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SILENCIO INTERIOR

Written by Super User. Posted in Aproximaciones a la transcendencia


Debemos aprender a ser silenciosos. Encontrar el silencio es muy fcil. No
hace falta aislarse en una montaa o en un desierto. No hace falta tampoco
huir del ruido, ni enfadarse por un ruido desagradable. Basta con hacer el
silencio en uno mismo, para inmediatamente encontrar el silencio. El silencio
es un compaero eterno.
Acabamos de decir que es preciso aprender a vivir en silencio y ya la
posibilidad de una falsa interpretacin se erige. Vivir en silencio no quiere
decir que tengamos que obligarnos a guardar silencio, que tengamos que
imponernos el silencio. Si lo hiciramos tomaramos las palabras por
realidades, imponindonos una severa disciplina que hara de nuestro silencio
una forma de crispacin y de censura superficial.
No se trata de jugar al silencio ni de hacer un simulacro. Tampoco se trata de
encubrir nuestro parloteo y nuestro tumulto interior con el caparazn de una
actitud artificial, fruto de un esfuerzo. Debemos encontrar el silencio, Es algo
mucho ms simple y mucho ms profundo. Reprimir o imponerse una
continencia no tiene el mnimo inters. Lo que s que lo tiene es el despertar a
la presencia del silencio. El silencio est en nosotros, siempre lo ha estado,
eternamente. Debemos tomar conciencia del silencio que perdura detrs del
minsculo y decepcionante torbellino de pensamientos que se entrecruzan y
chocan como insectos ciegos. Detrs, justo detrs, inmediatamente
perceptible, el sorprendente silencio extiende sus dominios.
Para percibirlo basta con estar atento, con llegar a una forma de atencin
particular. Debemos escuchar, prestarle odo al silencio. Es muy probable que
al principio nuestra pretenciosa cacofona interior nos lo impida, pero quien
busca superarla y escuchar lo que hay detrs, termina por encontrar el
silencio. Una especie de declive mental se produce, y el silencio nos es
perceptible. Los ruidos del mundo continan llegando hasta nuestros odos,
pero ya no nos importunan, pues llegado desde mucho ms lejos, sentimos
cmo el silencio se desparrama en nosotros. Un silencio imperceptible para el
odo humano, y que slo el espritu puede percibir.
Es entonces cuando, mecidos en este inmenso silencio, adquirimos una nueva
mirada: Despertamos. La vida se nos revela en su inefable simplicidad. La
existencia reviste un sabor especial acompaado de extraas resonancias.
Tenemos la impresin de que la vida humana no hace sino remover
ligeramente la superficie de un silencio sin fondo.
A partir de este momento, toda vez que nos hayamos alejado de nuestra
realidad interior perdidos en el torbellino de las apariencias del mundo
exterior, sabremos que para poner de nuevo las cosas en su sitio, nos bastar
con escuchar el silencio, con llamar y evocar a este compaero eterno. En
esta evocacin, el mundo exterior deja de ser un infierno de despreocupacin
acaparadora para convertirse en un Edn. Infierno y Paraso los crea nuestra
mirada. Para quien conoce el silencio y permanece en l, los pensamientos del
mundo no tienen poder, resbalan como el agua sobre las plumas del pjaro.
Aprendamos pues a vivir en el silencio. Hagmosle un lugar al silencio en
nuestra vida cotidiana, dejemos que se instale en ella este gran instructor. En
medio de nuestras actividades, sin interrumpir nada, abramos el odo de
nuestro espritu y, detrs de los ruidos, en ausencia de toda reflexin,
escuchemos el silencio...
Pensar en la presencia del silencio es comenzar a percibirlo, pues el
pensamiento es una evocacin. Una evocacin en el sentido mgico del
trmino, llama y provoca la manifestacin de lo evocado.
En el silencio, el pensamiento se diluye, y el ser verdadero aparece. Que
cada da sea una oportunidad para tomar conciencia de las inmensidades del
silencio interior!. Y que as, con los aos, se establezca y crezca vuestra
intimidad con el silencio. El silencio es el espacio en el que est contenido el

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conocimiento. Llegados al trmino de vosotros mismos, sois el silencio y sois
el conocimiento.

