Cual Es La Diferencia Entre El Alma y El Espíritu

Cual es la diferencia entre el alma y el
espritu?
Existen dos escuelas de pensamiento respecto al estudio de la parte invisible del ser humano,
los "Tricotomitas" y los "Dicotomitas".
Tricotomitas:
Los "Tricotomitas" creen que le ser humano esta compuesto de tres partes de espritu, alma y
cuerpo.
Dicotomitas:
Estos creen que el ser humano est compuesto por dos partes espiritu/alma y Cuerpo, donde
las palabras espritu y alma son usadas para hacer referencia a la misma cosa.
Las diferencias:
El mayor problema existe es que los Tricotomitas al hacer diferencia entre el alma y el espritu
establecen que el Espritu es aquella parte del ser humano que tiene la capacidad de
comunicarse con Dios sin ninguna intervencin de la razn o el entendimiento. Maestros
Tricotomitas sostienen la idea de que "el hombre es un espritu que posee un alma y vive en un
cuerpo". De esta manera si el ser humano es tripartito, entonces lo que sucede en el alma
puede ser conocido por el espritu pero no lo opuesto. El Sr. Gary Zeolla, Dicotomita,
de Darkness to Light Ministries en un estudio respecto a este tema dice lo siguiente respecto a
los comentarios al maestro Tricotomita, Watchman Nee:
Watchman Nee (1930-1972) fue un influyente predicador cuyas ideas todava

influyen la iglesia hoy. Su posicin es un buen ejemplo de la tricotomita.
Nee escribe, "Que el cuerpo es la cobertura externa del hombre es

indudablemente correcto, pero la Biblia nunca confunde el espritu y el alma
como si fueran una misma cosa. No son solamente estos distintos trminos; si
no que la misma naturaleza difiere entre uno y otro" (1)
Y Cuales son estas distintas naturalezas? Nee ensea que "el alma es la
expresin de la personalidad. La Voluntad, intelecto y emociones del hombre
estn ah. (2)
Y contina, "Los elementos que nos hacen humanos estn en el alma.

Intelecto, pensamiento, ideales, amor, emocin, discernimiento, decisin,
seleccin, etc. son experiencias del alma" (3)
En cuanto al espritu, Nee escribe, "TODA comunicacin de Dios con el

hombre ocurre all". Nee ensea que el espritu tiene tres funciones primarias:
'Conciencia', 'intuicin' y 'comunin'. Estas tres funciones estn definidas
como:
"La conciencia es el rgano que discierne y distingue entre lo

bueno y lo malo, pero, NO, ATRAVES DE LA INFLUENCIA
DEL CONOCIMIENTO que esta en la mente sino por un juicio
directo y espontneo"
La Intuicin es el rgano de sensacin del espritu humano
ese conocimiento que viene a nosotros SIN NINGUNA AYUDA
DE LA MENTE, emocin o voluntad, viene intuitivamente"
La Comunin es adoracin a Dios. Los rganos del alma son

incompetentes para adorar a Dios. DIOS NO ES
APPREHENDER POR NUESTROS PENSAMIENTOS,
sentimientos o intenciones porque l puede solo ser
conocido directamente por nuestros espritus(4)
Los Dicotomitas objetan a esta supuesta relacin con Dios en la cual el intelecto de la persona
no est involucrado y lo cual llevara a una relacin sin fundamento basado en conocimiento ya
que todo ocurre en el mbito espiritual, de forma espontnea y sin ser procesado por la mente.
Los Dicotomitas sostienen que la Biblia a primera instancia da la impresin de ensear la

"Tricotoma" del hombre pero que una vez cuidadosamente estudiada en realidad ensea la
"Dicotoma". Cuando se hace un estudio del significado de alma y espritu en el diccionario tal
parece que las definiciones fueran iguales.
Alma (l. anima)

1. El principio vital en los seres humanos, acreditado con facultades de
pensamiento, accin y emocin y a menudo concebido como una entidad
inmaterial.
2. La naturaleza espiritual de los seres humanos, se le cree como inmortal, que
se separa del cuerpo en la muerte, y susceptible a la felicidad o miseria en un
estado futuro.
3. El espritu sin-cuerpo de los seres humanos muertos; una sombra

5. Un ser humano: "los hogares de algunas novecientas almas"(Garrison
Keillor).
Espritu
1. a. La parte principal o fuerza animadora de los seres vivientes. b.Conciencia
Incorporal
2. El alma, considerada como lo que sale del cuerpo cuando la persona muere
6. a. La parte del ser humana asociada con la mente, voluntad y

sentimientos: Auque incapaz de unirse a nosotros hoy, est con nosotros en
espritu. b. La naturaleza esencial de una persona o grupo.
7. Una persona caracterizada por su estado de calidad: l est de un espritu

orgulloso.(11)
El Sr. Zeolla hace la siguiente observacin:
Una comparacin de estas definiciones nos muestran muchas similitudes. La

ms importante para esta discusin es la primera definicin para el alma donde
se dice tener "acreditado con las facultades de pensamiento, actuacin y
emocin" y la sexta definicin del espritu donde se dice estar "asociado con la
mente, voluntad, y sentimientos".
Y note que la definicin para alma usa la palabra espritu (#3); y que la
definicin para espritu usa la palabra alma(#2).
En adicin una rpida mirada al Tesoro Roget's muestra que uno de los
sinnimos para la palabra alma es espritu; Y uno de los sinnimos para la
palabra espritu es alma; Por lo que en su uso popular, las palabras son
intercambiables.
Un estudio de las palabras originales en el griego y el hebreo parecen ofrecer resultados

similares..
HEBREO:
Alma (nephesh):
1) alma, ser, vida, criatura, persona, apetito, mente, ser viviente, emocin,
pasin
1a) aquello que respira, la sustancia que respira o el ser, el ser interior del
hombre
1b) ser viviente
1c) ser viviente (con vida en la sangre)
1d) el mismo hombre, ser, persona o individuo
1e) asiento de los apetitos
1f) asiento de las emociones y pasiones
Espritu (ruach)
1) viento, aliento, mente, espritu
1c) espritu (como aquello lo cual respira rpidamente con animacin o
agitacin)
1c1) espritu, animacin, vivacidad, vigor
1c2) coraje
1c3) temperamento, ira
1c4) impaciencia, paciencia
1c5) espritu, disposicin (como: turbado, amargado, descontento) 1c6)
disposicin (de varias clases), impulso descontrolado
1d) espritu (de los vivientes, ser que respira en hombres y animales)
1d1) como regalo, preservado por Dios, espritu de Dios, se va al morir, ser sin
cuerpo
1e) espritu (como asiento de la emocin)
1e1) deseo
1e2) angustia, preocupacin
1f) espritu
1f1) como asiento u rgano de los actos mentales
1f2) rara vez de la voluntad
1f3) como asiento especialmente de carcter moral (13)
GRIEGO:
Alma (psuche):
1) aliento
1a) el aliento de vida
1a1) la fuerza vital que anima el cuerpo y se muestra a s mismo en la
respiracin
1a1a) de animales
1a1b) de humanos
1b) vida
1c) aquello en lo cual hay vida
1c1) un ser viviente, un alma viviente
2) el alma
2a) el asiento de los sentimientos, deseos, afecciones, aversiones, (nuestro
corazn, alma, etc.)
2b) el alma (humana) en cuanto a lo que esta constituida por Dios para que por
el uso correcto de facilidades otorgadas por Dios puede obtener su mas alto fin
y asegurarse vida eterna
2c) el alma como una esencia la cual difiere del cuerpo y no se disuelve con la
muerte...
Espritu (pneuma)
2) el espritu, i.e. el principal vital por medio del cual el cuerpo es animado
2a) el espritu racional, el poder por el cual el ser humano siente, piensa,
decide
2b) el alma
3) un espritu, i.e. a esencia simple, vaciada de toda o por lo menos toda
materia gruesa, y poseda de poder de conocimiento, deseo, decisin, y
actuacin
3a) un espritu dador de vida
3b) un alma humana que ha dejado el cuerpo
4) la disposicin o influencia la cual llena y gobierna el alma de alguien
4a) la fuente eficiente de cualquier poder, afeccin, emocin deseo, etc. (14)
El Sr. Gary Zeolla hace aqu la siguiente observacin:
"De esta manera en el Griego "alma" se refiere al principio de animacin el cual siente, desea,
y puede obtener vida eterna. Y el "espritu" es tambin el principio el cual siente, piensa y
decide. Y note una vez mas, el uso de la palabra alma para definir espritu (dos veces de
hecho: 2b, 3b) Solamente #4 para espritu da suficiente como para establecer que los dos
pueden ser distintos."
Adems, los Dicotomitas sealan que existen solamente dos versos en la Biblia que se
pudieran utilizar para respaldar una posicin Tricotomita (Hebreos 4:12 y I Tesalonicenses
5:23).
Hebreos 4
12Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada

de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los
tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn.
1 Tesalonicenses 5
23Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser,
espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro
Seor Jesucristo.
Ellos (los Dicotomitas) creen que la referencia en 1 Tesalonicenses 5:23 es solamente una
forma que el escritor usa para referirse al todo o "la totalidad" del ser humano y no
necesariamente para establecer una diferencia entre el alma y el espritu, y que la referencia
del verso en Hebreos 4:12 tampoco justifica el que se divida una cosa de la otra sino que es
una referencia al poder de la Palabra y no necesariamente a una diferencia entre el espritu y el
alma.
Un estudio de la forma en que se usan las palabras "alma" y espritu" en la Biblia nos
demuestra que las caractersticas del alma y del espritu son aparentemente idnticas y que
tienen las mismas capacidades por lo que es probable que sean una referencia a la misma
cosa. El Telogo Louis Berkhoff dice lo siguiente en cuanto al tema:
La postura usual es que el hombre consiste de dos partes, cuerpo y alma. Esto est en
armona con la auto-conciencia del hombre, y es tambin tomado de la Escritura, la cual habla
del hombre como consistiendo de "cuerpo y alma", Mateo 6:25; 10:28, o de "cuerpo y espritu,"
Eclesiastes 12:7; I Corintios. 5:3,5. Algunos son de la opinin de que las palabras 'alma' y
'espritu' denoan distintos elementos, y que por lo tanto el hombre consiste de tres partes,
cuerpo, alma y espritu, ver I Tesalonicenses 5:23. Sin embargo, es evidente, que las dos
palabras 'alma' y 'espritu' son utilizadas intercambiablemente. La muerte a veces es referida
como entregando el alma, Genesis 35:18; I Reyes 17:21, y otras veces como entregando el
espritu, Lucas 23:46; Hechos 7:59. Los muertos en algunos casos son llamados "almas",
Revelacin. 9:6; 20:4, y en otros 'espritus', I Pedrp 3:19; Hebreos 12:23. Los dos trminos
denotan el elemento espiritual del hombre desde distintos puntos de vista. Como espritu es el
principio de vida y accin, el cual controla el cuerpo, y como alma es el sujeto personal, el cual
piensa y siente y desea, y en algunos casos es el asiento de las afecciones.
Por otro lado, tambin existen versos en la Biblia que resultan difciles de explicar de un punto
de vista Dicotomita. Por ejemplo:
1 Corintios 14
14 Porque si yo orare en lengua desconocida, mi espritu ora; mas mi

entendimiento es sin fruto. 15 Qu pues? Orar con el espritu, mas orar
tambin con entendimiento; cantar con el espritu, mas cantar tambin
con entendimiento. 16 Porque si bendijeres con el espritu, el que ocupa lugar
de un mero particular, cmo dir amn tu accin de gracias? pues no sabe
lo que has dicho. 17 Porque t, la verdad, bien haces gracias; mas el otro no
es edificado. 18 Doy gracias Dios que hablo lenguas ms que todos vosotros:
19 Pero en la iglesia ms quiero hablar cinco palabras con mi sentido, para que
ensee tambin los otros, que diez mil palabras en lengua desconocida.
Romanos 8
16 Porque el mismo Espritu da testimonio nuestro espritu que somos hijos

de Dios
Estos versos 'parecen' indicarnos que el espritu de la persona tiene la capacidad de funcionar
sin intervencin alguna del entendimiento o la mente de la persona aunque en la primera cita (1
Corintios 14) es preciso entender que quien habla lengua desconocida entiende lo que habla al
mismo tiempo que puede cadecer de la capacidad para interpretarlo a la lengua verncula.
Tambien debemos entender que la intencin del Apstol en estos versos arriba no es promover
la separacin de actividad entre el alma y el espritu ya que l siempre insta a los Cristianos a
estar alertas en todo tiempo y 'conscientes' de s mismos (Romanos 12:2; Efesios 4:23) Pero si
creemos que el "entendimiento" (mente) es sinnimo de "alma" (aparte del espritu) entonces
podramos tener aqu una buena base para creer que el hombre est compuesto de tres partes
(tricotoma). Pero otro problema existe en que encontramos algunos versos
que "parecen" establecer una diferencia entre el 'alma' y la 'mente'...
Mateo 22 / Marcos 12:30 / Lucas 10:27
37 Y Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, yde toda tu

alma, y de toda tu mente.
Pero al separar "el alma" de "la mente" como parece hacerse en estos versos, tendramos
entonces un ser de cuatro partes (espritu, alma, mente y cuerpo), lo cual, por supuesto, nos
complicara el tema an ms. Por lo tanto, creo que si versos como estos (Mateo 22 / Marcos
12:30 / Lucas 10:27) no pueden ser utilizados para separar al "alma" de la "mente" como dos
cosas distintas, entonces es tambin muy posible que versos como estos ( Hebreos 4:12 y I
Tes 5:23)tampoco puedan ser utilizados para separar el "espritu" del "alma" como dos cosas
distintas, lo cual nos llevara a una Dicotoma.
Otra alternativa
El Dr. Osvaldo Marino, presenta otra alternativa a este dilema en su libro Neuiasis :
"Pero por no obedecer a Dios el hombre quedar con la naturaleza de la carne
y ser destituido de la imagen espiritual. Cuando el hombre llega a Cristo, la
Biblia nos ensea que el Espritu Santo recrea en l la imagen perdida de Dios
(2 Corintios 3:18). Pensamos entonces que el hombre natural es poseedor tan
solo de cuerpo y alma. A travs de su vida pasar por su sinnmero de
circunstancias que sern usadas por Dios para moverlo a la fe. Esta fe que
promovida por el Espritu Santo y propulsada por el gran amor de Dios por sus
criaturas hace que el corazn se abra a Dios. El Espritu Santo entonces entra
al alma del individuo y la fecunda.
De esta unin producida por la fe se da el nuevo nacimiento. En el momento en

que el Espritu Santo toca el alma humana se concibe un nuevo ser. Este
hombre ser ahora cuerpo, alma y espritu"(Pg.82).
l dice que el hombre sin Dios no tiene espritu, es solo alma y cuerpo pero que el creyente si
tiene espritu y por lo tal es "espritu, alma y cuerpo. No quiere decir que esta interpretacin
este correcta ni tampoco que este equivocada, solo que as de esta manera tiene usted otra
puerta de pensamiento respecto a este tema.
Finalmente
Existe la interpretacin, que dice que el hombre es tripartito "espritu-alma y cuerpo. Pero que
el alma y el espritu estn inseparablemente unidos aunque son dos entidades distintas. No
existe separacin entre uno y otro aunque si se diferencian lo uno de lo otro. Creo que esta
interpretacin nos ayudara a entender de otra forma las interrogantes sobre este tema y tiene
respaldo especialmente de aquellos versos que nos parecen indicar que el hombre es un ser
tripartito, pero tambin, como en el caso de los 'Tricotomitas', levanta una nueva interrogante:
Cmo se diferencian el alma del espritu si como vimos arriba, bbicamente es imposible
establecer una distincin ya que los trminos se utilizan intercambiablemente? .
Conclusin
Resulta difcil llegar a concluir si el ser humano est compuesto por dos o por tres partes. Pero
no estamos solos, como me escribi el Sr. Gary Zeolla:
"San Agustn trat de llegar a una decisin al respecto y no pudo. Por lo tanto,
si una mente tan grande como la de San Agustn no pudo resolver esto, no se
sienta mal si usted no puede!"
Que Dios nos ayude a buscar y encontrar la verdad.

