Paisagwm Urbana e Coisa Pública18702-63300-1-PB PDF

D O S S I 1
**
Isaac JOSEPH
***
Trad. de Regina Martins da Matta
O mar como a pintura uma sociedade secre-

ta que nunca anuncia suas cores.
Jacques Prvert-Georges Braque
Varengeville, Maeght, 1995
Uma espcie de revelao me veio no hospital. Eu estava doente

em Nova York e me perguntava onde tinha visto as mulheres
caminhando como as minhas enfermeiras. Tinha tempo para pen-
sar sobre isto. Achava que tinha sido no cinema. Voltando
Frana, observei, sobretudo em Paris, a freqncia deste jeito de
caminhar; as jovens eram francesas e tambm caminhavam desta
maneira. De fato, os modos de andar americanos, graas ao ci-
nema, comeavam a chegar ao nosso pas. Essa era uma idia que
eu podia generalizar. (MAUSS, 1960, p. 368).
RESUMO: O autor discute a urbanidade democrtica hoje, a

partir de uma dupla questo terico-metodolgica: (1)
como transferir para a experincia esttica os conceitos
da filosofia da ao e da linguagem comum? (2) como con-
siderar os interesses democrticos tratados pela filoso-
fia do espao, questionando a relao da experincia
sensvel dos indivduos com a paisagem urbana?
Para tanto retorna s filosofias do espao pblico (H.
Arendt e J. Habermas) e s teorias da paisagem urbana,
concluindo pela pertinncia da abordagem interacionista
da escola de Chicago (particularmente de Goffman), por
sua capacidade analtica na decomposio e recomposio
do urbano; pelas estratgias heursticas de hibridao
de conceitos originrios de campos distintos: ecologia;
cenografia; e poltica, e pela importncia sociolgica
que atribui aos conceitos de patamar e de media-
o nas cincias sociais.
PALAVRAS-CHAVE: Espao pblico; urbanismo; ecologia; interacionismo; filo-
sofias da ao.
* Este artigo traduo de Paysages urbains, choses publiques. In: JOSEPH Isaac. La ville sans
qualits. Paris: lAube, 1998.
** Professor da Universidade de Paris X Nanterre; um dos pioneiros do atual desenvolvimento
da antropologia urbana a partir dos trabalhos da chamada Escola de Chicago.
***
Tradutora autnoma. Reviso de Anete Brito Leal Ivo.
CADERNO CRH, Salvador, n. 30/31, p. 11-40, jan./dez. 1999

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Marx dizia, na Ideologia alem, que a diviso do trabalho, base real da

ideologia, atingia seu ponto culminante com a separao da cidade e do
campo. A histria das cidades, diz ele, a qual se confunde com aquela da
civilizao, tambm a histria da subordinao do indivduo a uma
atividade determinada e faz do animal das cidades um animal to limita-
do como o do campo (1960, p. 81).
Entretanto, o que diferencia a condio citadina que o animal das
cidades se confronta com uma paisagem original porque administra-
do e deve adaptar-se a um meio singular, feito de concentrao de ativi-
dades e da congregao de populao. Diramos, no vocabulrio con-
temporneo: a paisagem urbana coisa pblica e o mundo do citadino
impe-lhe uma determinao e uma atividade (ou um limite) suple-
mentares, dada a densidade das relaes com as quais se compromete,
pelo fato da co-presena e da visibilidade mtua.
Pensar a comunidade, para Marx, era sair no s da oposio cida-
de-campo, mas da prpria diviso do trabalho e das fantasmagorias pol-
ticas e estticas que esta instaura. No me parece que tomemos esse ca-
minho. O animal limitado das cidades, depois de Baudelaire e Walter
Benjamin, flneur* ou homem das multides, o homem de uma comu-
nidade estruturalmente inacabada. Homem pblico mais que animal pol-
tico, as civilidades ou as incivilidades da rua e as obrigaes relativas aos
impostos o definem mais que suas virtudes cvicas ou cidads.
Mas, ento, qual o caminho da civilizao urbana? Neste mun-
do despojado de qualquer aparncia de comunidade, de quais aparncias
ele se reveste, e em que registro pensar a atividade de cooperao e de
concertao, que implique o mesmo trabalho das aparncias, seno o do
poltico? Qual esta nova matria pblica que nasce com as sociedades
urbanas, objeto do trabalho dos polticos da cidade e que impe aos in-
divduos um dever de exposio, ao mesmo tempo em que permanecem
* Optou-se por manter o termo, tambm conservado pelos tradutores da obra de W. Benjamin
citada (ver o v. 2 das Obras Escolhidas: Le flneur. In: BAUDELAIRE, Charles. Um lrico no
auge do capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1991).

PAISAGENS URBANAS, COISAS PBLICAS 13
estranhos uns aos outros e cotidianamente submetidos ao exerccio da

reciprocidade?
Fazer da paisagem urbana coisa pblica, como o queriam os polti-
cos da cidade, , sem dvida, apreend-la no como coisa, mas como
uma composio, produto de uma artealizao** do meio ambiente. A
este respeito, os especialistas da paisagem esto de acordo. Mas talvez
seja necessrio dar um passo a mais e decompor a coisa, para perceb-la
como sociedade e como administrao. Essa seria uma orientao mais
pragmtica que crtica, fazendo da paisagem urbana o teatro da ao,
tanto para o poltico como para o citadino, o espao da disputa por exce-
lncia, tanto para os diferentes atores do projeto urbano como para os
citadinos que dele fazem uso e o pem em evidncia ao organizar suas
prprias perspectivas, individuais ou conjuntas, seus encontros com a
coisa pblica.
Esta orientao pragmtica uma maneira de recolocar a questo
formulada h alguns anos a propsito dos servios pblicos. Perguntava-
se: Para que servem os usurios?1 Hoje, talvez, deva-se perguntar: para
que servem os citadinos? E no perguntar, o que lhes falta para se con-
verterem em animais polticos essa a opo normativa da denncia
crtica mas em que o poltico falha quando os acusa de indiferena
frente coisa pblica? Qual esta atividade, desconhecida do poltico,
qual se dedicam os usurios para salvaguardar as situaes ordinrias,
quando se encontram ou se renem? Por quais compromissos os citadi-
nos procuram desmentir a imagem das cidades como selvas, mantendo
suas fantasmagorias de comunidade ou de cidadania? Estas fantasmago-
rias, no esprito de Walter Benjamin, so duplamente dignas de interesse
para compreender a abrangncia do domnio pblico: elas precedem a
transformao das formas culturais em mercadorias puras e simples
diramos que elas retardam o mercado e constituem formas e modos
**NT: Artealisation, tomado de Alain Roger, significando uma leitura artstica da natureza ou do
meio ambiente, para o autor.
1 Os anais do colquio realizado em janeiro de 1991 sobre esse tema foram publicados pela
misso Prospective da RATP em cinco tomos. Ver, sobretudo, os tomos 3, 4 e 5 da Relation de

service dans le secteur public. RATP, 1992.

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de exposio: passagens, panoramas, folhetins, colees particulares ou

exposies universais. Mas como compreender a fora dos valores de
exposio? E por que eles aparecem como indcios de modernidade ou
de inovao? a leitura da Sociologia dos sentidos, de Simmel, que sus-
tenta a argumentao de Benjamin: adaptar-se s grandes cidades adap-
tar-se a um mundo que institui o privilgio da viso sobre a audio e
banaliza as situaes em que as pessoas podem se ver longamente sem se
falarem. Prazeres e recursos da observao, mas tambm inquietudes da
decodificao, na falta da reciprocidade. Da a importncia dessas fisio-
logias do comum que as culturas urbanas nos oferecem, seus folhetins,
seus clichs, seus ready made expressifs, diria Goffman. Elas nos fazem de-
tetives, explorando os recursos e a paisagem acessvel da cidade. Elas
limitam no duplo sentido do termo a experincia urbana e os interesses de
conhecimento do citadino.
Valorizar o domnio pblico ou transformar seu valor, tal seria a
fantasmagoria de uma urbanidade democrtica hoje. Atenta tanto ao
conjunta e a seus pressupostos de comunidade virtual como ao jogo de
crenas delimitadas sobre o bem pblico que ela institui. esta a tarefa
que as pginas seguintes desejam rememorar, como uma herana dos
discursos sobre a cidade e a paisagem urbana e um guia para a ateno
pblica.
Um artigo do jornal Le Monde, datado de 30 de julho de 1997, A
paisagem sob observao fotogrfica, apresenta a evoluo do ambiente
a partir de dois pontos: a aldeia de Aurel (departamento de Drme), situada
diante do macio de Vercors; e a praa da igreja de Chaillac (departamen-
to de Indre), com 1.260 habitantes. A equipe do Observatrio Fotogrfi-
co da Paisagem props resumir o trabalho,2 que foi objeto da reporta-
gem, com o termo segunda tomada ou retomada. Tais termos designam a
comparao de lugares da rea urbana ou rural fotografados do mesmo
ngulo e com o mesmo enquadramento, com alguns meses ou anos de
2 Squences/Paysages, Ministre de lEnvironnement Hazan, 1997.

