COLEGIO EMMANUEL D`ALZON

Educacin dalzoniana, al servicio de la verdad, la esttica y la generosidad

Ao 2017
Educacin Religiosa - Prof. Marcela Rincn
PLAN DE MEJORAMIENTO GRADO DCIMO
Segundo Perodo

INSTRUCCIONES GENERALES

Estimado estudiante, para el logro del objetivo propuesto que el que usted pueda mejorar el proceso realizado durante estos dos bimestre, es
necesario que tenga en cuenta las siguientes recomendaciones:

1. De las actividades propuestas usted deber escoger dos temticas, las cuales presentar por escrito (segn las condiciones estipuladas) y
luego sern sustentadas de manera oral. Ambas correspondern al 50% de la nota, sumando as un 100%.
2. El trabajo debe ser realizado nicamente en su cuaderno o de acuerdo a las indicaciones dadas.
3. Cuide la ortografa, la redaccin, la letra y la presentacin de todas las actividades. Estos son parmetros importantes para que sus ideas sean
claras y su pensamiento sea trasmitido de manera adecuada.
4. Es fundamental que cada actividad lo lleve a construir un pensamiento crtico, sustentado y argumentado.

SEGUNDO PERODO
Identificacin del llamado de Dios en la Biblia, a travs de las vocaciones concretas del A.T. que llevaron a cabo una misin especial en sus contextos y, el
llamamiento de Jess - Id tambin vosotros a mi via - en el N.T., como una invitacin que no debe cesar y que hoy da debe asumirse desde los diferentes roles
a que est llamado a descubrir y desarrollar cada hombre, requiriendo ello respuestas concretas, como lo es ser constructores de paz.

EL SER HUMANO SER TRASCENDENTE (LA VOCACIN)

Eje Bblico Dalzoniano

1. MOTIVACIN

ERIC CLAPTON1
UN CAMINO PARA LA FELICIDAD DEL HOMBRE

Eric Clapton, el mtico guitarrista, cantante y compositor dice que "la msica en su ms pura esencia es una forma de compartir la
vida y las experiencias". En una entrevista publicada en "Dominical" del 8 de marzo de 1998, habla de sus experiencias profundas,
y de sus xitos primeros: "Fue abrumador. Con 22 aos era como un millonario. Tena todo lo que pensaba que haba que tener
para ser feliz: una casa, una novia preciosa, una carrera, dinero, un montn de gente que me admiraba. Pero no me senta feliz, y
eso me confunda, porque significaba que todo lo que me haban dicho hasta entonces era mentira. Sigue siendo as. La publicidad
te dice que si tienes este coche, esto, lo otro, un montn de cosas materiales, incluso una mujer bella, una familia, hijos, sers feliz.
Es mentira. La felicidad viene, por lo que ahora he comprendido, de entenderte a ti mismo, de saber quin eres, de quererte y
sentirte cmodo con tu propia existencia. Pero cuando era joven no lo saba. De hecho, me ha costado toda la vida aprenderlo".
Sigue hablando de cmo las dificultades le hicieron madurar, y salir de las adicciones al alcohol, drogas... y salvarse.

El significado del dolor es muy oscuro; por l el hombre se ve zarandeado y desprotegido de su habitual seguridad. Es una de esas
experiencias por las que pasamos y que enriquecen, como deca tambin Madonna hace poco refirindose a que desde que ha
tenido su hija ha visto que antes estaba valorando cosas perifricas de la vida, y ahora va yendo a la comprensin de lo importante.
As en el dolor se esfuma tambin la ilusin de que controlamos los diferentes aspectos de la vida, como si fuera todo propiedad
nuestra, y entonces el hombre madura.

En la entrevista citada, Eric atribuye el hecho de haberse salvado a la capacidad para plantar cara a las dificultades, y aprender de
todo lo que le ha ocurrido, de sus adicciones (alcohol, drogas), de la muerte de su hijo. Y aade: "tengo que andarme con cuidado,
porque si pienso por un momento que he sido yo solo el que se ha salvado... Yo tengo un ego muy, muy peligroso, que crece muy
rpidamente, que se descontrola si le doy un poco de fuerza, si voy y pienso: lo he hecho todo yo, no necesito apoyo de nadie,
puedo defenderme solo. De modo que si a veces parece que me estoy infravalorando es porque quiero tener mucho cuidado, y
observar y admitir que hay un poder superior que me ayuda".

