21/10/2015 iReader

La Intersubjetividad como Eje Conceptual para pensar la

RelacinentreComunicacin,SubjetividadyCiudad

PorMartaRizo
Nmero47

Resumen
Enestetextoseexponenbrevementealgunasideasentornoalaintersubjetividad.Separtedelos
aportes de la fenomenologa en su vertiente sociolgica, cuyos mximos representantes son
Schtz, Berger y Luckman. Posteriormente, se vincula la teora de la intersubjetividad con el
fenmeno de la comunicacin humana (interaccin). Y por ltimo se relacionan la
intersubjetividadylacomunicacinconlaciudadylourbano.

FenomenologaeIntersubjetividad:primerasaproximacionesconceptuales
Una de las claves de la realidad social se encuentra en el problema filosfico de la
intersubjetividad.Paraentenderelconceptodeintersubjetividadhayquetenerprimeroclarala
nocindesubjetividad,comprendidacomolaconcienciaquesetienedetodaslascosasdesdeel
puntodevistapropio,quesecompartecolectivamenteenlavidacotidiana.Laintersubjetividad
sera,portanto,elprocesoenelquecompartimosnuestrosconocimientosconotrosenelmundo
delavida.

LasociologafenomenolgicaestbasadaenlafilosofadeEdmundHusserl(1954)yenelmtodo
de comprensin (verstehen) de Max Weber (1978). El debate general gira en torno a cmo se
puede lograr el conocimiento, y su aparicin debe sustentarse en la comprensin de la
fenomenologacomoinstanciadeaproximacinmetodolgicaalocotidiano.Desdeunpuntode
vistaepistemolgico,la fenomenologa implica una ruptura con la formas de pensamiento de la
sociologa tradicional, ya que enfatiza la necesidad de comprender, ms que de explicar, la
realidad,sugiriendo que es en el durante, en el aqu y en el ahora, donde es posible identificar
elementosdesignificacinquedescribenyconstruyenloreal.Enestesentido,elobjetivogeneral
delafenomenologaesdescribiralhombreenelmundo,noanalizarlooexplicarlo.Yparaello,la
fenomenologasepreguntaporlasformasyprocesosqueconstituyenobjetivamenteeinstituyen
intersubjetivamente a las estructuras de la realidad, como una construccin y reconstruccin
permanentedelavidasocial.

Elnfasis,portanto,noseencuentranienelsistemasocialnienlasrelacionesfuncionalesquese
danenlavidaensociedad,sinoenlainterpretacindelossignificadosdelmundo(lebenswelt)y
las acciones e interacciones de los sujetos sociales. Del mundo conocido y de las experiencias
intersubjetivas compartidas por los sujetos, se obtienen las seales, las indicaciones para
interpretarladiversidaddesmbolos.Porello,sedicequeelmtodofenomenolgiconopartede
una teora fundada, sino de la observacin y descripcin del mundo emprico, misma que le
proveedeelementosparasuinterpretacinyteorizacin.

La sociologa fenomenolgica se desarrolla a partir de premisas un tanto alejadas de las

http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n47/mrizo.html 1/9
21/10/2015 iReader
La sociologa fenomenolgica se desarrolla a partir de premisas un tanto alejadas de las
propuestas filosficas de Edmund Husserl. Alfred Schtz es el mximo representante de la
vertientesociolgicadelafenomenologa,ysuinterrogantebsicaeslasiguiente:dndeycmo
se forman los significados de la accin social? Esta pregunta deja entrever que el precedente
inmediato de la fenomenologa con orientacin social lo encontramos en la Escuela de Chicago,
concretamente en su inters por conocer y explicar los marcos de referencia de los actores
sociales. Se trata de una ciencia de la sociedad inspirada en la tradicin filosfica de la
fenomenologa, cuyo problema bsico es la cuestin de la sociabilidad como forma superior de
intersubjetividad. Esta preocupacin bsica parte de varias ideas importantes: el estudio de la
vidasocialnopuedeexcluiralsujetosteestimplicadoenlaconstruccindelarealidadobjetiva
queestudialacienciasocialelelementocentrales,entonces,elfenmenosujeto.