Cuerpo, alma y espritu
Enviado por Oscar Merino
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Partes: 1, 2
1. Introduccin
2. Bibliografa
INTRODUCCIN
Estimados hermanos, amigos y compaeros, reciban este anlisis bblico que

estoy seguro que va a tocar sus corazones. Este anlisis tiene como fin que Uds. conozcan al
Dios que conoc ya hace algunos aos. Este Dios que conoc es verdaderamente un Dios.
Lo digo de esta manera porque s que nosotros como catlicos no conocemos bien a Dios,
aunque muchos pensamos conocerlo pero lamentablemente me temo que no es as.
Este anlisis bblico no es para mis amigos catlicos, sino que puede divulgarse
tranquilamente entre las diferentes religiones porque esto que vamos a ver no es religin,
sino un anlisis que cambia el punto de vista y la forma de pensar. Por eso mi anlisis, para
que llegue hasta Uds., as como a m.
Una de las cosas de las que tenemos que partir, es que es importante conocer a Dios, pues
dependemos de l para todas las cosas.
S que para muchos esto no es as, porque creen que consiguen sus cosas con el esfuerzo de
su trabajo, lo que es cierto, pero tenemos que darle cabida a Aquel que nos permite tener
ese trabajo para poder adquirir todas las cosas que tenemos o anhelamos.
En la Iglesia siempre nos han dicho que Dios es bueno y misericordioso, que es un Dios de
paz, de amor; sin embargo, estamos viviendo un tiempo decrisis mundial tan profunda que
pareciera que la Iglesia se equivoca, y este el motivo por el cual acudimos con bastante
frecuencia a brujos y hechiceros para que nos digan el "futuro", leemos el horscopo,
vemos programas de astrlogos, etc., etc. Esto porque lo que nos dice la Iglesia no nos
satisface.
Tenemos que salir a buscar algo ms, ms all de las fronteras eclesisticas. Lo peor de todo
es que la mayora de estos astrlogos (los que se presentan en TV y los que escriben los
horscopos) son catlicos como nosotros. Qu pasa entonces? Por qu nos hemos alejado
de Dios y buscamos cosas alternas? Por eso es bueno preguntarse: Realmente existe Dios?,
y si existe, por qu estn pasando las cosas que perturban la paz en todo el mundo?
Poco a poco le vamos a ir dando respuesta a estas preguntas. Hubo un tiempo donde
empec a darme cuenta que nuestro Dios, el que profesamos los catlicos, estaba como
diluido en el tiempo; era como si los milagros realmente pasaron de moda para convertirse
en parte de la historia.
Por otro lado, tuve amigos de diferentes religiones; entre las que ms conoc se encuentran
los anglicanos, luteranos, ortodoxos rusos, evanglicos,judos, mormones, testigos de
Jehov, musulmanes y budistas, sin mencionar a los hinduistas, zoroastraistas y otros
religiones ms pequeas y con caractersticas orientales. Las tres primeras religiones son
muy parecidas entre s, al punto que para el que no las conoce mucho, es difcil establecer
una diferencia bien definida, y adems, se parecen mucho a nuestra religin catlica.
De hecho, en cuanto al comportamiento humano se refiere, casi no se diferencian de
nosotros, pueden pasar como catlicos en cualquier sitio o iglesia catlica. Una de las
diferencias entre ellos y nosotros, por ejemplo, es que sus sacerdotes s pueden casarse y
tener prole. Las dems religiones son ms dadas a ellas mismas, o sea, la gente le presta
ms importancia al tema de Dios, que nosotros. Son como ms "fanticos", o al menos as
los llamamos nosotros, sin que la palabra "fanticos" los describa realmente. Es
simplemente que le dan ms importancia a la existencia de un dios y existe el deseo de vivir
para ese dios. Esto sucede muy poco en nuestras iglesias, y la gente que tiene ese deseo
normalmente se va a estudiar a un seminario.
Una de las preguntas que me haca era si esa era la manera de servir a Dios, siendo cura,
pero mi dilema personal eran las mujeres. Cmo ser sacerdote catlico y no tener prole
y mujer? Ser por esto que estn saliendo a la luz pblica sacerdotes catlicos que
violan nios, que son ms fciles de convencer dicindoles que hagan lo que supuestamente
Dios dice? Y cuntos ms habr que no salen a la luz pblica? Estadsticamente hablando,
estos ltimos son la mayora.
Mis amigos evanglicos siempre estn hablando de Dios y dando las gracias por todo lo que
tienen, claro que no todos, pero en su mayora. Me di cuenta que creen verdaderamente que
hay un Dios por el cual vale la pena vivir. Mis amigos judos son muy tradicionalistas y
saben que hay un Dios por el cual se debera vivir; algunos lo hacen y otros no, pero
conservan sus tradiciones y cranme que realmente las viven. Una de las cosas que me di
cuenta de los judos es que el paso del tiempo los ha secado en cuanto al significado
verdadero de Dios. Ellos mismos piensan, en muchos casos, que las historias bblicas
son leyendas o cuentos que a lo mejor pasaron realmente, pero estamos en otra poca de
ms modernidad y que esas cosas ya no pasan ms. Mis amigos mormones saben que hay
un Dios por el cual vale la pena vivir, pero sus esfuerzos son tantos para tratar de ser dignos
de l, que terminan por diseminarse en el camino; como que se fatigan.
Cuerpo, alma y espritu (pgina 2)

Enviado por Oscar Merino
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Partes: 1, 2
Por esto normalmente son jvenes porque luego de algunos aos se cansan de la intensa
lucha por alcanzar el Cielo. Adems, que los mormones tienen un libro muy particular que
se llama El Libro de Mormn. Este libro es una especie de biblia mormona que segn ellos
confirma o corrobora a la Biblia y viceversa. Esto s que no es para nada bblico; de hecho al
estudiar ambas, te das cuenta que se contradicen y que incluso El Libro de Mormn se
contradice por s slo.
Los Testigos de Jehov se parecen mucho a los evanglicos pero con la diferencia, y ellos
hacen mucho nfasis en esto, de que Jess no es parte de Dios, sino que el Hijo de Dios,
pero como algo aparte de Dios. Cuando vamos a la Biblia nos encontramos que hay varios
versculos que derriban por completo los argumentos de los Testigos de Jehov.
Mis amigos los musulmanes son muy particulares, son muy tradicionalistas y se rigen por
estrictas reglas religiosas. Para ellos la religin es lo fundamental; mientras el mundo
occidental piensa en el dinero y en cmo hacer grandes negocios, el mundo medio-oriental
estn pensando en cmo agradar ms a Dios segn la religin. Esto explica el fanatismo
religioso, as como tambin explica el amor al dinero occidental. En ambas cosas hay
extremos. El fanatismo religioso llega al punto tal que ellos estn dispuestos a dar su vida
por lo que ellos consideren sagrado, ya sea por la religin, por su pas, etc., pero no por
Dios.
Hay mucha gente que no sabe que el Dios que ellos profesan es el mismo Dios de nosotros,
slo que con su traduccin en rabe: Al (Alah); as como eningls Dios se traduce "God". Y
mis amigos los budistas son muy intelectuales y tradicionalistas. Ellos tienen una manera
de ver la vida muy cristiana; pero tan cristiana que confunde. Claro que para nada nombran
a Cristo, pero se basan en principios muy parecidos a los cristianos. Basan sus tradiciones
en una cultura oriental donde protegen con celo sus costumbres y son muy estrictos en la
oracin para alcanzar la perfeccin del alma.
Cuando conoc todo esto, me di cuenta que realmente nosotros somos bastante permisivos,
que hacemos lo que nos viene en gana, que no tenemos a un Dios por el cual luchar, ni nada
en nuestra conviccin religiosa por la cual luchar.
Esto me llev a leer La Biblia con cierto detenimiento, a pesar de lo que algunos curas me
dijeron, que ese era un libro que slo los estudiados podan leer y comprender porque sino
se le poda dar una mala interpretacin, o que eran poemas que no se podan entender as
tan fcil, etc., etc. Pero pens que si siempre he sabido que La Biblia es La Palabra de Dios,
por qu no leerla y saber lo que Dios tiene que decir? Una de las cosas que tom en cuenta
es que no es suficiente con creer en Dios, sino que hay que creerle a l. Cmo se le cree a
l? Obedeciendo lo que l dice, y dnde dice lo que tenemos que hacer?, en la Biblia.
Por ejemplo, si yo le digo a un amigo que vaya a la alcalda a buscar alguna informacin que
l necesita saber, porque s que all le pueden facilitar la informacin, y este amigo me dice:
OK. Pero en el camino se encuentra con una persona conocida de l, y le pregunta si
efectivamente la informacin que necesita se la pueden dar en la alcalda, este amigo no
crey en mi palabra. l necesit corroborar el dato que le pas, no crey en m. Lo mismo
pasa con Dios, tenemos Su Palabra, pero no la leemos porque no la creemos, o porque no
nos conviene leerla o creerla. Si este es el caso, no podemos decir que le creemos a Dios.
Podemos creer que Dios existe, pero hasta ah llega el lmite. Esto no hace ninguna
diferencia porque los asesinos, los violadores tambin creen que Dios existe; voy ms all,
el diablo no cree, sabe que Dios existe y no deja de ser diablo por eso. As que el creer en
Dios no nos hace salvos del Infierno.
Por tal motivo, tuve que tomar la decisin de CREER en lo que dice La Biblia porque tom
la decisin de que es la Palabra de Dios. Una vez que tom la decisin de CREER empec a
entender lo que La Biblia dice. Porque antes de tomar la decisin de CREER ya haba ledo
algunos pasajes bblicos, sin entender mucho lo que deca, sin descubrir los mensajes tan
profundos que sta esconde; incluso me pareci fastidioso leerla La Biblia porque al no
entender, uno se aburre. Pero una vez que CRE empec a entender. Los invito a que
CREAN para que vivan la experiencia que viv. Estoy seguro que Dios hace este milagro
para todos aquellos que lo buscan de verdad; y digo "de verdad" para que se excluyan todas
aquellas personas que lo han buscado slo para ver si resulta o funciona. Si se hace con esta
ltima intencin, ahorren tiempo porque no funcionar.
Amigos mos, los dejo con el anlisis bblico pero les advierto que hay cosas que
seguramente chocarn con nuestra forma de pensar y puntos de vista. A m me chocaron
muchas cosas, pero pens que es lgico que me choquen porque Dios no es como yo quiero
que sea, simplemente l es as como se deja ver en Su Palabra y ya.
Si quieren hagan la misma oracin que hice en su momento cuando quise CREER, pero
hganla de verdad, de corazn, no de la boca para afuera porque sino sern como Santo
Toms ("ver para creer"). Repite en voz alta: "Seor, vengo a ti con la intencin de
leer tu Palabra; s que eres todopoderoso y que me puedes hacer entender tu
Palabra si t quieres. Aydame a CREER en tu Palabra, quiero CREER en tu
Palabra y quiero hallarte en tu Palabra. Te doy las gracias Seor por haberme
escuchado. Amn."
CUERPO, ALMA Y ESPRITU
Gnesis 1:27
"Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre".
El versculo dice textualmente que Dios cre al hombre; que no es lo mismo que dijera que
Dios procre al hombre. Por la Biblia sabemos que Dios form al hombre del barro, y a la
mujer la forma a partir de una costilla del hombre, por ningn lado dice que Dios engendr
al hombre y a la mujer. Si nosotros le preguntamos a un artesano que haya hecho una vasija
de barro, dira que es una obra, que es una creacin y de ninguna manera la vasija pasa a
ser hija del artesano.
Lo mismo ocurre con nosotros en cuanto a Dios, nosotros somos sus vasijas. Del mismo
modo Dios cre los rboles y los animales y ellos no son hijos de Dios, justamente porque
Dios no los procre. El Seor nos hizo a su imagen y semejanza, por lo cual podemos
imaginarnos que somos parecidos a l en algo; no iguales, pero s semejantes.
Lo ms importante de esta semejanza es que as como l es trino (tres en uno), Padre, Hijo
y Espritu Santo, nosotros tambin somos trinos, y esto es algo que vamos a ver ms
adelante.
Juan 1:12
"Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de
ser hechos hijos de Dios...".
Ya vimos en el versculo anterior que realmente no somos hijos de Dios como normalmente
lo hemos pensado. Pero el Seor ha pensado en una frmula para que seamos hijos de l.
En este versculo que nos toca analizar, vemos que el apstol Juan dice que a todos lo que
reciban a Jesucristo en su corazn (hay que leer un par de versculos anteriores a este para
darse cuenta que habla de Jess), a todos los que crean en su Nombre, a esos Dios les dio la
potestad de ser HECHOS hijos de Dios.
Porqu digo que hay que recibir al Seor Jess en nuestro corazn, porque como ya no est
fsicamente con nosotros, la nica manera de recibirlo en estas fechas es aceptndolo en el
corazn, o sea, creyendo que l es el Seor y Salvador de cada uno de nosotros. Quien haga
esto, estar recibiendo a Cristo en su corazn.
Luego la Palabra dice que como segunda cosa inmediata, que a los que crean en su Nombre,
o sea, a los que crean que solamente el Nombre del Seor ya tiene poder de cambiar las
vidas, poder de hacer grandes cosas con uno mismo, a estas personas les dio potestad
(autoridad) de ser hechos hijos de Dios. En pocas palabras, Dios nos adopta como hijos de
l. Esto es lo que se conoce como "el nuevo nacimiento" que ms adelante explicaremos.
Cmo podemos estar seguros de que es en Jesucristo en quien debemos confiar? Porque lo
dice l mismo en el siguiente versculo.
Juan 14:6
"Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por
m".
Dios es claro, y nos dice que l (Cristo) es el Camino, y que es un camino de verdad y de
vida. Jess dice que l es el camino, pero a dnde lleva ese camino? Al Padre como l
mismo lo responde al final del versculo. Como en Dios no hay mentira, l es verdad y la
Biblia constantemente dice que los que no van al Cielo, mueren, as mismo los que van al
Cielo, viven; por eso es vida tambin.
Otra cosa muy interesante, es que l dice que NADIE va al Padre sino slo a travs de l.
Esto excluye a los que profesan religiones no cristianas. Por otro lado, como l mismo es
Dios, l dice que nadie "viene" al Padre; qu quiere decir con "viene"? No debera ser "va
al Padre"? no porque si l dijera: "nadie va al Padre sino por m", se estara excluyendo de
Dios, como si fuera algo aparte de Dios, pero dice que "nadie viene", al Padre porque l
mismo es Dios.
Gnesis 2:7
"Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz
aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente".
Tal y como se lee en este versculo, Dios sopl en la nariz del hombre "aliento de vida" para
que el hombre fuera un ser viviente. Esta frase suena un poco metafrica, pero no lo es; de
hecho es bastante objetiva. Para darnos cuenta de esto, la Biblia nos dice indirectamente
qu es lo que Dios sopl; y para eso hay que escudriar el siguiente versculo: "Dios es
Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad en necesario que adoren" (Juan
4:24). Este es un versculo hermoso que dice mucho, y una de las cosas que dice es que
"Dios es Espritu".
La palabra "Espritu" en maysculas porque se refiere al Espritu Santo, o sea, que el
Espritu de Dios es Santo, lo que resulta obvio. Si hacemos un poco de anlisis podemos
llegar a decir que si nosotros tenemos un cuerpo, y el cuerpo es materia fsica (valga la
redundancia) el aire que nosotros soplamos es materia fsica tambin, porque lo fsico con
lo fsico se corresponde. As que si Dios, siendo Espritu, lo que sople tiene que ser
necesariamente espritu, porque lo espiritual se corresponde con lo espiritual.
Por lo que podemos concluir que lo que Dios sopl al hombre es espritu para que ste fuera
un ser viviente.
Por otro lado, el espritu que Dios nos dio no sirve solamente para darnos vida, lo cual ya es
ms que suficiente, sino que tambin es para darnos un canal de comunicacin con l. Para
que entre nosotros los seres humanos podamos comunicarnos necesitamos una lnea
telefnica, lo que es algo fsico; de la misma manera, el espritu que el Seor nos dio es para
que tengamos acceso a comunicarnos con l, viene a ser nuestra "lnea telefnica" para con
Dios.
Adems, podemos observar que Dios forma al hombre del polvo de la tierra y le da espritu
para que el hombre viva; o sea, que el cuerpo nos lo da Dios as como el espritu dentro de
nosotros. Veamos el versculo que sigue.
1 Corintios 6:20
"Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en
vuestro espritu, los cuales son de Dios".
Este versculo nos confirma lo que en el prrafo anterior estbamos analizando.
Efectivamente, como el cuerpo y nuestro espritu nos lo da Dios, es evidente que le
pertenecen a l. Podemos pensar que ni siquiera nuestro cuerpo nos pertenece.
Al morir lo dejamos ac desapareciendo poco a poco; es mero instrumento para poder
movernos en esta vida, ms nada! Sin embargo, al principio analizbamos acerca de la
trinidad humana, pues somos semejantes a Dios.
El elemento faltante hasta ahora es el alma, la cual se confunde mucho con el espritu. Hay
muchas personas que suelen confundirlos y llegan a pensar que son la misma cosa, y que
alma y espritu son una especie de palabras sinnimas. Pero son completamente diferentes
y aparte una de la otra, como lo demuestra el siguiente versculo.
1 Tesalonicenses 5:23
"Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma
y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo".
Ahora s podemos apreciar la trinidad humana: Cuerpo, alma y espritu. Por supuesto,
espritu con minscula porque se refiere a nuestro espritu. Cuando la Biblia nombra por
separado y hace una diferencia entre el alma y el espritu, es cuando nos damos cuenta que
no son la misma cosa.
La Palabra no dice exactamente de dnde provino el alma, pero realmente no interesa.
Podemos decir, sin temor a equivocarnos, que sale de la unin del espritu con el cuerpo.
El alma es lo nico que nos pertenece, como podemos concluir despus de haber analizado
en versculo de 1 de Corintios, porque all dice que el cuerpo y el espritu le pertenecen a
Dios porque l lo dio, pero el alma no, el alma nos pertenece a nosotros, de lo contrario la
nombraran.
En el alma estn todas nuestras decisiones, sentimiento, juicios, pensamientos, emociones,
etc.; es nuestra. A Dios le agrad que tuviramos algo nosotros, que tuviramos un libre
albedro. El Seor se agrada de que por nuestra propia cuenta lo busquemos para adorarle,
tal y como se espera de una pareja de enamorados. Cuando nosotros fuimos novios de
alguien nos gustaba que nuestra pareja nos buscara con amor por su propia cuenta, los que
estamos casados de igual modo; sera molesto tener que obligar a una persona a querernos,
menos a amarnos.
Lo mismo pasa con Dios, l quiere, anhela que lo busquemos para amarle, pero es una
decisin nuestra el buscarlo.
Entonces, como nosotros somos trinos, cuerpo, alma y espritu, podemos decir que Dios
cre al hombre de la siguiente manera, como se muestra en la figura N 1.
Esa es la trinidad humana, y es la situacin en la que se encontraba Adn antes de pecar.