Efectivamente, el dolor tiene ese poder de liberar al hombre de una paralizadora complacencia en s mismo. "Yo recuerdo haber
disfrutado con algunas de mis primeras experiencias con el alcohol y las drogas (sigue diciendo el cantante). Me lo pasaba muy bien.
Pero hubo un momento en que cruc una frontera. Al principio era capaz de parar... luego fui empeorando, y lleg un momento en

1 Texto tomado de P. Lluci Pou Sabat. Disponibler en: http://es.catholic.net/op/articulos/7891/cat/890/eric-clapton.html

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que se me hizo imposible frenar... entonces se convirti en... desesperacin, y me asust mucho, mucho. Mi vida se llen de miedo,
quera morirme. Toqu fondo y fue entonces cuando creo que me salv gracias a algn tipo de intervencin". El sufrimiento es el
contenido de una vivencia dolorosa, y hoy se ha perdido esta capacidad de sufrimiento, hay "menos aguante" en la educacin, y se
vuelca la persona hacia una bsqueda de placer, que no da la felicidad. Es una trampa. El dolor -dicen los entendidos- tiene un
sentido para reorganizar la intimidad alterada. Por ello deca Eckhart que "la cabalgadura que ms rpidamente conduce a la
perfeccin es el sufrimiento" (cf. Schulze-Maizier, 1938). Y nos abre este camino a la trascendencia, nos libera de la esclavitud de
pensar que la vida es el supremo bien.

El dolor es camino para encontrarse a s mismo, para buscar el sentido de la verdad en la intimidad de esa soledad en que se sufre,
porque se sufre solo. Si no se enfocan adecuadamente estos sentimientos puede haber consecuencias desastrosas. Por eso, esa
fuerza misteriosa hace que intervenga una particular fuerza que conmueva a una persona en esas circunstancias, le cree el
"transfert", el entendrecimiento, el "desbloqueo afectivo". "Y -sigue diciendo el cantante- fui capaz de decir lo ms difcil de decir
en esos momentos: aydenme! Los seres humanos son incapaces de pedir ayuda. Yo tuve que hundirme mucho para sentirme con
fuerzas para decirlo. Ped ayuda la primera vez y la obtuve. Pero la trampa est en pensar que slo necesitas ayuda una vez. sa es
la trampa. La solucin es que yo sigo pidindola constantemente. Hay una parte de m que es muy vulnerable y desde ella sigo
pidiendo ayuda. Tengo mi sistema de apoyo, amigos con los que hablo por telfono, con los que me encuentro, a los que digo: hoy
me siento enfermo, algo triste, preocupado por alguien, y hablamos. Es as como me mantengo a flote".

As pues, ante el dolor inevitable (no nos referimos aqu al dolor mdico que -salvo casos excepcionales- conviene quitar) y que
constituye parte integrante de la existencia humana, hay que descubrir su sentido, su porqu, y entonces se asume, se quiere,
pues se tiene la verdad. En una sociedad en la que falta esta educacin para el sufrimiento, hay un handicap para entender este
sentido. El dolor no es un contravalor, sino un camino para el conocimiento de la verdad, un camino para encontrar el sentido del
hombre.

En la perspectiva de la fe, encuentra el dolor su verdadero sentido. Ya deca un buen prelado, sobre esta necesidad de anunciar la
cruz de Cristo: "este paganismo contemporneo se caracteriza por la bsqueda del bienestar material a cualquier coste, y por el
correspondiente olvido -mejor sera decir miedo, autntico pavor- de todo lo que pueda causar sufrimiento. Con esta perspectiva,
palabras como Dios, pecado, cruz, mortificacin, vida eterna..., resultan incomprensibles para gran cantidad de personas, que
desconocen su significado y su contenido".2

Realice un texto tipo ensayo abarcando los siguientes interrogantes

1. Cules son para usted los argumentos ms comunes que tienen algunas personas para actuar sin dar sentido a su vida? Realice
un texto tipo ensayo
2. Por qu considera usted que muchas personas confunden el sentido de la libertad y la felicidad, y terminan arruinando sus
vidas?
3. Qu opinin le merece la frase lo importante es vivir el momento?

a. Tema: Jess y la mujer samaritana

Lea con atencin la pericopa de Jn. 4, 6-15 y realice las siguientes actividades:

o Diligencie el cuadro comparativo en su cuaderno

Pregunta Jn. 4, 6-15 Opinin personal

En dnde est la felicidad?

