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V O L U M E N X LV I I I
Septiembre - 2008
DIRECTOR
P. Lic. Gabriel Zapata
CONSEJO DE REDACCIN
CENSOR
P. Dr. Miguel ngel Fuentes
REVISTA
1
SANTO AGOSTINO, Discorso 333.
2
Segn una tradicin de Siria, Ananas era uno de los 70 discpulos del Seor
que huyeron hacia Damasco en la primera persecucin de Saulo, cf. J. HOLZNER, San Pa-
blo. Heraldo de Cristo, tr. J. MONTSERRAT M. DE MONTOLIU, Herder, Barcelona 162007,
55; H. V. MORTON, In the Steps of St. Paul (Londres 1936). En Hechos se aade: Varn
piadoso segn la Ley, bien acreditado por todos los judos que habitaban all (22,12).
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dirigido a Damasco para llevar a Jerusaln los cristianos que all encontrase
(Hch 9,2-3). Ignoraba entonces Ananas que a Saulo le haba sucedido que
al llegar cerca de Damasco, de sbito lo rode fulgurante una luz venida
del cielo; y cayendo por tierra oy una voz que le deca: Saulo, Saulo Por
qu me persigues?. l contest: Quin eres Seor?. Y l: Yo soy Jess,
a quien t persigues (Hch 9,3-5; 22,6-11; 26,12-15).
Ese fue el primer encuentro de San Pablo con Jesucristo, y fue un
encuentro que lo sign para siempre, signific su conversin y su vocacin.
Juan Pablo II lo manifiesta diciendo: tuvo lugar el cambio radical de su
existencia, de perseguidor a apstol (cf. Hch 9, 3-30; 22, 6-11; 26, 12-18)3
y San Agustn: transformado de perseguidor en anunciador, de lobo en
cordero, de enemigo en soldado fiel4. Prat afirma: el golpe que derrib
al perseguidor fue fulminante. Nada lo anunciaba ni lo preparaba: esto fue
un puro efecto de la Gracia omnipotente5; Fillion agrega: es uno de los
eventos ms importantes de la historia de la Iglesia primitiva [...] porque
el dedo de Dios est all visiblemente6 y Holzner poticamente dice as:
Saulo era como un cazador posedo de indomable gusto por la caza. Pero
no era el nico cazador en estos das. Otro, el Seor de los discpulos, le
sigue la pista. Saulo cree perseguir y es perseguido. [...] La gracia de Cristo
caz esta vez la pieza de ms valor que nunca haba cazado7 y en otra de
sus obras: en la Cristofana de Damasco est la clave para la adecuada com-
prensin de San Pablo8.
Con mucha razn exclamar aos ms tarde el mismo San Pablo:
Gracias doy a nuestro Seor Cristo Jess, que me fortaleci, de haberme
juzgado fiel al confiarme el ministerio a m, que primero fui blasfemo y
perseguidor violento, mas fui recibido a misericordia (1Tim 1,12-13) y
3
JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica Ecclesia in America (22/01/1999), n. 8.
4
SANTO AGOSTINO, Discorso 279.
5
F. PRAT, La Teologa de San Pablo I, tr. S. ABASCAL, Mxico 1947, 39.
6
L.-CL. FILLION, La Sainte Bible. Commente DAprs la Vulgate VII (Paris
1921) 669.
7
HOLZNER, San Pablo, 46.
8
J. HOLZNER, El mundo de San Pablo. Visiones sobre el mundo interior y exterior del
Apstol, Libros de Espiritualidad 12, Madrid 21953, 61.
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AO PAULINO
9
Cf. NESTLE ALAND, Novum Testamentum graece, Stuttgart 271993.
10
Seguimos a C. MAURER, skeu/oj skeuos, TDNT, VII, 358-367.
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etc. Ms amplio era su uso en sentido figurado, pues poda designar la Torah
y adems al hombre, como creacin de Dios e instrumento de Dios o del
demonio11.
d. En el Nuevo Testamento es usado con muy variados significados: vasi-
ja, utensilios del hogar, vaso litrgico, etc. (p.e. Mc 11,16; Jn 19,29; Lc 8,16;
Hch 10,11; Ap 18,12).