Podemos decir entonces que es la figura adnica. Este era parte del Plan de Dios para con la
humanidad: Poder comunicarse con nosotros a travs de nuestro espritu.
Pero, por qu no sentimos a Dios cerca de nosotros? Por qu cuando levantamos una
plegaria, rezamos u oramos a Dios sentimos como si estuviramos solos, y muchas veces
nuestras oraciones quedan en el ms profundo de los silencios sin ser respondida? Veamos
el siguiente versculo.
Gnesis 2:16 17
"Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; mas
del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres,
ciertamente morirs".
Este era el nico mandamiento que el hombre tena hasta entonces, y Adn no lo cumpli.
Sin entrar en muchos otros estudios bblicos, nos limitaremos a analizar la parte del
versculo que nos interesa por el momento.
Esto es, cuando Dios manda que no se comiese del rbol, obviamente del fruto del rbol, de
la ciencia del bien y del mal (cuando la Biblia usa la palabra "ciencia" en la gran mayora de
los casos quiere decir "conocimiento") porque si coma de all iba a morir; pero no se refera
al morir fsico sino al espiritual. A Dios le es ms importante lo espiritual que lo fsico, el
morir fsico es irrelevante para el Seor. Pero aqu est en engao del diablo, que confundi
a Eva cuando le dice: "...No moriris" (Gnesis 3:4). Eva pens que era un morir fsico.
Pero gran sorpresa cuando comen del rbol y en definitiva no mueren fsicamente, pero s
espiritualmente. Esto es lo que se llama "el pecado original". De ah en adelante, todos
nosotros nacemos pecadores porque el espritu que heredamos est muerto, y ante Dios nos
vemos as, como en la figura N 2.
En definitiva hay un dominio total del alma, y esto explica el porqu el hombre hoy en da, y
desde siempre ha hecho lo que ha querido; pues el alma que es donde se encuentran
nuestras decisiones, nuestros deseos, predominan y quieren prevalecer. Tambin la gente
puede experimentar a un Dios lejano, a un Dios que es mudo porque no hay comunicacin
entre Dios y la gente, justamente porque esa "lnea" est muerta desde que nacimos.
Pero tenemos que darle la gloria a Dios porque hay una manera de restaurarnos el espritu
para que tengamos comunicacin con l. Para esto hay que nacer de nuevo. Como ya
nacimos fsicamente necesitamos nacer espiritualmente para que Dios nos pueda proveer
de un espritu nuevo. Cmo se nace de nuevo? Como lo dice el versculo del Evangelio de
Juan 1:12, recibiendo a Cristo en el corazn, aceptndolo como Seor y Salvador y creyendo
en su Nombre. Esto es otro anlisis bblico que ms adelante tocaremos.
Pero para efectos de saber qu pasa con nosotros cuando nacemos de nuevo, tenemos que
escudriar el siguiente versculo.
Ezequiel 36:25 27
"Esparcir sobre vosotros agua limpia, y seris limpiados de todas vuestras inmundicias; y
de todos vuestros dolos os limpiar. Os dar corazn nuevo,y pondr espritu nuevo
dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn
de carne. Y pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis
estatutos, y guardis mis preceptos y los pongis por obra".
Este versculo de Ezequiel es fabuloso, y tiene mucha enseanza, pero nos limitaremos a lo
que nos compete por el momento, que es demostrar qu pasa con nosotros al nacer de
nuevo. El Seor est diciendo ac que pone espritu nuevo dentro de nosotros, o sea, nos
restaura el espritu nuestro que estaba muerto dentro de nosotros. Esto es lo que hace
primero para que podamos tener comunicacin con l directamente; de esta manera nos
restaura al estado original en el cual l cre al hombre, con cuerpo, alma y espritu.
En segundo lugar, dice Dios que pone dentro de nosotros su Espritu Santo y con esto evita
que por los pecados de nosotros, el espritu nuestro vuelva a sucumbir. De manera que
nuestra posicin como seres humanos es mejor ahora que en la poca del antiguo
testamento, donde la gente estaba dominada completamente por su alma, por sus
decisiones. Entonces ahora el Seor nos ve as, como en la figura N 3.
Por otro lado, para aquellos que se pregunten porqu se coloca el Espritu Santo dentro de
nuestro espritu, es porque nuestro espritu es espritu y el Espritu Santo es espritu, tienen
la misma naturaleza, pero si se colocara el Espritu Santo en el alma o en el cuerpo, no son
compatibles pues tienen naturalezas diferentes.
Ahora tenemos a Dios dentro de nosotros (para los nacidos de nuevo) y la comunicacin es
interna, no necesariamente tenemos que orar en voz alta porque el Seor al estar dentro de
nosotros no necesita ornos fsicamente sino que oye las cosas que hay en nuestro corazn y
en nuestra mente.
En esta nueva posicin se puede experimentar de manera constante a Dios en todas las
cosas y a cada momento.
BIBLIOGRAFA:
La Santa Biblia. Versin Reina Valera 1960. Los captulos y los versculos estn citados
textualmente a lo largo del documento.
Autor:
Oscar Merino Artieda
Pastor fundador del Centro Cristiano Integral
Conferencista Internacional
tica Cristiana (pgina 2)
Enviado por Adaylton de Almeida Conceio Almeida
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1.
2. Definicin
3. El creyente y la tica cristiana
4. Los elementos de la accin tica
5. El hombre es triuno
6. El cristiano y la tentacin
7. El creyente y las autoridades
8. tica, cultura y costumbres
9. Mayordoma cristiana
10. El cristiano, la tica y el vocabulario
11. La tica y los deberes para consigo mismo
12. El cristiano y el trabajo
13. La tica cristiana y el amor
14. La familia en el mundo moderno
15. tica cristiana y ciudadana
16. El creyente y la informacin
17. Bibliografa
INTRODUCCIN
El estudio de la ETICA es muy importante para aquellos que sienten el llamamiento para el
ministerio cristiano. A parte de la tica secular, hay lo que llamamos "ETICA CRISTIANA",
que es el estudio de la tica aplicado a la vida cristiana. El cristiano al estudiar
la materia debe tener bien claros algunos temas tales como:
Definicin de la tica, la tica terica, el equilibrio mental, emocional, volitivo del hombre;
tambin debe saber la diferencia entre el habito y la rutina; sobre la trinidad del hombre;
debe saber que pasa con el espritu del hombre despus de la muerte; todo lo relacionado
con los deberes del cristiano en relacin con la sociedad, y mucho ms.
Espero que este estudio sea de bendicin para la vida de todos aquellos que comienzan este
curso sobre la ETICA CRISTIANA. Pero es bueno recordar que esto es apenas
una introduccin al estudio de la tica, el alumno debe recurrir a todo material que le sea
posible para investigar y aadir ms conocimientos sobre el tema. Esta carpeta de estudio
esta compuesta de notas tomadas en las clases que he ministrado en algunos Seminarios
Teolgicos.
Que Dios les bendiga.
Buenos Aires, Argentina, Marzo de 1994
Prof. Adaylton Almeida Conceio (B.T.; M.T.)
Director General
Definicin
La tica es la parte de la filosofa que trata de la moral y las obligaciones del hombre. En
otras palabras, "es la ciencia de la conducta". Entendemos poractitud constante (conjunto
de acciones concientes) dirigidas hacia un fin. La tica viene a ser en cdigo de reglas
o principios morales que rigen la conducta, considerando las acciones de los seres humanos
con referencia a su justicia o injusticia, a su tendencia al bien o a su tendencia al mal. As
decimos que la tica es normativa, porque busca un ideal o norma, segn el cual se pueden
formular las reglas y leyes de la conducta. As que la conducta tica viene a ser
sencillamente una conducta de acuerdo con ciertas normas.
El termino "ETICA" viene del griego "ta ethica" = los asuntos morales, y se deriva de
hechos = costumbre.
Tomada como disciplina de orden puramente humano, la tica es una rama de la filosofa,
porque examina e investiga una parte de la experiencia humana, la que concierne a la
voluntad responsable y a la conducta moral, y la considera por entero: toda la actividad del
hombre, el bien que busca, y el significado de la actividad humana en dicha bsqueda.
EL HOMBRE ES UN SER TICO
A diferencia de los brutos animales, el ser humano esta dotado por Dios de una mente capaz
de razonar y de un albedro responsable. El animal nace ya hecho, sigue en su conducta las
leyes de la herencia y se adapta por instinto a las situaciones, mientras que el ser humano se
va haciendo progresivamente, escogiendo continuamente su futuro de entre un manojo de
posibilidades, a golpe de deliberacin sobre los valores o bienes a conseguir, que le sirven
de motivacin para obrar o le empujan a una decisin en cada momento de la existencia.
EL CREYENTE Y LA TICA CRISTIANA

A la luz del Nuevo Testamento, Cristo esta en el centro de la Historia de la salvacin para
toda la humanidad, partiendo en dos la Historia (antes y despus de Cristo), y
la geografa (a la derecha y a la izquierda de Cristo); de tal forma que el destino definitivo de
todo ser humano (su eterna salvacin o perdicin) depende sola y necesariamente de la
siguiente alternativa: CREER O NO CREER, es decir, aceptar o rechazar a Cristo como
nico Salvador necesario y suficiente. Toda conducta y todo comportamiento tico del ser
humano, esta ya tipificada como fruto de una de esas dos races: fe o incredulidad. Vea Juan
3:14-21; Romanos 3:19-31; 2 Corintios 5:14-21.
La ETICA CRISTIANA esta afincada en la vida eterna, en la vida divina; tanto que la vida
del cristiano es "participe de la naturaleza divina" ("Por medio de las cuales nos ha dado
preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la
naturaleza divina, habiendo huido de lacorrupcin que hay en el mundo a causa de la
concupiscencia." 2 Pedro 1:4), es decir, de la conducta moral de Dios. De este concepto tico
que comparte la participacin de la naturaleza divina, arranca la temtica moral de la
Biblia, desde el primer, "Seris santos, porque yo soy santo" de Levtico 11:44, hasta el,
"Todo aquel que tiene esperanza en El, se purifica a si mismo, as como El es puro."
TICA TEOCRTICA O TEOLGICA
Llamamos tica Teocrtica o Teolgica a la que identifica el bien con la voluntad santa de
Dios. Incluye la tica hebrea y cristiana.
El elemento comn con las dems ticas es que tratan los mismos temas: la conducta
humana y sus normas. Tambin el mismo propsito: elaborar unsistema de buena
conducta; considerar cuestiones de vida personal y social, y las responsabilidades cvicas.
Por otro lado mientras las dems ticas sacan sus normas de muy diversas fuentes, ya sea
del anlisis de la conducta humana (la evolucionista), ya sea de la
especulacin metafsica (las trascendentales), ya sea de algn factor de la naturaleza
humana como el placer (hedonismo), la utilidad (utilitarismo), la tica teocratica funda sus
normas en el mismo carcter de Dios, tal como se revela en su palabra.
LOS ELEMENTOS DE LA ACCIN TICA

Accin tica es la relacin de conformidad o disconformidad con la norma del bien obrar.
Para que una accin est ticamente cualificada, ha de ser especficamente consciente y
responsable.
EL ACTO MORAL
1. El acto moral tiene una contextura existencial. En cada acto moral se expresa el
hombre entero, en su situacin presente y tras el juego de reales o
imaginarios valores, cuya influencia como motivo de la accin solo Dios conoce.
2. Cada decisin humana esta condicionada por la herencia, el ambiente, la educacin,
los impulsos del subconsciente y del inconsciente.
3. El libre albedro fue daado en su base del pecado original. El hombre nace
"egocntrico" con un amor tal de si mismo, que llega hasta el odio de Dios. Como
escribe Agustn de Hipona: "Responsable y voluntariamente esta inclinado al pecado y
marcha por el mismo camino de su propia perdicin. No es destino fatal o un agente
exterior lo que lo determina, sino su propio interior de carcter pecaminoso, por el
cual es esclavo del pecado, y de cuya esclavitud solo la verdad de Jesucristo le puede
liberar. "Y conoceris la verdad, y la verdad os har libres" Juan 8:32.
a. La ignorancia y el error.
b. La coaccin exterior, incluyendo los efectos de la propaganda masiva.
c. La compulsin interior, por enfermedad mental, drogas, etc.
4. Adems de su congnita inclinacin al mal, todo lo que destruye o disminuye el
equilibrio mental, emocional, o volitivo del hombre, es un nuevo impedimento para
la libertad del acto moral al descompensar le recto juicio sobre los valores que
influyen en la motivacin: estos impedimentos son:
LA COLORACIN DEL ACTO MORAL

1. Hay que tener en cuenta que no hay objeto intrinsecante malo. El sexo, los alimentos,
las posesiones, el mundo entero, son obra de Dios y bueno en si. Solo es pecaminoso
el uso indebido de las cosas por contravenir la voluntad de Dios.
2. MATERIA. Toda la dinmica del acto moral gira entorno a dos ejes: el amor de Dios
y el amor del mundo, con sus tres concupiscencias. Santiago 1:14-15 "Sino que cada
uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido. Entonces la
concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado siendo
consumado, da a luz la muerte." 1 Juan 2:15-17 "No amis al mundo ni las cosas que
estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del padre no esta en el. Porque
todo lo que hay en el mundo, los deseo de la carne, los deseos de los ojos, y la
vanagloria de la vida, no proviene del padre sino del mundo. Y el mundo pasa y sus
deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre."
3. CONSECUENCIAS. Est muy difundida la idea de que esta permitido hacer un mal
menor, o inducir a el, para evitar un mal mayor. Por ejemplo: inducir a un hombre a
que se emborrache para impedir que cometa un asesinato. La nica tica correcta no
es la del menor, sino la del mayor bien posible. Lo contrario es una falta de obediencia
a la voluntad de Dios y una falta de fe en su poder.
4. HBITO Y RUTINA. En la vida espiritual no hay capitalista; siendo todo de gracia,
el creyente vive da a da de la renta que el poder de Dios le va concediendo en cada
momento. En la medida que nos sentimos dbiles con nuestras propias fuerzas,
obtiene su gloria el poder que Dios nos da para vencer. 2 Corintios12:9-10 "Y me ha
dicho: bstate mi gracia ; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto,
de buena gana me gloriaremos bien en mis debilidades, para que repose sobre mi el
poder de Cristo. Por lo cual, por amor a Cristo me gozo en las debilidades, en afrenta,
en necesidades, en persecuciones, en angustia; porque cuando soy dbil, entonces soy
fuerte."
Esto no impide que el ejercicio constante de la virtud vaya produciendo buenos hbitos
de conducta. Cuando un creyente se ha ejercitado por largotiempo en tener
las antenas alertas al Espritu de Dios para comprobar en cada momento, "cual sea la
voluntad de Dios, agradable y perfecta", llega a cuajar como un cierto instinto para
descubrir las indicaciones de la voluntad de Dios y para seguirlas por muchos y buenos
hbitos que hayamos adquirido.
El oxido del habito es la rutina. El habito nos da la facilidad para hacer las cosas con la
destreza y rapidez necesarias.
FIG.1 ESPRITU ALMA Y CUERPO
EL HOMBRE ES TRIUNO
Hay muchos que creen que le hombre es solo materia e intelecto. Existen aquellos que
afirman que el hombre es "cuerpo y espritu". Esas y muchas otras opiniones abundan
en libros de Teologa, Psicologa, Filosofa, y en la opinin publica. Pero la Santa Biblia dice
claramente que el hombre es compuesto de tres partes distintas entre si.
ESPIRITU = ALMA = CUERPO