DelaprimerafenomenologaalasociologafenomenolgicadeSchtz,BergeryLuckmann
Lafenomenologadelmundosocialestmscercanaalasociologaquealafilosofahusserliana
queinaugurelpensamientofenomenolgico.Dealgunamanera,AlfredSchtzretomalasideas
bsicasdelapropuestadeHusserlylasaplicaalanlisisdelarealidadsocial.

ElenfoquedeSchtzpartedelanecesidaddeanalizarlasrelacionesintersubjetivasapartirdelas
redes de interaccin social. En La fenomenologa del mundo social, Schtz (1972) toma como
puntodepartidaparasuanlisisdelaestructurasignificativadelmundotantoalafenomenologa
de Husserl como a la metodologa de Weber(sociologacomprensiva). Pesea poder determinar
tan claramente los antecedentes presentes en su obra, cabe destacar varios elementos que
constituyenlasprincipalesaportacionesdeAlfredSchtzalpensamientosobrelosocial:

a. La incorporacin del mundo cotidiano a la investigacin sociolgica, a partir de la

reivindicacincomoobjetodeestudiodelasociologaelmbitodelasociabilidad,esdecir,
el conjunto de las relaciones interpersonales y de las actitudes de la gente que son
pragmticamentereproducidasomodificadasenlavidacotidiana.
b. La definicin propia de las caractersticas del mundo de la vida: sus significados son
construcciones sociales es intersubjetivo est conformado por personas que viven en l
conunaactitudnatural1es un mbito familiar en el que los sujetos se mueven con un
acervodeconocimientoamano.

AlfredSchtzcoincideconMaxWeberenelreconocimientodelaimportanciadelacomprensin
del sentido de la accin humana para la explicacin de los procesos sociales. Para ambos, la
sociedadesunconjuntodepersonasqueactanenelmundoycuyasaccionestienensentidoyes
relevantetratardecomprenderestesentidoparapoderexplicarlosresultadosdelaccionardelos
sujetos. Sin embargo, mientras que para Weber la comprensin es el mtodo especfico que la
sociologa utiliza para rastrear los motivos de los actores y as poder asignar sentido a sus
acciones, Schtz le otorga a la comprensin un papel mucho ms importante: considera que el
mundoenelcualvivimosesunmundodesignificados,unmundocuyosentidoysignificacines
construidopornosotrosmismosylossereshumanosquenosprecedieron.Portanto,paraSchtz,
lacomprensindedichossignificadosesnuestramaneradevivirenelmundolacomprensines
ontolgica,noslometodolgica.

Enamboscasos,yposteriormenteloveremostambinenBergeryLuckmann(1993),lapropuesta
http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n47/mrizo.html 2/9
21/10/2015 iReader
Enamboscasos,yposteriormenteloveremostambinenBergeryLuckmann(1993),lapropuesta
delasociologafenomenolgicaimplicaunaapuestaporelestudioyexplicacindelverstehen,es
decir, de la experiencia de sentido comn del mundo intersubjetivo de la vida cotidiana. La
propuesta de Schtz, en este sentido, destaca por su comprensin de las diferencias entre el
mundo de la vida de Husserl y la vida cotidiana. A continuacin exponemos algunas
consideracionesqueayudarnaentenderestasdiferencias:

Elmundodelavidacotidianaeselmbitodelarealidadenelcualelhombreparticipa
continuamenteenformasqueson,almismotiempo,inevitablesypautadas.Elmundodela
vidacotidiana es la regin de la realidad en que el hombre puede intervenir y que puede
modificarmientrasoperaenellamediantesuorganismoanimado()slodentrodeeste
mbito podemos ser comprendidos por nuestros semejantes, y slo en l podemos actuar
juntoconellos(Schtz,1977:25).
La actitud natural est determinada cotidianamente por motivos pragmticos. El
conocimientodelavidacotidianaesunconocimientonosistemtico,pocoordenado.
La intersubjetividad es la que delinea el campo de la cotidianidad, por un lado, y es el
fundamentoqueposibilitalaexistenciadelmundodevida,porelotro.Schtzabandonala
perspectivatrascendentaldeHusserlysecentraenlaesferamundana.
Elproblemadelavidacotidianaseexpresaenlasrelacionesdelosactoressocialesentres
yencmocomprendenyconstituyenlarealidadsocial.
Elmundodelavidaeselextensohorizontedesentidoqueabarcaatodaslasregioneso
provinciasfinitasdesentido.Lavidacotidianaesunareginparticulardesentido.