Cul es el sentido de la vida?

2 A. del Portillo, Carta pastoral, 25 de diciembre de 1985.

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b. Tema: la trascendencia del ser humano

La bsqueda de la trascendencia, es una necesidad natural del ser humano consciente en dejar un legado o unas huellas a ser
seguidas. Esta herencia, enseanza o sendero, permite el perfeccionamiento consciente y libre de su ser holstico. Si consideramos
la Trascendencia como una necesidad del ser humano, es obligante analizar las necesidades Jerarquizadas por Maslow, quien afirma
que el hombre es un ser cuyas necesidades crecen y cambian a lo largo de toda su vida. A medida que el hombre satisface sus
necesidades bsicas o primarias, otras ms elevadas como las secundarias ocupan el predominio de su comportamiento y se vuelven
imprescindibles. Este autor plantea que el ser humano est constituido por un cuerpo fsico, un cuerpo sociolgico y un cuerpo
espiritual, y que cualquier repercusin o problema que ocurre en cualquiera de estos cuerpos repercute automticamente sobre
los dems. Por tal razn propone, dentro de su teora, el concepto de jerarqua, para as darle orden a las necesidades a nivel del
cuerpo; fsico, sociolgico y espiritual. Tal ordenamiento se establece en forma piramidal, ubicando las necesidades de sobrevivencia
en las partes ms bajas, mientras que las de desarrollo en las partes ms altas. Esta teora plantea que las necesidades inferiores o
primarias (fisiolgicas, de seguridad, sociales y autoestima) son prioritarias y por lo tanto ms influyentes e importantes que las
necesidades superiores o secundarias (auto-realizacin).

Necesidades Fisiolgicas. Las necesidades fisiolgicas son las que se requieren para poder sobrevivir y lograr un equilibrio con
su cuerpo y funciones corporales
Necesidades de Seguridad y proteccin. Se refiere a la necesidad de la persona de sentirse segura y protegida. Incluye una
amplia gama de necesidades relacionadas con el mantenimiento de un estado de orden y seguridad. Dentro de estas
necesidades se consideran las de; sentirse seguros, de tener estabilidad, la de tener orden, de tener proteccin y la de
dependencia.
Necesidades sociales, pertenencia y amor. Se concentran en los aspectos sociales donde casi todo el mundo concede valor a las
relaciones interpersonales y de interaccin social. Dentro de las necesidades de amor y de pertenencia se encuentran muchas
necesidades orientadas de manera social; la necesidades de una relacin ntima con otra persona, la necesidad de ser aceptado
como miembro de un grupo organizado, la necesidad de un ambiente familiar, la necesidad de vivir en un vecindario familiar y
la necesidad de participar en una accin de grupo trabajando para el bien comn con otros.
Necesidades de estima, valoracin. Representa la preocupacin de la persona por alcanzar la maestra, la competencia y el
estatus. La necesidad de estima es aquella que se encuentra asociada a la constitucin psicolgica de las personas. Maslow
agrupa estas necesidades en dos clases: las que se refieren al amor propio, al respeto a s mismo, a la estimacin propia y la
auto-valoracin; y las que se refieren a los otros, las necesidades de reputacin, condicin, xito social, fama y gloria.
Necesidades de autorrealizacin. Reflejan el deseo de la persona de crecer y desarrollar su potencial, al mximo.
Necesidad de Trascender (Ser Trascendente). Adems de las necesidades jerarquizadas por Maslow, conviene analizar la
necesidad, naturalmente humana, de trascender. El hombre sabe que es un ser finito en lo biolgico, sin embargo, busca en su
integralidad holstica el ser trascendente. Su vida personal y eco-social, busca su perfeccionamiento trascendente a travs de su
conciencia, de su dignidad y de su libertad. Lo racional y emocional del ser, se proyecta como una opcin de bsqueda del
trascendente y de la trascendencia, para lograr superar as, la finitud de su ser y de su existencia terrena.3

1. De acuerdo a lo anterior, lea el texto bblico Sal. 15, 1-3; 16, 5-6 y responda:

Qu espera Dios del hombre?