1 Tesalonicenses 5:23 "Y el mismo Dios de paz os santifique por completo: y todo vuestro
ser, espritu alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor
Jesucristo". Hebreos 4:12 "Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, mas cortante que toda
espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los
a.
b. ESPIRITU: Es el don de tener conocimiento de Dios y comunin con El.
c. ALMA: Es conjunto de facultades vivificantes que tiene conocimiento de si mismo.
d. CUERPO: Es la parte fsica del hombre que tiene conocimiento del mundo a travs
de los sentidos. Es la habitacin del espritu y del alma.
Pasemos a ver cada una de esas partes por separado en las ilustraciones de las paginas
siguientes
ESPIRITU
ESPIRITU NO ES CUERPO NI ALMA (FIG.1)
La palabra Espritu, viene del griego PNEUMA y del hebreo RUACH, y representa la
sustancia espiritual del hombre.
Es el don de tener conocimiento de Dios y comunin con El. Siendo una sustancia
espiritual, no posee carne ni hueso. Lucas 24:39 "Mirad mis manos y mis pies, que yo
mismo soy; palpad, y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo
tengo".
El "espritu" solo es encontrado en el hombre. Job 12:12 " En los ancianos esta la ciencia, y
en la larga edad la inteligencia"
Hay doctrina hertica que ensea que el espritu tiene la capacidad de ser dividido en
partes. Entre los que ensean esta doctrina, estn los espiritistas. Los espiritistas defienden
la opinin de que el espritu son partculas celulares, o sea, cada clula del cuerpo
humano confine una partcula del espritu.
En 1Corintios 15:44, Pablo habla a cerca de un cuerpo espiritual, pero no tiene nada que ver
con lo que afirman los espiritistas. Pues aunque el original griego hable de un "soma
pneumatikon", que viene a ser cuerpo-espritu, esa cita bblica hace referencia a
la persona redimida y salva despus de la resurreccin. Ese cuerpo-espritu es visto en la
persona de Cristo luego de la resurreccin, cuando Jess mismo, teniendo un cuerpo real,
pas a travs de la puerta cerrada en Jerusaln. Juan 20:19-26 "Cuando llego la noche
de aquel mismo da, el primero de la semana, estando las puertas cerradas en
el lugar donde los discpulos estaban reunidos por miedo a los judos, vino
Jess, y puesto en medio, les dijo: Paz a vosotros.Y cuando hubo dicho esto, les
mostr las manos y el costado. Y los discpulos se regocijaron viendo al Seor.
Entonces Jess les dijo otra vez: Paz a vosotros. Como me envi el Padre, as
tambin yo os envo.Y habiendo dicho esto, soplo, y les dijo: Recibid el Espritu
Santo. A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y quienes se los
retuviereis, les son retenidos. Pero Tomas, uno de los doce, llamado Didimo,
no estaba con ellos cuando Jess vino. Le dijeron, pues los otros discpulos: al
Seor hemos visto. El les dijo: si no viere en sus manos la seal de los clavos, y
metiere mi dedo en lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no
creer. Ocho das despus, estaban otra vez sus discpulos dentro, y con ellos
Tomas. Llego Jess, estando las puertas cerradas, y se puso en medio y les
dijo: Paz a vosotros".
Es esa la misma transformacin que sufrimos, conforme vemos en 1 Corintios15:52.
Hay una diferencia entre ALMA Y ESPIRITU. La palabra que traduce "alma" en
el Antiguo Testamento (Naphesh), equivale a la misma que traduce "alma" en el Nuevo
Testamento (Psyche). Esa distincin tambin puede ser vista en las traducciones de
"espritu", pues, la palabra que traduce "espritu" en el A.T. (Rauch) equivale a la misma en
el N.T. (Pneuma), que se traduce como "viento, aires", pero significa "espritu".
En muchas oportunidades vamos a encontrar el termino significando Espritu de Dios
(Genesis1:2; Mateo 3:16), y en otras oportunidades significando espritu de hombre (1
Corintios 5:5).
Por ser las partes espirituales del hombre, muchos pasajes en la Biblia, mencionan Alma y
Espritu indistintamente. Pos cierto hay en gran misterio y una profunda unin entre los
dos, pues cooperan entre si mutuamente. Job 27:7; 12:10.
Jesucristo mismo siendo Hijo de Dios, como hombre, estaba compuesto de espritu, alma y
cuerpo. Veamos los versculos abajo:
1. Espritu: Mateo 27:50; Lucas 23:46
2. Alma: Isaas 53:11: Juan 12:27; Mateo 26:38
3. Cuerpo: Lucas 1.40-44; Mateo 1.21; Juan 4.6.
FIG. 2 ESPRITU ALMA CUERPO
ESPRITU = ALMA = CUERPO

1 Tesalonicenses 5:23 " Y el mismo Dios de paz os santifique por completo: y todo vuestro
ser, espritu alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor
Jesucristo". Hebreos 4:12 "Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, mas cortante que toda
espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los
a.
b. ESPIRITU: Es el don de tener conocimiento de Dios y comunin con El.
c. ALMA: Es conjunto de facultades vivificantes que tiene conocimiento de si mismo.
d. CUERPO: Es la parte fsica del hombre que tiene conocimiento del mundo a travs
de los sentidos. Es la habitacin del espritu y del alma.
La naturaleza del cristiano, la cual es producida por el Espritu Santo, es conforme el alma y
su semejanza. El espritu es opuesto a la carne. Juan 3:6. ese espritu esta virtualmente
unido al espritu de Cristo, y es quien anima a los verdaderos cristianos, los hijos de Dios y
los distingue de los hijos de las tinieblas, los cuales son animados por el espritu del mundo.
Romanos 8:1-6. Por lo tanto vemos que es en el espritu del hombre que ocurre el
testimonio del Espritu Santo. Romanos 8:6, bien como toda relacin para con Dios
mediante la oracin, alabanzas, etc.
El hombre posee la voluntad o libre albedro. De ese libre albedro el hombre puede, sin
ninguna intervencin externa, decidir sobre lo que debe o no hacer.
El libre albedro es el principio mas alto de la actividad humana. Es por medio de le que el
hombre se transforma.
El libre albedro es un principio Activo de la libre actividad, capaz de escoger por si mismo
los diferentes bienes que la razn le propone.
En tanto el cuerpo es la parte perecible del hombre, el espritu es la parte inmortal. El
espritu del hombre se origino del soplo de Dios. "Habla el Seor que fundo la tierra y que
forma el espritu del hombre dentro de el" Zacaras 12:1.
Verdaderamente es difcil que algunos comprendan lo que va interiormente en su espritu,
pues solo podemos comprenderlo cuando empezamos a entender las cosas del espritu de
Dios.
El hombre no regenerado, no puede alcanzarlas riquezas del conocimiento a cerca del
espritu de Dios. 1 Corintios 2:14. Luego le es difcil entender su propio espritu.
EL DESTINO DEL ESPRITU
En relacin al destino del espritu, la Biblia dice claramente que en cualquier circunstancia,
el espritu del hombre vuelve para Dios. Aun tratndose de una persona inconversa.
"Entonces Jehov Dios form el hombre del polvo de tierra, y soplo en su nariz aliento de
vida; y el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espritu vuelva a Dios que lo dio.
Job 32:8 Ciertamente espritu hay en el hombre y el soplo del omnipotente le hace que
entienda.
Proverbios 11:27lampara de Jehov es el espritu del hombre, la cual escudria lo mas
profundo del corazn.
Eclesiasts 12:7 Y el polvo vuelva a la tierra, y el espritu vuelva a Dios que lo dio.
Hechos 7:59 Y apedreaban a Esteban, mientras l invocaba y deca: Seor Jess recibe mi
espritu.
Mateo 10:28 Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed
mas bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno.
Apocalipsis 20:4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar.
Y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios,
los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en su
frente ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos.
Lucas 12:20 Pero Dio le dijo: Necio, esta noche vienen a pedirte tu alma; y lo que has
provisto de quien ser?.
Nmeros 11:17 Y yo descender y hablare all contigo, y tomare del espritu que esta en ti, y
pondr en ellos; y llevaran contigo la carga del pueblo, y no la llevaras tu solo.
FIG. 3 ESPRITU ALMA Y CUERPO
Partes: PSICOLGICA ESPIRITUAL FISIOLGICA
1. FISIOLGICA: relacin con el mundo. Marcos 16:15 (Id por todo el mundo).
2. PSICOLGICA: relacin con otras personas. Marcos 16:17 (predicad el evangelio a
toda criatura).
3. ESPIRITUAL: Relacin con Dios. Marcos 16:17 (hablar en nuevas).
ALMA
De acuerdo con lo que vimos anteriormente hay una gran diferencia entre espritu, alma y
cuerpo. Con excepcin de la palabra hebrea NIDIBAH,encontrada en la Biblia hebrea, que
se traduce por ALMA EN Job 30:15, y cuya traduccin ms adecuada sera HONRA; las
dems citas favorecen nuestro punto de vista conforme analizaremos.
ALMA: Es el termino equivalente en hebreo a NEPHSH y la palabra griega PSYCHE.
Conforme mencionamos anteriormente, ALMA es una sustancia espiritual y permanente
en el cuerpo en vida. Si puedo a cada instante evocar mis actos de conciencia pasados y
reconocerlos como mos, es necesario que alguna cosa permanente subsista en mi, si no
lejos estara yo de conocer mis estados pasados, y mi conciencia de mi mismo se
desvanecera, a medida que esos estados desapareciesen, y yo solo tendra una conciencia
sucesiva de mi mismo, siempre limitado al presente inmediato. As decimos que
el ALMA es algo permanente y espiritual en el hombre.
El ALMA recibe impresiones del mundo externo por medio del cuerpo, mediante sus
sentidos que son:
Visin
Audio
Paladar
Olfato
Tacto
Los cuales llegan al cuerpo por medio del sistema nervioso.
El ALMA vive su vida natural por medio de los instintos.
INSTINTOS: Son impulsos congnitos implantados dentro de la criatura, a fin de
capacitarla para realizar, instintivamente todo lo que es necesario para originar y preservar
la vida natural. Son dotes naturales sin los cuales es imposible la vida.
El registro de los instintos esta en los dos primeros captulos de la Biblia.
1. Cuando algo esta ocupando el centro de la vida, el hombre no tiene dominio sobre el
espritu. Eclesiasts 8:8.
2. La puerta de la voluntad (libre albedro) est cerrada.
3. La preocupacin esta en el cuerpo y en el alma. Mateo 10:24 - ver Lucas 12.19-20.
LOS INSTINTOS
1. El primer instinto es el de AUTO PRESERVACIN. Que nos avisa del peligro.
Ese instinto esta explicito en la provisin y en el aviso de Dios al hombre (Gnesis
2:16-17) Y mando Jehov Dios al hombre diciendo: de todo rbol del huerto podrs
comer; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de
el comieres, ciertamente morirs.
2. El segundo instinto es el ADQUISITIVO (poseer). Nos conduce a adquirir
provisiones para nuestro sustento. Ese instinto aparece en el acto de Adn de haber
recibido de la mano de Dios el jardn del Edn (Gnesis 2:15) Tom, pues, Jehov
Dios al hombre, y lo puso en el huerto del Edn, para que lo labrara y lo guardase.
3. El tercer instinto es el de ALIMENTARSE. O sea el impulso de satisfacer el apetito
natural. Ese instinto es percibido claramente en la palabra de Gnesis 1:29-30. Y dijo
Dios: He aqu que os he dado toda planta que da se milla, que esta sobre toda la tierra,
y todo rbol en que hay fruto y da semilla: os sern para comer. Y a toda bestia de la
tierra, y a todas las aves de los cielos, y todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que
hay vida, toda planta verde le ser para comer. Y fue as.
4. El cuarto instinto es el de DOMINIO DE REPRODUCCIN. Permite la
continuidad de la especie de la raza humana. Ese instinto de dominio puede ser visto
en el mandamiento de Dios en Gnesis 1:28. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad
y multiplicaos: Llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las
aves de los cielos y en todas la bestias que se mueven sobre la tierra.
5. El quinto instinto es el de CONDUCIR, DE EJERCER. Este instinto es visto en
Gnesis 1:28
Por lo tanto vemos que el ALMA recibe impresiones a travs de los sentidos.
Tambin el ALMA transmite o comunica. Esas comunicaciones son hechas por medio de las
cinco puertas de comunicacin del ALMA que son:
1.
2. CONCIENCIA
3. IMAGINACIN
4. MEMORIA
5. RAZN
6. AFECTO
LAS PUERTAS DEL ALMA

1. Es la funcin por la cual conocemos nuestra vida interior. Es el poder de conocerse a
uno mismo. Los datos de la conciencia son personales al sujeto, luego,
incomunicables. Nadie puede penetrar en la conciencia ajena. Es un mundo cerrado
donde solo Dios y su propietario tienen acceso.
2. CONCIENCIA
3. IMAGINACIN
Es al facultad de conservar y de combinar las imgenes de las cosa sensibles. El objeto de la

imaginacin es todo lo que es recibido por los instintos:colores, olores, sonidos, calor, etc.
La imaginacin se manifiesta en dos formas distintas:
a.
b. Forma reproductora que, conforme dice el nombre, limitase a reproducir, o sea,
evocar imgenes. La imaginacin tiene por objetivo las imgenes sensibles.
3. Es la facultad de conservar y de evocar los estados de conciencia
experimentados anteriormente.
Mayormente uno define la memoria como la facultad de revivir el pasado. Pero
esa definicin no puede ser considerada al pie de la letra, porque el pasado,
como dice la misma palabra, no existe, y no podr revivir o transformarse en
presente (eso en relacin a la definicin arriba mencionada).
4. MEMORIA
5. RAZN
c. Forma creadora: consiste en crear imgenes antiguas para con ellas crear
nuevos conjuntos. Es la facultad que nos permite hacer lo nuevo con lo viejo.
Es al facultad propia del hombre que lo distingue de los seres y por medio de la cual el
mismo llega al conocimiento del universo. Es la facultad espiritual por la cual llega a la
concepcin de las ideas universales, tales como, las de unidad, de causa, de sustancia,...
5. AFECTO
Es la facultad propia del hombre por la cual el exterioriza sus sentimientos ntimos
de amistad, bondad, cario, amor, etc.
Esas son las cinco puertas de comunicacin del ALMA.
Volvemos a afirmar que el ALMA no es ESPIRITU. Las dos son partes distintas en el
hombre creado por Dios.
Aquellos que se presentan como sper-espirituales, mayormente caen en fanatismo, pues se