intervalo. No caso de Chaillac, o comentrio feito por Michel Guerrin

das duas fotos de John Davies merece ser citado na ntegra.
Chaillac invadida pela circulao
Essas duas imagens foram feitas em maio de 1995 e maio de 1997. A
transformao deu-se em dois tempos: em fins de 1995, o monumento
aos mortos, erigido em 1928, foi deslocado; durante o primeiro semestre
de 1997, a praa foi renovada: o terreno do jogo de bocha, os arbustos, a
cabine telefnica, a grama, a iluminao foram substitudos por estacio-
namentos, um terreno com revestimento ocre e outro, compacto, para
jogar bocha. A rua foi alargada e corrigiu-se em curva um canto ali exis-
tente, que fazia um ngulo reto. Em outra parte aqui invisvel da pra-
a, o adro da igreja foi renovado, e acomodaram-se os arvoredos e os
terraos do caf. Segundo a prefeitura de Chaillac, o espetacular aumento
de trfego, sobretudo de caminhes fenmeno encontrado em vrias
cidadezinhas motivou essa renovao. O monumento havia sido enco-
berto pelos veculos e os habitantes no conseguiam mais ouvir os dis-
cursos do prefeito nem a msica, quando das cerimnias oficiais. As cri-
anas que brincavam em volta do monumento corriam perigo. Este des-
locamento causou grande revolta no povoado, antes de ser aceito. John
Davies v, nessa evoluo, a queda de uma tradio rural e a influncia
do trfego uma casa de ch que ficava na esquina foi fechada e das
zonas comerciais sobre o aspecto das pequenas cidades. Ele constatou,
sobretudo, que o monumento aos mortos est hoje prximo de um su-
permercado.
As categorias de anlise de uma paisagem urbana, apresentadas

nessas poucas linhas, desenham no vazio o retrato de um habitante, cujo
problema pode ser sintetizado pelas transformaes da praa: enquanto
o habitante do povoado de Aurel, ameaado no incio do sculo pelo
desmatamento, hoje devorado pela vegetao, segundo o Le Monde, o
de Chaillac est invadido pela circulao. Deslocaram-se os monumen-
tos, substituram-se os equipamentos de sociabilidade por estacionamen-
tos, alargaram-se ruas. Adaptou-se a ordem da visibilidade ao reino dos
caminhes os habitantes no conseguiam mais ver o monumento e
levou-se em conta o ambiente acstico era preciso que a msica e os
discursos das cerimnias oficiais fossem de novo ouvidos. A selva que se
impe como meio urbano no a das multides, segundo a comparao
que W. Benjamin, leitor de Baudelaire, fazia a propsito da Paris do s-
culo passado, mas da circulao em geral e, com ela, das modificaes
que introduz na ordem das distncias e das proximidades.

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Dessa perspectiva, a praa no mais a mesma: a casa de ch foi

fechada e o supermercado aproximou-se do monumento aos mortos, ou
seja, do centro. As mudanas da paisagem caminham juntas com as mu-
danas de uso e traduzem a abertura do territrio local, seja central ou
perifrico, ordem das redes. Renovar a praa preservar o terreno das
bochas e as caladas dos cafs sinais da estadia e pontos de referncia
do lugar na nova ordem da circulao restaurar sua funo cvica de
local de reunio e seus dispositivos de visibilidade, modificar as condi-
es de acessibilidade (estacionamentos, cabines telefnicas) e a oferta de
segurana, etc.
Compreende-se a revolta dos habitantes em face dessas mudanas
que revelam claramente que eles no dispem mais do mesmo espao de
comunicao, nem do espao cvico, nem do mesmo tempo de desloca-
mento, nem do mesmo ambiente de estadia. O habitante viu como se
transformam as formas da paisagem urbana juntamente com as condi-
es de sua vida pblica em Chaillac e, mais ainda, nas grandes metrpo-
les. a prpria coisa pblica, mais precisamente, a prpria matria do
meio ambiente esttico e da ordem cvica, sua matria tica e sonora, que
mudou.
Como descrever essas mudanas com um mesmo e nico vocabu-
lrio? Como continuar o trabalho de Benjamin e permanecer fiel intui-
o de uma histria social que, agora, toma por objeto no mais as fan-
tasmagorias da diviso do trabalho, mas as da cidadania?3 Como pensar
as formas de aglomerao da grande cidade e suas questes polticas, no
s do ponto de vista clssico das efervescncias da multido e das cele-
braes da massa como entidade coletiva, mas a partir do herosmo do
flneur, da reunio dos compradores, e dessa exaltao religiosa das
3 Fantasmagoria, em Marx, indica a transformao fetichista da relao social entre os homens em

relao s coisas. O termo ser usado por Benjamin como uma categoria descritiva dos fen-
menos culturais, indissociavelmente tcnicos e estticos, da modernidade: fantasmagoria das
paisagens, dos panoramas, do folhetim, etc. Ver a nota que Jean Lacoste consagra a esse termo
(Charles Baudelaire, op. cit., p. 259-60).

grandes cidades, que pretende no se afastar da experincia do ldico e

do barroco da banalidade?4
O fato de no distinguir as duas noes, paisagem e entorno, como
o queriam certos especialistas, em nada afeta a formulao do problema.
Na verdade, pode-se dizer que ele ecolgico em todas as acepes do
termo, uma vez que concerne populaes diferentes locais ou de pas-
sagem sobre um mesmo territrio de co-presena e que se trata de
articular vrios territrios de atividade cvica, ldica, comercial de
uma mesma populao. A questo central , ento, a das regulaes da
acessibilidade e dos modos de deslocamento, isto , dos dispositivos e
dos rituais de acesso a esses diferentes territrios. Mas assim mesmo
pode-se constatar que as fotos atestam uma transformao da paisagem e
da organizao das perspectivas visuais e sonoras que determina a
organizao das perspectivas.5 As duas frmulas dizem, de maneira dis-
tinta, mas apresentadas como complementares, o que mudou na praa da
igreja em Chaillac. A primeira, sublinha a que ponto o espao est pleno,
j repleto preciso deslocar o monumento aos mortos e o jogo de
bochas para adapt-lo s imposies da circulao. A segunda, avalia a
praa da igreja com base em critrios da cenografia, como a arte de orga-
nizar o olhar e a escuta, e, para tanto, o espao deve estar livre, capaz de
acolher vrios modos de exposio, vazio ou ocupado pela simples for-
ma da mutualidade, o espao do relato e da intriga.
Qualquer experincia de paisagem corresponde a uma intriga sin-
gular. Mas em que medida essas intrigas so coletivas? A que compro-
missos implcitos as transformaes da praa dizem respeito? Por serem
entorno e no apenas paisagens, os locais que interessam ao Observat-
rio de Paisagens podem, virtualmente, aproveitar da observao e permi-
tir imaginar acontecimentos (contam-se casos, incidentes memorveis,
4 Ibidem, p. 6. O flneur s um heri da modernidade porque ele, como o catador de trapos

(lumpen), ocupando-se solitariamente em recolher os refugos e cacos da cidade, mais ligado,
segundo a frmula de Benjamin, renovao do antigo que manuteno do novo; ibidem, p.
264-65.
5 O conceito de organizao das perspectivas tomado de (MEAD, 1932, p. 606) que o define
como um modo de adaptao no-subjetiva de um indivduo ou de uma forma a seu entorno.

