UNIVERSIDAD PERUANA UNIN

FACULTAD DE TEOLOGA

EL SIGNIFICADO DE LA FRASE FUSIKN JRSIN EN ROMANOS 1: 26

27 Y LA CONDUCTA SEXUAL

PROYECTO DE INVESTIGACIN

PRESENTADA EN CUMPLIMIENTO PARCIAL

DE LOS REQUISITOS DE LA MATERIA DE

INVESTIGACIN TEOLGICA II

POR

GESER VALVERDE PARADO

AA, LIMA

OCTUBRE 2017
 INTRODUCCIN

En el NT, Romanos 1:26-27 es un texto importante sobre el tratamiento que

el texto bblico da a la conducta sexual. Ro 1:26-27 tiene la condenacin teolgica

ms explcita con respecto al uso de la relacin sexual en el NT y es el nico pasaje

en la Biblia entera donde se refiere a la relacin sexual como una aberracin para

Dios (Gn 1:26; Lv 18:22).

La percopa de Ro 1:26-27 es un texto que ha sido debatido y cuestionado

entre dos grupos, los conservadores y liberales en relacin a una correcta

interpretacin.1 La frase (Fusikn Jrsin) que se repiten en los vv

26-27 es traducido literalmente como cambiaron el uso natural de la sexualidad,

que est en contra del orden creado por Dios. Adems la intercesin de la palabra

despus de en los cdices D* y G* refleja un deseo para aclarar el

texto de la percopa,2 as mismo el contexto del pasaje alude que fue Dios quien les

dejo que siguieran sus concupiscencias, lascivias, pasiones y una degradacin por

voluntad propia.

1
John E.Toews, Romans (Scottdale, PN: Herald Press, 2004), 383.
2
Thomas R. Schreiner, Romans: Baker Exegetical Commentary New
Testament (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1998), 6:100.
 El termino (Fusikn) es traducido aqu como: de acuerdo al orden

que Dios cre o natural y hace alusin a un gnero creado por Dios, a un

gnero natural que est en armona con el orden creado.1 Por otro lado el contraste

de esta palabra es (Para fusis) que significa antinatural segn Ro

11:24 (RV60), es una prctica producida por voluntad propia y este entendimiento

no pertenece al texto de Ro 1:26-27 ya que est en discordia con el orden

planificado por el creador.2

Por otro lado, el termino (Jrsin), que es traducido como

relaciones o uso en el texto griego y la NVI, fue usado solo aqu en este pasaje

del NT, su significado general es uso o relaciones como en la NASB. Adems

esta palabra se usaba comnmente para referirse al coito, y en este contexto el

trmino solo haca referencia a la relacin sexual ntima y practicada por un hombre

y una mujer.3 Por lo tanto, la interpretacin del pasaje de Ro 1:26-27, La Biblia

prohbe el uso incorrecto de la sexualidad?, Pablo conden la relacin sexual entre

hombres o solo algunos incorrectos actos sexuales?

1
Joseph A. Fitzmyer, Romans, A New Translation with Introduction and
Commentary (New York AB: Doubleday, 1992), 286.
2
Jack Cottrell, Romans: College Press NIV Commentary (Joplin, MO:
College Press Publication, 1998), 1:167.
3
William Arndt, F. Wilbur Gingrich, Frederick W. Danker and Walter
Bauer, A Greek English Lexicon New Testament and Other Early Christian
Literature (Mishawaka, IN: University of Chicago Press, 1996), 885.
 Revisin de investigaciones

La discusin sobre Ro 1:26-27 dentro de la tradicin cristina y las practicas

no ticas que implica, no es solo un problema de interpretacin teolgico, tambin

es un problema cultural que debate la moralidad tica cristiana y sus prcticas

sexuales que estn conllevan.1

El crtico John Boswell2 interpreta que el problema no era el tener

relaciones sexuales entre homosexuales porque esto era algo normal en la cultura

Greco Romana, sino la condenacin era que las personas heterosexuales tuvieran

relaciones sexuales con los homosexuales y lo cual implicara la condenacin del

texto. Por otro lado, Robin Scroggs interpretan que Ro 1:27 no condena a las

personas homosexuales sino solo los actos homosexuales cometidos por personas

heterosexuales o la pederastia3(hombres adultos que abusaban sexualmente de los

menores); en la cultura en la que vivi Pablo no era condenado la homosexualidad,

pero si era condenado el abuso sexual que exista contra los menores de edad, ya

que los homosexuales no abusaban de las dems personas sino era al contrario.4

Vctor P. Furnish opina Si Pablo hubiera entendido muy bien lo que

sabemos, l no habra opinado de esta manera porque no haba nada perverso en su

John Nolland, Romans 1:26-27 and the Homosexuality Debate.