olvidan del cuerpo y del alma, contradiciendo losprincipios que dicen seguir.
1. CIENCIA DEL BIEN: Equivale a la dependencia y sumisin a Dios, por lo tanto, es el
sendero que conduce a la vida (vida eterna.)
2. CIENCIA DEL MAL: Equivale a la independencia absoluta del hombre que rompe a la
obediencia de Dios para alcanzar por si mismo el conocimiento del bien y del mal.
QU DICE LA BIBLIA?
En Gnesis 2:7 leemos: "....y fue el hombre un ser viviente"
Muchos dicen basarse en este versculo para negar la existencia del alma. Los miembros de
la secta Los Testigos de Jehov, niegan la existencia del alma, afirmando que la
expresin "ser viviente", que algunas Biblias traducen como alma "viviente", quiere
decir, segn ellos, "cuerpo viviente". Sabemos que aunque este aliento inflo los
pulmones y los puso a funcionar, su soplo le dio espritu y alma
(entendimiento). Despus la Biblia es muy clara en sus declaraciones, cuando de forma
explicita, presenta el alma como parte peculiar del ser viviente: "El mismo Dios de paz; y
todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de
nuestro Seor Jesucristo" 1 Tesalonicenses 5:23
Cuando Dios creo el hombre lo hizo completo. Mas, aun ya formado, o sea, con todos sus
rganos, el hombre permaneca inerte, sin vida en si. Entonces Dios se acerco a el, y soplo
en su nariz (conforme Gnesis 2:7) el aliento de vida, e sea el espritu, que es la energa
divina que da la vida, aquello que es racional en el hombre recibi vida, siendo hecho "alma
(o ser) viviente"; y esa alma viviente, recibiendo vida del espritu transmiti vida
y movimientoal cuerpo.
La importancia y el valor del alma es mencionado en la Biblia como la riqueza mas
importante de este mundo: " O que aprovechara al hombre si ganare todo el mundo y
perdiere su alma? O que recompensa dar el hombre por su alma? Marcos 8:36-37.
El alma fue creada para ser eterna, mas peco y con el pecado la sentencia divina fue: "El
alma que pecare morir" (Ezequiel 18:4-20.) Aquellos que no creen en la inmortalidad del
alma, dicen que despus de la muerte todo terminara. Mas, conforme mencionamos, el
alma es eterna, y siendo eterna, aun despus de la muerte fsica del hombre ella seguir
existiendo. Aunque la Biblia dice que el alma que pecare esa morir, eso no significa que esa
muerte, consecuencia del pecado, sea la cesacin de su existencia, mas una separacin
eterna de Dios. Vea Mateo 8:11-12 y 25:30-41; Lucas 13:27.
Sabemos que por la debilidad del hombre el diablo constantemente busca medios para
tragar su alma, Salmos 35:4.
Por eso es importante que tengamos un constante contacto con el Seor.
FIG. 6 ESPRITU ALMA Y CUERPO
Todo lo relacionado con Cristo esta en el alma (sentimientos)
Filipenses 2:5. No hay ms sentimiento de culpa.
Filipenses 3:13 No hay ms complejo de inseguridad.
Filipenses 4:19 No hay ms complejo de ansiedad.
Filipenses 4:6-7 No hay ms complejo de temor.
Filipenses 15:11 No hay ms complejo de inferioridad.
SIGNIFICADOS DEL ALMA
En muchos pasajes de la Biblia el alma es presentada con distintos significados:
1. "No tenga tu corazn envidia de los pecadores..." Proverbios 23:17
Sabemos que el corazn es un rgano muscular que acta como una bomba, cuya
funcin es bombear la distribucin de la sangre en el cuerpo humano.
En el no hay emocin, sentimiento o pensamiento. Esas manifestaciones de la vida
afectiva solo le son atribuidas figurativamente. Aun podemos ver otros pasajes donde
el alma es mencionada como corazn:
Jeremas 12:3: Pero ti oh Jehov me conoces; me viste y probaste mi corazn para
contigo; arrebtalos como a ovejas para el degolladero, y selalos para el da de la
matanza.
Salmo 102:4: Mi corazn esta herido y seco como la hierba, por lo cual se me olvido
comer mi pan.
Lucas 2:51: Y descendi con ellos y volvi a Nazaret, y estaba sujeto a ellos. Y su
madre guardaba todas esas cosas en su corazn. Etc.
2. Alma significando corazn.
3. Alma significando vida.
" dile: todo varn de vuestra descendencia en vuestras generaciones, que se

acercare a las cosas sagradas que los hijos de Israelconsagran a Jehov,
teniendo inmundicia sobre si ser cortado de mi presencia. Yo Jehov"
Levtico 22:3.
Aqu alma es tomada por vida pues ella es la parte ms importante del ser. El alma puede
existir sin el cuerpo, pero el cuerpo no puede existir sin el alma.
FIG. 7 ESPIRITU ALMA Y CUERPO
CUERPO no es ALMA ni ESPIRITU.

ALMA no es CUERPO ni ESPIRITU.
ESPIRITU no es CUERPO ni ALMA.
El hombre fue creado a la image y semejanza de Dios.

CUERPO
CUERPO: viene del griego "soma", es la parte fsica del hombre. Es la parte material del
ser humano que lo pone en contacto con el mundo fsico.
Un cuerpo cualquiera que sea, debe tener: temperatura, un estado de agregacin, una
composicin qumica y una serie de propiedades igualmente esenciales.
El hombre es definido como una persona. Mas, qu es lo que caracteriza a una persona?
De una forma rudimentaria, decimos que una persona "es un ser vivo, conciente de su
existencia, que concientemente, piensa, quiere y acta" Aun como complemento, segn
Tomas de Aquino, "una persona es una sustancia completa que subsiste por si misma, y es
racional". Para que el hombre sea completo como persona, son exigidas cuatro condiciones:
1. Que tenga poder propio.
2. Que tenga voluntad propia.
3. Que tenga inteligencia o intelecto propio.
4. Que tenga capacidad para amar.
Sabemos que estas caractersticas las encontramos en el hombre. Pues el mismo esta
compuesto de espritu, alma y cuerpo.
Entonces sabemos que el cuerpo es la naturaleza material, terrenal del hombre. "Pues polvo
eres, y al polvo volvers". Gnesis 3:13.
Hasta el da de hoy los cientficos buscan el origen del hombre, mientras que la Biblia nos
ensea claramente, con pruebas irrefutables que el hombre es criatura de Dios.
Hoy vemos los cuerpos humanos sujetos a muchas enfermedades, y peor que la enfermedad
es la muerte. La Biblia revela que el cuerpo del hombre ser redimido. Esa redencin, segn
el gran plan divino de gracia, viene a traves de la cruz del calvario, donde muri crucificado
Jesucristo, el hijo de Dios, resucitando al tercer da.
El imperio de la muerte que comenz a prevalecer el da en que Adn y Eva desobedecieron
el mandato divino, comiendo del fruto prohibido, tendr su fin.
Muchos preguntan acerca del rea donde estaba el rbol de la ciencia del bien y del mal. El
rbol de la vida conforme vemos en Gnesis 2:9, as es llamado por su carcter simblico
como seal y sello de vida inmortal. Su posicin estratgica, en medio o centro del
huerto, muestra su importancia. Acerca de este rbol del bien y del mal, que fue colocado
all para probar a nuestros padres, acerca de su decisin de sujetarse o no a la voluntad de
Dios. Bueno! Todos sabemos ya el resultado. Fracaso total del hombre.
EL CUERPO, EL ESPIRITU, EL ALMA Y LA MUERTE.
Debemos reconocer que la muerte es castigo sobre la raza humana. No es una cosa natural
que se abate sobre nuestros cuerpos. La palabra de Gnesis 2:7 "muriendo
morirs", indica que hay mas de una muerte, o sea, mas de una forma de muerte. El
castigo de la muerte, puede ser distinguido en tres distintas manifestaciones:
a. A pesar de que no cayeron muerto en el instante que comieron del fruto prohibido, el
principio de la muerte comenz a operar en sus cuerpos. A partir del instante en que
desobedecieron, sus cuerpos pasaron a un plan inferior, en otras palabras,
comenzaron a morir. Todos los descendientes de Adn, estaban en Adn en lo que
dice respecto al pecado. La Biblia nos ensea que la muerte es una separacin entre
cuerpo, alma y espritu.
b. LA MUERTE FSICA
Tal cual la muerte fsica, la muerte espiritual tambin opera un a separacin. Antes de
pecar, Adn gozaba de plena comunin con Dios, teniendo en El, la fuente de vida
espiritual. Pero al pecar, quedo separado de la vida.
La muerte en ese sentido hayo sobre ellos inmediatamente, tornndolos en personas
que tienen vida fsica, pero al mismo tiempo estn muertos espiritualmente. Por eso la
Biblia hace una invitacin a todos para una vivificacin. "El dio la vida a vosotros,
cuando estaban muertos en vuestros delitos y pecados". Efesios 2:1.
c. LA MUERTE ESPIRITUAL
d. LA MUERTE ETERNA.
La muerte eterna o segunda muerte es la separacin total de Dios. Es la culminacin de la

condenacin eterna. El termino muerte eterna no significa cesacin de existencia, sino
separacin eterna de Dios y de todo lo que es de Dios.
El cuerpo siempre ser una parte integrante del hombre, excepto durante el periodo
comprendido entre la muerte y la resurreccin, llamado periodo intermediario. Pues tan
pronto el cuerpo entra en esta fase comienza su estado de descomposicin, mas en el
instante de la resurreccin, el hombre volver a recibir su cuerpo; solo que de forma
distinta: los salvos un cuerpo glorioso y los impos un cuerpo vergonzoso. Daniel 12:2: Y
muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida
eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua. 1Corintios 15:40-45: Y hay cuerpos
celestiales, y cuerpos terrenales; pero un gloria de los celestiales, y otra la de los terrenales.
Una es gloria del sol, otra la gloria de la luna, y otra la gloria de las estrellas, pues una
estrella es diferente de otra en gloria. As tambin es la resurreccin de los muertos. Se
siembra en corrupcin, resucitara en incorrupcin. Se siembra en deshonra, resucitara en
gloria; se siembra en debilidad resucitara en poder. se siembra el cuerpo animal, resucitara
cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal y hay cuerpo espiritual. As tambin esta escrito: fue
hecho el primer hombre Adn alma viviente; el postrer Adn, espritu vivificante. Hechos
3:21 a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauracin
de todas las cosas, de que hablo Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde el
tiempo antiguo.
CONCLUSIN
ESPIRITU, ALMA y CUERPO son partes distintas entre si.
El espritu del hombre vuelve para Dios. Eclesiasts 12:7.
El alma es la parte del hombre que puede ser salva o condenada.
Cristo vino al mundo para salvar el alma del hombre. A travs del alma es que
mantenemos relaciones con nuestros semejantes.
El cuerpo es la parte fsica del hombre. El mismo sirve de habitacin para el espritu y el
alma .
La doctrina de la "tricotomia" es genuinamente bblica.
EL CRISTIANO Y LA TENTACIN
Como creyente que quiere agradar a Dios, es importante que conozcamos de que manera
nuestra santidad puede verse arruinada por no saber como rebasar la tentacin.
El pasaje que usaremos es el que se encuentra en Gnesis 4:1-9. En l veremos los
diferentes pasos que van desde la tentacin misma a la consumacin del pecado. Aunque en
este caso el pecado, adems del asesinato, es la envidia, la forma en que acta la tentacin
es comn a cualquier otro caso.
1. Existe una accin desencadenante: El sacrificio presentado por los dos hermanos y la
diferencia en la aceptacin por parte de Dios. Esta situacin desencadenante puede
ser presentada de diferentes formas; un viejo sueo, la bendicin que tanto pedimos y
no llega, una actitud que no nos gusto de parte de un hermano, una mujer que nos
provoca, o tal vez no, pero quisiramos que si, alguien que nos cuenta algn
chusmerio, unimpuesto que aumento 100%, etc.
Una de las actitudes ms difciles para adaptarse a ella, es al de ser esencialmente

positivo: lo que hoy no tengo, maana Dios me lo dar. Con una visin as,
seguramente la mano de Dios se mover con mas rapidez. En el caso de Can, el solo
pudo ver el agrado de dios para con su hermano, cosa que no sucedi con el, y esto le
impidi razonar con claridad, lo que lo hubiera llevado a esforzarse en presentar lo
mejor en el prximo sacrificio.
Si lo que hoy estoy haciendo no esta con toda la bendicin de Dios, y lo de mi
hermano si, debo entender que mi prxima tarea la debo hacer con mas oracin, y
talvez, mas esfuerzo.
2. "...Decay su semblante": esta actitud es perfectamente adaptable a lo que siente la
carne, cuando el alma ya tom una decisin por Cristo. Claro que a quien le sucede
esto es porque todava no comprendi la bendicin de poder vivir en santidad.
3. "...si lo hicieres bien..." la tentacin no es exclusiva propiedad de los inconversos; los
creyentes la sufrirn mas que ellos, por el hecho de ser propiedad de Dios.
EL AUTOR DE LA TENTACIN
Mateos 4:3 "Y llegndose a l el tentador". El esta continuamente tratando de inducir a los
hombres a pecar, y nadie se escapa de sus tentaciones. Hablo del "tentador" Satans.
A este respecto debemos mencionar algo de astucia y malignidad de Satans. Gnesis 3:1:
Satans se transforma en un ngel de luz. 2Corintios 11:14: Y no es maravilla, porque el
mismo Satans se disfraza como ngel de luz. Esta fase de su trabajo se encuentra bien
ilustrada en la tentacin de Cristo. Mateo 4:1-11, l simulo que poda ayudar la fe de Cristo,
que poda estimular su confianza en el poder divino y proporcionarle un incentivo para el
culto. Las escrituras hablan de las acechanzas o mtodos del diablo. Efesios 6:11-12, Vestios
de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las acechanzas del diablo.
Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades,
contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad
en las regiones celestes.
La "antigua serpiente" es ms peligrosa que un "len rugiente".
La astucia de Satans se deja ver al tentar a los hombres en su momento de debilidad.
(Mateos 4:1-11; Lucas 22:40-46). Despus de los grandes xitos. (Juan 6:15). Incitando a
hacer uso de las cosas buenas de una manera mala. (Mateo 4:1-11). Engaando a sus
seguidores con seales y maravillas. (2Tesalonisences 2:9-10)
HAY QUE RESISTIR LA TENTACIN
1 Pedro 5:8-9 Ensea que debemos "resistir firmes en la fe", sometindonos a Dios
(Romanos 6:17-23) y vistindonos de toda la armadura de Dios.(Efesios 6:10-20)
EL PRINCIPIO DE LA TENTACIN EN LA TIERRA
La Biblia nos dice que en el tiempo de Adn, todo lo creado era bueno, no haba ferocidad
en los animales, no haba demasiado fro, ni calor el hombre tenia todas las circunstancias
favorables para ser feliz y llevar una vida de obediencia a Dios.
1. No conocan la maldad o el pecado.
2. No tenan enfermedades.
3. Tenan vida espiritual directamente del espritu de Dios.
4. Tenan dominio sobre la naturaleza.
En medio de este ambiente tan bendecido, apareci el archienemigo de todo lo que es de

Dios, Satans. Su nombre no aparece en el texto de gnesis, peor la revelacin dad por la
Biblia, que fue el que apareci corporalmente en forma de una "Serpiente". Satans se
apareci a Eva, ofrecindole algo que fue terminantemente prohibido por Dios. En 1 Juan
2:16; tenemos la leccin, que toda tentacin en el mundo encierra tres categoras:
1. Los deseos de la carne- Lo que satisface los apetitos o deseos carnales.
2. Los deseos de los ojos- Lo que satisface la vista.
3. La vanagloria de la vida- Lo que satisface el orgullo propio.
En la tentacin de la mujer, el tentador empleo todas las formas de tentaciones.

a. Ella vio que el rbol era bueno para comer (Gnesis 3:6a). Aunque ella poda comer de
todos los rboles del huerto, era de ese que ella deseaba probar.
b. LOS DESEOS DE LA CARNE
Era agradable a los ojos (Gnesis 3:6b). El contemplar las cosas prohibidas solo sirve
para alimentar el deseo desenfrenado.
c. LOS DESEOS DE LOS OJOS
d. LA VANAGLORIA DE LA VIDA
El rbol era codiciable para alcanzar sabidura (Gnesis 3:6c). La ambicin sin control y
contraria a la voluntad de Dios, siempre termina en catstrofe.
Aparte de estos tres aspectos de la tentacin haba:
El poner en dudas lo que Dios haba dicho.
Con la declaracin del Tentador que no haba castigo, al decir, "no morirs".
La idea de que Dios no les cuidaba bien, les engaaba, y prohiba lo que era
verdaderamente para su bien.
tica Cristiana (pgina 3)
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EL CREYENTE Y LAS AUTORIDADES