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por exemplo: No se escutava mais o discurso do prefeito). Ganhar-

se-ia, talvez, nessa passagem, uma justa medida do que se passa na praa
e, por isso mesmo, uma reintegrao da ao e da linguagem na observa-
o esttica das paisagens.
Como se trata de espaos pblicos, esta reintegrao inevitvel e
preciosa: permite regrar as coisas num domnio coletivo por definio e
no pressupor a existncia de uma comunidade ou de uma coletividade
cuja representao estaria inscrita de maneira transparente no espao.
Bastaria imaginar a srie de relatos que conduziu reforma da praa da
igreja, para compreender que no h nada de mais comum na histria de
um espao pblico e da sua reforma que este trabalho de segunda toma-
da ou retomada.6 E compreende-se tambm que essa comunidade, para
quem essa paisagem ou esse espao constituem o patrimnio, uma
comunidade virtual, retomando o ttulo de uma obra de Pierre Livet.
Dito de outra forma, a vinculao dos habitantes ou dos administradores
a uma forma espacial ou a uma organizao dos equipamentos e dos
servios da praa no se funda seno na falta de todo saber mtuo. Este
seria o paradoxo de uma cooperao sem saber mtuo disponvel. Se se
desconfia de todo pressuposto holstico, preciso dizer, com efeito, que
os valores e crenas ligados ao coletivo (aqueles de que se diz constituti-
vos de um patrimnio a ser preservado, restaurado, revisitado) so o
produto de uma qumica de transformaes que aborda trs problemas
preliminares, segundo Pierre Livet. Problema da congruncia das representaes:
como certificar-se que populaes ou indivduos diferentes tm a mesma
interpretao de um marco no qual se desenrola uma ao? Problema da
cooperao na ao: quer se trate de interiorizar uma norma ou de ser afeta-
do por ela do exterior, de todas as maneiras supe-se uma cooperao
de si mesmo no tempo ou de outrem na sano. Problema da mobilizao e
do excesso de comunidade: se o compromisso do indivduo interessado ou
6 Ver, principalmente, Streets. Critical perspectives on public space. Tributes to Spiro Kostoff,
University of California Press, 1994; a mostra-se que, desde o perodo helenstico at as gran-
des obras de Haussmam, a fundao das cidades passa por uma reavaliao cultural da ordem
urbana como organizao visvel.

vantajoso, em que medida a ao coletiva permanece sendo uma ao

comum e em que medida seus fins so partilhados? (LIVET, 1997)
Os espaos pblicos a praa da igreja, o caf e o jogo de bocha,
como locais de reunio, as cerimnias oficiais como ocasies de reunio
pleiteiam, na realidade, duas estticas simultneas: as do espao pleno e
as do espao vazio, aquelas do espao equipado e do espao dramtico.
Em matria de patrimnio, a diversidade das formas e das funes sim-
blicas que se classificam juntas convida o pesquisador a privilegiar as
abordagens em termos de contextos ou de sistemas de atividades locali-
zadas. Quanto a saber se esses espaos so coletivos, nos seus usos ou
nas suas representaes, esta outra questo, que impe questionar-se
sobre quais so as competncias do enquadramento e do acordo, que
transformam um espao de reunio num espao coletivo, alm de inda-
gar-se sobre as disposies e os dispositivos normativos em ao nesses
espaos, que no seriam s limitaes sistmicas (da circulao ou da
comunicao), mas tambm limitaes rituais.7
O problema da mobilizao e do excesso de comunidade um
problema maior para todos os encarregados de espaos pblicos e que
buscam consider-los como espaos da ao poltica. um desafio de
sua gesto (a participao dos citadinos ou dos habitantes em geral) e,
por sua vez, sua prova simblica (espao das civilidades/incivilidades
ou espao cvico/comunitrio). Exatamente por isso que no so o
teatro do individualismo, como insistem os defensores da comunidade
perdida. Bem ao contrrio, as crenas coletivas que lhes so associadas
relacionam-se todas ao senso comum, s condies da comunicao,
inteligncia do exterior e no aritmtica das crenas privadas (SPERBER,
1997). Do ponto de vista de um enfoque naturalista, as crenas que ser-
vem de suporte e dinmica ao carter pblico de um espao so produ-
es pblicas em dois sentidos: de um lado modificaes mentais e
transformaes da organizao das perspectivas e, de outro, modifica-
es ambientais e transformaes dos arranjos materiais. Assim, o cuida-
7 Sobre a distino entre coeres sistmicas e coeres rituais, ver (GOFFMAN, 1987).

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do com a linguagem e a ao em pblico no conduz ao desenvolvimen-

to do individualismo. O indivduo, neste caso, est sucessivamente preso
uma srie de papis, atravessado pelo contgio infra-individual de uma
crena, voltado para a conversao consigo mesmo ou ainda desprendi-
do e sacrificado comdia da disponibilidade. Ao contrrio, a noo de
interao como forma social elementar da linguagem e da ao em sua
emergncia que a dinmica das produes pblicas, uma vez que con-
sidera que todo fenmeno social emergente pertence a dois ou mais sis-
temas ao mesmo tempo. Em suma, a organizao das perspectivas no
trao constitutivo do indivduo racional mas aquilo que lhe acontece ou
aquilo a que se dedica numa relao e num momento de produo pbli-
ca.
Considerar uma paisagem como coisa pblica , assim, propor
uma dupla questo ao mesmo tempo: como transferir para a descrio da
experincia esttica, tomada como objeto pelas teorias da paisagem, os
conceitos das filosofias da ao e da linguagem comum? Como levar em
conta os interesses democrticos com os quais se confrontam os filso-
fos do espao pblico, interrogando, como se partssemos de zero, a
relao sensvel com uma paisagem urbana, quer se trate de uma praa,
rua ou estao viria? De que se compe, exatamente, uma paisagem
urbana?
I. Das filosofias do espao pblico, h alguns anos no centro das
discusses das cincias sociais, podemos reter dois enunciados maiores e
uma orientao para o trabalho emprico. O primeiro enunciado, que
devemos a Hannah Arendt, define o espao pblico como o lugar da ao
em oposio ao trabalho e obra e dos modos de subjetivao no-
identitrios em oposio aos processos de identificao comunitria e
aos territrios da familiaridade. Domnio do intervalo e da philia entre os
homens, o espao pblico a cena primitiva do poltico, enquanto que
este se distingue das formas fusionais e fraternais do vinculo social e se
estrutura em torno de uma definio comum do interesse geral ou do
bem pblico. O segundo enunciado, amplamente conhecido, tomou-se

emprestado dos trabalhos de J. Habermas sobre a arqueologia da publi-

cidade e da sua leitura da filosofia da Ilustrao. Faz do espao pblico
o domnio historicamente constitudo da controvrsia democrtica, e a
dinmica de uma tica procedural do atuar comunicacional, cujo obje-
to , desde a clebre definio kantiana da Ilustrao, a elaborao de um
acordo fundado sobre um uso livre e pblico da razo.8
Marcados pela guinada lingstica na filosofia e pelos debates sobre
o futuro da idia democrtica nas sociedades que foram submetidas ao
totalitarismo, estas duas correntes levaram as cincias sociais a modificar
o estatuto que elas concedia ao domnio da vida pblica e relao da
ao e da linguagem neste campo. Para isso, as filosofias do espao p-
blico contriburam paralelamente para o desenvolvimento da pragmtica,
para a renovao da questo das aparncias e para o estudo emprico dos
modos de apario em pblico. Vinculadas a uma cultura especfica, cu-
jas histria social e histria dos costumes mostravam a elaborao sob o
Antigo Regime,9 as maneiras de fazer e de dizer constitutivas da vida
pblica j no dependiam apenas de uma igualdade de condio do homo
strategicus, expert cnico em mscaras e papis sociais, mas de uma tradi-
o republicana da liberdade de publicizao e do dever de exposio. As
filosofias do espao pblico tm assim permitido, sobretudo na Frana,
romper com uma crtica da vida cotidiana, convencional e, no essencial,
fossilizada, inteiramente fundada sobre a problemtica da alienao e
sobre as nostalgias e douras da autenticidade.10
8 Hannah Arendt, Condition de lhomme moderne, Paris, Presse Pocket-Calmann-Lvy, 1983; Vies
politiques, Paris, Gallimard Essais, 1974; Politiques et pense, colloque Hannah-Arendt, Petite
Bibliothque Payot, 1996, sobretudo a bela contribuio de tienne Tassin, La question de
lapparence, p. 67-89; Jurgen Habermas, lEspace public, Payot, 1978.
9 D. Roche, la culture des apparences. Une histoire du vtement XVIIe-XVIIIe sicle. Paris, Fayard,
1989; Histoire des choses banales. Naissance de la consommation, XVIIe-XIXe sicle. Fayard,
1997.
10 Trata-se, sem dvida, de um dos mais prolixos avatares da corrente de pensamento que se
esforou por denunciar as alienaes no catlogo de nossas atividades rotineiras. Retrica crti-
ca que s soube se mostrar vigilante relativamente s manifestaes concretas e s ilustraes
que tranqilizavam a dominao, e cuja competncia denunciadora mostrou-se curiosamente
mais discreta no tocante aos fenmenos de corrupo e destrinchamento dos mecanismos de
dominao. Entre a lgica do poder e a lgica da reproduo, o discurso da autenticidade imo-
bilizou-se na figura de um ator reputado autnomo, negociando da melhor maneira na maio-

