Derivaapartirdeldeseomimtico

I
El ttulo de esta comunicacin busca anticipar una limitacin en el ponente, y en
consecuencia en el asunto del que voy a exponer.Enelponentelalimitacinesladedejar
claro desde el principio que no soy ni un especialista, ni un estudiosos, si no un lector
interesado en la obra del recientemente fallecido Rene Girard. Y como lector interesado
inters que me ha llevado a leer casi toda la obra traducida al espaol, desde Mentira
romntica y verdad novelesca hasta Clausewitz en los extremos si puedo afirmar que en
los textos he encontrado elementos importantes cara a una comprensin de la realidad
humana.
Adems, no puedo tampoco dejar de sealar que 20 minutos es muy poco tiempo para
exponer el sistema girardiano , si esta expresin tuviese algn sentido tampoco pretendo
escribir un texto que a modo de publicidad lespersuadiesedeleerlaobradeRenerGirard.
Lo que por otro lado s les invito a realizar, aunque slo sea para concluirconalgomsde
conocimiento que tras lo leido ms no, gracias. Es por eso que en el ttulo he escrito la
palabra deriva . Esta la tomo del uso que de la mismahaceJ.F.Lyotarden ApartirdeMarx
y Freud 1
, donde escribe: Lo importante de un texto no es su significacin (..) sino lo que
hace y hace hacer. Lo que hace: la carga de influencias que detenta y comunica. Lo que
hacehacer:lametamorfosisdeestaenerga(..)enotrascosas,otrostextos2
As pues, espero que apartirdelaslecturasquerealic dealgunoslibrosdeRenGirard y
de la eleccin del tpico deseo mimtico , que entiendo es el que recorre, porque eselque
suscita esaobraquerecorre, logreaproximaresalneadeestudioyanlisisqueiniciRen
Girard3.

II
En una entrevista que realizan a Rene Girard en 1978 para la revista Diacritics
y que
aparece en el n84 habla de algunas referencias crticas coetneas aldesarrollodesuobra
que,pienso,puedenayudaraaproximarnos,pordistancia,asuproyecto:
Primero (..) tentacin neomarxista y lukacsiana (..) Lucien Goldmann, para quien el deseo
mimtico era algo exclusivo de un gnero literario especfico, la novela(..)Luegohubouna
tentacin psicoanaltica (..) Para el freudismo ortodoxo (..) distribuir los fenmenos
mimticos entre el complejo de Edipo y el narcisismo(..) Para el lacaniano (..) deba
corresponder a la (..) capture par limaginaire y tener sus raices(..) en lestadedumirior(..)
tentacin filosfica y postestructuralista (..) puede encontrarse en Typographie (..) ensayo
dePhilippeLacoueLabarthe(..)
Y,unpocodespus,leemos:
(..) la rivalidad mimtica tiene sus raices en un objeto disputado (..) Cuando es imitado un
ademn de apropiacin, esto significa 8..) que dos (..) tiendensimultneamenteparatomar
elmismoobjeto:elconflictonopuededejardesurgir.

1
.Lyotard,J.F.ApartirdeMarxyFreud ,Ed.Fundamentos,Madrid1975,pg.9yss.
2
.Lyotard,J.F.op.cit.,pg.10
3
.latradicingirardianahttp://www.renegirard.fr/,
http://projetgirard.pagespersoorange.fr,
http://www.xiphiasgladius.es/inicio.html ,
http://www.imitatio.org/home.html sonalgunoslugaresde
referencia
4
.Laentrevistaaparecetraducidaenellibro Literatura,mmesisyantropologa ,Ed.Gedisa,
Barcelona1984pg.202yss

Esta exposicin es ya una reexposicin de una trayectoria de estudio queensusiniciosse
concreto en frmulascomo estaquepodemosleerenelcaptprimero eldeseotriangular del
primerlibrodeRenGirard, Mentiraromnticayverdadnovelesca5 :
Don Quijote ha renunciado, en favor de Amadis, a la prerrogativa fundamental del
individuo: ya no elige los objetos de su deseo es Amadis quien debe elegirporl(..)En la
novelas de Flaubert volvemos a encontrar el deseo segn el Otro (..) Un tercer novelista,
Stendhal, insiste, igualmente, en el papel de la sugestin y de la imitacin en la
personalidaddesuspersonajes(..)
Yelinevitableorigendelastensionesesexpuestopocodespus:
Para que un vanidoso desee un objeto basta con convencerle de que este objeto ya es
deseado por un tercero que tenga un cierto prestigio. En tal caso, el mediador es un rival
(..)ylaconsecuenciaes,pues,:
La mediacin engendra un segundo deseo absolutamente idntico aldelmediador.Osea:
siempre nos encontramos con dos deseos competidores. El mediador ya no puede
interpretarsupapeldemodelosininterpretar(..)elpapeldeunobstculo.

