(Facultad de Humanidades -Departamento de Filosofa- y Facultad de Ciencias Econmicas) El mundo actual, transita socio-culturalmente por una serie de graves problemas, emanados de la globalizacin de los mercados y las finanzas, el uso de nuevas tecnologas posindustriales e infor- mticas, la crisis del Estado de bienestar Welfare State- y la vigencia del neoliberalismo. Entre ellos, la exclusin de grandes masas de poblacin, el desempleo estructural -no slo en los pases en vas de desarrollo, sino tambin en los altamente desarrollados-, la destruccin del medio ambiente, el modo de vida consumista e insolidario, dominado por el intercambio de bienes y capitales, la lucha co- tidiana de grandes sectores en aras de la supervivencia y de la bsqueda de beneficios predominante- mente materiales. Todos estos hechos, que movilizan la conciencia tica de la humanidad, reclaman respuestas que, si se pretende que tengan validez y contribuyan a la solucin de aquellos problemas, slo pueden ser dados desde el mbito de la reflexin y el examen crtico, propio de la filosofa. El tema que nos congrega intenta dar respuestas, lo ms concretas posibles, al conflicto gene- rado, dentro del contexto descrito, por el tradicional enfrentamiento entre dos valores: el econmico de la eficiencia y el moral de la equidad, conflicto que se entiende es dable superar mediante los linea- mientos de la tica empresarial vigente slo en aquellas sociedades democrticas y pluralistas. Esto legitima la inclusin, dentro de la filosofa prctica, de la reflexin sobre las ciencias so- ciales a las que pertenece la economa y, en particular, sobre el mundo econmico y la actividad em- presarial, cuyo objeto es la produccin de bienes y servicios para satisfacer las demandas sociales. Dentro de este contexto, lo primero a delimitar es el mbito de incumbencia de tal conflicto que, porque surge de la vida social, es atinente a la sociedad civil de la que todos formamos parte, a travs de las diferentes instituciones u organizaciones a las que pertenecemos y, lo segundo es abor- darlo desde las categoras del paradigma pragmtico-comunicativo, para precisar quines son los res- ponsables directos y a quines les corresponde la solucin consensuada de tales problemas. En este caso la referencia obligada es la figura del sujeto social, frente a un individualismo fuertemente instalado desde la modernidad y que preocupa fundamentalmente desde sus consecuencias prcticas, pues un individuo cerrado en s mismo, construido a partir de ideas de libertad e indepen- dencia que se disfrutan en lo privado, produce inexorablemente la atomizacin del todo social y la des- truccin del espacio pblico, desde el que se pudiera solicitar un comprometido accionar tico-poltico que incorpore las ideas de solidaridad y alteridad. Entonces, descartado el individualismo, porque en sus diversas variantes ha demostrado su impotencia para dar cuenta del concepto de autonoma, urge reconstruir una figura de sujeto autno- mo, situada a la altura de nuestra conciencia moral, segn la cual las personas que actan como inter- locutores vlidos, a la vez irrepetibles y capaces de universalidad, para proteger los derechos de todas las personas. Esto exige la creacin de instituciones cuyo sentido sea llevar a cabo esa tarea de defensa apropiadamente, como lo solicita una tica discursiva o de la responsabilidad solidaria. Porque lo im- portante es que lo bueno acontezca (Apel) y no slo que los hombres tengan buena voluntad, aunque sta no se descarte. Esto es que, si la filosofa prctica ha de intentar dar razn de la vida social, debe partir de la nocin de sujeto autnomo, que se desenvuelve dentro de una democracia que presupone la igualdad de sus ciudadanos; es decir, de personas que pueden decidir o incidir en las leyes de su pas. Por lo que, lograr el ejercicio de la autonoma del sujeto, teniendo en cuenta las peculiaridades de su vida so- cial, poltica, ecolgica, econmica, pedaggica, etc. se constituye en el fin de la tica aplicada y de la democracia pluralista. Desde la perspectiva del sujeto social, esta propuesta descarta, entonces, el paradigma de la fi- losofa de la conciencia que conlleva una actitud objetivadora, traducida en razn estratgica- instrumental cuyo nico fin es la obtencin de resultados inmediatos sin importar su costo social, lo cual demostrara su incapacidad para la reconciliacin con los valores antes mencionados de eficiencia y equidad, actitud que adems, tiende a garantizar slo la supervivencia. Puesto que, visto desde la g- nesis de la dimensin moral, el contenido de las normas morales es siempre