RAMANA MAHARSHI (segundo David Godman)


PRTICA DA VICHARA
necessrio prtica e comprometimento. Voc deve mant-la e no
abandonar. A prtica vagarosamente muda os hbitos da mente. Fazendo
esta prtica regular e continuamente, voc remove seu foco dos pensamentos
superficiais e o coloca no lugar onde o prprio pensamento comea a se
manifestar. Nesse lugar voc comea a experimentar a paz e a tranqilidade
do Eu, e isto lhe d incentivo para continuar.
Bhagavan tinha uma analogia muito apropriada para este processo. Imagine
que voc tem um boi, e o mantm num estbulo. Se voc deixar a porta
aberta, o boi vai vagar fora do estbulo, procurando comida. Ele pode
encontrar comida, mas muitas vezes vai se meter em confuso pastando em
campos cultivados. Os proprietrios destes campos batero nele e jogaro
pedras para espant-lo, mas ele voltar repetidas vezes, e sofrer muitas
vezes tambm, porque ele no entende a noo dos limites do campo. Ele
est programado para procurar comida e com-la onde encontrar. O boi a
mente, o estbulo o corao de onde ele sai e para onde ele retorna, e a
pastagem representa o vcio doloroso da mente em procurar prazer em
objetos externos.
Bhagavan disse que a maior parte das tcnicas de controle mental contm
fora o boi para que no saia, mas nada fazem sobre o desejo fundamental do
boi de vagar e se meter em confuso. Voc pode amarrar a mente
temporariamente com japa ou pranayama, mas quando estes impedimentos
se afrouxam, a mente simplesmente perambula novamente, se envolve em
mais confuso e sofre novamente. Voc pode amarrar um boi, mas ele no
gostar disso. Voc acabar com um boi irado e irritadio que provavelmente
vai procurar uma chance para cometer um ato de violncia contra voc.
Bhagavan compara auto-investigao a segurar um punhado de grama fresco
sob o nariz do boi. medida que o boi se aproxima voc se dirige na direo
da porta do estbulo e o boi o segue. Voc o leva de volta ao estbulo e ele
voluntariamente o segue, porque quer o prazer de comer a grama que voce
est segurando em frente dele. Uma vez dentro do estbulo, voc permite
que ele coma a grama abundante que sempre est armazenada l. A porta do
estbulo deixada sempre aberta, e o boi livre para sair e perambular por
a a qualquer momento. No h punio ou impedimento. O boi sair
repetidas vezes, porque sua natureza vaguear em busca de comida. E cada
vez que ele sai, punido por entrar em reas proibidas.
Toda vez que voc nota que seu boi saiu, tente-o de volta com a mesma
tcnica para dentro de seu estbulo. No tente bater nele para submet-lo,
voce pode ser atacado; e no tente resolver o problema colocando-o fora
dentro do estbulo fechado. Mais cedo ou mais tarde, at mesmo o menos
inteligente dos bois vai entender, uma vez que h um suprimento perptuo de
saborosa comida no estbulo, e no h motivo para perambular l fora,
porque isto sempre leva a sofrimentos e punies. Mesmo que a porta do
estbulo esteja sempre aberta, o boi ficar dentro e comer a comida que
est sempre ali. Isto auto-investigao. Sempre que voc notar a mente
vagueando pelos objetos externos e pelas percepes sensoriais, leve-a de
volta a seu estbulo, que o Corao, a fonte da qual ela surge e para a qual
ela retorna. Neste lugar ela pode gozar a paz e a bem-aventurana do Eu.
Quando ela perambula fora, procurando prazer e felicidade, ela se mete em
problemas, mas quando fica em casa no Corao, ela goza de paz e silncio.
Eventualmente, mesmo quando a porta esteja sempre aberta, a mente
escolher ficar em casa e no perambular. Bhagavan disse que o caminho da
restrio o caminho do yogi. Yogis tentam conseguir a represso, forando a