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A orientao pragmtica11 subjacente tica procedimental da dis-

cusso pressupe que a verdade de um juzo no da ordem da prova,
mas do consenso. A ameaa imanente a essa ordem o relativismo o
mais baixo grau do acordo, a indiferena s diferenas ou sua elevao
politicamente confortvel a comodidade das solidariedades e das co-
munidades, o culturalismo ou o localismo, como princpios da justifica-
o. A ameaa relativista refere-se s duas dimenses, cognitiva e norma-
tiva, do juzo: para o senso comum e a reciprocidade das perspectivas,
como para o senso prtico e a pertinncia dos compromissos. Assim, o
sentido gira em torno de um vazio. A razo seria mais do mbito da jus-
tificao que da motivao, e a verdade, mais do protesto que da certifi-
ria das ocasies, sofrendo identidades de emprstimo e papis disponveis. O trabalho das
aparncias desse ator , assim, a garantia do seu domnio das situaes. Individualizado pelo
mtodo, racional por postulado, esse homem reconhecvel. Como se trata do cotidiano,
na maior parte das vezes uma mulher no seu papel de dona de casa. Assediada pela publicida-
de, submetida e domesticada, a banalidade a invade e as rotinas lhe pesam. Como escapar a es-
sa gravitao universal dos mundos sociais? Liberar-se, emancipar-se, transformar o cotidiano
por atalhos, poetizar as situaes para salv-las do desastre da repetio, encontrar outras inten-
sidades sociais, aquela da festa ou da converso, engajar-se em processos ou comunidades de
exaltao recproca (Henri Lefebvre). Sociedades de iguais, seitas militantes, cenas da troca total
e do todo-poltico. At o momento em que o discurso crtico se corrompe por uma autopoisis diab-
lica, toma uma posio e se fixa no radicalismo chique das teorias do simulacro.
11 Resumiremos a orientao pragmtica da qual no se tem sublinhado suficientemente que
reata com o Iluminismo e com seu interesse pela vida pblica s seis proposies enunciadas
por Habermas, comentando a obra de C. S. Peirce:
1) em lugar das certezas do sujeito da representao, a prtica argumentada de intercompre-
enso que atesta uma relao com o objeto;
2) s evidncias privadas da introspeco, que se supe desvelar fatos da conscincia, se substi-
tui a crtica pblica, por uma comunidade de intrpretes, de signos universalmente acessveis;
3) idia de um escalonamento do conhecimento a partir de elementos primeiros ou de intui-
es imediatas, ope-se o princpio de uma experincia cognitiva sempre mediatizada ou de-
terminada por uma cognio anterior;
4) contra o fenomenalismo, hiptese de uma coisa em si que escaparia s representaes,
afirma-se que no existe realidade escondida por trs das aparncias;
5) figura cartesiana de um sujeito da dvida, situando-se fora do mundo, a orientao prag-
mtica ope um sujeito sempre tomado em um contexto e, assim, incapaz de abstrair-se do
fundo de convices que constitui o mundo da vida;
6) na medida em que no se poderia conceber crena ou convico que no conduzisse ao,
os privilgios atribudos ao sujeito conhecedor pelas filosofias da conscincia so transferi-
dos ao sujeito em ao. Jurgen Habermas, Charles Sanders Peirce: propos de la communi-
cation. In: Textes et contextes. Essais de reconaissance thorique. Le Cerf, 1994, p.9-30.
Um eco dessa orientao pragmtica pode ser encontrado nas neurocincias, sobretudo nos
trabalhos de Marc Jeannerod e Alain Berthoz. O primeiro enuncia claramente a mudana de
paradigma, Jagis, donc je suis. In: Esprit, o est-tu? Psychanalyse et neurosciences. Odile Jacob,
1996, p. 211-223. Ver tambm BERTHOS, A. Le sens du mouvement. Odile Jacob, 1997.

cao. sem dvida sobre esse pilar do pensamento democrtico o

que vai da funo poltica da incompreenso12 at a ideologia da partici-
pao que se pode compreender a histria do vocabulrio das civilida-
des e da urbanidade. As palavras da sociabilidade (condescendncia,
tranqilidade, tolerncia) convivem com as do combate e da obra (bene-
ficncia, compromisso).
Com a sociabilidade, a esttica da conversao e do consenso con-
certado se transfere para o sistema da rua. Os que falam no espao de
uma conversao ou os que se renem ou se encontram na rua so res-
ponsveis ou identificveis por certas rotinas ou repeties. Atores de
um momento ritual, esto submetidos a obrigaes em um espao de
crena ou de confiana. O socilogo tem o hbito de lidar com esses
atores limitados por rituais e carregados deles, mas se interessa menos
pela emergncia de um compromisso, quer dizer, pelos jogos de lingua-
gem que mobiliza no presente de uma situao ou pelo conjunto de in-
terpretaes e de releituras do acontecimento. Prometer agir, declarar o
que se pretende fazer e, posteriormente, disso prestar contas, retomar o
presente, voltar a faz-lo participar de uma srie de jogos de linguagem
concertados, arranc-lo de seu mistrio fenomenolgico. Tal , de fato e
de experincia, o processo de publicizao: co-extensivo ao processo de
socializao e obrigado exposio e reformulao.
Guardemos apenas que, na medida em que o espao pblico, tanto
no sentido abstrato como no concreto, define-se como da ordem da
comunicao e da formulao, suas determinaes no so mais aquelas
da expresso imediata ou identitria dos agentes, nem suas motivaes
autnticas ou racionais. As unidades elementares desse espao so res-
postas que encontram sentido e coerncia numa sintaxe das condutas
(Goffman) ou numa gramtica dos motivos. No h ao que no seja
12 Sobre o desacordo como categoria fundamental do poltico, ver Jacques Rancire. La msen-
tente. Galile, 1994.

24 DOSSI 1
mediatizada ou refletida em um espao dramtico da apario, ou que

no seja retomada por suas formulaes.13
Mas a passagem da conversao para a rua no se d sem conse-
qncias nem sem dificuldades conceituais. Nas pesquisas desenvolvidas
sobre as culturas e as sociabilidades urbanas, sobretudo na Frana, a no-
o de espao pblico, por sua vez metfora da cidade como lugar de
encontro, da cit como centro de debate poltico, e da sociedade urbana
como sociedade democrtica, parece fazer girar em torno de uma mesma
palavra um campo de pesquisa infinitamente extenso por seus objetos e
suas problemticas.14 Significante zero da urbanidade, o espao pblico
permitiria ultrapassar, com xito, as fronteiras, no obstante reais, entre
civilidade e civilismo, entre o espao de circulao da cidade e o espao
de comunicao da cidadania, entre o marco ecolgico das atividades e o
marco participativo, moral ou poltico de um compromisso.
Entretanto, preciso salientar 25 anos depois do aparecimento
do livro de Habermas, O espao pblico, e dez anos depois do lanamento
dos programas de pesquisas do Plano Urbano sobre esse tema que a
posio que consiste em apropriar-se de uma noo tal qual ela aparece
num momento da pesquisa, que problematizar a pluralidade de sentidos
que ela comporta e o seu carter fortemente hbrido em relao uma
epistemologia das cincias sociais, simultaneamente justificvel e fe-
cundo. Nos trabalhos de pesquisas desenvolvidos nos ltimos anos nesse
campo, um espao pblico um instrumento de dramatizao da inter-
subjetividade prtica,15 que mobiliza toda uma srie de artefatos e equi-
pamentos do pensamento e da atividade. Da resulta uma hibridao de
linguagens, de que no se pode ignorar nem a consistncia prpria nem o
isolamento entre uns e outros. Linguagem da ecologia que faz do espao
fsico um espao pleno e um ambiente de recursos. Linguagem da ceno-
13 GOFFMAN, Erving. Les rites dinteraction. Minuit, 1972; BURKE, Kenneth. A grammar of
motives. University of California Press, 1974; MILLS, C. Wright. Situated action and vocabula-
ries of motive. American Sociological Review, 6, dc., 1940. p. 904-13.
14 Ver os Analles de la Recherche Urbaine, n. 57-58, Espaces publics en ville, juin, 1993; JOSEPH,
Isaac (dir.). Prendre place: espace public et culture dramatique. Editions Recherche, 1994.
15 Sobre essa noo, ver JOAS, Hans. Georg Herbert Mead. Polity Press, Londres, 1985.

grafia que tende, ao contrrio, a esvaziar o espao para s reter a obser-

vabilidade e suas variantes. Linguagem do poltico que aprecia o espao
pblico pelas suas qualidades de acessibilidade e de espao comum. Em
todo caso, observa-se que Jurgen Habermas, voltando-se recentemente
para o papel da sociedade civil e do espao pblico poltico, amplia seu
questionamento para bem alm da esfera da publicidade da sociedade
burguesa. Instrumento de mobilizao das convices e da construo das influncias,
um espao pblico, diz Habermas, uma estrutura intermediria que vai
do espao pblico episdico do bar, dos cafs e das ruas, at o espao pblico abs-
trato criado pelos meios de comunicao e composto de leitores, ouvintes e espectadores
simultaneamente isolados e globalmente dispersos, passando pelo espao pblico orga-
nizado, em presena dos participantes, que o das representaes teatrais, dos conse-
lhos de pais de alunos, dos concertos de rock, das reunies de partidos ou das confern-
cias eclesisticas. Longe de ser redutvel a uma organizao ou a uma or-
dem, um fenmeno social to elementar quanto o so a ao, o ator, o grupo ou a
coletividade. Na medida em que ele se caracteriza por horizontes abertos, porosos e
mveis (...) importa-lhe que a prtica cotidiana da comunicao esteja ao alcance de
todos. Para designar a infra-estrutura de tais assemblias, manifestaes, represen-
taes, etc., as metforas arquiteturais de um lugar construdo se impem ao esprito;
lembramos, assim, de tribunais da opinio pblica, de cenas, arenas, etc.
Quanto mais se desprendem de sua presena fsica e se estendem pre-
sena virtual, meditica, de leitores, de ouvintes ou de espectadores dis-
persos, mais se torna evidente a abstrao que resulta do fato de genera-
lizar-se a estrutura espacial prpria das interaes simples, estendendo-a
ao espao pblico.
esta noo de espao pblico que Habermas utiliza para abordar
a questo clssica em filosofia poltica desde Hegel, das relaes entre o
poltico e o civil. O espao pblico, como mediador entre o sistema pol-
tico, os setores privados do mundo vivido aos quais ele d um espao
de expresso e os sistemas de ao funcionalmente especificados, o
mvel da democracia e o operador de um acordo entre cidados ou sim-
ples membros de uma sociedade. A noo remete no s a uma realida-
de porosa na qual se superpem vrios sistemas de atividades, mas tam-