social, porque los motivos y fines de la accin dependen siempre de las interpretaciones de la tradicin y de la comunidad, el ac- tor o agente individual no puede ser la instancia ltima que defina segn sus necesidades el sentido de la praxis, sino que ha de responder a la idea del discurso universal, es decir, contemplar los intereses de todos. As, si los individuos se socializan como miembros de una sociedad ideal de comunicacin, adquieren una doble identidad: autonoma para desenvolverse en un marco de referencia universalista y autorrealizacin, porque siendo autnomos tienen iguales oportunidades de desarrollarse en su sub- jetividad y particularidad. En cambio, esta propuesta difiere de la descrita, pues adopta el paradigma del lenguaje que incluye el giro pragmtico; ambos conforman el concepto de sujeto propio de la teora de la comuni- cacin, que comprende el descrito proceso de socializacin por el que devenimos individuos irrepeti- bles, junto a la validez de las normas en el hacer. Dichas normas se fundan en los presupuestos del ha- bla segn los cuales el sujeto es un hablante que interacta con un oyente. La apertura a la alteridad consiste en el rechazo del individualismo y en el reconocimiento recproco de la autonoma del otro como alter ego, simblicamente mediado el lenguaje es el mediador entre los yoes-. El hablante, al autodenominarse yo, no slo no se refiere a un objeto, sino que en la accin comunicativa expresa la actitud pragmtica desde la que se reconoce como subjetividad, aunque tambin como perteneciente a un mundo social. Al argumentar racionalmente acredita su identidad como persona capaz de actuacin autnoma, adquiriendo una dimensin moral universalizable. Los dos rasgos que constituyen el yo: autonoma y autorrealizacin personal cobran trascen- dencia social y van conformando la democracia y definiendo la tica, mbitos en los que se unifican las cuestiones morales de justicia y de beneficencia, que gobiernan el hacer de la tica aplicada y se necesitan para edificar una democracia. El concepto kantiano de autonoma se torna as requisito indispensable en el nivel pragmtico- lingstico, porque para que la accin comunicativa tenga sentido, el oyente presupone en el hablante las pretensiones de acceder a la verdad, la correccin normativa y la capacidad de resolver argumenta- tivamente si hubiera diferencias- tales pretensiones; mientras que el hablante, por su parte, presupone en el oyente la capacidad de responder por sus actos, en cuanto le exige tomar una decisin por el s o por el no a la oferta que procede del acto de habla. La autonoma en la que nos reconocemos como personas se descubre en los actos de habla in- herentes a la praxis vital, pero que al mismo tiempo trascienden la individualidad de la misma en su aspiracin de validez universal. Tal trascendencia con pretensiones de universalidad, transforma a toda persona en interlocutor vlido, competente para aportar algo a la discusin. Por esto el paradigma co- municativo no es propiamente el del sujeto, sino el de la subjetividad/intersubjetividad, que surge del reconocimiento recproco de la autonoma del hablante y del oyente. Esto produce un desplazamiento desde el yo pienso al nosotros argumentamos, dentro del cual la intersubjetividad otorga validez universal a la norma, es decir, correccin moral, la cual se es- tablece cuando todos los afectados incluyendo a los posibles afectados, como las generaciones veni- deras- le han prestado su consentimiento mediante el dilogo celebrado en condiciones de simetra, porque autnomamente han reconocido que la misma satisface, no intereses particulares o grupales, sino universales. Slo desde la autonoma del yo argumento tienen los hombres la posibilidad de re- solver sin violencia los conflictos acerca de las pretensiones de validez de las normas, de presuponer intenciones recprocas de dialogar en serio y sin reprimir sus intereses empricos, puesto que el conte- nido del discurso prctico son los intereses de los individuos, insertos en los contextos concretos y en la historia. Slo de este modo, el hombre de carne y hueso se transformara en el referente de los sistemas sociales que lo conforman, pudiendo modificar aquellas estructuras que histrica e injustamente opri- men sistemticamente a algunos hombres, pues el sentido de justicia del que todos se hallan dotados emergera ante la injusticia, impulsando la concrecin del ideal participativo exigido por la sociedad civil. Ideal que no se encarna en el Estado, pues ste no defiende intereses universalizables, sino que actualmente stos deberan ser la meta de ciertos