Todoloanteriorsepuedesintetizarafirmandoqueelmundodelavidaeselhorizonteltimode
sentido,nuncaagotablenitrascendible,mientrasquelavidacotidianaesslounaprovinciadel
mundo de la vida, mundanamente intersubjetiva. La relacin fenomenolgica entre ambos
mundosseda,segnSchtz,apartirdelasrelacionessocialescotidianas,delaconcienciasocial
cotidiana,delentramadosocialdesentidocotidianoy,porltimo,delacomunicacincotidiana.
Por tanto, la teora social fenomenolgica de Schtz es una ciencia de los fenmenos de la
intersubjetividadmundana,porloqueunanlisisdelasestructurasdelmundodelavidapuede
interpretarsecomounasociologageneraldelavidacotidiana(Grathoff,1989:107)2.

Por su parte, Berger y Luckmann (1993) afirman que la vida cotidiana implica un mundo
ordenado mediante significados compartidos por la comunidad. Su propuesta fenomenolgica
tiene como objetivo principal la reconstruccin de las construcciones sociales de la realidad. Se
basan,igualqueSchtz,enlateoradelacomprensinoverstehendesarrolladapreviamentepor
Max Weber. Los autores, por tanto, incorporan la subjetividad como dato pertinente para el
anlisis de la vida cotidiana. La subjetividad se comprende como un fenmeno que pone de
manifiestoeluniversodesignificacionesconstruidocolectivamenteapartirdelainteraccin.La
propuesta combina teora y anlisis emprico: El anlisis constitucional fenomenolgico y la
reconstruccin emprica de las construcciones humanas de la realidad se complementan
mutuamente(BergeryLuckmann,1993:21).

LapropuestadelosautoresdeLaconstruccinsocialdelarealidad(1993)tienecomoejebsico
elconceptodeintersubjetividad.BergeryLuckmannlacomprendencomoelencuentro,porparte
http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n47/mrizo.html 3/9
21/10/2015 iReader
elconceptodeintersubjetividad.BergeryLuckmannlacomprendencomoelencuentro,porparte
del sujeto, de otra conciencia que va constituyendo el mundo en su propia perspectiva. La
intersubjetividad no se reduce al encuentro cara a cara, sino que se ampla a todas las
dimensionesdelavidasocial.TantoBergeryLuckmann(1993)comoSchtz(1977)abandonanla
concepcin de la intersubjetividad como flujo de conciencia interior, y la comprenden como un
vivir humano en una comunidad social e histrica. Sus propuestas sociofenomenolgicas
implicaneltrnsitodeloindividualalosocial,delonaturalalohistricoydelooriginarioalo
cotidiano.

LaComunicacindesdeelenfoquesociofenomenolgico
Paralasociologafenomenolgica,elindividuoesunactorsocialquereproducesucontextosocial
a partir de sus interacciones cotidianas. La reflexin se centra en las relaciones intersubjetivas,
bajoelngulodelainteraccin,yseotorgaunrolrelevantealoselementosdenegociacinyde
comunicacinenlaconstruccinsocialdeloscontextosdesentido.

AbordarlaInteraccindesdelasociologafenomenolgicaimplica hablar de la relacin entre el

yoyelotro.Estarelacindialcticanoseinscribeenlareflexindecortemsantropolgicode
construccin de las identidades y las alteridades, sino que ms bien se toma como punto de
partida para la construccin social de la realidad. Como afirma Schtz, al vivir en el mundo,
vivimosconotrosyparaotros,yorientamosnuestrasvidashaciaellos.Alvivenciarloscomootros,
como contemporneos y congneres, como predecesores y sucesores, al unirnos con ellos en la
actividad y el trabajo comn, influyendo sobre ellos y recibiendo a nuestra vez su influencia, al
hacer todas estas cosas, comprendemos la conducta de los otros y suponemos que ellos
comprendenlanuestra(Schtz,1979:39).