26 DOSSI 1
bm a uma realidade conceitualmente instvel: abstrata e concreta, sim-

bolicamente central e culturalmente dispersa, localizada e desinserida,
espacial e falada, episdica ou intermitente, e organizada e estrutural.
Essas dificuldades tericas no so inteiramente novas e facilmente
encontramos seus traos no programa interacionista de G. H. Mead, ao
qual Habermas faz referncia, ou na microssociologia das civilidades de Go-
ffman, que ele ignora. Nestas duas tradies, que se atravessam, mas no
se recobrem, um espao pblico um dispositivo que pe em tenso
identidades entre distncia e proximidade, entre o cara-a-cara com o ou-
tro e a co-presena com os demais (o outro generalizado de Mead).
Ele lembra que toda socializao passa por um trabalho de figurao,
civilmente estruturante, uma vez que pe prova as competncias sociais
do consenso, civicamente essencial, na medida em que toda apresentao
de si descritvel como justificao e, assim, como um tratamento da
incompreenso ou da ofensa virtual. O prprio fato de um espao pbli-
co ser disputvel (nos usos ou nas normas que os regem) faz dele o tea-
tro originrio do civil, como domnio dos processos de apaziguamento, e
do cvico, como domnio das controvrsias sobre o bem pblico. A au-
sncia de saber mtuo , ento, uma condio formal da concepo laica
do poltico, quer dizer, de uma poltica que abandonou toda crena co-
munitarista. O espao pblico s constri identidades relacionadas (num
meio de visibilidade mtua) e culturalmente fragmentrias (na ordem da
interao). Nesse sentido, a multiculturalidade das sociedades complexas
no a coabitao de identidades pr-formadas sobre um territrio, mas
a acessibilidade comum. No a integrao estrutural das minorias cultu-
rais, mas sua disperso no espao dramtico. No o melting-pot das comu-
nidades, mas as conversaes paralelas de seus membros e a tolerncia
com as conversas parte. essa tenso constante entre o acordo como
unidade de anlise da pragmtica e a incompreenso como condio do
poltico que est no centro do estudo das relaes em pblico: ela pe no

corao do programa de pesquisas em cincias sociais as noes de pa-

tamar e de mediao.16
Pode-se encontrar os traos dessa problemtica nos debates sobre
as paisagens urbanas. Com efeito, o que seria uma paisagem da comuni-
dade virtual? Seria, como em SENNET, a rua 14 em Nova York, a profu-
so de anncios talo-americanos ou chineses (uma pluralidade de signos
especficos num espao de signos) ou qualquer rua, desde que as coisas
que ela rena ou que a aconteam constituam um modo de transborda-
mento em singular (visibilidades e experincias particulares em um espa-
o de atividades)? Como se traduz o ideal de cidadania (a relao do cor-
po soberano com seus membros) no espao de mediao do habitar e no
agenciamento de suas formas? (GAUDIN, 1992). E o que se deve fazer da
experincia da mobilidade nesse debate entre as formas estabilizadas do
jogo das diferenas e sua irrupo episdica em um encontro?
A mobilidade a grande questo esquecida das polticas da cidade
e do discurso poltico sobre a urbanidade. Admitimos, com efeito, se-
gundo um postulado da razo democrtica, que uma atividade cvica na
sua forma desde que se exponha percepo comum ou melhor, desde
que se obrigue a aparecer publicamente. Assim mesmo admitimos, como
prvia a qualquer participao cidad, a liberdade de ir e vir como um
direito e um bem pblico. Essas duas regras, a do uso pblico e a da livre
circulao, no pertencem, entretanto, mesma esfera de jurisdio: a
primeira pe um princpio de visibilidade ou de concertao pragmtica
das aparncias, enquanto a outra contenta-se em enunciar um direito de
visita universal e mnimo; a primeira regra pressupe uma razo de uso, a
segunda, uma condio comum. Ora, a razo procedimental no tem
atentado muito para essa condio do homem como ser de locomoo.
Entretanto, a frmula ressoa numa curiosa cmara de ecos, em que se
encontrariam todos os que sucumbiram s intuies da marcha KANT,
PARK e GIBSON (mas tambm De Quincey, Baudelaire, Benjamin) que
a utilizaram, atribuindo-lhe sentidos distintos. Em Kant, a mobilidade
16 Sobre a importncia da questo do acordo nos programas de pesquisas atuais nas Cincias
Sociais, ver LEPETIT, Bernard (dir.). Les formes de lexprience. Albin Michel, 1996.

28 DOSSI 1
uma condio da hospitalidade universal e da paz cosmopolita, uma

condio terrena do direito de visita; para PARK, ela indica as fronteiras
das abordagens territoriais da nascente ecologia urbana, o ardor do jo-
vem citadino no seu combate segregao dos enclaves e do sentimento
de pertencer a um local; para GIBSON e a ecologia da percepo, ela assi-
nala as aporias de uma psicologia da viso crispada sobre o postulado de
uma fixao do ponto de vista, o esquecimento do corpo e de seus mo-
vimentos. O ser de locomoo diz tudo isso ao mesmo tempo: que o
homem nunca est em sua casa num espao domesticado; que ele no
s membro de uma sociedade e que no est irremediavelmente sentado
para ver ou falar.
Em suma, quais so os procedimentos ( este o termo correto?) da
cooperao, a partir do momento em que se abandona o crculo da con-
versao para atingir o espao da mobilidade da rua? Como conceder
uma espcie de positividade s qualidades de acessibilidade, composi-
o ou hibridao funcional, por exemplo de um espao urbano, a
partir do momento em que suas qualidades podem ser interpretadas ora
segundo sua capacidade de aproximar (maneiras, modos de vida, cultu-
ras), ora segundo seu efeito de discriminar e de distanciamento (rudos,
intruses, congestionamentos). Essas qualidades dependem de uma inte-
ligncia social mnima ou de uma esttica do bem pblico e de um enfo-
que sensvel dos marcos da experincia pblica? Essas questes podem
ser postas para dois nveis geralmente opostos da concepo e do uso
dos espaos pblicos:
1) Na histria do trabalho de composio do meio urbano qual proce-
dem os demiurgos da urbanidade, que so os planejadores, distingui-
ram-se trs componentes da beleza: a articulao entre vrios sistemas
ou territrios, a aerao do tecido urbano e a visibilidade. (KALAORA,
1995, p. 109-32). Estes componentes do espao de exibio e de pas-
seio convergem num plano de organizao do visvel, funcional e hi-
ginico ou cerimonial e simblico. Eles instituem formas de uso e de
ocupao do espao segundo os modelos tomados emprestados de
outras prticas da sociabilidade (os passeios pelo bosque so sales

verdes ou sales de verdura, segundo a expresso de Franoise Choay

citada por Bernard Kalaora) ou expresso coletiva (procisses, mani-
festaes). Trata-se neste caso de uma arte, a da composio de paisa-
gens, e de um modo de governo que sempre fazem, inequivocamente,
referncia a debates polticos ou a uma concepo da democracia. Sa-
be-se, por exemplo, que Ren-Louis de Girardin rejeitava o jardim
francesa, no qual via um prolongamento da sociedade da corte um
terreno fechado, alinhado, contornado ao qual ele opunha as bondades da
mediocridade e a materialidade das sensaes da paisagem pitoresca ou
romntica. Aqui, como em outros campos do planejamento urbano,
no se pode reduzir o uso ao que vir depois da concepo para ou
confirmar a pertinncia ou marcar seu fracasso. Uma pragmtica das
paisagens urbanas deve ser capaz de interrogar ao mesmo tempo os
aportes simblicos que presidem sua formao e as condies de sua
vida pblica.
2) O que seria uma pragmtica das paisagens da caminhada? A caminha-
da deixa a sensibilidade fluir, em uma constante reorganizao das
perspectivas impostas de fora. Associada ao sentido ntimo, aquele do
tempo e da reflexo, ela , como todo movimento,17 o sentido do ex-
time, do para alm do limiar, imposio do presente na ex-posio de
si. Mas se distingue das outras formas de deslocamento trem, avio
das que, diramos, conduzem tambm a uma reorganizao das
perspectivas, porque no somente deslocamento ou modificao do
campo de viso. Com a caminhada, no somente o espetculo da
paisagem que muda de ponto de vista: a caminhada uma atividade
concertada, repleta de interaes, tanto com outros pedestres quanto
com a paisagem, os obstculos e os equipamentos do terreno. Cami-
nhar forosamente viajar, observar e atuar ao mesmo tempo; ajus-
tar seu passo, sua direo, o contato fsico com o meio circundante de
humanos e de objetos; em cada momento pensar nas saudaes ou
nas despedidas, fazer um movimento de cabea e, caso se trate de
17 BERTHOZ, Alain. Le sens du mouvement, Paris: Odile Jacob, 1997.