Cul es la respuesta de Dios al hombre?

c. Tema: la historicidad en la persona

La teologa clsica contemplaba el tema del hombre creado a imagen de Dios dentro del contexto de la espiritualidad del alma: el
hombre, participa efectivamente de la especfica semejanza con Dios precisamente por su vida intelectual. Esta consideracin de la
imagen en s misma est plenamente justificada, pero no corresponde del todo con el punto de vista de la revelacin. La Escritura
habla de la imagen no de una manera esttica -describiendo lo que es el hombre-, sino ms bien de una manera dinmica -
refirindonos su devenir y su desarrollo-; por eso, la revelacin de la imagen de Dios en el hombre est al comienzo del libro del

3 Arquidicesis de Cali, tica y Valores, 12.

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Gnesis, donde se narra la historia primordial del pueblo de la alianza. Deseando mantener la perspectiva bblica, pasamos en
nuestra antropologa teolgica del tema de la imagen al de la historicidad del hombre.

La historicidad es una dimensin de la existencia humana de la que ha sido consciente la teologa desde el principio, aun cuando no
la haya convertido en objeto de reflexin explcita. La verdad es que hasta hace pocos decenios no se hablaba mucho en teologa
de historia y de historicidad: resulta significativo el hecho de que en las grandes enciclopedias teolgicas slo han aparecido muy
recientemente artculos dedicados a esta categora. Los telogos se preocupaban ms de las esencias de las realidades, naturales y
sobrenaturales, que de su existencia concreta y de su devenir. Cuando se hablaba de historicidad se quera decir sencillamente
que un hecho determinado haba acaecido en el espacio y en el tiempo (por ejemplo, la historicidad de la muerte y la resurreccin
de Cristo).

La preocupacin por la historia, entendida como un aspecto de toda existencia, es un signo de los tiempos. La viva conciencia de
la historicidad ha penetrado en la civilizacin contempornea y se ha demostrado indispensable para comprender el fenmeno
humano bajo el aspecto cultural, sociolgico, econmico, etc. Pues bien, la teologa no puede ignorar las categoras-clave de la
sociedad en que vive. Por eso, la antropologa teolgica plantea explcitamente la cuestin sobre el desarrollo reflexivo del tema de
la imagen dentro de la categora historicidad. En esta investigacin, en la que se encuentran una exigencia de la revelacin y una
exigencia del pensamiento contemporneo, resulta de una importancia primaria el evitar toda imprecisin en los conceptos. En
efecto, al leer la Biblia con las preocupaciones filosficas de hoy existe el peligro de caer en aquellas contaminaciones de la palabra
de Dios, que el desarrollo teolgico anterior no siempre supo evitar, y que han provocado el actual retorno a las fuentes. Para ello,
en este captulo empezaremos con la elaboracin del concepto de historia, planteando luego la cuestin de qu manera puede y
debe ser utilizado este concepto en la explicacin teolgica de la imagen de Dios en el hombre. 4

De acuerdo con el texto:

Qu significa estar en el mundo?

Qu significa estar con el mundo?
Qu significa estar para el mundo?

d. Tema: el proyecto de vida

Diversas corrientes en la literatura, la filosofa y la psicologa han insistido en que "El preocuparse por hallar un sentido a la existencia
es una realidad primaria, es la caracterstica ms original del ser humano." Esta bsqueda de sentido implica situar la vida del ser
humano particular en un espacio y tiempo que la engloba y la trasciende para darle finalidad, propsito, estructura y funcin. El
sentido implica pues trascendencia. Como lo dice Vtor Frankl: "El hecho antropolgico fundamental es que el ser humano remite
siempre ms all de s mismo, hacia algo que no es l, hacia algo o hacia alguien, hacia un sentido. El ser humano se realiza a s
mismo en la medida que se trasciende". Una de las maneras de vivir la trascendencia es por medio del buen uso de la libertad.

A travs de imgenes organiza un friso en el que resaltes aquellos valores que consideras fundamentales para ti y en la
cara posterior de cada valor representa su antivalor y cmo ste impide tu vivencia en total libertad.

2. CONCLUSIN

Irse de paseo en automvil sin tener un plan trazado, un mapa o GPS que nos ayude a orientarnos es un acto de irresponsabilidad.
Del mismo modo, vivir sin una direccin clara de nuestras metas, de lo que deseamos alcanzar puede resultar muchsimo ms
complicado. Establecer un proyecto de vida es crear una brjula personalizada que siempre nos marca un norte, sin limitarnos, pero
estableciendo de antemano lo que queremos lograr. A partir de las actividades realizadas reflexione acerca de lo que ha sido su vida
y cmo esta ella hoy para seguir adelante.

4
Texto tomado de: http://www.mercaba.org/Antropologia/113-133.htm