1

Horizons in Biblical Theology 22, no. 1. (2017): 32-57.

2
John Boswell, Christianity Social Tolerance and Homosexuality (Chicago:
University Press, 1980), 107.
3
Robin Scroggs, The New Testament and Homosexuality: Contextual
Background and Contemporary Debate (Philadelphia: Portress, 1983), 108 109.
4
Eleanor E. Weiss B.A, The Bible Unveiled: A Response to the Religious
Rights War on Same-Sex Marriage (Thesis of Master, Georgetown University,
Washington, 2014), 115.
contexto cultural,1 para la cultura Greco Romana ser homosexual era un

privilegio y era una identidad nacional pertenecer a este mbito social, entonces Ro

1:26 27 estara fuera del contexto y no tendras ninguna demanda contra tales

prcticas. Sin embargo, este era un problema de rebelda contra la creacin de Dios,

su imagen, semejanza y valerse del contexto histrico no es aceptable y el tema de

fondo Ro 1:20.

As mismo, Bernadette J. Brooten, Thomas B. Dozeman y Feland J. White

opinan que Ro 1:26-27 y el problema de la homosexualidad en el tiempo de Pablo

era un debate poltico,2 de la tica juda basado en Lv 18:22 y ahora en la actualidad

ya no tiene implicancias porque es otro contexto,3 adems esto en el primer ciclo

reflejaba nociones de honorabilidad, desvergenza y santidad dentro de la cultura

Greco Romana,4 y Norman Pittenger apoya con este comentario: Pablo no

conoca la importancia de la homosexualidad en la cultura griega y Ro 1:26-27 no

Victor P. Furnish, The Bible and Homosexuality: Reading the Texts in

1

Context, in Homosexuality in the Church: Both Sides of the Debate (Louisville,

TN: Westminster John Knox, 1979), 26.
2
Bernadette J. Brooten, Love Between Women: Early Christian Responses
to Female Homoeroticism (Chicago, IL: University of Chicago Press, 1996), 61.
3
Thomas B. Dozeman, Creation and Procreation in the Biblical Teaching
on Homosexuality, ESQR 49 n. 1 (1995): 169-191; Margaret Davies, New
Testament Ethics and Ours: Homosexuality and Sexuality in Romans 1:26-27,
Bibint 3 n. 1 (1995): 320-321.
4
Feland J. White, Does the Bible Speak About Guys or Same Sex
Orientation? A test Case in Biblical Ethics, BTB 25 n. 1 (1995): 14-23; Michael
McIntyre, Gay Texts of Terror? Christian Scholars' Review 26 n. 1(1997): 413-
434.
est en armona al contexto del tiempo.1 Estos autores interpretan desde el contexto

histrico y cultural, poniendo por encima de la Biblia la historia que los principios,

y mostrando mayor valor a la cultura mundana que a Dios.

Charles Hodge comenta que las personas homosexuales del tiempo de Pablo

pretendan ser vctimas para excusarse de su corrupcin moral y profanar todas las

virtudes morales hasta perderlas por completo,2 y su corrupcin y las prcticas

puestas por los romanos es por ende una prueba de que perdieron todas sus virtudes

y capacidad de raciocinio.3 Adems John McArthur4 compara la homosexualidad

de Ro 1:27 con la prctica de la sodoma (Gn 19:11), condenada por Dios en el AT

como aborrecible y un acto vergonzoso que va en contra de su creacin e incluso

los actos de zoofilia.5

Sobre el contexto histrico William Barclay comenta que algunos crean

que la homosexualidad era superior a la heterosexualidad e incluso catorce de los

quince primeros emperadores fueron homosexuales.6Con respecto al contexto

Norman Pittenger, Time for Consent: A Christians Approach to

1

Homosexuality (London: SCM, 1976), 82.

