Práticas Excelentes e Políticas Educativas Destrutivas

- Considerações acerca do momento actual

Ramiro Marques

Instituto politécnico de Santarém

Página pessoal: http://www.eses.pt/usr/ramiro/index.htm

As práticas excelentes exigem do agente a aquisição e o uso das virtudes

intelectuais e das virtudes do carácter. A prática pedagógica não é excepção. A
inteligência e a sabedoria são as duas virtudes intelectuais que nos permitem
aceder ao conhecimento universal. A prudência (phronesis) é a virtude intelectual
que nos permite a escolha dos meios adequados para atingirmos as finalidades
nobres. As virtudes do carácter, nomeadamente a coragem, a temperança, a
justiça, a generosidade e a esperança, são a condição necessária para que o
agente faça uma escolha adequada dos objectivos admiráveis e nobres e seja
capaz de exercer as funções exigidas de forma excelente. A este respeito convém
fazer a distinção entre funções eficazes e funções excelentes. As primeiras visam
atingir de forma adequada objectivos exteriores ao agente e não estão
directamente relacionadas com os bens interiores. As segundas visam o
florescimento do agente e estão relacionadas com a aquisição de bens interiores.
Diz-se que uma actividade promove o florescimento do agente quando contribui
para a sua auto-actualização e a sua realização pessoal, ou dito de outra forma, a
sua eudaimonia. As actividades excelentes geram prazer por si próprias e
acompanham a realização da actividade, ao contrário das actividades eficazes que
só geram prazer quando o agente conclui com sucesso a actividade. Uma vida
repleta de actividades excelentes é uma condição necessária para se atingir o
florescimento pessoal.

Convém também fazermos a distinção entre práticas e instituições. O xadrez, a

medicina e a biologia são práticas. Os clubes de xadrez, os hospitais e os
laboratórios são instituições. As instituições estão naturalmente preocupadas com
a produção de bens externos. O seu objectivo é a produção e a eficácia. O
negócio das instituições é a produção de bens materiais com valor de mercado. A
escola é uma instituição, mas o ensino é uma prática. Contudo, a escola é uma
instituição de tipo diferente porque não produz bens exteriores. As instituições
estão estruturadas em termos de estatuto, poder e hierarquia. As práticas são
conjuntos de actividades que exigem a mobilização das virtudes intelectuais e das
virtudes do carácter e que podem ter objectivos internos e externos. Os
objectivos externos das actividades têm que ver com a produção e com a eficácia.
Os objectivos internos das actividades têm que ver com a excelência, os prazeres
e a eudaimonia, ou seja, o florescimento da pessoa. Regra geral, nas sociedades
materialmente desenvolvidas e com economia capitalista, as instituições visam a
eficácia e não o florescimento do agente ou a excelência das práticas. Essa
contradição pode conduzir à criação de obstáculos ao desenvolvimento de
práticas excelentes e ao florescimento pessoal dos agentes. Quando as políticas
educativas pressionam as escolas para o desenvolvimento de práticas eficazes e a
produção de bens exteriores com valor de mercado, torna-se impossível o
desenvolvimento de práticas excelentes e de actividades com objectivos internos,
ou seja, que promovam a eudaimonia e o florescimento pessoal de alunos e
professores. A única forma de esbater esta contradição é conseguir que a
instituição, neste caso, a escola, esteja impregnada de virtudes intelectuais e de
virtudes do carácter. Uma escola sem justiça, temperança, amizade, coragem e
esperança não consegue resistir ao poder corrupto das instituições. Não é
possível garantir o desenvolvimento de práticas excelentes com a retirada da
autonomia ao agente.

