Moral Social II - ACTIVIDAD

Alum. Jos Luis Chinguel B.

CONSUMISMO Y ECOLOGA

Trabajo elaborado en base al captulo 06 de la encclica Laudato si, complementado con otros
textos y que pretende responder a cuestiones referidas al consumismo y su relacin con la
ecologa, as como el comentar las sugerencias de cambio propuestas en dicha encclica.

La relacin entre consumismo y ecologa parece estar clara cuando se expone la tendencia del
mercado a crear un mecanismo consumista compulsivo que, para colocar sus productos,
lleva a las personas a sumergirse en la vorgine de las compras y los gastos innecesarios 1
(cf., n. 203). Vorgine en la que, difcilmente a alguien inmerso en ella, le sea posible aceptar
que la realidad le marca lmites a sus deseos. Y esto lleva a pensar no solo en la posibilidad de
ocurrencia de desastres naturales sino tambin a verdaderas catstrofes derivadas de crisis
sociales (cf., n. 204). El n. 230 es especialmente claro al respecto, cuando nos dice que el
mundo del consumo exacerbado es al mismo tiempo el mundo del maltrato de la vida en todas
sus formas. Lo dicho hasta aqu puede muy bien complementarse con la llamada cultural del
descarte, a la que tantas veces se ha referido el Papa Francisco 2; y de modo especial aquel
referido a la comida3 que se descarta y a las vidas que se descartan. No es exagerado
reflexionar en base a cifras que evidencian un exceso de posesiones de bienes materiales ms
all de lo razonable y un afn por tener permanentemente a las economas de los pases en
tasas de crecimiento significativas o incluso elevadas; toda vez que si bien la generacin de
puestos de trabajo es algo beneficioso, no lo es tanto la excesiva produccin de una amplia
gama de artculos que tienen durante el ao unos precios que estn en funcin de la
temporada, el stock disponible o el apresuramiento por desaparecer el saldo de stock para
el ingreso de nueva mercanca y as el resultado es que la gente podra verse inducida a
comprar algo que en verdad no necesita y, quizs, solo movida por la percepcin de que ha
aprovechado las rebajas y ha ahorrado al efectuar esas compras.

**

Qu debera cambiar. La encclica, como no podra ser de otra manera, manifiesta esperanza
de cambio, y para ello nos recuerda que los seres humanos somos capaces de sobreponernos,
de volver a optar por el bien y regenerarnos (cf., n. 205); porque considera que no hay
sistemas que anulen por completo la apertura al bien, a la verdad y a la belleza presentes en lo
1
En un estudio hecho en 2010, sita a Espaa como el cuarto pas del mundo desarrollado con ms coches por
cada 1.000 habitantes, con 480 vehculos. As, por delante de Espaa en esta estadstica se situaran Italia (con
600 coches por cada 1.000 habitantes), Alemania (510) y Francia (495); por detrs, estaran grandes potencias
de la talla de Estados Unidos (439), Japn (450) o, mucho ms atrs en el rnking, China (34) e India (12).
http://www.eleconomista.es
2
Pero el Papa no se queda solo en el diagnstico; recientemente ha tenido palabras elogiosas a la llamada
Economa de Comunin frente a otros modelos econmicos que descartan a los ms dbiles.
Ver:www.aciprensa.com/noticias/como-hacer-frente-a-la-economia-del-descarte-el-papa-propone-este-
modelo-economico-49432/
3
Para una referencia estadstica de esto, tenemos que: Segn la FAO, los consumidores en pases con
economas desarrolladas desperdician unas 222 millones de toneladas de comida al ao, suficiente para llenar el
equivalente a 2,5 estadios de ftbol al da. Adems, si fuera un pas, los alimentos que se producen pero no se
comen ocuparan el tercer lugar detrs de China y Estados Unidos en cuanto a las emisiones de dixido de
carbono, emitiendo unos 3,3 gigatoneladas al ao. Obtenido en:
http://www.bancomundial.org/es/news/feature/2015/11/12/food-waste-habit-harming-latin-america
profundo del corazn del hombre, en el que Dios sigue alentndonos (ibidem). As, partiendo
del hecho de que comprar es un acto moral y que el deterioro ambiental cuestiona nuestros
comportamientos, aborda el cambio en los estilos de vida, confiando en que esto pueda ejercer
una sana presin en quienes tienen poder poltico, econmico y social (cf., n. 206); y para ello,
apela a una responsabilidad social de los consumidores. Sin embargo, el cambio en nuestros
estilos de vida parte de algo ms profundo que es mencionado en el n. 208 de la encclica; y
que se trata de [asumir] la actitud bsica de autotrascenderse4, pues, cuando somos capaces
de superar el individualismo, realmente se puede desarrollar un estilo de vida alternativo y se
vuelve posible un cambio importante en la sociedad. Tras esa actitud trascendente, y a modo
de pasos sucesivos y complementarios, sugiere cosas como prestar atencin a la belleza y
amarla [pues] nos ayuda a salir del pragmatismo utilitarista 5 (n. 215). Tambin encontramos el
llamado a difundir un nuevo paradigma acerca del ser humano, la vida, la sociedad y la relacin
con la naturaleza.