sectores de la sociedad civil, asumiendo el protago- nismo moral que les cabe en la explicitacin de una exigencia de nuestro tiempo: que el mundo debe y puede ser algo ms que intereses sectoriales en conflicto. As, la sociedad civil se convertir en el es- pacio de cooperacin voluntaria entre individuos y grupos iguales, y el Estado, en el lugar de las insti- tuciones jerrquicas obligatorias, necesarias para coordinar y servir eficientemente a aqulla. Ambos - Estado y sociedad civil- resultaran complementarios en la organizacin de un nuevo orden poltico- econmico. Pero, ante la vigencia de un orden poltico-econmico obsoleto y frente a fuertes intereses en pugna por mantenerlo as trfico y explotacin de personas, venta ilegal de armas, narcotrfico, gue- rras, genocidio, etc.-, el panorama al que asistimos es de devastacin y desorientacin. Y, es aqu don- de la realidad acude a la filosofa prctica en busca de respuestas y de principios que ayuden a la toma de decisiones y a orientar de algn modo la accin de los polticos, la conducta de los empresarios y periodistas, el sentido de las profesiones, el papel de la economa, etc. Es en la configuracin del nuevo orden mencionado, donde cobra importancia abordar el tema de las relaciones entre tica y economa, y donde es preciso establecer una distincin entre las expre- siones: tica econmica y tica empresarial o de los negocios. La tica econmica se refiere al campo general de las relaciones entre tica y economa, y tambin a la reflexin tica sobre los sistemas eco- nmicos, dentro de la que actualmente ofrecen especial inters las consideraciones sobre la tica del capitalismo. La tica empresarial o de los negocios, por su parte, se centra en la concepcin de la em- presa como una organizacin econmica y como una institucin social que desarrolla actividades des- tinadas a producir riqueza, contribuyendo as al crecimiento econmico de la sociedad. En las ltimas dcadas, una nueva concepcin de la economa se est abriendo paso en razn de la profunda insatisfaccin, del serio deterioro y de los marcados perjuicios que ocasiona a la exis- tencia humana, tanto individual como colectiva, una organizacin econmica, regida por una tica uti- litarista, que todo lo evala segn los resultados o efectos de las acciones y que privilegia el principio de que el fin justifica los medios. Y, un lugar privilegiado para llevar a cabo esta transformacin, tan urgente como necesaria, de la moderna economa capitalista es, segn Adela Cortina, la empresa. La empresa es un tipo de organizacin, ms precisamente, el paradigma de las organizaciones que constituyen la sociedad, entendiendo que en la actualidad sta es una sociedad de organizaciones. Y si esto es as, es el cambio en las organizaciones, dentro de las que la empresa es la organizacin ejemplar, lo que, para los expertos, puede salvar al hombre y a las sociedades actuales. La creacin de un nuevo orden social que implique fundamentalmente la moralizacin de la sociedad en su conjunto, requerir una tica de las organizaciones e instituciones y, en particular, una tica de la empresa que establezca el respeto de los valores olvidados, pero que hoy se conciben como indispensables para construir una sociedad de elevada moral. En este orden de cosas, buen nmero de autores ven a la empresa como un motor de renovacin social, que goza de las cualidades de que carecen las viejas instituciones anquilosadas por la burocracia, asfixiadas por el imperio de los mediocres, y represoras de quienes proponen innovaciones y de quienes se destacan. Es entonces, la reciente tica de la empresa, la que puede contribuir mediante la organizacin empresarial al cambio de la sociedad y a su avance hacia un ms alto nivel de moralidad. Esto porque, tiene como valores irrenunciables el controlar la calidad en los productos y en la gestin, asegurar la honradez en el servicio, mantener el mutuo respeto en las relaciones internas y externas a la empresa, lograr que todos cooperen en aras de la calidad, y promover la creatividad, la iniciativa, el espritu de riesgo y la solidaridad en el conjunto de sus relaciones. Una empresa ticamente impecable ser la que, adems de respetar estos valores, persiga realmente los fines para los que ha sido creada y que se resumen en la satisfaccin de las necesidades humanas. Toda organizacin y, por ende, toda empresa tiene un fin que es social, porque las organizaciones se fundan para proporcionar a la sociedad ciertos bienes, en virtud de los cuales son aceptadas o quedan legitimadas ante esa sociedad. Pero, adems de producir los bienes que de ella se esperan, una