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EL AMOR DE LOS JAPONESES A LA NATURALEZA

Juan Jose Bueno Gil

Una de las claves para describir el amor de los japoneses a la naturaleza podra ser el trmino
Setsu-Getsu-Ka que significa literalmente Nieve, Luna y Flores. Podra decirse que este
trmino es el que mejor representa la esencia de la cultura japonesa. Estos tres trminos van
ligados entre s, y no se contemplan de forma separada. Es decir, esta expresin se interpreta
como concepto fundamental y es una muestra del estilo de vida o la forma de vida tradicional
japonesa. La frase puede parecer excesivamente tradicional, como algo perteneciente a otra
poca y sin repercusin en el presente. No obstante, esta filosofa se refleja en diferentes
aspectos de la cultura japonesa, en sus fiestas, en el diseo de interiores, en la cocina, en el
diseo de kimonos, en la literatura, etc.

En general, la filosofa del Setsu-Getsu-Ka , es el reflejo del resultado de la interrelacin de los


japoneses con su entorno natural. La mayora de las costumbres y fiestas tradicionales tienen su
origen en esta peculiar relacin con el medio natural. Como ejemplos ilustrativos podemos
destacar la costumbre del Ohanami de contemplar los cerezos en flor en primavera, el
Tsukimi o la costumbre de observar la luna llena en el mes de septiembre, y tambin el
Yukimi o la contemplacin del paisaje nevado en invierno. De este modo, se refleja
perfectamente el concepto de Nieve, Luna, Flores.

Este sentido de la contemplacin de la naturaleza, caracterstica de las costumbres japonesas,


tiene su origen en la antigedad. Sin duda, esto refleja la estrecha relacin de la cultura
japonesa con el entorno de la naturaleza. No existen muchos lugares del mundo, en donde
podamos encontrar todas estas caractersticas culturales reunidas y materializadas dentro de
una forma de pensamiento y una forma de vida.

Valga de aclaracin la cita de unos prrafos de Yasunari Kawabata en su discurso de aceptacin


del Premio Nobel de Literatura, en Estocolmo, el 2 de diciembre de 1968.

El ttulo no puede ser ms expresivo: Mi bello Japn. Comienza con dos poemas de dos
sacerdotes budistas del siglo XIII:

En primavera, las flores de cerezo.

En verano el canto del cuc.

La luna de otoo, y en invierno la lmpida, fra nieve

La luna de invierno deja las nubes para hacerme compaa


El viento traspasa los huesos, y la nieve es fra.

Cuando vemos la belleza de la nieve, cuando observamos la hermosura de la luna llena, cuando
nos complacen las bellas flores de cerezo, en una palabra, cuando nos despertamos con la
hermosura de las cuatro estaciones , entonces es cuando nos sentimos tan cerca de ellas, que
queremos compartir su gozo. La excitacin de su belleza nos hace sentir profundos sentimientos
de compaa, nos hace desear ser sus compaeros, y entonces la palabra compaero significa
ser humano Y todas estas bellezas encierran en la tradicin japonesa la hermosura de las
montaas y los ros, la hierba y los rboles, y todas la innumerables manifestaciones de la
naturaleza y de nuestros sentimientos humanos

As es. El japons se sumerge y se salva en la belleza de la Naturaleza. Este fue el mensaje de


Yasunari Kawabata a Occidente.

Una profunda identificacin con la Naturaleza fue claramente definida por el filsofo Takeshi
Umehara que en base al conocido anlisis cultural de Tetsuro Watsuji expuesto en su obra
Fudo en donde distingue las culturas del desierto (pases rabes), pradera (Europa) y
monzn (Japn y Sudeste Asitico), Umehara desarrolla este pensamiento y llega a su
interpretacin cultural de que los pases rabes al tener que luchar contra un medioambiente
hostil del desierto no tienen ms esperanza que elevar sus ojos al cielo y pedir la ayuda del
todopoderoso Al, depositando toda su confianza en Dios. En cambio, los europeos al verse
dentro de un ambiente benigno y rico en recursos hacen al hombre Centro de la Tierra,
dominando la naturaleza con plena confianza en s mismo. Sin embargo, los japoneses, de modo
semejante a los otros pueblos del sudeste asitico, se sienten inmersos en una NATURALEZA
muy prdiga en agua por la llegada peridica de estaciones de lluvias, pero tambin muy
violenta a la que no pueden controlar (terremotos, tifones) . Y as adoptan una actitud
reverencial de admiracin y temor a la naturaleza, desarrollando un sentimiento profundo de su
identificacin con el sacrum ambiental, confindose sin ms a su incontrolable devenir.