En todas las reas de nuestra vida encontramos que siempre hay alguien a quien debemos
sujetarnos; esto nos crea un gran conflicto interior ya que pro nuestra naturaleza se hace
difcil aceptar que alguien nos mande. La Psicologa dice que todo ser humano vive
buscando limites, y desde sus primeros aos, intenta ver hasta donde le esta permitido
llegar en sus caprichos.
En el creyente se da esta costumbre de buscar limites; tratamos de hacer las cosas lo mejor
posible, hasta a veces creemos que nos sujetamos a la voluntad de Dios.
Dentro del tema de la sujecin tenemos tres reas o mbitos que vamos a desarrollar:
1. Sujecin en la familia.
2. Sujecin en la sociedad.
3. Sujecin en la iglesia.
LA FAMILIA
Esta es la clula primaria de la sociedad; lo que aqu se llegue a formar es lo que luego la
sociedad va a recibir. Por esto es muy importante lo que la familia cristiana pueda dar a sus
hijos.
Para que la sujecin sea bien desarrollada, por as decirlo, es necesario que el ejemplo sea
claro, y no se contradiga con la palabra escrita en la Biblia. Por ejemplo: si un padre es
dominado por la madre, difcilmente una hija llegara a comprender lo que dicen los
discipulados sobre la actitud que debe tener ella respecto de su marido el da que lo tenga,
crendose un conflicto interior que hasta puede alejarla de Dios.
Es por estas cosa que la responsabilidad de los padres se amplia al ser creyentes. Cmo voy
a intentar ensear lo que no estoy dispuesto a vivir? Cmo pedir a un hijo que despus se
sujete a su maestro, jefe, pastor, o lo que es peor a nosotros mismos?
Nunca debemos olvidar que la sujecin no es una cuestin de violencia, ms bien tiene que
ver con el amor y el respeto mutuo.
TICA, CULTURA Y COSTUMBRES

"FOLKWAYS" Y "MORES"
En gran parte el estudio de la cultura, es el estudio del desarrollo de las
costumbres. Summer utilizo las palabras "Folkways" y"Mores" para sealar los
hbitos de los pueblos. En la aceptacin de Summer los Folkways se referan a las viejas
costumbres cuyos orgenes se perdan en la antigedad, pero aun continan siendo
practicados. La clase de alimento que comemos, cuantas veces por da lo hacemos, nuestras
costumbres y vestuario, la forma como celebramos nuestras fiestas tradicionales y nuestros
hbitos funerales, son ejemplo de Folkways. Cambian y por esto se usa el termino
de "Folkways moderno".
Los "Mores", tambin son actos culturales, pero que son considerados como de una mayor
importancia y cuya practica es incentivada. Comer con un cuchillo y no con un tenedor seria
una violacin a los Folkways y podra dar lugar a una expresin de espanto, pero cocinar
un perro para el almuerzo, causara indignacin. Violaron los Mores en el anlisis de
Summers, la transgresin de los Mores constituye una amenaza para el grupo. El
canibalismo, la traicin y el asesinato son buenos ejemplos. Estos desvos son fciles de
comprender en los trminos presentados por Summers.
Los Folkways y los Mores, son reglas de comportamiento o normas. Algunas normas se
encuentran rigurosamente forzadas e incorporadas comoleyes; otras generalmente, son
evitadas. A veces las leyes y los Mores parecen ser una nica cosa, como el madamiento
"No mataras". La distincin esta en que las leyes estn formalizadas e instituidas y llevan
consigo la amenaza de castigo por parte de la sociedad.
RESUMEN
a. Los Folkways son formas de conductas aceptadas por el grupo, que se refieren a los
aspectos de la vida social considerada de menor importancia. Los Folkways se
confunden con las convenciones sociales.
b. Los Mores que podemos definir como tradiciones o costumbres, relacionados con
aspectos que son de gran importancia para el grupo.
c. Los Mores lo que la cultura juzga como bueno o malo en le plan de la moralidad. Son
ms coherentes entre s que los Folkways, e imprimen directrices a las ideas y
doctrinas que son aceptadas por el grupo.
MAYORDOMA CRISTIANA
La palabra "mayordoma", del griego ""Oikonomo", literalmente significa "ecnomo" esto es
alguien que asume la direccin de la casa, o administrador, o alguien encargado de algo que
le fue confiado por otro.
Los cristianos deben reconocer que:
1. Todo lo que somos o tenemos procede de Dios. 1 Corintios 4:7.
2. L vida que tenemos nos fue dada (confiada) por Dios. Juan 33:4.
3. Nuestro sostn viene del Altsimo. Salmos 145:15.
4. Todo lo que tenemos debe servir para su gloria. Proverbios 3:9-10
5. Como mayordomos, un da tendremos que presentar cuentas. Romanos 14:12.
6. Dios aborrece al mayordomo infiel. Lucas 16:12.
MAYORDOMA DE LOS BIENES FINANCIEROS

El uso del dinero pone a prueba de modo forma particular, la habilidad y la fidelidad del
administrador.
1. Un administrador da cuentas al dueo de todo lo que pasa por sus manos. Hageo 2:8.
2. Como mayordomos debemos reconocer que Dios nos dio el dinero para que ussemos
lo necesario para nuestras necesidades y aplicar para la extensin de su Reino. Mateo
6:31-33.
3. Somos socios en los negocios de Dios (no debemos olvidarnos que en una sociedad,
una parte pertenece al socio.)
4. Una verdad olvidad....., simplemente no la aceptamos. Mateo 6:19-21.
5. Debemos ser sabios en nuestras compras. El dinero es apenas un medio de cambio.
Por determinadas horas de trabajo recibimos unos papeles o monedas que podemos
cambiar por el fruto del trabajo de otras personas. Tenemos que calcular si lo que
compramos vale o no las horas de trabajo que estamos invirtiendo en su precio. No
gastes el sueldo de una semana en una comida.
6. Evite las deudas. Romanos 13:8..
7. Cuidado con los prestamos. Ellos parecen una salida para problemas mayores an.
Proverbios 22:7.
8. Practique la economa. Esto es, compre sabiamente. La economa es sacar provecho
de todo. Juan 6:12.
LA MAYORDOMA DE LOS DIEZMOS Y LAS OFRENDAS

Hay aquellos que hablan de "DAR", el diezmo, mientras que la Biblia habla
de "PAGAR" el diezmo. Que pasa cuando pagamos el diezmo.
1. Descubrimos el gozo se ser socios de Dios. 1 Corintios 29:14.
2. Descubrimos el gozo de dar. Hechos 20:35.
3. Desarrollamos un espritu generoso, librndonos del egosmo, de la avaricia... 1
Timoteo 6:10.
4. Tenemos la oportunidad de hacer un tesoro eterno. Mateo 5:6-20.
5. Fortalece nuestra Fe. Mateo 6:33.
6. Usted participa segn sus condiciones. 1 Corintios 1:2; 2 Corintios 9:7.
MAYORDOMA DEL TIEMPO

1. El mayordomo cristiano administra su tiempo. Efesios 5:15-16.
2. Un mayordomo cristiano planea y aprovecha su tiempo. Juan 9:4.
3. Cuando pagas el diezmo estas pagando parte del tiempo que el te dio y dedicaste al
trabajo.
4. El tiempo que pertenece a Dios, a El debe ser dado.
5. El tiempo que pertenece a la familia NO debe ser ocupado por otra cosa.
6. Pida sabidura para saber usa el tiempo que El le da. Salmos 90:12.
7. Sea equilibrado en el trabajo. No permita que le sea su seor, ni que ocupe el lugar
que le pertenece a otras actividades de su vida.
LA MAYORDOMA DE LOS TALENTOS

En la parbola de Mateo 25:14-18, se habla de dinero, mas Dios nos ha confiado otros
talentos o dones.
El hecho de no tener talentos iguales a otras personas, no es motivo para ser inoperantes.
Romanos 12:12-19-22-23.
Todos tenemos talentos. Efesios 2:10.
EL CRISTIANO, LA TICA Y EL VOCABULARIO
El Seor Jesucristo dijo: "De la abundancia del corazn habla la boca" Lucas 6:43-45. El
habla es una facultad de nuestro espritu. Con ella expresamos nuestras relaciones,
sentimientos, ideas, deseos, pensamientos, etc. Aun ms, el modo y el tono con que
hablamos normalmente reflejan nuestro estadode nimo, el estado interior, (decimos
normalmente, porque a veces solemos hablar fingidamente.)
Ya que le habla es nuestra expresin mas esencial, la mayora de los pecados los cometemos
por la boca. Y muchos otros son acompaados por una expresin verbal.
UN SNTOMA DE DECAIMIENTO
El decaimiento moral y espiritual de la presente generacin se hace muy evidente por la
corriente forma de hablar. El vocabulario utilizado hoy en da, tanto por hombres como por
mujeres, ya sea nios o ancianos, es un sntoma inconfundible del deterioro de las buenas
costumbres y de la pureza de espritu.
Al mismo tiempo es un testimonio elocuente de lo que impera en el interior de los hombres:
la insolencia, la irreverencia, la agresividad, el pesimismo, la derrota, la liviandad, la irona,
la vanidad, la vacuidad, la morbosidad, etc.
EL VIEJO HOMBRE QUE HEMOS DESECHADO
Colosenses 3:8-9
Consideremos algunos de los pecados mas comunes que cometemos con la boca, y de los
cuales debemos arrepentirnos, desechndolos definitivamente de nuestro vocabulario.
a. Blasfemias, insultos, malas palabras, groseras, Colosenses 3:8, ya sea contra Dios,
contra nuestro prjimo o simplemente proferirla sin dirigirla sin a alguien en
particular. San Pablo dice en 1 de Corintios 5:11 que el maldiciente debe ser cortado de
la comunin de la Iglesia.
b. Conversaciones, cuentos y chistes obscenos; palabras deshonestas. Efesios 5:3-4 "Ni
aun se nombre entre vosotros, como conviene a los santos". Ver Filipenses 4:8.
c. Ofensas, expresiones hirientes, palabras speras, griteros. Santiago 3:2-12; Mateo
5:22; Colosenses 3:8. "Si alguno no ofende en palabras, este es varn perfecto".
d. Cargadas, cachadas, burlas, escarnio, sarcasmos. Salmos 1:1. La "cargada" es una
expresin muy generalizada en nuestro medio; son pocos los que
tienen conocimiento de que debe ser desechada del pueblo de Dios. La cargada es
daina, no fluye del Espritu Santo, sino que es obra de la carne, pues no brota
del amor para con la persona que estoy cargando.
Alguien dijo: "Rete de ti mismo, riete con otros, pero nunca te ras de otros."
APRENDIENDO A HABLAR DE UNA MANERA NUEVA
Si de la abundancia del corazn habla la boca, tener un nuevo corazn significa tambin
tener un nuevo vocabulario. " El hombre bueno, del buen tesoro de su corazn
saca lo bueno" Lucas 6:45.
Al convertirnos Cristo no solo cambia el con tenido de nuestras conversaciones, sino el
modo de conversar: el espritu de nuestras conversaciones, su intencin, su acento, su tono,
etc.
Hay cuatro principios tico-cristianos que deben regir en todas nuestras conversaciones:
1. "Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea buena para la
necesaria edificacin, a fin de dar gracia a los oyentes". Efesios 4:29.
2. TODO LO QUE DIGAMOS DEBE SER PARA EDIFICACIN.
"Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo, en le nombre del Seor
Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de El". Colosenses 3:17.
3. TODA CONVERSACIN DEBE SER HECHA EN EL NOMBRE DEL SEOR
JESS.
"Sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal, para que sepis como
responder a cada uno". Colosenses 4:16.
4. TODO LO QUE DIGAMOS DEBE SER CON GRACIA.
5. LA NOTA DOMINANTE DE NUESTRAS CONVERSACIONES HA DE SER
SIEMPRE LA FE.
"Sean gratos los dichos de mi boca y la meditacin de mi corazn, OH Jehov, roca ma, y
redentor mo. Salmos 19:14.
EL AFN Y LA ANSIEDAD
Uno de los grandes problemas de la humanidad, es el miedo al porvenir; por eso se
preocupan por reservas de todo tipo:
Monetarias.
Petroleras.
Ganaderas.
Forestales.
Ecolgicas. Etc.
Todo esto es una utopa, ya que el hombre no conoce a Dios y solo El puede preservar su
vida de cualquier desastre o perdida de algn beneficio que pudiera recibir por merito o
trabajo propio.
En le caso del creyente, la Fe es la nica reserva importante que debemos cuidar. Si
creemos que todo viene di Dios, Lucas 12:17-18, solo nos resta cumplir con nuestras tareas
y servicios para con El.
Si esto no se hace carne en nosotros, nos puede suceder lo que dice Lucas 8:14, una
lamentable consecuencia de no haber comprendido la realidad de tener un Dios tan grande.
Puede suceder, tambin, que nuestra dbil Fe nos lleve a ver lo que Job en su prueba uso
como argumento de defensa Job 21:7-14. Pero esta no es una visin digna de un creyente
fiel. Claro que para el que pasa dificultades econmicas no es lago simple esperar en Dios; y
menos cuando uno hace todo lo posible por ganar ese dinero que necesita. Pero solo
esperando en El logramos la victoria.
El mismo caso para el sostenimiento se da para las enfermedades, la pareja y aun las cosas
espirituales. Muchas veces queremos acelerar el tiempo de Dios, sin comprender que el
reloj de Dios no se atrasa ni se adelanta. La ansiedad y el afn por conseguir aquello que
buscamos no lleva a actuar por nuestra cuenta y con nuestra fuerza; cayendo casi siempre
en la desesperanza y la frustracin. Por eso Jess deca en Lucas 12:31, que buscando el
reino de Dios es como alcanzamos los objetivos mas profundos en la vida.
LA SOCIEDAD
Todo ser humano debe desarrollar su vida dentro de la sociedad, esta tiene sus propios
cdigos de acuerdo a las regiones, sus costumbres, y sus autoridades. Dios tambin se
ocupa que estas autoridades sean respetadas por los creyentes, Romanos 13:1-7, deja
perfectamente claro que es Dios quien le permite llegar a gobernar.
El hombre es el menor componente de la sociedad. Menor, pero el ms importante, pues
toda la vida social es producida por El y para El y gira al rededor de El.
Este concepto presenta al hombre como "un ser esencialmente social y poltico".
La sociedad posee una estructura muy compleja. A parte de la base fsica (el territorio) ella
necesita para existir, de los seres humanos. Es de fundamental importancia que estos seres
humanos estn identificados entre si, a travs de una serie de factores. Por ejemplo: idioma
y religin son los factores ms importantes en el proceso de interaccin mutua. Aunque
existan variedades de religiones, es importante que exista un denominador comn, que
caracterice los llamados "ideales simblicos de una sociedad".
Las normas y valores ticos y morales, son otros componentes de la estructura de una
sociedad que tiene la misin de garantizar la sobre vivencia fsica y psquica de los
miembros de la sociedad.
Podemos resumir este concepto diciendo que: "Sociedad es un conjunto de seres humanos,
organizados en grupos sociales, que viven en un proceso de interrelacin e independencia y
que presentan caractersticas particulares diversas, que son reconocidas por un todo
general que las identifica.
LA TICA Y LOS DEBERES PARA CONSIGO MISMO