2
Leon Morris, The Epistle to the Romans (Grand Rapids, MI: Inter-Varsity
Press, 1988), 92.
3
Charles Hodge, Commentary on the Epistle to the Romans (Grand Rapids,
MI: Eerdmans, 1983), 12.
4
John MacArthur, The MacArthur New Testament Commentary: Romans 1-
8 (Chicago, IL: Moody Press, 1991), 136 138.
5
Hill H. Reeves, Notas sobre Romanos (Odesa, TX: Wayne Partain, 1980),
4.
6
William Barclay, The Letter to the Romans (Edinburgh: St. Andrews,
1957), 32.
histrico tambin comenta A. M. Hunter aludiendo el comentario de Suetonios

donde menciona que Julio Cesar fue hombre de cada mujer y mujer de cada

hombre.1 Esto muestra el trasfondo histrico en que se desarroll la iglesia del

primer ciclo y la prctica homosexual como algo normal en su cultura.

Pero hay comentaristas que apoyan al texto de Ro 1:26-27 con una

interpretacin ms sugestiva; Richard Hays menciona que el termino que

uso Pablo era para diferenciar dentro de la iglesia entre un creyente heterosexual y

homosexual, y est condenando la accin homosexual que era cometida por las

personas heterosexuales de su tiempo, probablemente estas prcticas estaban

influyendo en la iglesia.2 Por otro lado H. Rhys interpreta que Ro 1:27 tiene la

enseanza ms clara en el N.T sobre la homosexualidad. Pablo describe esta

prctica como vergonzosa, antinatural, pecaminosa, indecente, perversa

y condenada por Dios.3 As que esto no solo era un problema dentro de la iglesia,

sino era un problema de tica moral en la vida del ser humano hacia Dios.

Incluso Achtemeier menciona que el tipo de vida que describe Pablo en Ro

1:26 27 no puede ser comprendido de acuerdo al contexto histrico de ese tiempo

y la Biblia no apoya como una alternativa de estilo de vida, o de algn modo

aceptable para Dios, sino al contrario como una seal de la furia de Dios en el

1
A. M. Hunter The Epistle to the Romans, (London: SCM, 1955), 33.

Richard B. Hays, Relations Natural and Unnatural: A Response to John

2

Boswells Exegesis of Romans 1,Journal of Religious Ethics (1986): 192.

3
H. Rhys, The Epistle to the Romans (New York, NY: Macmillan, 1961),
26.
abuso de la creacin y el abuso de unos con otros como criaturas creadas por l.1

As que cuando uno analiza la estructura del captulo puede notar claramente que

los textos confirman y apoyan esta interpretacin, ya que incluso menciona que es

abandonar a Dios mismo al practicar estas cosas vv 18-32.

Refirindose a la tica cristiana William Hendriksen opina que la

orientacin sexual de una persona ya sea heterosexual u homosexual, no era el tema

de fondo por Pablo. Lo que tiene importancia es lo que la persona hace con su

sexualidad, y menciona que segn el plan de enseanza de la escritura la relacin

sexual estaba destinada entre dos personas heterosexuales.2 Entonces al hacer estos

tipos de prcticas que van contra la naturaleza y los principios de relacin que Dios

estableci en la creacin con Adn y Eva.

Problema

El pasaje de Ro 1:26-27 ha sido interpretado de diversas maneras por los

eruditos bblicos, la frase Fusikn Jrsin ha sido interpretado en referencia a la

pederastia, la homosexualidad, los malos deseos sexuales y la relacin

contranatural. Por lo cual, el pasaje de Ro 1:26-27 tiene una dificultad de

interpretacin, as es necesario hacer un estudio exegtico de la percopa del texto.

De modo que la presente investigacin trata de responder la siguiente pregunta,

Cul es el significado de la frase Fusikn Jrsin en el texto de Ro 1:26-27?