Lainteraccinenelmundoseda,portanto,enelplanodelaintersubjetividad,locual implica,
para la fenomenologa, la cualidad de las personas de ver y or fenomenolgicamente. Estas
acciones constituyen las dos formas de relacin por excelencia con el mundo. Y el habla, como
principalcanaldecomunicacin,esconsecuenciadeellas.Esapartirdelveryelorqueseforma
elsentido,desarrolladoatravsdelosdilogosylasinteracciones.Elloseexplicaporelhechoque
lainterpretacindelosocial,entrminoscolectivos,tienecomotelndefondoalasinfluencias
quelasaccionesdelaspersonastienenenlosdems.Dichodeotraforma,nuestracapacidadde
interpretarylamerapresenciadentrodeuncontextosocialnosponeantelosdemsenladoble
posicin de actores y observadores (Vizer, 2003: 188). Eduardo Vizerhabla dela situacin de
espejo para poner de manifiesto la relacin que existe entre los sujetos que se encuentran e
interactan.

Por todo ello, se puede decir que la interaccin y la comunicacin como su materia prima
instituye la realidad social, le da forma, le otorga sentidos compartidos a nivel de los objetos
(dimensinreferencial)aniveldelasrelacionesentreloshablantes(dimensininterreferencial)
y a nivel de la construccin del propio sujeto en tanto individuo social (dimensin
autorreferencial)(Vizer,1982)3.Estostresnivelesseponendemanifiestoencualquiersituacin
comunicativa: se habla de algo, se establecen relaciones entre quienes estn hablando, y la
personalidaddestostienefuertesimplicacionesenlarelacindeinteraccindada.

Ademsdelaintersubjetivdad,comoconceptocentraldelareflexinfenomenolgicaentornoa
http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n47/mrizo.html 4/9
21/10/2015 iReader
Ademsdelaintersubjetivdad,comoconceptocentraldelareflexinfenomenolgicaentornoa
la interaccin, es tambin importante la percepcin, comprendida como un proceso de
interaccin entre el individuo y la sociedad a la que pertenece (Hernndez, 2000: 92).
Interactuarypercibirsondosactividadesquevanestrechamenteligadas.Sinellas,elsujetosocial
noexiste.AsloconsideranBergeryLuckmannenlasiguienteafirmacin:nopuedoexistirenla
vida cotidiana sin interactuar y comunicarme continuamente con otros. S que otros tambin
aceptanlasobjetivacionesporlascualesestemundoserordena,quetambinellosorganizaneste
mundoentornodeaquyahora,desuestarenl,yseproponenactuarenl.Tambinsquelos
otrostienendeesemundocomnunaperspectivaquenoesidnticaalama.Miaquessuall
()Apesardeeso,squevivoenunmundoquenosescomn.Y,loqueesdesumaimportancia,
squehayunacorrespondenciaentremissignificadosysussignificadosenestemundo(Bergery
Luckmann,1993:4041).Lacreacindelconsensoentornoalossignificadosdelarealidadsocial
es,pues,resultadodelasinteraccionesdelasqueparticipanlossujetosenlavidacotidiana.

Aspues,elmundodelacotidianidadessloposiblesiexisteununiversosimblicodesentidos
compartidos, construidos socialmente, y que permiten la interaccin entre subjetividades
diferentes. Ramn Xirau sintetiza esta idea: Cuando percibo a otro lo percibo como un ser
encarnado,comounserqueviveensucuerpo,esdecir,comounsersemejantealmo,queacta
demanerasemejanteacomoactoyquepiensademanerasemejantealamaneraenquepienso
(Xirau,2002:436437).Elmismoautorafirmaqueelmundodeloshombresestashechode
seresen comunicacin que se perciben unos a otros como semejantes porque comparan al otro
conellosmismos(Xirau,2002:437).

Enconclusin,paralasociologafenomenolgicalasubjetividadestinevitablementepresenteen
cualquier acto de comunicacin, pues ste parte de las perspectivas divergentes de los
participantesenelacto.Sininteraccinnoexistenlossujetossociales,dadoquelaconstruccin
desentidoscompartidossobrelarealidadsocialrequiere,inevitablemente,delainteraccin.