EL CRISTIANO DEBE AMARSE ASI MISMO
El verdadero amor es el que quiere el verdadero bien, y todo ser aspira a poseer el
verdadero bien donde se encuentra su felicidad. Por lo tanto el cristiano no puede menos
que desear para si el verdadero bien, puesto que, al poseer un ser limitado y relativo que
tiene que hacerse existencialmente, ha de tender hacia la perfeccin final. Desear este bien
es amarse a si mismo de verdad. La Biblia dice que Jesucristo se amo a si mismo al escoger
el oprobio de la cruz por el gozo que tenia por delante. Hebreos 12:2; Isaas 53:11;
Filipenses 2:9-11. Por otra parte, el propio yo como personalidadirrepetible fue creado por
Dios con amor. Si Dios ama a mi persona, porque yo voy a odiarme?.
Pero hay otro sentido en que hemos de negar nuestro yo y odiar nuestra vida, y ese es el que
se expone en Lucas 9:23-24. Por el pecado, nuestro "ego" = "yo" tiende a regirse por sus
propios planes, a buscar su comodidad (carnalidad). Ahora bien, la salvacin del hombre
consiste en que, renunciando a sus propios criterios y planes, acepte el plan de Dios y se
someta a el, recibiendo por obediencia de Fe el regalo de la gracia, y entregando todo su ser
a Cristo para que lo santifique, lo consagre y lo guarde para la vida eterna. En ese sentido es
preciso negar el yo, o sea, decirle NO al "ego" que pretende ser automtico en el modo de
buscar la propia salvacin y la propia felicidad.
EL CRISTIANO TIENE DEBERES PARA CONSIGO MISMO
a. El cristiano debe aceptarse a si mismo como es; respetarse a si mismo u as ser
respetado por los dems; desarrollar sus facultades y ejecutar sus dones sin
complejos, no solo en lo celestial, sino tambin en lo profesional, tengas un verdadero
sentido de la competencia y de la responsabilidad, pues es un creyente y
su conducta ha de ser de testimonio.
b. Ha de evitar todo lo perjudicial para su espritu, para su alma, o para su cuerpo, pero
es legitimo el recreo honesto, las diversiones que relajan la tensin e instruyen, los
"hobbies" que ayudan a desarrollar la capacidad artstica o literaria y sobre todo,
procurar alimentar su espritu con la oracin, la meditacin y el estudio de la palabra
de Dios.
EL CRISTIANO Y EL TRABAJO
Se trabaja para lograr un fin que no es el trabajo mismo. El trabajo es nada ms que un
medio para alcanzar un objetivo deseado.
Existen caracteres que distinguen al trabajo como una actividad sistemtica. Estos
caracteres son los siguientes:
1. La persecucin de un fin.
2. La bsqueda de los medios.
3. La planificacin.
4. El control de los resultados.
5. La superacin de los obstculos.
1. Todo trabajo sea fsico o mental, se propone lograr un objetivo que puede ser
de utilidad material o espiritual, o bien persigue un simple placer ulterior. As se
explica que una persona puede mantenerse mucho tiempo en un trabajo penoso y
aburrido, con solo pensar y representarse el resultado final del esfuerzo. La
realizacin de un trabajo implica por consiguiente, un estado bastante avanzado del
desarrollo de la voluntad.
2. La persecucin de un fin
Siendo el trabajo una actividad sistemtica, no se da libre a las energas como en

el juego, sino que se trata de coordinar todos los esfuerzos, de modo que conduzcan a
obtener el objetivo perseguido.
3. La bsqueda de los medios
No basta la bsqueda de los elementos para obtener el fin deseado. Es menester

ordenar esos elementos, que son medios, de acuerdo con un plan preestablecido y
utilizarlos sucesivamente, eliminando los esfuerzos intiles que restan energa y
retardan el xito. La planificacin consiste en la ordenacin y la utilizacin
conveniente de los medios conducentes al logro de un fin.
4. La planificacin
Como todo plan se compone de etapas, es preciso controlar y verificar cada uno de los
resultados parciales del trabajo, con la representacin de la finalidad total que se
persigue.
5. Control de los resultados
6. La superacin de los obstculos
Cada plan se realiza por etapas sucesivas, que son otros tantos pasos que conducen al fin
buscado. No es posible llegar al la etapa final sin haber vencido las diversas dificultades que
estos pasos sucesivos. Detenerse en cada uno de ellos, sin salvar y sin superar sus
dificultades, significa un verdadero fracaso.
LA DOCTRINA DEL PLACER
Es posible que originalmente todo deseo tuviera por objetivo el placer o la felicidad, pero
esto quizs sea mas frecuente en personas con inclinaciones egostas. El placer puede surgir
de muchas fuentes. Puede producirse por satisfaccin de las necesidades vitales o como
consecuencia del sentimiento agradable experimentado despus de haber logrado algo
mediante el esfuerzo. "La satisfaccin del deber cumplido" no es un frese banal, cuando el
deber exige un gran esfuerzo de voluntad, su cumplimiento produce una enorme
satisfaccin. Lo que se hace fcilmente y sin trabajo no origina gran placer.
LA TICA CRISTIANA Y EL AMOR

Aunque parezca que la palabra amor ha quedado degrada por la maldad del hombre, el
origen del verdadero amor es divino, como veremos, hasta tal punto que los cristianos, en
frase de Bousset: "Somos los nicos que podemos decir que nuestro amor es un Dios". "Dios
es amor". Hemos visto que el que ama cumple la Ley, este amor es solo el gape. En efecto,
en el ser humano se encuentran cuatro clases de amor, para cuatro reas del vivir; las
encabezamos con sus vocablos griegos del Nuevo Testamento.
1.
2. "Epithymia": Amor de concupiscencia, que responde los impulsos del instinto y se
encuentra en todos los malos deseos de la carne, especialmente la codicia que es la
peor idolatra (Colosenses 3:5), y pretende a base de riquezas, establecer un buen
"tren de vida".
Estos pecados son condenados por Pablo por tres motivos:

a.
b. Teolgico: el creyente esta unido con Cristo, lo cual excluye toda posibilidad de
toda unin que no sea compatible con esta relacin espiritual. 1 Corintios 6:15-
19.
c. Moral: el matrimonio es una unin establecida por Dios, lo cual previene
contra la inmoralidad. 1 Corintios 7:2-5-9.
d. Social: en 1 Tesalonicenses 4:6 el no agraviar al hermano es aducido como
motivo para evitar estos pecados, adems de ser esta la voluntad de Dios.
Todo esta afincado en su ejecucin, en la zona de la vida somtica, y de ah proviene

su tremenda peligrosidad, que destaca Pablo al decir: "Cualquier otro pecado que el
hombre cometa, esta fuera del cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo
peca". 1 Corintios 6:18.
3. "Eros": Amor de posesin sexual. Es bueno y ordenado por Dios en el matrimonio,
tanto que la Septuaginta (Lxx) lo emplea para expresar la relacin material de Yahv
con su pueblo Israel. Su abuso comprende una variada gama de pecados que son
conocidos como pecados sexuales. Pablo los menciona con frecuencia, debido a que
escriba a los gentiles, entre los cuales eran corrientes. Condena de manera especial:
"Pornos" (fornicacion); "Oicheia" (adulterio); los "Arsenokoitai" y "Molokoi"
(sodomitas); "Akatharsia" (corrupcin inmoral); Efesios 5:3, y "Aselgeia" lascivia,
exhibicionismo insolente, etc.
4. "Phila": Amor de amistad, entraable y correspondido. En si es bueno, y el Hijo de
Dios no desde tenerlo, Juan 11:3; 21: 15-17, done resulta curioso notar que el Seor
emplea dos veces "gape" y una "Philis". Este amor esta afincado en la "Psych",
considerada no como la vida terrenal, temporal, natural,en contraste con la eterna,
sino como asiento de los instintivo y emocional.
5. "gape": Amor de pura benevolencia, amor puro, que no mira al propio inters, que
sigue amando aun sin ser correspondido. Juan 3:16; Romanos 5:8-10. Este amor
procede de Dios, como El procede de la Zxo, la verdadera vida Zxo Aionios:
vida eterna, que nos vino por medio de Hijo. Juan 10:10, porque en el estaba. Juan
1:4. este fue el objetivo directo de la encarnacin: que tuvisemos vida eterna por el
inmenso "gape" del Padre.
El aspecto tico del amor

El aspecto netamente tico del amor aparece en su modo de influir sobre la motivacin,
puesto que le colorea de bien los valores tico, influyendo as en las decisiones y en la
conducta correspondiente, bajo la accin personal del amor de Dios y el Espritu Santo,
quien con el verdadero amor, confiere la verdadera libertad. Mateo 5:48; Juan 3:8:
Romanos 12:9-13; 1 Juan 4:18.
Siendo las facultades especificas del hombre, la inteligencia, el sentimiento y la voluntad,
los valores presentados por el amor influyen en la motivacinactuando directamente sobre
las ideas y convicciones, Filipenses 4:8; sobre los sentimientos, Filipenses 2:5; sobre las
mismas decisiones Romanos 8:14; 12:1
LA FAMILIA EN EL MUNDO MODERNO

La familia es el nico fenmeno social, a parte del fenmeno religioso, que se encuentra en
todos los tiempos y en todas las culturas. Su observacin es accesible a todos, porque
constituye para cada uno de nosotros una experiencia cotidiana.
Sin embargo la familia que podemos observar y en que vivimos es la familia conyugal, la
pequea unidad familiar compuesta de padres e hijos.
Confucio habla de la familia como el fundamento del estado. Comte dijo que deba
considerarse a la familia y no al individuo. Cooley llamo a la familia el ejemplo primero y
mas perfecto del grupo primario, esos grupos constituyen "El semillero de la
naturaleza humana".
La familia puede ser definida como la unin de dos o mas personas, unidas por lazos de
parentesco, caracterizada por los contactos ntimos cara a cara- y directos de sus
miembros.
Irene M. De Carvalho, dice que las funcione de la familia han cambiado a travs de los
siglos, con las transformaciones sufridas por la sociedad.
Entre las funciones de mayor relevancia tenemos:
1.
2. Funcin biolgica: Relacionada con la reproduccin de la especie.
3. Funcin socializadora: Referente a la transmisin de la herencia social y cultural a
travs de la educacin de los hijos.
4. Funcin social: Concierne al papel de la familia como factor determinante del
status inicial del individuo. El nio participa del status de su familia hasta ser capaz
de conquistar otro status.
5. Funcin asistencial: Mediante la proteccin que da a sus miembros contra ofensas
fsicas o morales, y los cuidados que le dispensa en la niez, en la vejez y en la
desgracia.
6. Funcin econmica: Ejercida actualmente en el sector de consumo de la poblacin.
La familia como grupo de consumo es mas comn en la civilizacin industrial del siglo
XX que la familia como grupo de produccin, que era norma en sociedades primitivas
y en muchas civilizaciones del pasado.
7. Funcin recreativa religiosa y poltica: Estn en va de extincin pero fueron
muy importantes y aun persisten en otros grupos culturales.
CRISTIANISMO Y FAMILIA
No podemos negar que al menos en occidente, el cristianismo ejerci profundas influencias
sobre la formacin de la familia.
La Iglesia cristiana, consiente de su misin esencialmente religiosa, recibe de las Sagradas
Escrituras y del Derecho Romano, las estructuras de la familia y no pretende reformarla por
una accin directa del plan civil. De a poco, pero con su preocupacin moral, habra de
introducir los elementos capaces de suavizar el acentuado patriarcalismo de la familia
moderna.
La Iglesia cristiana, de inicio se preocupaba por el matrimonio y por la familia desde el
punto de vista espiritual y moral; en otras palabras introduce la preocupacin moral en el
matrimonio. Cualquier falta contra el matrimonio, que en el Derecho Romano tenia
un valor casi social o poltico, recibe, en un clima cristiano, una connotacin moral. No
apenas un acto anti-social, mas un acto inmoral, con todas las referencias teolgicas que tal
acto implica.
Con esta preocupacin, la iglesia introduce exigencias casi ignoradas por el paganismo.
Comienza a predicar la castidad pre nupcial y nupcial. Exalta el ideal de la castidad y la
fidelidad, considerndolas iguales para el hombre y para la mujer.
Desde el principio, la tradicin cristiana predica el matrimonio como una unin UNA e
INDISOLUBLE.
San Pablo, en Efesios 5:22-23, nos habla a cerca del vinculo de la verdadera familia
cristiana.
DEBERES CONYUGALES
F. Lacueva dice que, tratar la tica conyugal adquiere una mayor relevancia si se considera
la importancia del estado matrimonial para la vida del hombre y la dignidad de que Dios le
revisti desde el principio de la humanidad. Un estado tan digno y tan importante y al
mismo tiempo, tan frgil por la corrompida condicin de la naturaleza humana, ha dado pie
para que la irona se cebe en l, como pude comprobarse leyendo los Diccionarios y
Antologas de frases celebres.
a. Las casadas estn sujetas a sus propios maridos, como al Seor; porque le marido es
cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la Iglesia, la cual es su cuerpo, y El su
Salvador. As que, como la Iglesia esta sujeta a Cristo, as tambin las casadas lo estn
a sus maridos en todo. Colosenses 3:18. Casadas estad sujetas a vuestros maridos
como conviene en le Seor. 1 Pedro 3:1-6. As mismo vosotras, mujeres, estad sujetas
a vuestros maridos; para que tambin los que no creen a la palabra, sean ganados sin
palabras por la conducta de sus esposas, considerando vuestra conducta casta y
respetuosa. Vuestro atavo no sea el externo de peinados ostentosos,
de adorno de oro o de vestidos lujosos, sino el interno, el del corazn, en el
incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que es de grande estima delante
de Dios. Porque as tambin se ataviaban en otros tiempos aquellas santas mujeres
que esperaban en Dios, estando sujetas a sus maridos; como Sara obedeca a
Abraham, llamndole Seor; de la cual vosotras habis venido a ser hijas, si hacis el
bien sin temer ninguna amenaza. Si hay un verdadero amor todo marchara bien,
superando las dificultades y el paso de los aos. Dicen que al amor conyugal le pasa
como al vino, que con el paso de los aos, va perdiendo "cuerpo" y "color", pero va
ganando en grados. Si hay amor el varn buscara la compaa de su mujer con mas
inters que la de un amigo; la mujer le presentara al marido nuevos atractivos y
sorpresas agradables. Examnese el marido: por qu se siente su mujer irritable,
hosca, depresiva? no le faltar el inters, la caricia, la gratitud, la ayuda, el don
sorpresa de su marido?. Examnese la mujer: por qu prefiere el marcharse con sus
amigos? no le faltara la comprensin, el inters, el detalle del plato que a el le gusta,
el apoyo o el silencio de su mujer?.
b. El mutuo amor. Los maridos deben amar a sus mujeres como a su propia carne, como
Cristo amo a su Iglesia, con amor tutelar y sacrificado, segn la verdad del Evangelio,
con honor y respeto al vaso mas frgil mas frgil, fsicamente no psquicamente, y el lo
espiritual como a co herederas de la gracia de la vida por la completa igualdad en
Cristo. Glatas 3:28. las mujeres han de ser sumisas (el verbo griego hipotasso no
expresa sujecin, lo cual indica que el varn es simplemente la cabeza del hogar) a los
maridos, con modestia de conducta, gesto y vestido, con respeto y amabilidad
paciente, para ganar sin palabras incluso a los no creyentes. Efesios 5:22-24.
c. El llamado "debito conyugal". La advertencia y el consejo de Pablo en 1 Corintios 7:3-5
son de extrema importancia, no solo para prevenir contra la infidelidad conyugal, sino
tambin por la importancia que lo sexual tiene en el aspecto psici-fisicode suprema
gratificacin placentera que mutuamente se ofrece, algo mas importante de lo que se
cree para la salud fsica y mental de la mujer. La frigidez, la indiferencia y la poca
disponibilidad de la esposa pueden acarrear la infidelidad por parte del marido. El
egosmo, la violencia, la desconsideracin, pueden aminorar el afecto de la esposa.
d. La paternidad responsable. Como personas humanas y como creyentes los cnyuges,
pueden y deben planear y regular la procreacin, segn lo demande la economia, su
salud, etc. Es cierto que la Biblia no dice nada acerca del control de la natalidad. Mas
aun, pasajes como: Salmos 128:3; Eclesiasts 6:3 y otros muchos presentan la
multitud de hijos como la bendicin para el marido, como asi tambin 1 Timoteo 2:15
presenta el criar hijos como una bendicin salvfica para la mujer. En el verso de la
maldicin de Genesis 3:16 como ya entrevi Adn en el verso 20, tras la primera
promesa del Redentor. Sin embargo no hay motivos para definir
el planeamiento familiar como pecaminoso. Lo de Onan, Genesis 38:8-10, no hace la
caso, porque Onan no fue castigado por Dios por impedir la concepcin, sino por
negarse a suscitar descendencia al nombre del hermano.
RELACIONES ENTRE PADRES E HIJOS

Sabemos que todo hogar tiene deberes conyugales que afectan a los esposos entre si, pero
ordinariamente hay tambin otras personas en le hogar: hijos, a los que los Romanos
engloban bajo el epteto de familia.
DEBERES FILIALES
Siguiendo el orden de los lugares principales del Nuevo Testamento en relacin a
la materia (Efesios 6:1-4; Colosenses 3:20-21), comenzamos por los deberes de los hijos
hacia sus padres, que el texto Sagrado especifica as:
1. Obediencia. "Hijos, obedeced en el Seor a vuestros padres, porque estoes justo".
Efesios 6:1 "hijos obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada al Seor.
Colosenses 3:20 por aqu vemos que los hijos deben:
a. Deben obedecer a sus padres. Lo mismo en latn que en griego, el verbo obedecer
comparte la idea de "or desde abajo", o sea, expresa una idea de sumisin, por razn
de la autoridad paterna, que es de algn modo representativa de la autoridad de Dios,
por lo que el 5 mandamiento de la Ley se hallaba cavado entre las dos tablas, pero
con mejor cuadre en la primera.
b. Deben obedecerles en el Seor. Lo que incluye los siguientes sentidos
complementarios: en comunin con el Seor, como al Seor, como agrada al
Seor,(Colosenses3:20) como compete a unos creyentes en Cristo, como es propio de
una familia cristiana.
DEBERES DE LOS PADRES