1
P. Achtemeier, Romans (Atlanta: John Knox, 1985), 41.
2
William Hendriksen, Commentary New Testament: Romans (Grand Rapids,
MI: Baker Book House, 2006), 57.
 Contexto literario

Una discusin de Romanos 1:26-27 es un suficiente argumento para ilustrar

lo que dice la biblia respecto a las relaciones de homosexualidad con el apoyo de

este texto. Algunos intrpretes de hoy menciona que lo que Pablo expreso ha sido

comprendido a la actividad homosexual como ilegitimo al propsito que Dios le

dio, de forma antinatural. Por otro lado algunos intrpretes de estos ltimos aos

opinan que debera hacerse un examen ms cauteloso de acuerdo a la cultura Greco

Romana y es necesario un significado 1ms cualitativo.

El contexto de Romanos 1:26-27 es universal por naturaleza. Mientras que

Romanos 1 muestra que todos los gentiles son pecadores, y Pablo presenta un

catlogo de vicios (Ro 1:12-31), Romanos 2 muestra que todos los judos son

pecadores. En seguida, Romanos 3 concluye que todas las personas son pecadoras y

dependientes de la gracia de Dios, la cual fue revelada en el sacrificio de Cristo por

nosotros. A su vez, Romanos 5 se elabora a partir del hecho de que todos nosotros

hemos sido esclavos del pecado, pero ahora en Jess somos libres de l. De este

modo, el argumento de Pablo no est limitado a la humanidad en el I siglo d.C.,

sino que incluye a todas las personas de todos los tiempos, mientras trata con la

creacin, la cada, el pecado y la salvacin. Por lo tanto, la lista de vicios que

menciona la actividad homosexual no est limitada a un perodo especial de tiempo,

Karl A. Kuhn, Natural and Unnatural Relations between Text and

1

Context: A Canonical Reading of Romans 1:26-27, Currents in Theology and

Mission 33, n. 4 (2006) : 313-314
sino que es aplicable tambin en la actualidad. Pablo aqu est rechazando todos los

tipos de relaciones sexuales del mismo gnero.1

El trasfondo del debate de la homosexualidad en Romanos 1 es la creacin.

En Romanos 1:20 se hace referencia a la creacin del mundo y a las obras creadas

por Dios. Evidentemente, el argumento de Pablo es que Dios puede ser conocido

mediante la creacin, aunque los gentiles habiendo conocido a Dios, no lo

glorificaron como a Dios (Ro 1:21). As, Dios fue reemplazado por dioses que no

eran ms que imgenes de seres creados, ya sean humanos o animales. La lista de

animales, la mencin de humanos, y el concepto de semejanza/imagen, sugiere

que Romanos 1:23 hace eco de Gnesis 1:24-26. Romanos 1:25 indica que los

gentiles adoraban cosas creadas en vez de al Creador. Adems, Romanos 1:26-27

parece hacer eco a Gnesis 1:27 al concentrarse en los mismos trminos, es decir,

varn (arsn) y mujer (thlu), en vez de usar los trminos hombre y mujer.

Por ltimo, dado que hay una referencia clara a la creacin en los versculos

precedentes, la homosexualidad debe ser entendida en el contexto de la creacin.

La idolatra y las relaciones entre personas del mismo sexo constituyen un ataque

a la obra del Creador en la naturaleza,2 sin importar qu forma de homosexualidad

sea. El relato de la creacin registra la intencin de Dios para el hombre y la mujer,

que es un matrimonio heterosexual mongamo.

1
Ekkehardt Mueller, Homosexuality and Romans 1:26-27, Biblical
Research Institute General Conference of Seventh-day Adventists October 3 (1999):
3-4.
2
Dan O. Via, Robert A. J. Gagnon, Homosexuality and the Bible: Two Views
(Minneapolis: Fortress Press, 2003), 78.
 Anlisis de la frase FUSIKN JRSIN

La percopa de Romanos 1:26-27 es una seccin delimitada y perfectamente

cerrada dentro de la macro estructura del vv 18- 32.