Uma outra distinção que interessa fazer é destacar a diferença entre bens
internos e bens externos associados às práticas. Os bens internos são bens que o
agente considera bons em si. Os bens externos são bens que apenas têm valor
instrumental. Ao contrário dos bens internos, que não se esgotam e cuja posse
pelo sujeito não impede a posse deles por outros sujeitos, os bens externos são
sempre propriedade de alguém e quanto mais bens externos um sujeito tem,
menos bens dessa natureza há para distribuir pelos outros. Aristóteles não
dispensa a utilidade dos bens externos. No entanto, considera que devem estar
ao serviço dos bens internos. Da mesma forma, as práticas eficazes e as
actividades que servem objectivos exteriores, as quais são necessárias ao
cumprimento das funções das instituições, devem estar ao serviço e depender
das práticas excelentes e das actividades que servem objectivos internos ao
agente. Essa é a única forma de evitar que o poder corrupto das instituições,
intimamente ligado à competição, à eficácia e à criação de produtos com valor de
mercado, não impeça os agentes de desenvolverem práticas excelentes e
actividades boas em si, as quais são condição necessária à construção da
eudaimonia e do florescimento pessoal do agente. A escola como instituição e o
ensino como prática vivem imersos nessa tensão. A escola é uma comunidade
com um grande poder de intervenção no processo de aquisição das virtudes
intelectuais e das virtudes do carácter. É uma instituição que produz bens
interiores. Não pode, portanto, ser encarada como uma qualquer instituição da
economia capitalista. Tem de ser vista como uma comunidade onde se forja o
carácter das novas gerações e realiza o desenvolvimento intelectual das pessoas.
Daí que tenha de ser uma instituição onde as práticas de eficácia sirvam as
práticas excelentes e onde os bens exteriores estejam dependentes dos bens
interiores. Só servindo essa hierarquia, a escola evita ser uma instituição corrupta
e pode aspirar a ser uma instituição ao serviço do florescimento pessoal de alunos
e professores. É também por essa razão que a escola não deve estar inteiramente
à mercê do mercado e não deve ser gerida como se fosse uma instituição
capitalista, cujo objectivo fosse a produção e o lucro. A escola é uma instituição
de outra natureza. Não visa apenas nem sobretudo a produção. Não visa,
certamente, a produção de bens exteriores. Visa, principalmente, o
desenvolvimento de práticas críticas e de actividades com objectivos internos,
isto é, que se bastam a si próprias e que dão prazer, independentemente do
resultado ou do produto. Ainda que consideremos que cabe à escola, também, a
gestação de um produto (a aprendizagem dos alunos), temos de perceber que o
produto que a escola cria é constituído por bens interiores, isto é, virtudes
intelectuais e virtudes do carácter, sem valor de mercado (embora possam ter
retorno económico e estatutário a longo prazo), ao contrário dos produtos criados
pelas empresas que operam na economia capitalista, que, como é sabido,
colocam no mercado bens exteriores, ou seja, bens materiais, através da
realização de práticas eficazes e de actividades com objectivos externos ao
agente. É por essa razão que as políticas educativas preocupadas apenas com a
eficácia nunca conseguirão criar verdadeiras comunidades educativas onde seja
possível o desenvolvimento de práticas excelentes e de actividades com
objectivos internos ao agente. As políticas educativas que visam retirar
autonomia às escolas e aos professores e que pretendem tornar o acto educativo
refém dos interesses empresariais e pôr o currículo ao serviço da economia, estão
condenadas ao insucesso e mais não fazem do que criar professores e alunos
descontentes, sem entusiasmo e desmotivados. É por estas razões que a política
educativa actual não serve uma escola que vise o desenvolvimento de práticas
excelentes e das virtudes intelectuais (inteligência, sabedoria e prudência) e das
virtudes do carácter (justiça, generosidade, amizade, esperança, compaixão,
temperança, coragem, etc.). Por mais propaganda e por mais malabarismos
estatísticos e demagogia que os governantes façam, a realidade está à vista de
todos: os professores nunca estiveram tão desmotivados e nunca foi tão penoso
exercer as práticas pedagógicas.

Bibliografia básica

Hooft, S. (2006). Understanding Virtue Ethics. Bucks: Acumen

Knight, K. (2007). Aristotelian Philosophy: Ethics and Politics from Aristotle to

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Lannstrom, A. (2006). Loving the Fine: Virtue and Hapinnes in Aristotle`s Ethics.
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Marques, R. (2007). Cidadania na Escola. Lisboa: Livros Horizonte

Welchman, J. (2006). The Practice of Virtue: Classic and Contemporary Readings

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