Otrosconceptosrelacionadosconlaintersubjetividad
ElAlterego
ParaSchutzelalteregoleesdadoalsercomounademostracinprcticadeunseridnticocon
quien comparte un mundo intersubjetivo conocido como mundo del Yo en el cual conviven
tantosusantecesores,contemporneosypredecesores.Estosignificaqueelotroescomoyo,
capazdeactuarydepensarquesucapacidaddepensamientoesigualalamaensutotalidad
queanlogamenteamivida,ladelmuestralamismaformaestructuraltemporalcontodaslas
experiencias que ello conlleva. Significa, conjuntamente, que el otro, como yo, puede
proyectarsesobresusactosypensamientos,dirigidoshaciasusobjetos,obienvolversehaciasu
simismodemodopretrito,peropuedecontemplarmiflujodeconcienciaenunpresentevvido
queporlotanto,tienelalegtimaexperienciadeenvejecerconmigoyviceversa.

Laaccin
El escenario bsico de la accin social es el mundo de la vida. Es en l donde las personas
emprenden acciones basadas en proyectos y caracterizadas por intenciones determinadas. La
accin es entendida como la conducta intencionada proyectada por el agente en cambio el
actoesdefinidocomolaaccincumplida.
http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n47/mrizo.html 5/9
21/10/2015 iReader

Portanto,elmundodelavidacotidianaeselescenarioytambinelobjetodenuestrasaccionese
interacciones. Este mundo no es el mundo privado del individuo aislado, sino un mundo
intersubjetivo,comnatodosnosotros,enelcualtenemosintereseseminentementeprcticos.

Schutzseinteresanoenlossucesosdelhombrecomounidadpsicofisiolgica,sinoqueseinteresa
enlaactituddelhombrefrenteaesossucesos,loqueeldefinecomoel sentido subjetivo que el
hombreotorgaaciertasexperienciasdesupropiavidaespontnea.

ParaSchutzelsentidonoesunacualidadinherenteaciertasexperienciasquesurgendentrode
nuestro flujo de conciencia, sino el resultado de una interpretacin de una experiencia pasada
contemplada desde el presente con una actitud reflexiva. Por tanto, las experiencias no tienen
validezensumomentoactualsinoquehastaquesonreconocidasdesdeunmsallypuedenser
cuestionadas en lo que respecta a su constitucin, son subjetivamente provistas de sentido. El
autor bautiza a las experiencias subjetivamente provistas de sentido como comportamientos,
referidosatodotipodeexperienciasespontneassubjetivamenteprovistasdesentido,seanlasde
lavidainteriorolasqueseinsertanenelmundoexterno.

Todaslasaccionessocialesconllevancomunicacin,ytodacomunicacinsebasanecesariamente
enactosejecutivosparacomunicarseconotrosporlotanto,lossujetosdebenllevaracaboactos
manifiestosenelmundoexternoquesesuponganinterpretadosporlosotroscomosignosde lo
quequierentransmitir.

Elconocimientodelsentidocomn
Elmundodelavidaesintersubjetivo.Yloesporqueenlvivensujetosentresujetos,vinculados
entre ellos, con valores comunes y procesos de interpretacin conjunta. Tambin es un mundo
cultural, en el sentido que se constituye como un universo de significacin para los sujetos, es
decir,enunatexturadesentidoquelossujetosdebeninterpretarparaorientarseyconducirseen
l.Estatexturadesentidoseoriginaenaccioneshumanas,yhasidoinstituidaporellas.

Por tanto, el mundo de la vida no es un mundo privado, sino intersubjetivo, y por ende, el
conocimientodelnoesprivado,sinointersubjetivoysocializadodesdeelprincipio.Deahque
seconsiderequeelconocimientodelsentidocomnseaintersubjetivo,ynoparticular.Solo una
parte del conocimiento, se origina dentro de la experiencia personal. En su mayor parte es de
origen social, ha sido transmitido por otros sujetos, que ensean a sus semejantes a definir el
ambiente,asignificarelentorno.Elmediotipificadorosignificadorporexcelenciaquepermite
transmitirelconocimientodeorigensocialesellenguajecotidiano.