Tomemos este esquema simplificado y veamos cmo lo usa Girard como esquema de
anlisis del mundo contemporneo. Mas para entender su anlisis vamos a desviarnos de
una manera, igualmente, esquemtica y simplista por la obra de un coetneo: Deleuze, en
concretoal Antiedipo6 .Alcomienzodelamismapodemosleer:
Ya no existe ni hombre ni naturaleza, nicamente elprocesoquelosproduceaunodentro
del otro y acopla las mquinas. En todas partes, mquinas productoras o deseantes (..)
Ediposuponeunafantsticarepresindelasmquinasdeseantes.7
Esta afirmacin cabe leerla como una ms entre la muchas realizadas a partir de la Edad
Moderna en adelante que consideraban que la coercin, represin, etc. de los deseos
humanos era algo que habaquesuperar. Yqueesasuperacinbasadaenlaliberacindel
deseo en el ser humano permitira acceder a una poca, periodo demslibertad,felicidad,
progreso,etc.
Puesbien,en Elmisteriodenuestrotiempo 8 eloriginalenfrancsesde1978expone:
Los modernos se imaginan siempre que su malestar y sus desdichas provienen de las
trabas que ponen al deseo los tabes religiosos, los entredichos culturales, y hasta en
nuestros mismos das las protecciones legales delossistemas culturales.(..)Amedidaque
el deseo va eliminando los obstculos exteriores (..) el obstculo estructural suscitado por
las interferencias mimticas, el obstculo vivo del modeloinmediatamentemetamorfoseado
en rival rival sustituye (..) al entredicho (..) los hombres se las tienenquevercadavezms
con el obstculo activo, movil y feroz delmodelo(..)rival,obstculointeresadoactivamente
encontrarrestarles.

5
.citoporlaedicinespaolarealizadaen1985porlaeditorialAnagramapg.9yss.
6
.Eloriginalenfrancsesde1972.CitamosporlaedicinquePaidosrealizenBarcelona1985pg.
11yss.
7
.Deleuze,G.yGuattari,F.,Elantiedipo.Capitalismoyesquizofrenia
Ed.Paidos,Barcelona1985
pg.12
8
.Girard,Ren, Elmisteriodenuestromundo.Clavesparaunainterpretacinantropolgica ,Ed.
Sgueme,Salamanca1982pg.322yss.
Muy ligado aestemarcodeanlisisparaelmundocontemporneoestelsiguiente.Tanes
as que en el texto aparece unas pocas pginas despus en un apartado denominado
mmesisdeaprendizajeymmesisderivalidad9 :
Lo que es cierto de la cultura en suconjuntoloestambindecadaindividuo.Nadiepuede
prescindir del hipermimentismo humano para adquirir los comportamientos culturales para
insertarsecorrectamenteenlaculturaqueeslasuya.
(..)
El nio noes capazdehacerlasdistinciones(..)entrelasconductasnoadquisitivas,quees
buenoimitarylasconductasadquisitivas(..)cuyaimitacinvaasuscitarlarivalidad.
(..)
En la sociedad moderna (..) no hay ya tabes que prohban a uno lo que est reservado
para otro, (..) tampocohayritosdeiniciacinquepreparenalosindividuosparalaspruebas
(..) de la vida en comn (..) en vez de advertir al nio que las conductas imitativas sern
unas veces aplaudidas y fomentadas,yotras,porel contrario,desaconsejadas,yquenoes
posible prever los resultados ni en funcin solamente de los modelos, ni en funcin
solamente de los objetos, la educacin moderna cree resolver problemas promoviendo la
espontaneidadnaturaldeldeseo.

III
Dije al principio que no pretenda hacer un resumen delasprincipalestesisdelproyectode
investigacin iniciado por Ren Girard. Tambin, creo, dej claro que la exposicin
realizada arrancaba de un esquema simplificado del tpico deseo mimtico . Con todo, lo
hasta ahora expuesto permite vislumbrar el marco explicativo que ha ido construyendo
RenGirardalolargodesuobra.
Este, resultado del estudio de diversas fuentes: novela, relatos mitolgicos, etc. recoge,
pues entiende que constituye el lugar de partida, siempre una situacin dinmica que
podemos articular en tres elementos interrelacionados: sujetos operatorios, relaciones y
objetos. Estas situaciones ponen de manifiesto que el movimiento que se despliega, el
proceso al que asistimos cabe afirmar siempre que de suyo es conflictivo. Y la expresin
conlaquedesignaesaconflictividades crisismimtica .
As mismo, otra constante coetnea a esas situaciones y sus conflictos es la aparicin de
distintas formas de ralentizar, disolver, etc. formas que se configuran a partir de un modo
previo que acaba por fracasar, y, enconsecuencia,procesosdecontencin,vehiculizacin,
etc.que,cabeesperarytemerqueacaben,igualmente,colapsando,fracasando.
Es ante esta tesitura que la obra de Ren Girard nos sita ante un dobledesafo.Uno,dar
con un procedimiento que no colapse. Dos, afrontar la necesidad de evitar las crisis
mimticasenfrentandoquenuncasabremosdeantemanosilasuperaremos.