Masaharu Anesaki ( 1873-1949) en su libro Mitologa Japonesa comenta:

La sensibilidad del pueblo ante tal ambiente origina el temprano advenimiento de la poesa en
la que se canta la belleza de la naturaleza y el patetismo de la vida humana. El pueblo se senta
en armona con los aspectos cambiantes de la naturaleza, que aparecan en los fenmenos de
los cambios estacionales, en la variedad de la flora, y en los conciertos de pjaros e insectos
cantores. Sus sentimientos hacia la naturaleza siempre se expresaron en trminos de emociones
humanas. Se personifican las cosas de la Naturaleza, y los hombres fueron representados como
seres vivos en el corazn de dicha naturaleza

Daesetsu T. Suzuki ante esta exquisita sensibilidad comenta:

En Japn se considera ser persona del ms bajo nivel cultural a todo aquel que no abrigue un
profundo amor desinteresado por la Naturaleza, aunque sean fieros guerreros samuris o
agresivos hombres de negocios
Se puede afirmar, sin duda, que el humanismo europeo occidental se centra siempre en los
valores del hombre. Desde los clsicos de Grecia, Roma, Cristianismo, Renacimiento,
DemocraciaLa visin cristiana o atesta de Europa siempre ha considerado al hombre como el
protagonista de la historia y conquistador del medioambiente que le rodea.

Este no es el caso de Japn.

Los valores clsicos de la cultura japonesa no se centran en el hombre sino en la Naturaleza. Y


as, en consecuencia, sera ms propio hablar no de un Humanismo japons, sino de un
Naturalismo en la cultura japonesa. Ya que, en definitiva, segn la visin csmica japonesa el
Cielo, la Tierra y el Hombre forman un solo conjunto integral de la Naturaleza en la que se
encuentran Todos en Uno, y Uno en Todos El hombre se identifica arrebujado en el regazo
de su madre Naturaleza. Se abandona a ella. La sigue en su curso. El ciclo de la vida y la Muerte
nos distingue y separa por un tiempo y al fin nos une para siempre en el devenir constante de su
Camino.

As como el guerrero japons buscaba momentos de paz y tranquilidad en la prctica de artes


pacificas como el t ritual, la caligrafa, la poesa, etc., como si estas hubiesen sido creadas para
conseguir la serenidad, es significativo que en esas pocas de incesantes guerras fueran
apareciendo tambin refinadas expresiones estticas. El predominio de la tcnica marcial
destinada a la destruccin del enemigo, ya se tratase de agresin o de legtima defensa, no
impidi que se diese una vinculacin entre la vida militar y las artes en el sentido de que stas
servan de oasis de serenidad y disfrute de la armona del mundo natural. Pareca como si la
espada y el crisantemo coexistan pacficamente.

Pero no fue hasta finales del S XIX, para que aquellas tcnicas de guerra se convirtieran en artes
de paz. Abolidas como instrumentos de lucha a muerte, aquellas tcnicas de guerra (bujutsu)
quedaron convertidas en artes de competicin, dotadas de contenido moral y espiritual y
orientadas a encuentros deportivos e instrumentos de formacin fsica y moral.

Por otro lado, las artes tradicionalmente cultivadas como expresiones de paz y armona, tales
como la caligrafa, la poesa, el arte floral, etc., tuvieron siempre vitalidad y testimoniaron un
refinado sentido esttico y una exquisita sensibilidad ante la belleza del mundo natural
expresada a la luz de una visin del cosmos inspirada en la tradicin religiosa oriental.

Gonzlez Valles concibe las artes de guerra como el Bushido, el Kendo, el Kyudo, el Iaido, el
Aikido y el Judo, y las artes que l denomina de paz , el Shodo, el Sumie, el Chado, el Ikebana, el
Kado y el Teien, no como si fueran un puado de perlas sino como un collar en el que tan
importante son cada una de las piezas, con su especial forma color o brillo, como el hilo sutil,
casi invisible a los ojos que las une y que permite que las perlas conformen un hermoso collar.
Este fino hilo que une las perlas es el Zen.