30 DOSSI 1
caminhar no mesmo passo, assinalar qualquer mudana de ritmo. En-

fim, produzir indcios de sua atividade no momento mesmo em que
esta se produz, enquadrar e marcar seu deslocamento com e para a-
queles que o observam. Admitir-se- facilmente que no meio urbano
a caminhada, mesmo se solitria, uma atividade concertada que
pressupe uma ordem (da marcha) e uma linguagem corporal que o
andante sabe decifrar ou interpretar para abrir passagem na multido,
afastar-se, escapulir, etc. Mas a experincia da caminhada tem um in-
teresse bem mais geral: na medida em que mobiliza a percepo, libe-
ra-se da dominao do olho e faz de qualquer viso um deslocamento
virtual do corpo inteiro, uma palpao pelo olhar. Dito de outro mo-
do, a caminhada no se contenta em deslocar a percepo, ela a povoa
do interior, a ativa quando dos encontros com o meio e faz da plura-
lidade uma conseqncia prtica da locomoo.18 A caminhada , as-
sim, uma tcnica do corpo (Marcel Mauss) totalmente singular, bem
mais que um fenmeno cultural com suas determinaes, seus modos
e seus modelos: , por excelncia, o fenmeno social total para uma
apreciao das paisagens urbanas como coisas pblicas. Benjamin
mais uma vez ele havia comentado a relao entre a poesia de Bau-
delaire, seu trabalho de crtica de sales e suas exposies e sua expe-
rincia de improvisador como caminhante. Ora, essa combinao da
receptividade e da espontaneidade no costume19 do caminhar que me-
receria ser analisada como uma experincia de enquadramento, ou se-
ja, como uma experincia cognitiva e prtica20 ao mesmo tempo. E,
sem dvida, poder-se-ia ir mais longe e ver na marcha uma forma de
conivncia continuada com o presente e com a experincia da emer-
gncia. Veja-se o comentrio de Starobinski sobre a paixo de Jean-
Jacques: a atividade para a qual Rousseau se sente vivo, aquela na
18 Ver HENNION, Antoine. Passages et Arrts en gare. Plan urbain. 1997; LYNCH, M. The linear
society of traffic. Scientific practice and ordinary action. Cambridge University Press. New
York, 193, p. 154-158.
19 Ver a tese de Flix Ravaisson (1831): De lhabitude. Rivages-Poches, 1997, e a fascinao que,
curiosamente, exerceu sobre Heidegger.

20 GOFFMAN, Erving. Les cadres de lexprience. Minuit, 1991.

qual ele poderia dispensar sua energia numa sucesso de primeiros

movimentos, sem pensar nos encadeamentos nem nas conseqncias.
A caminhada e o passeio instauram a primazia do instante isolado, a
atividade irrefletida ou intransitiva em que o corpo se esquece. Ao
herborizar, Rousseau contenta-se em acolher os objetos em sua cons-
cincia passiva, confina-se em um circuito de atos que engendram in-
definidamente seu prprio recomeo, longe de qualquer iniciativa.21
II. Das teorias da paisagem, tal como se desenvolveram nos lti-
mos 20 anos na Frana,22 h trs pontos que merecem ser examinados, e
que remetem igualmente, de maneira mais ou menos direta ou implcita,
experincia do caminhar ou do deslocamento.
O primeiro concerne ruptura com a geografia dos territrios:
uma paisagem tem mais a ver com as categorias da passagem, da instabi-
lidade, do espaamento e da contigidade que com as categorias de stio
e lugar. Uma paisagem, em geral, e uma paisagem urbana, em particular,
o lugar onde o cu e a terra se tocam, diz Michel Corajoud, que completa: Em
uma paisagem, a unidade das partes, sua forma, valem menos que seu transborda-
mento; no h contornos definidos, cada superfcie oscila e se organiza de tal maneira,
que se abre, essencialmente, sobre o afora.23 A etnografia dos lugares pblicos
permite acrescentar que essas qualidades espaciais se combinam na expe-
rincia do deslocamento com qualidades de uso, do tempo e as modali-
dades cognitivas do uso: a orientao ganha da contemplao e a instabi-
lidade no s formal, mas funcional. O que faz gancho no espao no
sempre uma forma, mas um limiar perceptivo ou algo que se destaca
num espao-tempo de atividade.
O segundo ponto a considerar das teorias da paisagem, provm da
dificuldade que produz a acolhida a um recm-chegado, a paisagem so-
nora, nos concertos, no mais de formas, mas dos signos e das visibilida-
des. A noo de paisagem relacionava-se, tradicionalmente, com o pano
de fundo, a amplitude, a viso de cima e a dominao. E, de fato, os pla-
21 STAROBINSKI, Jean. La transparence et lobstacle. Gallimard, 1971, p. 276.

22 ROGER, Alain (dir.). La thorie du paysage en France, 1974-1994. Champ Vallon, 1995.
23 In: La thorie du paysage en France. op. cit., p. 142-152.

32 DOSSI 1
nejadores a concebem como espao livre e liberado ou, ento, composto,

articulado sobre visibilidades organizadas. Espaos de ostentao, de
exibio ou de passeio, estranhos experincia dos estados transitrios
da sensibilidade e s suas intrigas singulares. Mas toda experincia de
uma paisagem feita de conspiraes ou de humores ligados a um lugar.
O caminhar encadeia, assim, vrias organizaes perceptivas: a da linea-
ridade e da desordem dos pensamentos no deambular solitrio ao longo
de um cais ou de uma estrada; a do percurso com suas seqncias de
ao, suas pausas ou suas indecises, seus avanos de pedra em pedra
numa torrente, de ponto a ponto no labirinto de uma estao ferroviria;
aquelas da profundidade do campo e da mudana de escala, com suas
estratgias destinadas a adotar um ponto de vista em uma paisagem; a-
quela da composio de um plano, de seus contornos e de suas filiaes,
que requer uma percepo capaz de validar uma conexo em um meio.
O caminhar volta-se, assim, sobre a distino intelectual entre a paisagem
e o meio, e parece situar-se no limite exato entre dois modos opostos de
organizao do visvel. De um lado, o vazio retardado da profundidade, a
veduta da perspectiva clssica, a arte das escapadas e das distncias, de onde as
janelas abertas mostram o longnquo como um horizonte recuado ao infinito, no tempo
e no espao. De outro, a concatenao de lugares e o espao pleno, homogneo, apesar
da discordncia dos elementos, que competem entre si para passar ao primeiro plano.24
A paisagem urbana moderna seria do segundo tipo, conspirao singular
e instvel (entre o cu e os tetos, entre dois estados passageiros da sensi-
bilidade), mais que aspirao do olhar ou respirao do espao, como o
entendia Haussmann.
A importncia dos trabalhos de Jean-Franois Augoyard e da equi-
pe do Centro de Pesquisas sobre o Espao Sonoro e o Entorno Urbano
(CRESSON) acerca da paisagem sonora (e tambm sobre o pr vista dos
espaos pblicos e sobre a noo de ambiente) provm, sem dvida, de
sua posio igual distncia das interrogaes dos urbanistas e dos arqui-
tetos e da etnografia dos espaos urbanos. Mas esta importncia deve-se
24 Franois Dagognet, Franois Gury, Odile Marcel. Mort et rsurrection du paysage. In: Mort
du paysage?. Champ Vallon, 1982.