empresa debe respetar los derechos reconocidos por la sociedad en la que funciona y los valores por todos compartidos. La tarea de la tica empresarial ser, entonces, esclarecer el sentido y el fin de esa actividad, orientar y proponer valores morales para alcanzar aquel fin. En este sentido, la tica de la empresa debe ser considerada como una concrecin de la tica cvica, lo cual significa que consiste en la aplicacin al mbito empresarial de los valores y normas respetados en una sociedad pluralista y democrtica. Esto a su vez implica que la empresa se organiza segn un modelo comunitario y en el marco de un nivel moral postconvencional. Al hablar de tica cvica se hace referencia al mnimo de valores y normas que comparten los miembros de una sociedad moderna como ya se dijo democrtica y pluralista-, cualesquiera sean sus cosmovisiones religiosas, agnsticas o ateas, filosficas, polticas o culturales. La tica cvica es, por ello, la convergencia de las diversas opciones morales de la sociedad democrtica, es la moral comn dentro del legtimo pluralismo de opciones ticas. Esta tica corresponde a un grado de desarrollo de la conciencia moral, desde el cual se comprende que la convivencia de concepciones diversas es fecunda y que cada quien tiene derecho a tener su propio proyecto de felicidad, siempre que no imposibilite a los dems llevar a cabo los suyos tambin. Esto es lo propio del pluralismo, que no significa que los integrantes de una sociedad no tengan nada en comn, sino todo lo contrario. Precisamente, el pluralismo es posible en una sociedad cuando sus miembros, a pesar de tener ideales morales distintos, respetan conjuntamente unos mnimos morales que les parecen innegociables, y que no son compartidos porque alguien se los haya impuesto por la fuerza, sino porque han llegado por su propia cuenta a la conviccin de que son los valores y normas a los que una sociedad no puede renunciar sin dejar de ser humana. Volviendo al concepto de tica de la empresa, cuando se dice que este tipo de organizaciones responde a un modelo comunitario se alude a que la empresa constituye una comunidad, pues las organizaciones son comunidades morales, dado que las relaciones humanas que forman parte de ellas tienen una significacin moral. Y la solidaridad, que tambin debe haber entre sus miembros, implica el predominio de la unidad frente a los conflictos y desacuerdos. Entonces, si la empresa es una comunidad, se caracteriza, adems, por ser un grupo humano que cuenta con un proyecto compartido, con una meta comn que se esfuezan por lograr todos sus integrantes, los cuales refuerzan su sentido de pertenencia al grupo frente a la tentacin del individualismo, desarrollan las virtudes necesarias para alcanzar la meta y distribuyen entre s las funciones atendiendo a la excelencia. Por otra parte, las modernas sociedades o sociedades postcapitalistas- en las que rigen los contenidos de la tica cvica requieren que las organizaciones e instituciones, entre ellas las empresas, se ubiquen en el plano de la moral postconvencional, segn el cual se considera justo no lo que se adecua a las normas de una sociedad concreta, sino a principios universales, derechos humanos y valores superiores. Esto hace que las empresas que ignoren el respeto a los mismos queden deslegitimadas por actuar en contra de los conocimientos morales que la razn humana ya ha alcanzado. Desde esta perspectiva y como se lo expuso antes, la tica de la empresa, que es una parte de la tica aplicada, ha de situarse, para responder a la necesidad de transformacin del mundo econmico y por ende del orden social, en el marco de la tica discursiva, dialgica o comunicativa fundada por Karl Otto Apel y Jrgen Habermas. Segn Apel, en la tica aplicada podemos distinguir dos partes: la parte A que se refiere a la fundamentacin de lo moral y la parte B, que se ocupa del marco de aplicacin a la vida cotidiana de los principios descubiertos en la parte A. Pero, Cortina hace la salvedad de que no se trata de una disciplina que funcione deductivamente, es decir que una vez descubiertos los principios se limite a aplicarlos a los casos concretos, pues siguiendo este modelo slo se prolongara el proceder de la tica tradicional, asentada sobre la base de la existencia de un cdigo moral nico. La tica aplicada que nos ocupa se encarga, no de la solucin de los casos concretos, sino de disear los valores, principios y procedimientos que en diferentes situaciones deberan tener en cuenta los afectados. Entonces, y porque la realidad llama hoy a la moderacin y a buscar junto con los especialistas de cada