Cul es la caracterstica ms especfica del ascetismo zen en relacin con el amor japons a la
naturaleza?. Es, sin duda, el acercarse a la naturaleza con el absoluto respeto que se merece.
Esto significa que no podemos tratar a la naturaleza como un objeto que debemos conquistar y
poner inconsideradamente al servicio de nuestros intereses humanos, sino como una amiga,
como una compaera, un ser destinado como nosotros a la budeidad. El zen quiere que
veamos a la naturaleza como un elemento amistoso y bien intencionado cuyo ser interior es
completamente semejante al nuestro. La naturaleza no es ningn enemigo que est en contra
nosotros en actitud amenazante ; no es una fuerza dispuesta a aplastarnos si no la aplastamos o
la sometemos nosotros antes.

El ascetismo zen no consiste necesariamente en reprimir o anular nuestros deseos e instintos,


sino en respetar la naturaleza y no violarla, ya sea nuestra propia naturaleza o la naturaleza del
mundo objetivo.

El zen nos propone respetar y amar la naturaleza, vivir su propia vida; el zen reconoce que
nuestra naturaleza es una con la naturaleza objetiva, no en el sentido matemtico, sino en el
sentido de que la naturaleza vive en nosotros y nosotros vivimos en la naturaleza. Por esta razn,
el ascetismo zen predica la simplicidad, la frugalidad, la sinceridad, prescindiendo de todo
intento de utilizar la naturaleza para los propios intereses.

KANAGAWA-OKI NAMI-URA (Bajo la ola frente a la costa de Kanagawara)

El gnero pictrico por antonomasia en el arte oriental es del paisaje, y su ttulo es simplemente
sansui-ga, montaa-agua-pintura. La montaa y el agua son los dos elementos del gran paisaje
es decir; cualquier vista panoramica de la naturaleza, tanto desde la realidad al borde de un
camino, como desde la ficcin creada por un pintor en un pedazo de papel.

En ambos paisajes, el real y el ficticio, en gran formato o en pequeo formato, el espectador se


siente capturado al mismo tiempo por la montaa y el agua, no separadamente, sino
conjuntamente, porque los dos elementos se compenetran. Es precisamente su lograda
interaccin lo que provoca en el hombre una intensa emocin de vitalidad, de pertenencia a, de
integracin en la naturaleza.

La integracin en la naturaleza es lo que persigue el Taoismo, de ah que sea el paisaje el pricipal


objetivo de su esttica. Son los espritus del paisaje, los Kami de la montaa, del agua, del viento,
etc., los que presiden la mitologia sintoista. Y es tambin el paisaje, la contemplacin en la
naturaleza, la va mas importante de meditacin del budismo zen. Por eso no debe extraarnos
la elevada consideracin espiritual que la pintura de paisaje alcanz en Oriente, comparable sin
duda al papel que nuestra pintura religiosa desempe en el arte occidental.

Katsushika Hokusai (1760-1849)

Esta estampa emblemtica del arte japons abre la serie de las Treinta y seis vistas del monte
Fuji. Desmesurada, espumeante y amenazadora, la gran ola parece lanzar sus poderosos
tentaculos al asalto de los pbres pescadores, prisioneros en sus vulnerables embarcaciones, de
un mar embravecido por la tormenta; a lo lejos, inmovil se perfila el monte Fuji nevado. El
dinamismo de la composicin pone de relieve el contraste sobrecogedor entre la fragilidad de
la vida humana y la fuerza de la naturaleza gradiosa. La humanidad aparece insignificante y
sometida, un simple juguete en manos de una naturaleza poderosa y destructora, representada
aqu por esta ola gigantesca, cuya cresta espumeante recuerda las garras de un animal. La linea
de divisin entre el mar y el cielo forma el smbolo eterno del yin y el yang, acentuando as
graficamente la oposicin entre las fuerzas oscuras y terrestres por un lado, y las celestes y
luminosas por el otro. Esta estampa reviste una dimensin casi religiosa, al conjugar los valores
espirituales del budismo, centrados en el carcter efimero de las cosas, con los del sintoismo,
orientados a la omnipotencia de la naturaleza.

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