En San Pablo, por influencia del Antiguo Testamento, lo encontramos:
- como metfora o similitud para designar aspectos humanos (p.e. Ro
9,19-23)12;
- la figura de los diferentes vasos aplicada a la situacin de la Iglesia
(2Tim 2,20-21);
- referido al cuerpo (1Tes 4,4)13.
Un uso del todo especial es el de Hch 9,15 (cf. Hch 22,3-16; 26,4-23;
Ro 1,1; Gal 1,15), en donde se enfatiza la divina iniciativa y como Pablo es
un instrumento en manos de Dios y de Cristo.
e. En los Padres Apostlicos significaba:
- en sentido propio: utensilios (p.e. Dg. 2,2-4);
- en sentido figurado: un hombre como vaso del santo Espritu (p.e.
Herm.m. 5,1,2); el cuerpo de Cristo como vaso del Espritu (de Dios o de
Cristo) (p.e. Barn. 7,3); etc.
Mencionamos slo una frase de San Ireneo, que dice as: Esta fe que
hemos recibido de la Iglesia, la guardamos con cuidado, porque sin cesar,
11
Cf. MAURER, 360. P.e. vas electionis factus est maligno (Fue hecho vaso de
eleccin para el Maligno), cf. PS.-CLEM. Recognitiones. 3,49.
12
All se habla en el v. 22 de vasos de ira (skeu,h ovrgh/j; Vg: vasa irae) prepara-
dos para la destruccin y en el v. 23 de vasos de misericordia (skeu,h evle,ouj, Vg. vasa
misericordiae) preparados para la gloria.
13
Este texto es discutido entre los exgetas, pues ya desde los tiempos patrsticos
algunos interpretan y traducen skeu/oj como cuerpo y otros como mujer (cf. 1Pe
3,7), cf. MAURER, 365.
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bajo la accin del Espritu de Dios, como un contenido de gran valor en-
cerrado en un vaso excelente, rejuvenece y hace rejuvenecer el vaso mismo que la
contiene14.
2. El significado de eklogs
El sustantivo eklogs se puede traducir: de eleccin15 elegido por-
que gramaticalmente es un genitivo de cualidad o genitivo hebreo del
sustantivo skeuos y equivale al adjetivo evklekto,j eklektos (=elegido)16.
Dicho trmino tiene diversos usos en el Nuevo Testamento17:
a. En los evangelios Sinpticos generalmente es usado en relacin a la
escatologa (p.e. Mt 22,14; 24,22.24.31; Mc 13,20.22.27; Lc 18,7).
b. En San Lucas tambin lo encontramos referido a Cristo como el
elegido (Lc 9,35; 23,35).
c. En San Pablo aparece en Romanos cuando dice: Quin acusar a
los elegidos de Dios? Dios es quien justifica (8,33), lo cual est en relacin
con lo afirmado un poco antes: los que son guiados por el Espritu de Dios
14
SAN IRENEO, Adv. Haer., 3,24,1; cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 175.
15
W. BAUER, A GreekEnglish Lexicon of the New Testament and Other Early Chris-
tian Literature. Based on W. Bauers Griechischdeutsches Wrterbuch zu den Schriften des
Neuen Testament und der frhchristlichen Literatur, six edition, ed. K. & B. Aland, with V.
Reichmann and on previous English editions by W. F. Arndt, F. W. Gingrich, and F. W.
Danker, rev. y ed. F. W. DANKER, Chicago London 1957, 32000, 306.
16
Cf. F. BLASS A. DEBRUNNER, Grammatica del Greco del Nuovo Testamento (Bre-
scia 1997) 165,2; cf. M. ZERWICK, El Griego del Nuevo Testamento, tr. y ad. A. DE LA
2
FUENTE ADNEZ, Instrumentos para el estudio de la Biblia II, Villatuerta 32002, 40. All
explica que el genitivo en lugar de un adjetivo es el genitivo atributivo o de cualidad,
llamado tambin hebreo porque su mbito en el griego bblico se extiende, por influjo
del lenguaje semtico, a muchas expresiones que los griegos formularan con un simple
adjetivo.