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mente a ficar tranquila. A auto-indagao d mente a opo de perambular
por onde ela quiser, e consegue sucesso gentilmente persuadindo a mente de
que ela sempre ser mais feliz ficando em casa.
No so muitas pessoas que leem sobre ele (Ramana) atualmente, e ainda
menos professam ser seus devotos. Noto que h bem pouco interesse em
seus ensinamentos entre as pessoas que vm visitar Ramanasramam.
Atualmente, muitas das pessoas que vm so turistas espirituais, peregrinos
que simplesmente viajam pela India, conferindo todos os vrios ashramas e
mestres.
H uns vinte anos atrs, encontrei um estrangeiro aqui que veio ao ashram
aconselhado a aprender a fazer auto-indagao apropriadamente. Durante
vrios dias ele no pde encontrar ningum que a estava praticando, at
mesmo em Ramanasramam. As pessoas a quem ele perguntou no escritrio
do ashram simplesmente lhe disseram para comprar as publicaes do
ashram e descobrir nelas como faz-la.
Eventualmente ele teve o que ele julgou que fosse uma boa idia. Ele ficou do
lado de fora da sala de meditao em Ramanasramam, o lugar onde Sri
Ramana viveu por 20 anos, e perguntou a cada um que saa como fazer auto-
indagao. E foi-lhe dito que nenhuma das pessoas l de dentro esteve
fazendo auto-indagao. Elas saram uma a uma e disseram, eu estava
fazendo japa, ou eu estava fazendo vipassana, ou eu estava fazendo
visualizaes tibetanas.
Auto-realizao o que permanece quando a mente irrevogavelmente mora
no Corao. O Corao no um lugar particular do corpo. o Eu sem-forma,
a fonte e origem de toda manifestao. Auto-realizao permanente e
irreversvel. Tambm suspeito que totalmente rara. Muitas pessoas tm
vislumbres ou experincias temporrias de um estado de ser no qual a mente,
o eu individual, temporariamente para de funcionar, mas no creio que
existam muitas pessoas no mundo em quem o eu tenha morrido.
Um guru poderoso pode ser capaz de dar um vislumbre do Eu a algum, mas
no est em seu poder faz-lo durar. Se a pessoa tem uma mente que est
cheia de desejos, aqueles desejos eventualmente despertaro novamente e
cobriro o vislumbre.
A santidade no segue lado a lado com a iluminao, embora muitas pessoas
gostem de pensar que deveria seguir. Sri Ramana foi uma rara combinao
de santidade e iluminao, mas muitos outros mestres e seres iluminados no
foram. Eles no foram menos iluminados porque no se conformaram aos
costumes ticos e sociais de seu tempo, eles simplesmente tinham destinos
diferentes a cumprir.
Lakshmana Swamy salienta que apenas a humildade ser suficiente para a
realizao do Eu. Entretanto ele define humildade como a mente se
humilhando ante o Eu. Ela no tem nada a ver com a maneira que se
comporta com outras pessoas. Humildade ausncia de ego, e ausncia de
ego conseguida fazendo a mente mergulhar em sua fonte, o Eu.
Piers foi um amigo que encontrei em Tiruvannamalai na dcada de 1970,
onde ele era um visitante regular no inverno. Ele trabalhava como jardineiro
ou pintor de paredes em Londres, trabalhos que lhe permitiam tirar folga todo
inverno e vir para Tiruvannamalai. Ele vivia, pelos padres ocidentais, uma
vida austera em Londres. Dormia no cho num quarto com poucos mveis. Os
poucos objetos vista eram quadros de Ramana e de divindades, e uns
poucos livros sobre Ramana. Ele gostava de sentar-se quietamente em seu
quarto, absorvido em seu silncio interior. Suas necessidades eram mnimas,
uma vez que o quarto estava na casa de sua me. Ele geralmente caminhava
at o trabalho, comia em casa, e no tinha interesse em gastar dinheiro em
itens usualmente consumidos. Ele vivia como um sadhu, quer estando em
Londres ou em Tiruvannamalai. Ele trabalhava apenas as horas necessrias
para arcar com suas obrigaes financeiras, e nada mais. Com esse estilo de