Lainteraccinsocial
Todaformadeinteraccinsocialsefundaenlasconstrucciones referentes a la comprensindel
otro.Hastalainteraccinmssimpledelavidadiariapresuponeunaseriedeconstruccionesde
sentido comn, en este caso construcciones de la conducta prevista del Otro. Por lo tanto, los
significadosnosehallanenlosobjetos,sinoenlasrelacionesinteraccionesdelosactoresentre
ellosyconlosobjetos.

Preguntasparaexplorarlaciudaddesdelacomunicacinylaintersubjetividad
http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n47/mrizo.html 6/9
21/10/2015 iReader
Preguntasparaexplorarlaciudaddesdelacomunicacinylaintersubjetividad
Elabordajedelaciudadylourbanodesdelaperspectivadelasociologafenomenolgicapuede
generarconocimientosacercadelossistemassimblicoscompartidosporciertosactoresurbanos,
delasformasdenombrarseasimismosyalosotros,delpapeldelasinteraccionescotidianasen
lacreacindesentidosdepertenenciaaunmundodeterminado,entreotrostemas.

Algunas de las preguntas que pueden guiar la reflexin entornoalaciudaddesdeesteenfoque

sonlassiguientes:

Qupapeljuegalacomunicacinenlaconstruccindelaafectividadentresujetosenlos
espaciosurbanos?
Qupapeljuegalainteraccincotidianaenlacreacindesentidosdepertenenciaenla
ciudad?
Qu papel juega la comunicacin en la construccin y mantenimiento de identidades
socialesurbanas?

oCmousanlacomunicacinlosgrupossociales,afindemantenersecomotales?
oQupapeljuegalacomunicacinenlapercepcinsocialdelsmismoydelotro?

Qupapeljuegalacomunicacinenlaconstruccinymantenimientodemundosdela
vidaenlaciudad?
o Qu papel juega la comunicacin en la construccin y mantenimiento de sistemas
simblicoscompartidos?

Abordajesmetodolgicos
Todolodescritoenlosapartadosanterioresdejaentreverqueelcentrodeatencinbsicodela
propuesta sociofenomenolgica es la construccin cotidiana y colectiva del mundo. Para ello,
ademsdelaintersubjetividadsepartedelconceptodelareflexividad.Ambossonelejebsicode
lapropuestametodolgicadelaEtnometodologa(Garfinkel,1967).Estapropuestacomprendea
laintersubjetividadreflexividadcomolacapacidaddecomprenderdelossujetos.

DentrodelaEtnometodologa,eltrminoetnoserefierealadisponibilidadqueunsujetotiene
de conocimientos de sentido comn sobre su sociedad. Por ello, la Etnometodologa se define
comoelestudiodelosmodosenqueseorganizaelconocimientoquelosindividuostienendelos
cursosdeaccinnormales,desusasuntoshabituales,delosescenariosacostumbrados.Dichode
otraforma,eselestudiodelosconocimientosdesentidocomn(dadospordescontado)quelos
sujetosusanenlasprcticascotidianas.LaEtnometodologasecentraenestudiarlosmtodoso
estrategias empleadas por las personas para construir, dar sentido y significado a sus prcticas
sociales cotidianas. En este sentido, reserva para las actividades ms comunes de la vida
cotidiana la atencin normalmente concedida a los sucesos extraordinarios (Garfinkel, 1967)
trataloshechossocialescomorealizacionesenaquelloquenormalmentesevecomocosas,datos
o hechos, el etnometodlogo ve, y trata de ver, los procesos mediante los cuales se crean y
sostienendemaneraconstantelascaractersticasdeescenariossocialmenteorganizados(Pollner,
1974) estudia las prcticas, los mtodos con los que planteamos la normalidad, continuidad y
estabilidaddelarealidadsocialenlavidacotidiana.

http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n47/mrizo.html 7/9
21/10/2015 iReader

Endefinitiva,laEtnometodologaestudialosmodosdedotardesentidoalarealidadporpartede
los sujetos. No se pregunta si existe el mundo, sino cmo puedo saber que existe un mundo
social compartido con y por los dems? (Skidmore, 1975). La moraleja que nos ofrece la
etnometodologaesladevolveralatierrayalcanzarunamscompletacomprensindelmundo
dado por descontado, evitando as la tendencia a erigir vastos edificios sociolgicos (Gidlow,
1972:396).