17
Seguimos a G. SCHRENK, evklogh/j eklogs, TDNT, IV, 186-192. En las
pp. 181-186 tambin trata el uso y significado en el griego clsico; en el bblico
y en los escritos helensticos judos; en el pensamiento apocalptico y en los
escritos mandeos. Para un anlisis de las 7 veces que aparece eklogs, cf. J. EC-
KERT, evklogh/j eklogs, DENT I, 1114-1115.
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son hijos de Dios (Ro 8,14) y con Colosenses: como elegidos de Dios,
santos y amados. Otros textos son 1Tim 5,21; 2Tim 2,10; Tit 1,1.
d. Tambin lo encontramos en la Primera Carta de San Pedro y en
Segunda carta de San Juan. Designa a los gentiles como elegidos y perte-
necientes a la comunidad cristiana que es universal, en la que hay judos
y paganos (1Pe 1,1); tambin se menciona a Cristo como la piedra elegida
(1Pe 2,4.6) y los cristianos como elegidos (1Pe 2,9). En la Segunda de Juan
se trata de la comunidad elegida (2Jn 1,1.13)
San Lucas en Hechos narra que San Pablo es elegido cuando dice que
es vaso elegido por Jesucristo (9,15), y en otra parte dice mientras estaban
celebrando el culto del Seor y ayunando, dijo el Espritu Santo: Separad-
me ya a Bernab y a Saulo para la obra a la que los he llamado (proskklmai)
(13,2), lo cual es manifestado varias veces por el mismo San Pablo: Pablo,
siervo de Cristo Jess, apstol por vocacin18, escogido para el Evangelio de
Dios (Ro 1,1); Pablo, llamado (kltos) a ser apstol de Cristo Jess por vo-
luntad de Dios (1Cor 1,1); cuando plugo al que me separ desde el seno
de mi madre y me llam (kalesas) por su gracia (Gal 1,15)19
Como dice Furneax Saulo no eligi a Cristo sino que Cristo lo
eligi20 y Lenski: desde ahora en adelante l [Saulo] es un instrumento
elegido para la mejor tarea y para la ms maravillosa distincin [...]. El mis-
mo Seor es quien elige sus herramientas para sus trabajos21. En palabras
del Evangelista San Juan: No me habis elegido vosotros a m, sino que yo
os he elegido a vosotros, y os he destinado para que vayis y deis fruto, y que
vuestro fruto permanezca (15,16).
3. La traduccin de skeuos eklogs
Cmo traducir y entender skeuos eklogs?
18
La traduccin literal es llamado (kltos) a ser apstol.
19
En el Antiguo Testamento podemos leer: Antes de haberte formado yo en
el seno materno, te conoca, y antes que nacieses, te tena consagrado: yo profeta de las
naciones te constitu (Jer 1,5).
20
W. FURNEAUX, The Acts of the Apostles, Oxford 1912, 132.
21
R.C.H. LENSKI, The interpretation of The Acts of the Apostles, Columbus 1951, 363.
126
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Cf. J.M. BOVER (tr.), Hechos de los Apstoles, Mxico 1960, 27, n. 15; W. DENTON,
22
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lo que tambin mantiene la Neo-Vulgata36 y la Biblia parisiensis, que fue la usada por
Santo Toms de Aquino37.
Skeuos puede tener el sentido de vaso y de instrumento. Tradu-
ciendo vaso se puede acercar a lo dicho en la Segunda a los Corintios:
llevamos este tesoro en vasos de barro para que aparezca que una fuerza
tan extraordinaria es de Dios y no de nosotros. [...] Llevamos siempre en
nuestros cuerpos por todas partes el morir de Jess, a fin de que tambin
la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo (4,7.10). Pablo habla de s
como un vaso que lleva dentro de s un tesoro y tambin la agona de
Jess. Al traducir instrumento se indica ms el aspecto de estar totalmente
al servicio de Jess. Al agregarse elegido se destaca que San Pablo no se
autonombr o autollam sino que fue elegido y llamado por Alguien,
en este caso, Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre.
Benedicto XVI en una de las catequesis que dedic al Apstol de los
Gentiles ensea que vaso de eleccin significa instrumento escogido por
Dios38.
Entre los Santos Padres, San Agustn se refiere a San Pablo al menos 24
veces con dicha expresin39.