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vida, podia se arranjar trabalhando metade da semana ou menos, com
ganhos mnimos. E como ele financiava suas viagens India? Ele me disse
que se Ramana queria que ele viesse a Tiruvannamalai no inverno, ele lhe
mandaria uma boa oferta de trabalho por volta de agosto ou setembro.
Quando tais ofertas vinham, ele as tomava como um sinal de que deveria
peg-las e guardar dinheiro para uma viagem India. Isto acontecia quase
todo ano. Havia um outro aspecto de seu sadhana que me impressionava. Ele
costumava escrever cartas a Ramana sobre as coisas que aconteciam em sua
vida. E ento postava as cartas colocando-as na abertura de uma caixa que
estava sob sua foto de Ramana. Deste modo, Piers sentia que Ramana estaria
informado dos acontecimentos de sua vida. Alguns anos atrs um
pensamento entrou em sua cabea, o que acontecer quando eu ficar velho?
Ele tinha um trabalho que requeria fora fsica; no tinha penso, nem
economias, e nem casa prpria. Este tipo de pensamento levaria algum
pnico maioria das pessoas, mas Piers decidiu que ele apenas contaria a
Ramana que ele tinha tido este pensamento e deixaria que ele resolvesse. Ele
escreveu sua histria e a colocou em sua caixa. Enquanto isso, sua me, que
tambm devota de Ramana, estava visitando uma amiga em outra cidade.
Esta mulher estava na casa dos oitenta e no tinha famlia. Ela perguntou a
Annie, me de Piers, se poderia deixar seu apartamento para ela, uma vez
que no tinha mais ningum a quem pass-lo. Annie consultou seu advogado
(outro devoto de Ramana) que sugeriu que por razes de taxas e herana,
seria melhor colocar o apartamento no nome de seu filho Piers. Annie
concordou. Ela na verdade queria que seu filho tivesse o apartamento como
propriedade pessoal. Nem Annie nem seu advogado sabiam sobre a carta que
Piers tinha escrito a Bhagavan. Quando a mulher faleceu, a me de Piers deu-
lhe o apartamento para viver. Assim, aps postar sua carta a Ramana, uma
completa estranha indiretamente deixou-lhe um valioso apartamento numa
valorizada rea de Londres. A moral da histria : se voc realmente colocar
seus fardos nas mos de Ramana, ele ficar mais que feliz em se
responsabilizar por eles.

Berdyaev: Nos (nossos) mais profundos abismos, vem-nos a revelao de


que a nossa experincia est contida nas profundezas da prpria vida Divina.
Mas a reina silncio, pois nenhuma linguagem ou conceito humano pode
expressar essa experincia (Paulo: Vi e ouvi coisas indizveis). Esse o reino
da espiritualidade livre e pura. Deste lado existe o dualismo, o conflito, a
tragdia, o dilogo entre o homem e Deus, o mundo da diversidade, mas
somente se pode alcanar o Divino do outro lado, penetrando nas profundezas
da nossa personalidade (nas profundezas do eu, o que se consegue pela
meditao; Jesus: O reino de Deus est dentro de vs; Paulo: Vs sois o
templo do Altssimo, Deus habita em vossos coraes. Tambm Teresa de
vila, Agostinho, Joo da Cruz e outros afirmaram a mesma coisa).
E esse nvel (da Mente pura, Deus) no est longe de ns, nem difcil de
descobrir. Est bem prximo e sempre presente, pois a Mente, nem mais nem
menos, aquilo que, neste momento, est lendo estas linhas. O eu uma
iluso causada pelas sensaes produzidas pela viso, audio, tato etc. com
as quais nossos sentidos objetivos percebem o mundo. Inexistindo sensaes,
no h o eu e o universo percebe o universo (Krishnamurti: quando o eu
cessa, Deus ; e o Velho Testamento: Aquieta-te e sabe: Eu sou Deus. Tudo
isto significa: meditao).