campo qu principios se delinean en l y cmo deben aplicarse, y adems porque la interdisciplinariedad es una urgencia, Cortina propone incorporar una parte C a la tica. sta consistira en diversos procedimientos para la toma de decisiones en casos concretos, segn los cuales hay que tener en cuenta: La actividad de la que se trata y la meta por la que esa actividad cobra un sentido. Los valores, principios y actitudes que es preciso desarrollar para alcanzar esa meta, es decir el bien interno a esa praxis. Los valores y principios propios, fuertemente vinculados a los anteriores, que emergen de la articulacin de ese principio tico dialgico con esa actividad concreta. Los datos de la situacin que debe ser descrita lo ms completamente posible. A pesar de que Cortina seala que la tica del discurso no es la nica capaz de dar cuenta del fenmeno moral o de orientar la toma de decisiones, sostiene que es la nica que puede coordinar la accin comunicativa y la subsiguiente argumentacin entre las diferentes actividades humanas. Pues, es la idea de sujeto como interlocutor vlido la que configura el trasfondo comn a todas las esferas y en todas ellas es el afectado quien est legitimado para exponer sus intereses y lograr que sean tenidos en cuenta por universalizables. Y todos los afectados o sus representantes son los que, guindose por la prudencia han de evaluar las circunstancias y las consecuencias en el contexto concreto, y quienes han de tomar decisiones morales personales, que no por personales son irracionales e incomunicables, porque al ser la persona subjetividad e intersubjetividad, sus decisiones morales no sern idiosincrsicas, sino compartibles. Con lo cual queda claro quines son los responsables directos de lo que acontece en una empresa y a quines les corresponde buscar una solucin consensuada en caso de conflicto. Siguiendo a Habermas y Apel, y retomando la tica discursiva basada en la racionalidad humana, es posible establecer una distincin entre dos tipos de razn que pueden utilizar los participantes de un dilogo: la razn comunicativa o dialgica y la razn estratgica. La primera es la que se utiliza en un dilogo en el que los sujetos intervinientes se reconocen, recprocamente, como interlocutores perfectamente legitimados para exponer sus razones y ser escuchados, y para ser tenidos en cuenta en la decisin final, de modo que la meta ltima del dilogo es llegar a un consenso que satisfaga los intereses de todos los participantes. La racionalidad estratgica, por su parte, es la que emplean quienes consideran a sus interlocutores tan slo como medios para alcanzar sus metas, por lo que, a travs del dilogo procuran no llegar a un acuerdo, sino ganar a los dems imponiendo sus argumentos en pos de su beneficio personal. Entonces, la tica de la empresa como cualquier tica aplicada- deber estar sustentada en los dos tipos de racionalidad ya referidos, porque, al mismo tiempo que implementar estrategias para alcanzar el fin de la actividad empresarial -la satisfaccin de necesidades sociales a travs de la obtencin de beneficios-, deber considerar, a la hora de tomar decisiones y establecer normas de accin, a quienes intervienen en dicha actividad directivos, trabajadores, consumidores y proveedores- como interlocutores vlidos con los que es preciso relacionarse comunicativamente, de suerte que se respeten sus derechos e intereses. La articulacin de los dos tipos de racionalidad implica que los sujetos que toman las decisiones concretas son responsables de ellas y, por lo tanto, no pueden tomarlas sin contar con el fin que se persigue, los valores y normas morales vigentes en la sociedad, y los contextos y consecuencias de cada decisin. La empresa, por consiguiente, deja de ser entendida como un conjunto de hombres sin escrpulos, movidos exclusivamente por el afn de lucro, para convertirse en una institucin socio-econmica con una seria responsabilidad moral con la sociedad, o lo que es lo mismo, con los consumidores, accionistas, empleados y proveedores. En este sentido, se puede decir que la tica discursiva o comunicativa, dentro de la que se inscribe la tica de la empresa, pretende transformar la racionalidad econmica por medio de la racionalidad comunicativa, intentando, de este modo, corregir el desarrollo econmico desde la perspectiva del mundo de la vida, es decir, del mundo social y humano, a los efectos de poner en marcha la transformacin social del capitalismo para llegar a una economa social, cuyo fundamento ya no sea utilitarista sino discursivo y, por ende, democrtico. Desde este punto de vista, la tica de la empresa