(2 veces)

Rm 1:26 ,

Rm 1:27

La palabra fusikn viene del trmino (a) natural, segn naturaleza las

criaturas de instinto (1), lgico (2); naturalmente, por naturaleza instinto.1 (b)

regido por los instintos meramente naturales, 2 Pe 2:12 nacidos para presa y

destruccin, naturalmente son hechas para presa; nacidas de propsito para;

Besson: naturalmente hechos.2

Las prcticas aqu aludidas, abundantemente atestiguadas por los escritores

clsicos, no pueden ser ilustradas ms que con lo dicho, sin tocar aquellas cosas que

ni deben nombrarse entre nosotros, como conviene a los santos. Pero ntese

cmo el vicio mismo est aqu consumindose y gastndose. Cuando las pasiones,

azotadas por la violenta y continuada indulgencia en los vicios naturales, se

1
Robert L. Thomas, New American Standard Hebrew-Aramaic and Greek
Dictionaries: Updated Edition (Anaheim: Foundation Publications, 1998), 8674.
2
W.E. Vine, Vine Diccionario Expositivo De Palabras Del Antiguo Y Del
Neuvo Testamento Exhaustivo, electronic ed. (Nashville: Editorial Caribe, 2000,
c1999).
volvieron impotentes para dar el goce deseado, se aprovecharon de los estmulos

artificiales para la prctica de vicios antinaturales y monstruosos. Cun temprano

estas cosas se desarrollaron plenamente en la historia del mundo, el caso de

Sodoma lo revela patticamente; y a causa de tales abominaciones, siglos despus,

la tierra de Canan vomit a sus antiguos habitantes.1

La palabra Jrsin en el mundo griego fue usada caudalosamente en el

mundo secular. Alguna citacin de usos 1) origen, incluyendo nacimiento y

crecimiento, 2) la forma natural o constitucin de una persona, animal o cosa,

incluyendo naturalidad o el carcter de una persona, 3) el orden regular de la

naturaleza, 4) filosficamente, como un originador del poder natural (paralelo al

Dios de los estoicos), personificacin natural, elemental substancia (fuego, agua,

aire y tierra), en concreto la idea de la creacin; 5) criatura o gnero humano, 6)

clase, genero, especie, 7) sexo, y 8) aproximadamente igual a la ley (nomos).2

La palabra Jrsin est conectada con la palabra atimia ( - honor),

denota deshonra, ignominia, desgracia (Ro 1:26 pasiones vergonzosas, pasiones de

vergenza; Ro 9:21 deshonra; de vasos designados para usos domsticos ms viles,

en contraste a tiempo, honor, como en 2 Ti 2.20); en 1 Co 11:4, dicho del cabello

largo, si lo llevan los hombres: deshonroso, una deshonra en contraste a doxa,

gloria (v. 15); igualmente en 1 Co 15:43, de la siembra del cuerpo natural, y en 2

1
Roberto Jamieson, A. R. Fausset and David Brown, Comentario Exegtico
Y Explicativo De La Biblia - Tomo 2: El Nuevo Testamento (El Paso, TX: Casa
Bautista de Publicaciones, 2002), 304.
2
James B. DeYoung, The Meaning Of Nature In Romans 1 and Its
Implications for Biblical Proscriptions of Homosexual Behavior, Journal Ethic
Theological Seminary 31, n.4 (1998): 430.
Co 6:8, del ministerio del apstol Pablo. En 2 Co 11.21 usa esta palabra en

menosprecio propio: vergenza ma1 As se entiende que la palabra Jrsin es usada

para referirse a las relaciones sexuales, as se interpret dentro del contexto y los

diversos escritores que usaron esta palabra.2

Homosexualidad

El nfasis est en la identidad sexual. El trmino traducido se encendieron

se usaba ms comnmente para referirse a la accin literal de incendiarse, quemarse

(1 Cor. 7:9 pero no es similar). Por tercera vez en esta seccin de la carta a los

Romanos, la RVA ha usado el trmino pasiones (1:24, 26, 27) y en cada caso

representa una palabra diferente. En este caso se trata de un trmino ekkaio arder

que aparece solamente aqu en el NT y cuyo significado etimolgico es esforzarse

por alcanzar algo. De modo que se ha agregado la palabra desordenadas para

caracterizar las pasiones a que se refiere. Los hombres se consumieron (NBE), se

abrasaron (BJ) en deseos poderosos pero no naturales. La parte final del versculo