sobretudo tomada de partido rigorosamente descritivo de uma etnogra-

fia do deslocamento. Tratava-se de dar voz a uma sociologia dos senti-
dos que permaneceu globalmente em suspenso desde Simmel, de questi-
onar a soberania da vista na esttica da paisagem e de restaurar a diversi-
dade dos modos de distanciao da forma ou do acontecimento percebi-
dos: da vista de cima (a sacada ou o belvedere) com a viso sobrecarre-
gada, em tnel; da composio sonora ao rudo. A anlise versa sobre os
discriminantes sensveis e perceptveis de uma situao, sobre os ambi-
entes de um lugar ou ainda sobre entornos e momentos, quaisquer que
sejam, pois j no se trata de saber qual o (bom) ponto para ver a (bela)
paisagem, mas quais os dispositivos (os contextos) e as disposies (as
competncias) que entram na organizao da matria sensvel. Da paisa-
gem como metaforizao (ou artealizao) do espao visto, passa-se aos
recursos e s tomadas que revelam um ambiente visto, escutado ou toca-
do. Agora, trata-se da inaptido da orelha a tomar distncia, da imposi-
o da paisagem a uma sensibilidade incapaz de abstrao, o que obriga a
entrar na cena e a pensar a imanncia.25
A terceira pista de reflexo introduzida pelas teorias da paisagem
relaciona-se com a distino, j lembrada, entre ambiente e paisagem,
entre a ordem factual da ecologia e a ordem sensvel e simblica (BER-
QUE, 1991, p. 4-13). Essa distino tem, efetivamente, sua correspon-
dncia nas pesquisas sobre os espaos pblicos. As tipologias urbansti-
cas convivem a com a crtica radical dos etnometodlogos a respeito de
qualquer definio objetivante. Assim, como um espao s pblico
mediante um trabalho de qualificao que remete aos momentos de ao
e s estruturas prticas da experincia, uma paisagem , segundo a fr-
mula consagrada de Ren-Louis de Girardin, uma situao escolhida ou criada
pelo gosto e pelo sentimento. Ora, se se afirma assim o carter fenomenal das
25 AUGOYARD, J. - F. La vue est-elle souveraine dans lesthtique du paysage? In: ROGER, A.

1995, p. 334-345. Jean-Franois Augoyard e a equipe do CRESSON trabalham com um repert-
rio dos efeitos sonoros, definidos como dados que no so nem exclusivamente objetivos nem
exclusivamente subjetivos e que, em um contexto, constituem operaes estticas de formata-
o do dado sonoro fsico. Ver Jean-Franois Augoyard e Henri Torgue. Rpertoire des effets
sonores. Parenthses, 1995.

34 DOSSI 1
paisagens e espaos pblicos urbanos, a oposio grosseira do objetivo e

do subjetivo corre-se o risco de reforar aquilo que se desejava denunci-
ar, ou seja, a reduo dos espaos considerados por sua dimenso fsica.
As qualidades sensveis, luminosas e sonoras, por exemplo, so, por sua
vez, dispositivos construdos que equipam o espao ou o criam como
cenografia e disposies ou arranjos de visibilidade que s tm pertinn-
cia em e por um momento de ao. Desse modo, a materialidade dos
espaos pblicos urbanos inevitavelmente hbrida. Tal como a materia-
lidade de um contexto ou de uma situao, ela tem que ver, de um lado,
com sua composio feita de traos, indcios e recursos constitutivos de
uma ecologia da atividade perceptiva e, de outro lado, com a organizao
do olhar e da escuta que dramatiza a relao com o objeto. A etnografia
de um lugar pblico , assim, necessariamente, a etnografia de um espao
de comunicao; no pode ignorar nem as formas de adaptao do olhar
ou da percepo do ambiente e, em conseqncia, estudar as modali-
dades de interpretao de um contexto a partir dos indcios que ele per-
mite ler nem as formas social e localmente situadas de cooperao pe-
las quais se constri a intersubjetividade prtica, qualificando um espao
pblico. Composio do espao e organizao perceptiva convergem,
assim, em uma relativizao constante do sujeito no espao e em com-
posies feitas de conjunes flexveis entre belezas fragmentrias.26
A ruptura com a viso contemplativa e a descrio da percepo
mvel se somam, assim, aos trabalhos sobre as formas de sociabilidade
num ambiente urbano. o mesmo confort esttico, aquele do olho e do
ouvido, o que se encontra na chave de um regime ordenado das civilida-
des e de uma proteo pblica da pluralidade das perspectivas. A hibri-
dao das linguagens da ecologia e da cenografia encontra sua legitimi-
dade numa anlise das sociabilidades que penetra o fenmeno urbano at
seus dois componentes fundamentais: o espao pleno, no qual o fen-
26 NAKAMURA, Yoshio (Paysage japonais et post-modernit, Le Dbat, op. cit., p.77) observa que
este termo, de conjuno flexvel (ma o toru, em japons), significa tomar espao e denomina
a distncia a respeitar para no se incomodar o outro, ao mesmo tempo em que se mantm
uma relao dinmica com este outro.

meno enquadrado segundo escalas de pertinncia e contextos de ao

diferentes, e o espao vazio, no qual se realiza o acontecimento de um
encontro como ao recproca elementar, isto , como interao. A inte-
ligncia do externo , por sua vez, uma inteligncia material, inserida
num universo de formas naturais, de artefatos e de equipamentos e uma
inteligncia prtica em um universo de transaes. Poder-se-ia dizer que
uma paisagem urbana um servio, como pde-se dizer que uma forma
arquitetnica deveria chegar a s-lo para escapar ao solipsismo da obra?
Isso seria, sem dvida, sacrificar o vocabulrio do equipamento, mas
seria tambm uma maneira de indicar ou de sublinhar o lugar do destina-
trio. No mais aquele, realmente privilegiado, do olhar esttico, nem
aquele outro, ora funcional, ora administrativo, do usurio. No se trata
nem da recepo da obra pelo sujeito, nem do consumo de um produto
por um cliente, mas da relao dialgica que se instaura entre um espao
urbano e aquele que o atravessa, o percorre ou o explora.
A tradio interacionista e a microssociologia de Goffman tm a-
qui algo a dizer, na medida em que tm contribudo amplamente para
documentar esse paradigma dialgico, tanto na esfera da ao como na
da linguagem. Elas nos introduzem num universo cuja materialidade est
constituda por uma coleo de fenmenos sensveis e de signos, e cujos
diferentes campos de prticas (estticas, cientficas, polticas) so descri-
tveis e analisveis com os mesmos conceitos de cooperao e adaptao.
Os atores desse universo no so indivduos racionais ou conscincias
que arbitrem representaes e menos ainda sujeitos. Eles esto pratica-
mente envolvidos em agenciamentos reflexivos e intersubjetividades
prticas e cooperam em um trabalho de organizao das perspectivas,
alternativamente intra e interindividual. nesse sentido que so atores
limitados.27 O paradigma interacionista talvez corresponda, hoje, a um
mundo em que o animal das cidades, sempre limitado pela diviso do
trabalho, descobre toda sorte de limites ligados multiplicao dos tipos
( o universo do folhetim, descrito por Benjamin, ou aquele das regies
27 Idologie allemande. Paris, Sociales, 1960, p. 81.

36 DOSSI 1
morais da cidade, segundo Park), exploso dos ofcios e dos idiotis-

mos desses ofcios, dos servios e da sua cultura e de sua disponibilidade
permanente. a combinao desses limites que faz a condio citadina,
onde nada inteiramente legvel para seu vizinho e ningum inteiramente indecifrvel
(BEJAMIN, 1982, p. 74). O animal limitado voltou-se, no sobre si mes-
mo, segundo o discurso corrente sobre o aumento dos privatismos, mas
sobre a multiplicidade que torna sua existncia comum. Dobrado para
fora de si mesmo, num conjunto de rotinas prticas, de perspectivas limi-
tadas e de compromissos parciais. Animal limitado pela introverso de
sua hostilidade ao estrangeiro, entre reserva e dio de si. O interacionis-
mo a descrio desse processo esttico e prtico o barroco da bana-
lidade que pe em evidncia as seqncias da ao conjunta por meio
das quais o animal das cidades limita sua paisagem.
Os textos que se seguem se inscrevem nessa dupla tradio para
explorar o espao pblico como lugar da ao. Longe de obedecer aos
rituais de uma sociologia do ator e s lamentaes de uma sociologia das
identidades, recordam que um espao pblico , primeiro, o teatro das
provas da ao conjunta e da disposio em intriga das identificaes. A
vulnerabilidade dos compromissos ali mais natural que as cerimnias
da ao coletiva. Austin dizia que as desculpas so o primeiro trabalho de
campo da filosofia: talvez a esteja, para o ator comum como para o pes-
quisador, uma aprendizagem de base da vida pblica.
Da hospitalidade universal noo de acessibilidade como opera-
dora de urbanidade, dos protocolos da cooperao em matria de gesto
dos espaos pblicos estao viria e aos servios de urgncia psiqui-
tricos, como metforas da sociedade de servios, todas essas questes
correspondem a uma conjuntura precisa da pesquisa urbana, preocupada
com a recomposio dos espaos da cidade densa e atenta s sociabilida-
des da coabitao e da co-presena. Elas fazem da cidade, algo mais que
um observatrio privilegiado das estruturas sociais no seu conjunto e
algo menos que um sistema de atividades reduzido a uma organizao.
Da o lugar que acordam s noes de situao e de atividade situada, aos