aportara las ideas regulativas de las acciones o de la prctica econmica para lograr un orden social y econmico justo. Estas ideas regulativas, sustentadoras del progreso econmico-social, van ms all de lo factible inmediato, de lo que puede ser realizado en el presente y a corto plazo. Sin embargo, dichas ideas no deben ser consideradas como extraas al mundo, sino ms bien como fuerzas innovadoras de progreso histrico. La economa social, segn este enfoque, une el control funcional y la organizacin estratgica de las empresas con la regulacin y normatividad morales, ponindose as de manifiesto la posibilidad de conciliar el orden econmico con el orden crtico-normativo de la tica. Para concluir, se puede plantear ahora la pregunta que da ttulo a esta exposicin: Ser moral es negocio? De acuerdo con las reflexiones hasta aqu expuestas no sera errado responder que s, que ser moral, es negocio. En otras palabras, se puede afirmar que lo moral, en el mundo de la economa, es rentable, dado que el hombre necesita normas de comportamiento que se basen en los valores de la institucin a la que pertenece o en la que trabaja, en este caso, la empresa. Este comportamiento guiado por la moral empresarial reduce los costes de coordinacin externos e internos de la empresa, en la medida en que los integrantes de la organizacin se hallan identificados con ella, cuentan con una alta motivacin para desarrollar sus tareas y actan como interlocutores vlidos que pueden participar creativamente en la marcha de la institucin. Asimismo, los valores morales, como por ejemplo, la confianza, reducen los costos de transaccin, compensan los fallos del mercado, favorecen la integracin social y contribuyen a la eficiencia econmica. Una empresa que se muestre como una institucin responsable que, ante todo, se propone atender a las necesidades del pblico de la manera ms eficiente posible, y que, adems comparte los valores morales que tienen vigencia en la sociedad, est esgrimiendo estrategias lcitas de gran importancia para su supervivencia. Las empresas que se plantean nicamente el mximo beneficio en un corto plazo difcilmente podrn sobrevivir en un tiempo como el actual, de gran competitividad, y en el el xito est garantizado por la responsabilidad a largo plazo. Basar en ste las espectativas es fundamental, pues la moralizacin de la empresa necesita tiempo, pues implica aprender y establecer un cierto tipo de conductas, requiere que la institucin asuma la responsabilidad de sus decisiones con vistas al futuro y supone, adems, lograr la confianza de los consumidores, la cual no se alcanza de un da para otro. Es un hecho que las empresas ms responsables son las que han tenido mejores cuentas de resultados. Las estadsticas muestran que las organizaciones que perduran son en muy buena medida aquellas que generan entre sus miembros un sentido de pertenencia a la institucin y, a la vez, la confianza en el pblico de que sus necesidades son y sern satisfechas por la empresa. No habr que decir entonces con Stern que la tica, o al menos un tipo de tica, es rentable? La respuesta es que s, que la moral es econmicamente rentable en tanto y en cuanto las empresas se organicen y acten sobre la base de valores y normas que les permitan legitimar su existencia. Legitimacin que indica, asimismo, la conformacin de un capital simpata, de una sintona con los consumidores, cuya confianza les lleva a preferir una determinada empresa y sus productos. Resumiendo, el carcter comunitario de la tica de la empresa va configurando lentamente una cultura corporativa o empresarial, que hace posible crear aquel capital no financiero, pero s beneficioso, cultura que adems privilegia la confianza frente a la eficiencia descarnada y la calidad frente a la cantidad, y que sustituye el conflicto por la cooperacin y el negocio salvaje por la responsabilidad. Entonces, en razn de que en las sociedades capitalistas hay un gran espacio de libertad, su economa debe estar fundamentada en la tica, pues esta fundamentacin es la que ha de permitir vincular la liberdad moral con la libertad econmica y, al mismo tiempo, conciliar la multiplicidad de fines individuales. En consecuecia, la tica del capitalismo habr de asentarse en tres valores esenciales ntimamente vinculados entre s: la eficiencia en la coordinacin, la libertad (de consumo, de produccin y de accin) y la justicia distributiva.
* Para el desarrollo de esta exposicin se recurri a los siguientes textos: CORTINA, Adela: tica aplicada y democracia radical, Tecnos, Madrid, 1997; de la misma autora tica de la empresa, Trotta, Madrid, 1996.