En la Divina Comedia, Dante que ha comenzado a seguir a Virgilio
siente miedo y se lo manifiesta, y entre otras cosas, en su discurso dice:
El vaso de eleccin estuvo all despus para reconfortar aquella fe por la que
se encuentra en el camino de la salvacin40. Y despus, mientras visita el
Paraso, en el sptimo cielo, San Pedro Damin le dice: Vino Cefas y vino
36
Nova Vulgata. Bibliorum Sacrorum, Citt del Vaticano 1979, 1640.
37
SAN TOMMASO DAQUINO, Commento al Corpus Paulinum. Expositio et lectura
super epistolas Pauli Apostoli I, tr. B. Mondin, Bologna 2005, 29.
38
Cf. BENEDICTO XVI, Catequesis del Mircoles 25 de octubre de 2006.
39
Entre otras podemos mencionar: Lettera di Agostino Prete al Vescovo Aurelio; La
grazia e il libero arbitrio; Esposizione sul Salmo 36 e sul Salmo 112; Discorsi 47, 168, 216, 256,
279, 295, 299/B, 306/C, 332, 333, 360, 382.
40
Andovvi poi lo Vas delezione, / per recarne conforto a quella fede / c
principio a la via de salvazione, cf. Obras completas de Dante Alighieri, BAC; Madrid
5
2002, 26-27.
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Venne Cefs e venne il gran vasello / de lo Spirito Santo, magri e scalzi, / pren-
dendo il cibo da qualunque ostello, cf. Obras completas de Dante Alighieri, 471-472.
42
Cf. http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/1214830641
8924839654213/index.htm. (Visitado el 25/07/08), Edicin digital a partir de
Obras de Lope de Vega III. Autos y coloquios II, Madrid 1963, 253-294.
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43
F. DE QUEVEDO, La cada para levantarse, Pisa 1994, 183-184.
44
A. FERNANDEZGUERRA Y ORBE, ed., Obras de Don Francisco de Quevedo
Villegas I, Madrid 21859, 32.
45
Cf. S. THOMAE AQUINATIS, Super Epistolas S. Pauli I, Torino 81951, 1. De
ahora en adelante seguimos sustancialmente su comentario.
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En latn: Quasi vas auri solidum ornatum omni lapide pretioso.
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mitieron a los fieles cuanto haban odo del Seor. San Pablo lo manifiesta
cuando dice: Porque yo recib del Seor lo que os he transmitido (1Cor
11,23).
Y San Pablo llev el nombre de Jess:
- en su cuerpo, imitando su conducta y su pasin, como lo dice en la
Glatas porque yo llevo en mi cuerpo las marcas del Seor Jess (6,17).
- en su boca, lo cual es manifestado por el hecho que en sus cartas nom-
bra frecuentemente a Jess Porque de la abundancia del corazn habla la
boca (Mt 12,34).
- llev el nombre de Cristo no slo a los presentes, sino tambin a los
ausentes y futuros.
Y en este oficio de llevar el nombre de Cristo se observa su excelen-
cia:
1. En cuanto a la gracia de eleccin, por lo cual es llamado vaso de
eleccin. En la carta a los Efesios se dice: nos ha elegido en l antes de la
fundacin del mundo (1,4);
2. En cuanto a la fidelidad, porque nunca busc algo para s mismo
sino para Cristo, segn afirma en la Segunda a los Corintios: No nos pre-
dicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jess como Seor, y a nosotros
como siervos vuestros por Jess (4,5). Por lo cual afirma: Es para mi un
vaso de eleccin (He 9,15).
3. En cuanto a la singular excelencia, por lo cual el mismo San Pablo
dice: he trabajado ms que todos ellos. Pero no yo, sino la gracia de Dios
que est conmigo (1Cor 15,10). Por eso Jess dice: l es para mi un vaso
de eleccin, como si lo fuese en modo particular respecto a los otros.
4. Por el fruto
Se debe notar que algunos son como vasos intiles o a causa del pe-
cado o a causa del error, como se lee en Jeremas me ha dejado como vaso
vaco (51,34). Pero San Pablo fue puro de pecado y de error, por lo cual
l fue un vaso til de eleccin, segn se lee en la Segunda a Timoteo: Si,
pues, alguno se mantiene limpio de estas faltas, ser un utensilio para uso
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noble, santificado y til para su Dueo, dispuesto para toda obra buena
(2,21).
