora uma regio administrativa distinta na Amrica do Sul

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 Nacional Trs reas
Brasil Norte e Nordeste Rubens Rodrigues
Brasil Sul Pedro Paulo F. Matos
Brasil Central L. Aguiar Valvassoura

3) Nacional - Junta Nacional

Distrital Agrupamento de igrejas dentro de uma rea geogrfica administrado

por um superintendente distrital O mesmo deve ser o pastor dos pastores.

Local - A Igreja Local no independente . administrada pelo pastor e pela Junta

eleita por aqueles a quem ela representa. Governo representativo.

4) Desenvolvimento Ministerial da Igreja do Nazareno

Estamos radicalmente otimistas quanto ao impacto que podemos causar

no sculo 21 com a livre pregao da Santidade. Ela nossa misso,
ela nunca foi to relevante, as necessidades so obvias e as
oportunidades so abundantes. Nos rendemos aos ps do Senhor Jesus
clamando por uno para Os lideres da nossa amada igreja. Possa o
Senhor ajudar o nosso povo e tornar realidade a distinta misso que
Deus nos deu. Jim L. Bond

1) A nossa viso ministerial

A nossa viso passa pelo compromisso que temos com a Grande Comisso:

Comunho Koinonia
Proclamao Kerigma
Ensino - Didake
Servio Diakonia

Nossos Ministrios: Compaixo...... radio, Mulheres, Med, Trabalho e Tetemunho

2) Avano Missionrio atualizado: reas Pioneiras Estatsticas

A Igreja do Nazareno tem tido uma viso missionria desde os
primeiros comeos. O desafio de ganhar o mundo est no corao
da Igreja. A doutrina do perfeito amor em relao a Deus uma
devoo que consome e em relao ao homem um servio de
compaixo.
Sendo assim no h barreiras, sociais, raciais ou geogrficas para se
compartilhar o amor divino. Nosso fundador disse: Somos
devedores de dar a todo homem o evangelho na mesma medida em
que recebemos.

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 Pensando na Misio Dei temos que seguir a direo que o Seu dedo
aponta. A igreja deve providenciar os meios:
Recursos humanos
Recursos materiais
O conceito de Misses desenvolvido da seguinte maneira:
A igreja tem que enviar ou morrer,
Temos que ir a todos e todos tm que ir,
cristianismo missionrio porque isto o que significa ser
verdadeiramente cristo,
Evangelismo ajudar Deus realizar o Seu propsito.

A Igreja do Nazareno trabalha em duas frentes missionrias:

1) Home fronte Mobiliza recursos humanos e financeiros e
organiza,
2) Field Fronte Esto nos campos engajado em curar as feridas
espirituais e fsicas.

3) Estatsticas do Crescimento da Igreja do Nazareno

B) Projees e desafios da Igreja do Nazareno frente ao Novo Sculo

1) Desafios organizacionais
Uma igreja para o povo
Desde o incio a Igreja do Nazareno existe por causa de pessoas de diversos
nveis social, educacional, poltico e de todos Os backgrounds. Denominaes
foram cativas pela viso de f crist que transcende suas diferenas. O povo
que se tornou nazareno deu provas de suas convices em um evangelho que
salva e d poder a todo que o recebe.
Diferenas so secundrias
As diferenas em coisas secundrias no eram o bastante para dividir, pois
havia e continua havendo um interesse em estar unidos naquilo que
fundamental. O que nos interessa guardar a f que um dia foi entregue aos
santos. (Judas 3)
Nossa Herana
O testemunho daqueles que sacrificaram suas vidas para trazer existncia a
Igreja do Nazareno no deixam dvida quanto sua razo de ser. No h
justificativas para deixar nossas convices no esquecimento. As convices
garantem a vida da Igreja.

A Igreja do Nazareno organizada em 1908 em Pilot Point no Texas

estabeleceu a sua sede em Kansas City no estado de Missouri, logo
depois do seu nascimento como denominao. Esta sede prov servio
de suporte para mais 1.4 milhes de membros que se congregam em mais
de 13.259 igrejas nos Estados Unidos, Canad e 148 reas do mundo.
Cada quatro anos a Igreja trabalha dentro de um tema. O do quadrinio
junho de 2005 a junho de 2009 Santidade a Mensagem de Esperana.
Este tema expressa o desejo da denominao de compartilhar as boas
novas de que Jesus a nossa esperana.

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2) Desafios teolgicos

a) Grande Desafio (Al Truesdal Professor de Filosofia da Religio e tica

Crista do Seminrio Nazareno em Kansas City) Sugere:

Manter uma identidade teolgica clara para uma atuao e realizao no

terceiro sculo,
Manter uma postura tica saudvel que condiz com Os princpios
estabelecidos pela Palavra,
Manter viva a viso de pregar a salvao e a santificao, cumprindo assim
a sua misso,
Ter uma pastoral que atenda as necessidades do mundo.

b)Como Garantir que a Igreja tenha uma boa teologia?

Investimento nas Instituies teolgicas,
Desenvolvendo fruns e debates de reflexo teolgica,
Investindo na literatura,
Descobrindo novos pensadores

3) Desafios Educativos

Continuar investindo na Implantao de Escolas e Universidades em todo o

mundo.
FNB- FACULDADE NAZARENA BRASILEIRA

4) Desafios Missiolgicos

Fazer discpulo de todas as naes.

1) Estratgia consiste no seguinte:

Evangelizao, discipulado, comunho e adorao que acontece

todos Os dias nas nossas 13.259 igrejas locais,
Envolvimento Total das 51 Instituies Educacionais (globais) na
misso da igreja,
Envio de missionrios a todos que ainda no ouviram acerca das
Boas Novas.
Investimento na Literatura - NPH

2) nfase da dcada - Conectando a Nova Gerao

Durante 10 anos a partir de 2001 a Igreja est engajada em capacitar a

nova gerao. No queremos perder a janela 4/14, isto , as crianas de 4
a 14 anos, nesta idade que a maioria dos missionrios so chamados.

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