27 nos hace ver que los hombres dieron rienda suelta a esos deseos: cometieron

1
W.E. Vine, Vine Diccionario Expositivo De Palabras Del Antiguo Y Del
Neuvo Testamento Exhaustivo (Nashville: Editorial Caribe, 2000)
2
William Arndt, Frederick W. Danker and Walter Bauer, A Greek-English
Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, "Based on
Walter Bauer's Griechisch-Deutsches Wrterbuch Zu Den Schriften Des Neuen
Testaments Und Der Frhchristlichen [Sic] Literatur, Sixth Edition, Ed. Kurt Aland
and Barbara Aland, With Viktor Reichmann and on Previous English Editions by
W.F. Arndt, F.W. Gingrich, and F.W. Danker.", 3rd ed. (Chicago: University of
Chicago Press, 2000), 1089.
actos indecentes (NVI). La expresin refleja el repudio bblico de la

homosexualidad.1

Por otro lado Pablo escribi hombres con hombres ( ),

aqu no se est refiriendo a la relacin hombres con nios (pederastia). En el v 27

Pablo compara la homosexualidad masculina con el lesbianismo de igual modo

(). El lesbianismo fue comprendido usualmente al darse entre un acuerdo

mutuo entre adultos, por ello se entiende que estas acciones eran cometidas solo

entre adultos y adultos con nios. La palabra da una descripcin ms

detallada y comprensiva que Pablo se estaba refiriendo a la homosexualidad,

porque hace el paralelismo con el lesbianismo, solo estos actos sexuales eran

practicadas por personas adultas.2

El cuadro de perversin sexual que se presenta aqu puede documentarse en

las fuentes contemporneas. No hay nada que Pablo haya dicho acerca del mundo

pagano que ya no hubiesen dicho los propios moralistas paganos. De los primeros

quince emperadores romanos catorce fueron homosexuales. En la antigua sociedad

griega y romana la prctica de la homosexualidad con los nios no solamente se

toleraba sino que se glorificaba como superior al amor heterosexual. Hubo pocos

que se oponan a la prctica. Para los judos la homosexualidad era abominable (Gn

19:128; Lv 18:22; 20:13). Es claro que Pablo comparta esta conviccin (1 Cor

6:9; 1 Tm 1:10). Mucho tiempo antes que fuera escrito este captulo, los lesbios y

1
Juan Carlos Cevallos, Comentario Bblico Mundo Hispano: Romanos (El
Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2006), 19: 66.
2
Jamie A. Banister, and the Use of Parallelism in Romans 1:26-
27, JBL1.28, no. 3 (2009): 571-572.
otros de la refinada Grecia estuvieron lozaneando en semejantes corrupciones; en

cuanto a los romanos, Tcito, hablando del emperador Tiberio, nos dice que se

tenan que inventar palabras nuevas para expresar las nuevas formas inventadas

para estimular las pasiones debilitadas.1

En este pasaje, el punto no es que la homosexualidad es un pecado que

debiera ser castigado. Ms bien la homosexualidad en s misma es un castigo. Al

rechazar a Dios y convertirse en idlatras, ciertos hombres son entregados a sus

pasiones vergonzosas. Por lo tanto, ellos recibieron en s mismos la retribucin

debida a su extravo.2 La problemtica de la homosexualidad implica

consideraciones biolgicas, psicolgicas, sociales, culturales y religiosas. Desde

esta ltima perspectiva, la Biblia considera a la homosexualidad como pecado de

desobediencia a Dios y trasgresin de su voluntad revelada.3

1
Roberto Jamieson, A. R. Fausset, David Brown, Comentario Exegtico Y
Explicativo De La Biblia: El Nuevo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de
Publicaciones, 2002), 2: 304.
2
Earl D. Radmacher, Nuevo Comentario Ilustrado De La Biblia (Nashville:
Editorial Caribe, 2003), 1388.
3
Pablo Alberto Deiros, Diccionario Hispano-Americano De La Mision
(Casilla, Argentina: COMIBAM Internacional, 1997).