Si como acabo de escribir la constatacin de la presencia de la triada:sujetos operatorios,

relaciones y objetos est ejercida en la escritura girardiana, y esto es as porque est
ejercida como herramienta hermenetica, pienso que aproximarnosalalecturadeltextode
Girard, a la lectura de la lectura que Girard realiza del, en concreto, evangelio de Jun
atendiendo a cmo usa dicha triada y qu resulta de suusoentrminos deacontecimiento
social y cultural en el seno de los grupos humanos ante el reto y dilema existencial que

9
op.cit.,
.Girard,Ren, pg.327yss.
supone lo expuesto tpicamente por Girard en trminos de deseo mimtico, puede
permitirnos poner en suspenso epoch la autopresentacin que de s hace Girard como
cristianoyqueprejuicialarecepcindedichalectura.
IV
Laaproximacinaspropuestalavoyadesarrollarapartirdedostextos10 .En Violenciaas
vamos a designar en este pargrafo el primero de los textos, pg. 261 podemos leer la
hiptesis de la violencia, unas veces recproca y otras unnime y fundadora (..) consigue
realmente explicar el doble carcter de cualquier divinidad (..) <<el ms terrible>> y <<el
ms dulce>>. Ahora bien, el presente quecadacomunidadviveessiempreelpostcrisisde
violencia. De modo en que esos momentos la comunidad asiste, participa, celebra ritos
sacrificiales. Esto son el efecto, el resultado de la superacin de la crisis y, para Girard,se
basan en dos sustituciones: la primera viene ofrecida por la violencia fundadora que
sustituye con una vctima nica todos los miembros de la comunidad la segunda, nica
propiamenteritual,sustituyeunavctimasacrificableporlavctimapropiciatoria11
Y, en la pg. 326 y ss leemos la lectura que Girard realiza del libro de Jons, texto que
expone de manera, para l, muy clara el esquema de la doble sustitucin.Pues,exponela
secuencia: violencia mimtica crisiscrisis sacrificial: aparicin de vctima
sacrificablesustitucin va:accin azarosa aparicin vctima propiciatoria:jons lanzado
fueradelabarca.
As pues, la clave operatoria est para Girard en el par constitucin vctima sacrificable/
sustitucin va: / designacin vctima propiciatoria. Y la constatacin del gozne que
disimula, disfraza, desplaza la violencia fundacional y la reemplaza por la eficiencia del
ritual. Por eso, afirma (..) la teora de la vctima propiciatoria pretende descubrir el
acontecimiento que constituye el objeto directo o indirecto de toda hermenutica ritual y
cultural (..) As pues, la tesis de la vctima propiciatoria no constituye una nueva
hermenutica.

Es por eso que el comienzo de El Chivo

as vamos a designar en este pargrafo el
segundo de los textos , pg 7 acude a un relato del siglo XIV de que afirma Y, sin
embargo, del relato se desprende una impresin: algo real sucedi. Ahora bien, ese
acontecimiento da paso,enlacomunidadaloquedenomina proceso demalafecolectiva.
De modo que el poder hoy realizar una lectura de untextodelsigloXIVydecirqueexpone
los estereotipos de una persecucin, le lleva a plantearse aplicar ese modo de lectura al
corpusdelosevangelios.
Elresultadodedichalectura:
Todos los pasajes de los evangelios que hemos examinado se refieren aunosfenmenos
de persecucin colectiva desacreditados... de modo que habiendo acontecido la
constitucin de dicho corpus dispondramos de una capacidad clara de
desenmascaramiento de representaciones persecutorias y de resistencia a dinmicas de
violencia mimtica. Ahora bien, esta efectualidad acontecidaenelcorpusevangliconoes
siemprereconocible:

10
.Textosquecronolgicamentesesiguen.Elprimero,Laviolenciaylosagrado
,Ed.Anagrama,
Barcelona1983.Yelsegundo, Elchivoexpiatorio,Ed.Anagrama,Barcelona1986
11
Violencia
. ,pg.279
(..) la mayora de los investigadores, incluso, cristianos, insisten nicamente en los
vestigios sacrificiales. Creen haber descubierto la bisagra entre unos aspectos teolgicos
delcristianismo(..)sacrificialesysueficaciasocialtambin(..)sacrificial.12
Mas para Girard lo que el corpus evanglico hace posible es mucho ms importante,
trasciende,desbordalaapropiacineclesialdelosmismos:
Cuando los evangelios nos afirman que ahora cristo ha sustituido a todas las vctimas, lo
entendemos nicamente como sentimentalismo y piedad grandilocuente, mientras que una
perspectiva epistemolgica es literalmente cierto. Los hombres (..) han aprendido a
identificarasusvctimasinocentesponindolasenellugardecristo. 13

Pienso, por tanto, quelapropuestagirardiana,msall,oalmargendelaautopresentacin

cristiana de s, hace posible leer, comprender textos de todas lastradicionesyponernegro
sobre blanco la arbitrariedades que subyacieron o que puedan subyacer a las soluciones
dadas o que se quieran dar a las inevitable crisis de violencia que acontecieron o
acontecern.Gracias.

12
ElChivo
. ,pg.259
13
ElChivo
. ,pg.262