Entre las ideas de espiritualidad ecolgica que nacen de las convicciones de nuestra fe 6
destacan, primero, el que la crisis ecolgica es un llamado a una profunda conversin interior 7
(n. 217) que implica [para el cristiano] dejar brotar todas las consecuencias de su encuentro con
Jesucristo en las relaciones con el mundo; junto con ello, nos recuerda que vivir la vocacin de
ser protectores de la obra de Dios es parte esencial de una existencia virtuosa (ibidem).
Adems, esa conversin involucra dos importantes actitudes: la gratitud y la gratuidad. De un
modo concreto, manifiesta que la espiritualidad cristiana propone un crecimiento con
sobriedad8 y una capacidad de gozar con poco (n.222). Otra idea es la de afirmar que la paz
interior de las personas tiene mucho que ver con el cuidado de la ecologa y con el bien comn,
porque, autnticamente vivida, se refleja en un estilo de vida equilibrado unido a una
capacidad de admiracin que lleva a la profundidad de la vida y a descubrir o develar la
presencia de Dios9 entre nosotros y en lo que nos rodea (cf., n 225). En el fondo, se trata de
una actitud10 del corazn que nos lleva a vivir todo con serena atencin (cf., n. 226).

4
Sigue diciendo la encclica en ese nmero has que: rompiendo la conciencia aislada y la autorreferencialidad,
es la raz que hace posible todo cuidado de los dems y del medio ambiente, y que hace brotar la reaccin moral
de considerar el impacto que provoca cada accin y cada decisin personal fuera de uno mismo.
5
Una razn de la importancia de esto la encontramos en el mismo nmero: Cuando alguien no aprende a
detenerse para percibir y valorar lo bello, no es extrao que todo se convierta para l en objeto de uso y abuso
inescrupuloso.
6
Dice el n. 221: Diversas convicciones de nuestra fe, (...) ayudan a enriquecer el sentido de esta conversin,
como la conciencia de que cada criatura refleja algo de Dios y tiene un mensaje que ensearnos, o la seguridad de
que Cristo ha asumido en s este mundo material y ahora, resucitado, habita en lo ntimo de cada ser, rodendolo
con su cario y penetrndolo con su luz. Tambin el reconocimiento de que Dios ha creado el mundo inscribiendo
en l un orden y un dinamismo que el ser humano no tiene derecho a ignorar.
7
En el siguiente nmero se expone que esa conversin ha de ser ntegra de la persona; es decir que implica
tambin reconocer los propios errores, pecados, vicios o negligencias, y arrepentirse de corazn, cambiar desde
adentro. Y el nmero 219 nos dice que esa conversin ecolgica es tambin una conversin comunitaria.
8
Los beneficios de esta virtud se detallan en el n. 223: La sobriedad que se vive con libertad y conciencia es
liberadora. No es menos vida, no es una baja intensidad sino todo lo contrario. En realidad, quienes disfrutan ms
y viven mejor cada momento son los que dejan de picotear aqu y all, buscando siempre lo que no tienen, y
experimentan lo que es valorar cada persona y cada cosa, aprenden a tomar contacto y saben gozar con lo ms
simple (...).
9
Es por eso que el n. 233 recoge la siguiente idea: El ideal no es slo pasar de lo exterior a lo interior para
descubrir la accin de Dios en el alma, sino tambin llegar a encontrarlo en todas las cosas, como enseaba san
Buenaventura: La contemplacin es tanto ms eminente cuanto ms siente en s el hombre el efecto de la divina
gracia o tambin cuanto mejor sabe encontrar a Dios en las criaturas exteriores.
Y, a este respecto, lase tambin el n. 234 que dice as: San Juan de la Cruz enseaba que todo lo bueno que
hay en las cosas y experiencias del mundo est en Dios eminentemente en infinita manera, o, por mejor decir,
cada una de estas grandezas que se dicen es Dios.
10
En el nmero siguiente indica una expresin concreta de esa actitud: la de dar gracias a Dios antes y despus
de las comidas.
Ese estilo de vida que necesitamos implica capacidad de convivencia y de comunin. Y aque
viene muy bien que se mencione la importancia del amor fraterno del cristiano, fundamentado
en Dios como Padre comn de todos nosotros, que ha de ser gratuito (cf., n. 228) y que al
mismo tiempo nos invita a ser conscientes de nuestra responsabilidad con los dems y con el
mundo, porque nos necesitamos unos a otros (cf., n. 229). Ese amor fraterno se extiende
tambin a la sociedad poltica y econmica (las macro-relaciones); dando lugar a un amor
social, considerado como la clave de un autntico desarrollo11 (cf., n. 231).