En trminos metodolgicos, el paquete tcnico de la etnografa es primordial para los estudios

etnometodolgicos, ya que se da prioridad al enfoque emic, es decir, al estudio desde dentro,
dandolavozalossujetosinvestigadosyconstruyendoconocimientoconjuntamenteconellos.

Amododecierre
Estetextosepresentacomounconjuntodereflexionesentornoalasposibilidadesqueofrecela
fenomenologa, en su vertiente fenomenolgica, para el abordaje de la relacin entre ciudad y
comunicacin. Se parte del concepto de intersubjetividad como eje central de una propuesta
todavaenconstruccin.

Notas:

1 La actitud natural consiste en tomar las cosas de manera arcaica, irreflexiva y prctica, tal
comoaparecen.Enestesentido,yretomandoaHusserl,estaactitudsecontraponeconlaactitud
fenomenolgica del cientfico, fundamentada en la reduccin eidtica. Dicho de otra forma, la
actitudnaturalesunaactituddesinteresada,implicalaabstencindelaparticipacinintencional
en el modo de la practicidad. Por su parte, la actitud fenomenolgica tiene una intencin de
reflexividad,implicaponerentreparntesisalmundoyanosotrosmismoscomosujetos.
2CitadoenEstrada(2000:112).
3CitadoenVizer(2003:191).

Referencias:

Berger, Peter Luckmann, Thomas (1993) La construccin social de la realidad. Buenos Aires:
AmorrortuEditores.
EstradaSaavedra,Marco(2000)Lavidayelmundo:distincinconceptualentremundodevida
yvidacotidiana.Sociolgica,Ao15,Nm.43,MayoAgosto2000,103151.
Garfinkel,Harold(1967)StudiesinEthnomethodology.EnglewoodCliffs:PerenticeHall.
Gidlow,B.(1972)Ethnomethodology.Anewnameforoldpractices,enTheBritish Journal of
Sociology,Nm.4,pp.295406.
Grathoff, Richard (1989) Milieu und Lebenswelt. Einfhrung in die phnomenologische
SoziologieunddiesozialphnomenologischeForschung.FrancfortdelMain:SuhrkampVerlag.
Hernndez Rosete, Daniel (2000) Cultura y vida cotidiana. Apuntes tericos sobre la realidad
comoconstruccinsocial.Sociolgica,Ao15,Nm.43,MayoAgosto2000,87102.
Husserl,Edmund[1954](1992)Invitacinalafenomenologa.Barcelona:Paids.
Pollner,M.(1974)MundaneReasoning,PhilosophyofSocialSciences,Vol.4,Nm.1,pp.3554.
Schtz, Alfred (1972) Fenomenologa del mundo social. Introduccin a la sociologa
http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n47/mrizo.html 8/9
21/10/2015 iReader
Schtz, Alfred (1972) Fenomenologa del mundo social. Introduccin a la sociologa
comprensiva.BuenosAires:Paids.
Schtz, Alfred Luckmann, Thomas (1977) La estructura del mundo de la vida. Buenos Aires:
AmorrortuEditores.
Schtz,Alfred(1979)Elproblemadelarealidadsocial.BuenosAires:AmorrortuEditores.
Skidmore,W.(1975)TheoreticalThinkinginSociology.Cambridge:CambridgeUniversityPress.
Vizer, Eduardo A. (1982) La televisin, sus efectos y funciones. Aportes al anlisis de ciertas
hiptesisypuestaapruebaen una investigacin piloto sobre escolares, TesisDoctoral,Buenos
Aires.
Vizer, Eduardo A. (2003) La trama (in)visible de la vida social. Comunicacin, sentido y
realidad.BuenosAires:LaCruja.
Weber,Max(1978)Ensayosdemetodologasociolgica.BuenosAires:AmorrortuEditores.
Xirau,Ramn[1964](2002)Introduccinalahistoriadelafilosofa.Mxico:UNAM.

Dra.MartaRizoGarca
AcademiadeComunicacinyCultura,UniversidadAutnomadelaCiudaddeMxico,Mxico.

www.razonypalabra.org.mx

http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n47/mrizo.htm
l

http://goo.gl/ffgS

http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n47/mrizo.html 9/9