Suzuki: Voltem a ateno para dentro toda vez que pensamentos estiverem
para nascer em sua mente. Desse modo, os pensamentos que esto nascendo
morrem e a mente morre por si mesma; isso (o resultado disso) o
inconsciente (o Absoluto, Deus).

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Aquilo que voc procura e no pode encontrar VOC mesmo. O motivo
porque a Mente no pode ser encontrada porque Ela que est realizando o
ato de procurar. Quando isso profundamente compreendido, atinge-se o fim
da busca, e nada mais h a ser buscado (Buscai em primeiro lugar o reino de
Deus, que o demais vos vir por acrscimo). Quando isso acontece, nossa
identidade se une com tudo o que experimentado. No h mais um
experimentador separado de objetos experimentados separados; h somente
experimentao no-dual. Ento, quando olhamos para dentro (de ns
mesmos) procura do eu-Percebedor encontramos o universo inteiro (como
disse Jacob Boeme), que no mais um objeto ameaador l fora, e
percebemos que Ele quem est procurando. Assim, se os pensamentos
cessam, e se voc perseverar nisso, a qualquer momento, sem causa ou
razo aparente, pode acontecer e a busca se acabou (Como na parbola do
ladro que pode chegar a qualquer hora).
Este o sentido ntimo do carma: o que nos acontece obra nossa; ns
colhemos o que plantamos (pois agora compreendemos que ns somos o
prprio universo). Mas quando chegamos Realidade ltima, deixam de
haver problemas; no que sejam resolvidos por Deus ou por ns. O prprio
problema no se apresenta, pois, agora sabemos que as coisas so o que so
(do perfeito tirando o perfeito o que resta perfeito; ou, o que resta o que
; no h nada que fazer; tudo um fluir imprevisvel e sem fim). No h
mais perguntas a serem feitas, porque no h mais respostas procuradas.
Tudo .

Huang Po: Quando, finalmente, num nico lampejo, atingires a perfeita


compreenso, estars apenas compreendendo a natureza de Buddha que
esteve em ti durante o tempo todo; e, em todas as fases precedentes no lhe
ters acrescentado absolutamente nada. (Tudo , apenas, uma questo de
percebimento).
Os experimentos habilidosos de qualquer tradio, para se buscar a
iluminao, tm em comum trs fatores:
1) Ateno Total ao nascimento dos pensamentos que, se feita corretamente,
resulta em:
2) Cessao dos pensamentos, da tagarelice mental, o que traz completo
Silncio mental. Isso permanecer na pureza do que , sem contaminao
dos dualismos, livre da influncia do contedo mental ou das interpretaes
equivocadas do eu; nesse estado a coisa pode explodir a qualquer instante.
Se a cessao for perfeita, resulta em:
3) Percepo Passiva, que ver nada de objetivo, sem o dualismo primrio
de sujeito e objeto, viso sem nada exterior ou interior. Nada est fora dela e
ela opera espontaneamente, sem esforo, sem referncia a passado ou
futuro, alm do espao e do tempo, no Agora intemporal e absoluto, no
vendo nada alm de si mesma, porque nada existe alm de si mesma (nada
existe alm da mente total, do Todo, do Absoluto, da Divindade); conhecer
tudo sem separao de coisa nenhuma. E, um instante dessa percepo, o
prprio Deus.

Para Benoit como para Krishnamurti, o problema, a desateno. Quando


estamos totalmente atentos, como na atitude do Falem, meus pensamentos,
que eu estou escutando, no surgem imagens mentais, no h pensamentos.
No momento da ateno, a construo de imagens cessa; s quando voc
no est atento comea a coisa toda. No momento em que a imagem
(pensamento) vai surgir, d completa ateno a esse momento e ver que
nenhuma imagem surge; e, no havendo imagem, no h diviso, no h
espao entre o observador e a coisa observada. E naquele momento, se
persistir nesse estado (no Bodimandala), a qualquer instante a coisa pode
ocorrer e... acabou-se.