Junto con hacer algunas consideraciones de tipo litrgico-sacramental12, en los nn. 235 al 237
detenindose especialmente en la Eucarista, en donde lo creado encuentra su mayor
elevacin (n. 236) presenta tambin algunos argumentos que refuerzan la relevancia del
cuidado de la creacin y la necesidad de vivir en comunin. Primero, no solo porque el
universo creado es obra de la Trinidad (n. 238) sino que, tambin, porque el Hijo de Dios ha
incorporado en su persona parte del universo material, donde ha introducido un germen de
transformacin definitiva (n. 235). Un tercer argumento es esgrimido, con ayuda de una cita de
San Buenaventura, quien ensea que toda criatura lleva en s una estructura propiamente
trinitaria y que puede ser contemplada por el ser humano (cf., 239). El cuarto argumento
incide, ms bien, en lo de vivir en comunin; y para ello apela a que el mundo creado es una
trama de relaciones, segn el modelo de las Personas divinas, quienes son a su vez, relaciones
subsistentes (cf., n. 240). Y presenta como clave de nuestra propia realizacin personal el
entrar en relacin; es decir, vivir en comunin con Dios, con los dems y con todas las
criaturas. Y asumir as, en su propia existencia ese dinamismo trinitario que Dios ha impreso en
ella desde su creacin. (ibidem). Parte de la creacin ha alcanzado ya toda la plenitud de su
hermosura en Cristo resucitado y en el cuerpo tambin glorificado de Mara (cf., n 241). De san
Jos podemos aprender a cuidar, motivarnos a trabajar con generosidad y ternura para
proteger este mundo (n. 242). Y, como al final nos encontraremos cara a cara frente a la
infinita belleza de Dios (n. 243), mientras tanto, nos unimos para hacernos cargo de esta casa
que se nos confo; pero con la certeza de que en el corazn de este mundo, sigue presente el
Seor de la vida que nos ama tanto (n. 245).

***

Sobre el papel de los polticos ante la situacin ecolgica actual, podemos decir, en primer
lugar, el n. 214 menciona el esfuerzo de concientizacin de la poblacin; esfuerzo a realizar no
solo por parte de los responsables de la poltica, sino tambin por diversas asociaciones; es
por ello que se incide igualmente en la educacin y en la formacin de las personas en una
austeridad responsable. En esto ltimo, constituye una invitacin a que el poltico o cualquier
personaje pblico d ejemplo de vivir dignamente segn su cargo y condicin, pero con
austeridad, lejos de cualquier ocasin de un aprovechamiento ilcito del cargo pblico para
beneficio personal. Otro mbito se refiere a la capacidad de control y la potestad de sancin
que han de ejercer las instituciones correspondientes.

11
Y el n. 232 nos habla de las acciones comunitarias, que expresan un amor que se entrega y que pueden
convertirse en intensas experiencias espirituales.
12
Esto se explica en la afirmacin de que el Cristianismo no rechaza la materia, la corporeidad; al contrario, la
valoriza plenamente en el acto litrgico, en el que el cuerpo humano muestra su naturaleza ntima de templo del
Espritu y llega a unirse al Seor Jess, hecho tambin l cuerpo para la salvacin del mundo.