vnculos dbeis dos acordos e das reciprocidades episdicas, para reto-

mar o termo de Habermas. Da tambm a dupla referncia aos diferentes
vocabulrios da ecologia (ecologia urbana, ecologia das atividades, ecolo-
gia da percepo) e ao arcabouo dramatrgico ou cenogrfico. O voca-
bulrio ecolgico faz da cidade, como de qualquer sistema de atividades
situadas, um espao pleno, e tambm dobrado, feito de nichos e de terri-
trios mais ou menos porosos ou opacos entre si, no geral descontnuos
e em redes. Ao contrrio, o vocabulrio dramtico, como mostrou Peter
Brook, estrutura-se sobre a relao ator/observador, que, por sua vez,
desdobra-se em duas relaes: a relao cena/bastidor e a relao espet-
culo/pblico. Nesta ltima relao, que a do interesse do cengrafo, a
organizao das perspectivas pode privilegiar uma esttica do ponto de
vista do olhar de cima ou da viso axial, a esttica do urbanismo
haussmanniano, por exemplo ou uma esttica da passagem, conjugan-
do a retirada, o sentido dos limiares e das oportunidades do espao. Es-
ses dois vocabulrios podem ser mobilizados exclusiva ou conjuntamen-
te para a anlise de um espao pblico. Assim, a inteligncia social, ope-
rando numa estao ou num servio de urgncia supe uma coordenao
das atividades (de circulao e de comunicao) num espao descontnuo
constitudo de vrias regies de significao, com seus recursos cogniti-
vos e normativos prprios, ligados entre si num curso de ao singular,
ocasio de um mesmo evento dramtico.
Estas seriam, hoje, as grandes linhas de um retorno ao tema da
disperso do espao pblico. O que fica uma dupla desconfiana: fren-
te ao discurso, politicamente correto em aparncia, da integrao, discur-
so que efetivamente reativa o dio da cidade, ao retomar os temas, am-
plamente explorados pelo eugenismo do comeo do sculo, da autentici-
dade identitria e do vnculo comunitrio; desconfiana tambm ante
uma sociologia crtica que denuncia o fenmeno urbano, tal fenmeno
promovendo a opacidade das dominaes e das desigualdades, ao emba-
ar os limiares e multiplicar as mediaes. A referncia reiterada escola
de Chicago, hoje convencionada, s tem sentido na medida em que lem-
bra a inteno de uma corrente de pensamento que tentou analisar o

38 DOSSI 1
processo de decomposio e de recomposio sociais no meio urbano,

que uma interpretao preguiosa s relaciona com configuraes cultu-
rais e contextos histricos.
Ao contrrio, tenta-se mostrar, sobretudo a propsito da figura do
migrante e de sua relao com o homem marginal e com o estrangeiro
como aquele que chega do universo urbano, a pertinncia de estratgias
heursticas de hibridao e de importao sistemtica de conceitos de um
campo a outro, estratgias que constituem o essencial dos ttulos de uma
corrente de pesquisa para se apresentar como escola.28
Quanto s competncias do citadino, cujo emprego civil ou incivil
dos espaos pblicos a prova mais comum, gostaramos de sublinhar
aqui dois traos. O primeiro relaciona-se a um enquadramento estrutural:
nas sociedades urbanas, catalogadas (h dois sculos pelo menos e desde
as diatribes de Rousseau contra a cidade) como sociedades de servios,
isto , universos de dependncias, as competncias sociais elementares
so aquelas que preservam o vnculo social ou restauram sua transparn-
cia virtual. Essas competncias esto assim submetidas condio de
acessibilidade e de visibilidade mtuas e esto ativas nas controvrsias
acerca da ao e, sobretudo, nos problemas da ordem da interao em
situao de servio. Estas controvrsias e estes problemas dizem respeito
menos aos atores como contratantes que reciprocidade das perspecti-
vas na situao de transao, na medida em que ela pblica. As compe-
tncias em questo so, pois, antes de tudo competncias do compro-
misso, de participao e de justificao. O segundo trao que merece ser
sublinhado tem a ver justamente com as provas de reciprocidade e com
as competncias cognitivas e normativas que permitem aos citadinos,
passantes ou usurios, e no somente aos convivas abancados, descritos
por Lvi-Strauss, honrar um bem social, e sobrepor-se s tenses entre estranheza e
intimidade, substituir um vnculo pela justaposio, prevenir as ofensas ligadas a
qualquer abertura num intercmbio, em suma, satisfazer os princpios
28 Nessa estratgia de hibridao e de importao, a posio de E. C. Hugues foi histrica e

teoricamente decisiva. Pode-se julgar serenamente atravs da coleta de seus textos recentemen-
te traduzidos em francs, O olhar sociolgico, ditions de lEHESS, 1997.

implcitos que regem essas formas no-cristalizadas da vida social. Do guich

s situaes de controle e ao tratamento das emergncias, a cooperao
no dispe, na maioria das vezes, de nenhum modo de emprego explci-
to. Ela obedece, entretanto, a protocolos prticos, por vezes fortes e
suscetveis de dar lugar a disputas. A anlise desses protocolos, alm de
permitir ver a urbanidade em operao, busca prosseguir o programa de
pesquisa inaugurado por Goffman sobre a ordem da interao, e teste-
munha a preocupao comum com os componentes da coisa pblica,
como paisagem e horizonte da democracia.
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D O S S I 1

O mar como a pintura uma sociedade secre-

Uma espcie de revelao me veio no hospital. Eu estava doente

RESUMO: O autor discute a urbanidade democrtica hoje, a

CADERNO CRH, Salvador, n. 30/31, p. 11-40, jan./dez. 1999

Marx dizia, na Ideologia alem, que a diviso do trabalho, base real da

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estranhos uns aos outros e cotidianamente submetidos ao exerccio da

misso Prospective da RATP em cinco tomos. Ver, sobretudo, os tomos 3, 4 e 5 da Relation de

CADERNO CRH, Salvador, n. 30/31, p. 11-40, jan./dez. 1999

de exposio: passagens, panoramas, folhetins, colees particulares ou

2 Squences/Paysages, Ministre de lEnvironnement Hazan, 1997.

CADERNO CRH, Salvador, n. 30/31, p. 11-40, jan./dez. 1999

intervalo. No caso de Chaillac, o comentrio feito por Michel Guerrin

As categorias de anlise de uma paisagem urbana, apresentadas

CADERNO CRH, Salvador, n. 30/31, p. 11-40, jan./dez. 1999

Dessa perspectiva, a praa no mais a mesma: a casa de ch foi

3 Fantasmagoria, em Marx, indica a transformao fetichista da relao social entre os homens em

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grandes cidades, que pretende no se afastar da experincia do ldico e

4 Ibidem, p. 6. O flneur s um heri da modernidade porque ele, como o catador de trapos

como um modo de adaptao no-subjetiva de um indivduo ou de uma forma a seu entorno.

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por exemplo: No se escutava mais o discurso do prefeito). Ganhar-

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vantajoso, em que medida a ao coletiva permanece sendo uma ao

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do com a linguagem e a ao em pblico no conduz ao desenvolvimen-

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emprestado dos trabalhos de J. Habermas sobre a arqueologia da publi-

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A orientao pragmtica11 subjacente tica procedimental da dis-

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cao. sem dvida sobre esse pilar do pensamento democrtico o

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mediatizada ou refletida em um espao dramtico da apario, ou que

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grafia que tende, ao contrrio, a esvaziar o espao para s reter a obser-

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bm a uma realidade conceitualmente instvel: abstrata e concreta, sim-

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corao do programa de pesquisas em cincias sociais as noes de pa-

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uma condio da hospitalidade universal e da paz cosmopolita, uma

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verdes ou sales de verdura, segundo a expresso de Franoise Choay

17 BERTHOZ, Alain. Le sens du mouvement, Paris: Odile Jacob, 1997.

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caminhar no mesmo passo, assinalar qualquer mudana de ritmo. En-

curiosamente, exerceu sobre Heidegger.

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qual ele poderia dispensar sua energia numa sucesso de primeiros

21 STAROBINSKI, Jean. La transparence et lobstacle. Gallimard, 1971, p. 276.

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nejadores a concebem como espao livre e liberado ou, ento, composto,

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sobretudo tomada de partido rigorosamente descritivo de uma etnogra-

25 AUGOYARD, J. - F. La vue est-elle souveraine dans lesthtique du paysage? In: ROGER, A.

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paisagens e espaos pblicos urbanos, a oposio grosseira do objetivo e

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meno enquadrado segundo escalas de pertinncia e contextos de ao

27 Idologie allemande. Paris, Sociales, 1960, p. 81.