Sin salir de los Sagrados textos citados, vamos a examinar ahora los deberes de los
progenitores para con sus hijos:
1. Provocar a ira o exasperar, segn el sentido primordial del verbo "parorgizo", como
dice en Efesios, o irritar, segn el sentido de un sinnimo, son acciones que
denuncian la mala costumbre de muchos padres y madres de castigar sin juicios y sin
medidas a sus hijos; de desmerecerlos, incluso delante de personas ajenas a la familia,
como si en todo fuesen malos, traviesos, holgazanes, y sin provecho. Es triste que haya
muchos nios que nunca oyen de los labios de sus padres ni una sola frase se aliento,
de estimulo, de alabanza, etc.
2. Animar y estimular a sus hijos. "Y vosotros, padres no provoquis a ira a vuestros
hijos". Efesio 6:4. "Padres, no exasperis a vuestros hijos, para que no se
desalienten". Colosenses 3:21. La exhortacin de Pablo comienza por lo que no se
debe hacer, por la importancia que tiene y por las gravsimas consecuencias que sigue
de no escuchar la advertencia:
a. "Criadlos": Indica un cuidado constante y sacrificio en la crianza de los hijos,
como si les nutrieran de su propio interior.
b. "En disciplina": El original indica una educacin a base de correccin
pedaggica y que, por tanto, siempre comporta una instruccin. 1 Corintios
11:32; 2Corintios6:9; 1 Timoteo 2:25.
3. Educar debidamente a los hijos. "Sino criadlos en disciplina y amonestacin al Seor".
Efesios 6:4b.
Se trata, pues, de una disciplina sabia, amorosa, consiente y suave sin mengua de la
firmeza. Esta disciplina ha de dar paso a su tiempo, a fuerza de la debida instruccin y
persuasin, a la autodisciplina y al sentido de la propia responsabilidad.
TICA CRISTIANA Y CIUDADANA

El cristiano tiene dos ciudadanas: la del cielo, Filipenses 3:20, donde esta registrado el
padrn de la vida del Cordero, y donde esta reservado un estupendo apartamento. Juan
14:2-3. "En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo no lo hubiera
dicho; voy pues a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendr
otra vez, y os tomare a mi mismo, para que donde yo estoy vosotros tambin estis". Y la
de la tierra, puesto que en el mundo. Juan 17:11-18. Y debe obedecer las leyes justas de las
autoridades del mundo. Romanos 13:1-8. esta doble ciudadanaexige que el cristiano piense
en sus valores cvicos y se esfuerce por cumplirlos.
En todos los sistemas polticos siempre hay algo que afecta el terreno tico en el que nos
movemos:
1. Los creyentes pueden y debe acatar y obedecer, en todo lo que no sea en contra de
su conciencia de cristiano, a las autoridades de cualquiersistema poltico.
2. estn en el derecho y en el deber de promover pacficamente un estado de cosas en
que mejor se salvaguarden la verdad, la justicia y la libertad. En principio diramos
que el mejor sistema poltico es la democracia pura, pero no se olvide que tanto la
democracia, como la libertad, hay que merecerlas. El cristiano tiene derecho a
mantener y expresar sus opiniones polticas, pero nunca debe entrar en la palestra
poltica como creyente, sino como ciudadano; de lo contrario, introduce en la Fe (y la
Iglesia), que es un factor de unidad, un elemento de divisin. Esto afecta
especialmente a los ministros del Seor o lideres de movimientos religiosos.
DEBERES CVICOS DEL CREYENTE

Segn el Nuevo Testamento, podemos decir que:
a. El creyente debe esmerarse en obediencia y sumisin a las autoridades y a las leyes,
no solo por temor al castigo, sino en conciencia. Romano 13:1-5 "Somtase toda
persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridades sino se parte de
Dios. Y las que hay, por Dios han sido establecidas. De modo que quien se opone a la
autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenacin
para si mismos. Porque los magistrados no estn para infundir temor al que hace el
bien, sino al malo. Quieres, pues, no temer a la autoridad? Haz lo bueno, y tendrs
alabanza de ella; porque es servidor de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme,
porque no en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios, vengador para castigar al
que hace lo malo. Por lo cual es necesario estarle sujetos, no solamente por razn del
castigo, sino tambin por causa de conciencia."
b. El creyente debe esmerarse en pagar puntualmente tasas, tributos, contribuciones
e impuestos.
c. El creyente debe a las autoridades, no solo sumisin y obediencia, sino tambin honor
y respeto. 1 Pedro 2:13-17. Por causa del seor someteos a toda institucin humana, ya
sea rey, como a superior, y a los gobernantes, como por el enviados para castigo de los
malhechores y alabanza de los que haces bien. Porque esta es la voluntad de Dios: que
haciendo bien, hagis callar la ignorancia de los insensatos; como libres, pero no
como los que tienen la libertad como pretexto para hacer lo malo, sino como siervos
de Dios. Honrad a todos. Amad a los hermanos. Temed a Dios. Honrad al rey.
EL CREYENTE Y LA INFORMACIN
A travs de las pocas, diferentes circunstancias, descubrimientos y hechos fueron
transformando las costumbres de la humanidad. Posiblemente la mas importante ha sido
la informacin.
Desde tiempos antiguos e inmemorables, todo lo que fuese noticia o novedad se transmiti
de una persona a otra.
En le principio, a travs de dibujos; luego a travs de cartas, mensajeros; ms tarde con
el telfono, la aviacin y la navegacin. Los medios terrestres, las ondas del coaxil. Hoy
las comunicaciones satelitales, permiten enterarse de lo que sucede al mismo momento del
hecho.
Las revistas, mayormente semanales, nos informan de los hechos de la semana, los diarios,
de los hechos del da anterior, con palabras y fotografas. Las radios nos informan en el
momento, con narraciones que nos hacen sentir como si estuviramos presenciando el
hecho. Pero tenemos la sensacin de la ceguera: omos mas no vemos. Mientras que
la televisin, no solo nos informa sino, que nos traslada la lugar y personajes del hecho; es
como si estuviramos presenciando el hecho en el momento de su acontecimiento.
Es muy importante que estemos bien informados, peor existe el peligro de ser manipulado
por cierta clase de informacin. Pues lo que se oye y se ve en los medios de comunicacin,
casi siempre es le resultado de una seleccin de conveniencia para los medios y de aquellos
que tienen poder para influenciarlos. Estos poderes pueden ser polticos, econmicos,
religiosos, diplomticos, comerciales, etc. Esto ocurre con la informacin que nos llega a
travs de todos los medios.
Hoy las familias de todo el mundo, , independientemente del nivel social, sufren una
tremenda influencia de los medios de comunicacin. Casi siempre las decisiones de lo que
vamos a comer, vestir, usar, es fruto de un trabajo de marketing muy bien hecho, por un
equipo de profesionales del mas alto nivel.
LA FAMILIA Y LA CAPACIDAD DE PENSAR
La familia tiene el derecho de pensar, elegir, decidir y actuar libremente. Eso quiere decir
que la familia tiene el derecho de pensar con su propia cabeza. Pero lamentablemente,
hoy la radio, las revistas, y la televisin estn robando la capacidad de pensar a la familia,
cuando la vician con novelas, pelculas y otros programas que los mantienen atrapados.
Hoy los medios de comunicacin dominan a la familia.
Los medios de comunicacin principalmente la televisin y los videos pueden ser vehculos
de educacin y de evangelizacin, no condenamos los medios pero si como son utilizados.
La familia cristiana debe saber como seleccionar los programas, haciendo una seleccin
sana (a pesar de la poca opcin), que pueda ser vista por un cristiano.
FIN
Adaylton de Almeida Conceio
BIBLIOGRAFA
1. Elementos Tericos do Conflito
ESUG Rio de Janeiro 1984.
2. ALVARENGA,Antonio Candido Graa.
Introduo sociologia
Rio de janeiro FETAGAP-1984
3. Almeida, Adaylton de
Invitation to sociology
New York Dobleday & company 1963
4. BERGER, Ruth
tica Cristiana
Barcelona, Espana Ed. Clie 1975
5. LACUEVA, Francisco
Cultura e Personalidade
So Paulo Ed. Mestre Jou - 1967
6. LIMPTON, Ralph
STEM Buenos Aires 1993.

7. Seminrio de tica Cristiana
8. LIMPSET, Martin S.
Estrutura social e Mudana social

Rio de Janeiro 1977.
Adaylton de Almeida Conceio

Seminario teolgico evanglico manantial
DATOS DEL AUTOR
Escalas musicales
Ya que ha quedado entendida la diferencia entre un tono un un semitono, y que se han
conocido los intervalos, aprender acerca de las escalas musicales se vuelve ms fcil.
Una escala es un conjunto de sonidos que fueron elegidos por su armoniosa secuencia.
Podra decirse que las escalas en s mismas son pequeos subsistemas musicales.
En la msica occidental hay una variedad de escalas. Las principales son las siguientes:
+ Escalas mayores
+ Escalas menores
+ Escalas pentatnicas
+ Escalas de blues
+ Escala cromtica
Por comodidad, no voy a proveer ninguna explicacin histrica profunda sobre cmo y
cundo fueron utilizadas. Solo les dejar las notas aqu, porque es lo que la mayora de
ustedes desea encontrar.
Escala mayor
Las escalas mayores estn basadas en la escala musical de do. As, tenemos:
CDEFGABC
D E F# G A B C# D
E F# G# A B C# D# E
F G A Bb C D E F
G A B C D E F# G
A B C# D E F# G# A
B C# D# E F# G# A# B
En mi experiencia, es ms fcil aprenderlas si te memorizas la secuencia:
tono tono semitono tono tono tono semitono
Escalas menores
Las escalas menores estn basadas en la escala musical de la. Hay tres. Aqu tienes
la escala menor natural:
ABCDEFGA
B C# D E F# G A B
C D Eb F G Ab Bb C
D E F G A Bb C D
E F# G A B C D E
F G Ab Bb C Db Eb F
G A Bb C D Eb F G
tono semitono tono tono semitono tono tono
Aqu tienes la escala menor armnica, la cual se construye elevando la stima nota de
una escala menor natural un semitono. Aqu la tienes:
A B C D E F G# A
B C# D E F# G A# B
C D Eb F G Ab B C
D E F G A Bb C# D
E F# G A B C D# E
F G Ab Bb C Db E F
G A Bb C D Eb F# G
tono semitono tono tono semitono tono y medio semitono
Por ltimo, aqu tienes la escala menor meldica, que se construye elevando tanto la
sexta como la stima nota de una escala menor natural un semitono. Aqu la tienes:
A B C D E F# G# A
B C# D E F# G# A# B
C D Eb F G A B C
D E F G A B C# D
E F# G A B C# D# E
F G Ab Bb C D E F
G A Bb C D E F# G
tono semitono tono tono tono tono semitono
Tradicionalmente, la escala meldica menor se utiliza al ascender y la escala natural

menor se utiliza al descender. Los msicos suelen alterar esto cuando componen sus
canciones.
Escalas pentatnicas
Las escalas pentatnicas son muy antiguas; en realidad, los Incas las usaban. Las escalas
de blues aparecen al hacer una distorsin en la escala con un semitono, llamado la nota
blue.
Escala pentatnica mayor

La escala pentatnica mayor est compuesta de las siguientes notas:
A B C# E F# A
B C# D# F# G# B
CDEGAC
D E F# A B D
E F# G# B C# E
FGACDF
GABDEG
tono tono tono y medio tono tono y medio
Escala pentatnica menor

La escala pentatnica menor est compuesta de las siguientes notas:
ACDEGA
B D E F# A B
C D# F G A# C
DFGACD
EGABDE
F G# A# C D# F
G A# C D F G
tono y medio tono tono tono y medio tono
Escala de blues
La escala de blues tiene su origen en la msica blues. Usa un sonido disonante extra, la
cuarta nota, llamada nota blue.
A C D D# E G A
B D E F F# A B
C D# F F# G A# C
D F G G# A C D
E G A A# B D E
F G# A# B C D# F
G A# C C# D F G
tono y medio tono semitono semitono tono y medio tono
La escala cromtica
Esta ltima escala incluye a todas las notas disponibles en la msica occidental. Estas
son:
C C# D D# E F F# G G# A A# B C
Otras escalas
En la msica occidental, las escalas mayores y menores tienen su origen en las escalas
de do y la, respectivamente. Eso ya fue aprendido. Sin embargo, hay muchas otras
escalas musicales que se pueden usar. Estas vienen de los arreglos musicales de las otras
notas musicales. Se les conoce como modos musicales y se les ha dado el nombre de
pueblos griegos.
La escala basada en do es una escala Jnica.

[C D E F G A B C]
La escala basada en re es una escala Drica.

[D E F G A B C D]
La escala basada en mi es una escala Frigia.

[E F G A B C D E]
La escala basada en fa es una escala Lidia.

[F G A B C D E F]
La escala basada en sol es una escala Mixolidia.

[G A B C D E F G]
La escala basada en la es una escala Elica.

[A B C D E F G A]
La escala basada en si es una escala Locria.
[B C D E F G A - B]
Estas escalas son menos conocidas, pero todava usadas. Adems de estas, hay otras
escalas, pero por lo general no se les relaciona con la msica occidental y estarn fuera
de este texto.

Cual Es La Diferencia Entre El Alma y El Espíritu

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Cual es la diferencia entre el alma y el

Watchman Nee (1930-1972) fue un influyente predicador cuyas ideas todava

Nee escribe, "Que el cuerpo es la cobertura externa del hombre es

Y contina, "Los elementos que nos hacen humanos estn en el alma.

En cuanto al espritu, Nee escribe, "TODA comunicacin de Dios con el

"La conciencia es el rgano que discierne y distingue entre lo

La Comunin es adoracin a Dios. Los rganos del alma son

Los Dicotomitas sostienen que la Biblia a primera instancia da la impresin de ensear la

Alma (l. anima)

3. El espritu sin-cuerpo de los seres humanos muertos; una sombra

6. a. La parte del ser humana asociada con la mente, voluntad y

7. Una persona caracterizada por su estado de calidad: l est de un espritu

El Sr. Zeolla hace la siguiente observacin:

Una comparacin de estas definiciones nos muestran muchas similitudes. La

Un estudio de las palabras originales en el griego y el hebreo parecen ofrecer resultados

El Sr. Gary Zeolla hace aqu la siguiente observacin:

12Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada

14 Porque si yo orare en lengua desconocida, mi espritu ora; mas mi

16 Porque el mismo Espritu da testimonio nuestro espritu que somos hijos

Mateo 22 / Marcos 12:30 / Lucas 10:27

37 Y Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, yde toda tu

De esta unin producida por la fe se da el nuevo nacimiento. En el momento en

Que Dios nos ayude a buscar y encontrar la verdad.

Estimados hermanos, amigos y compaeros, reciban este anlisis bblico que

Cuerpo, alma y espritu (pgina 2)

Esa es la trinidad humana, y es la situacin en la que se encontraba Adn antes de pecar.

EL CREYENTE Y LA TICA CRISTIANA

LOS ELEMENTOS DE LA ACCIN TICA

LA COLORACIN DEL ACTO MORAL

ESPIRITU = ALMA = CUERPO

FIG. 2 ESPRITU ALMA CUERPO

ESPRITU = ALMA = CUERPO

LAS PUERTAS DEL ALMA

Es al facultad de conservar y de combinar las imgenes de las cosa sensibles. El objeto de la

Aquellos que se presentan como sper-espirituales, mayormente caen en fanatismo, pues se

" dile: todo varn de vuestra descendencia en vuestras generaciones, que se

CUERPO no es ALMA ni ESPIRITU.

El hombre fue creado a la image y semejanza de Dios.

La muerte eterna o segunda muerte es la separacin total de Dios. Es la culminacin de la

Una de las actitudes ms difciles para adaptarse a ella, es al de ser esencialmente

En medio de este ambiente tan bendecido, apareci el archienemigo de todo lo que es de

En la tentacin de la mujer, el tentador empleo todas las formas de tentaciones.

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STEM Buenos Aires 1993.

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Adaylton de Almeida Conceio