Por eso la utilidad de este vaso es expresada cuando dice: delante de
los gentiles, de la cual fue doctor, segn l lo afirma: de este testimo-
nio digo la verdad, no miento yo he sido constituido heraldo y apstol,
maestro de los gentiles en la fe y en la verdad (1Tim 2,7); y delante de
los reyes, a los cuales anunci la fe en Jesucristo, como a Agripa (cf. Hch
25,23; 26,1.32); y tambin a Nern (cf. Hch 27,24) y a sus prncipes, por lo
que en Filipenses leemos: Quiero que sepis, hermanos, que lo que me ha
sucedido ha contribuido ms bien al progreso del Evangelio; de tal forma
que se ha hecho pblico en todo el Pretorio y entre todos los dems, que
me hallo en cadenas por Cristo (1,12-13).
Y en Isaas: Vernlo reyes y se pondrn en pie (49,7). Y delante de los
hijos de Israel, con los cuales el discuta en referencia a Jess: Saulo mu-
cho ms se esforzaba, y confunda a los judos que moraban en Damasco,
afirmando que ste (Jess) es el Cristo (Hch 9,22).
Es decir, San Pablo es llamado Vaso de eleccin por su testimonio de
Jesucristo, ya en su conocimiento, ya en sus palabras al anunciarlo, ya en su
ejemplo de vida y martirio.
Conclusin
Hemos considerado el nombre Vaso de eleccin, su significado y
porque es referido a San Pablo. Debemos hacer notar que despus de lla-
marlo Vaso de eleccin Jess aade: para que lleve mi nombre ante las
naciones y los reyes y los hijos de Israel. Yo le mostrar cunto habr de
padecer por mi nombre (Hch 9,15-16). De modo que San Pablo es un
Vaso, pero no como muchos que son vasos de ira preparados para la des-
truccin (Ro 9,22), no como Conas, un vaso despreciable (Jer 22,28) y
por lo tanto rechazado; sino un Vaso elegido y para un determinado fin:
llevar con su predicacin, con sus enseanzas y con su vida el Nombre de
Cristo delante de los pueblos. No para guardar o esconder el tesoro de la
gracia en su corazn, no para guardar silencio sino para declarar delante de
los Gentiles, de los Reyes y de los hijos de Israel la verdad de Cristo y el
Mensaje de la Salvacin. Es elegido, es un vaso lleno del espritu, lleno del
perfume de la presencia de Dios. Y a este esfuerzo misionero de San Pablo
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se une que Jess dice que deber padecer por su nombre (Hch 9,16).
Saulo hizo sufrir a otros por el nombre de Cristo, ahora l tambin deber
aprender a padecer por Cristo.
As como San Pablo, tambin nosotros somos llamados a ser disc-
pulos del Seor, y los verdaderos seguidores del Seor son un instrumento
elegido para hacer conocer no sus propias ideas sino los pensamientos, los
deseos y la Voluntad del Seor y compartir con l sus sufrimientos y su
Cruz. Es el plan de Dios para cada cristiano y es necesario para entrar en la
Gloria.
Quiero terminar con los versos que Lope de Vega pone en boca de
unos de los personajes, el demonio Astarote, quien se lamenta por la con-
versin de Pablo y por lo que eso signific. En efecto, para l motivo de
tristeza y lamento, pero para los cristianos motivo de gran gozo, alegra y un
ejemplo a imitar. Los versos, que estn en el tercer Acto, dicen as:
Pluguiera a mi pena eterna,
nunca del caballo al suelo
cayera, pues fue cada
para mi mayor tormento.
Qu importa quedar sin vista
llegando a Damasco ciego,
pues te hizo el cielo lince
de sus divinos secretos?
Diote el bautismo Ananas,
y la vista a un mismo tiempo,
siendo lavacro del alma,
como remedio del cuerpo.
De enemigo de su Iglesia,
vaso de eleccin te ha hecho,
para su mesa escogido,
y para darme veneno.
Hombre y Dios, no te bastaban
para tu edificio eterno
las columnas que escogiste
en tu divino Colegio:
sino que a un hombre en quien yo
tena mi poder puesto,
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En latn las letanas lauretanas son: Vas spirituale, Vas honorabile y
Vas insigne devotionis.
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