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Alexandre
Outubro de 2012
ERRATA
minha querida me por se ter esforado por entender aquilo sobre o qual
escrevia, por me ter encorajado e por me ter dito sempre, mesmo sendo ela suspeita
na sua imparcialidade, que seria capaz de chegar ao fim deste caminho; Ao meu pai
que, nunca tendo entendido muito bem aquilo que fazia na faculdade, sempre me
apoiou; Ao meu irmo que insiste em querer assistir minha defesa pblica,
perguntando-me constantemente quando ser, demonstrando sempre a sua crena
em mim;
RESUMO
O livro Aracne, escrito por Antnio Franco Alexandre, comea com uma
metamorfose: o sujeito potico transforma-se numa pequena aranha. Depois disso, o
leitor acredita que o sujeito lrico uma aranha que dialoga com um humano. Mas
esta simples perspectiva muda quando percebemos que, de facto, a aranha no um
ser individual, independente, mas, em vez disso, apenas uma personagem potica que
emerge do inconsciente do homem para o modificar, para o fazer aceitar a parte da
sua personalidade que tem permanecido escondida. Atravs de uma relao
intertextual com A Metamorfose de Franz Kafka e Metamorfoses de Ovdio, Franco
Alexandre recupera o conceito que os liga, utilizando a metamorfose como mecanismo
que ir permitir ao humano presente em Aracne compreender a diversidade da sua
prpria personalidade, de forma a conseguir encontrar a unidade que o far completo.
ABSTRACT
Introduo ........................................................................................................... 1
Concluso .......................................................................................................... 86
Bibliografia ....................................................................................................... 91
INTRODUO
1
e tudo aquilo que ela engloba. H uma descrio constante da realidade, daquilo que
est sua volta, mas esta descrio particular, na medida em que Antnio Franco
Alexandre possui a capacidade de transfigurar a prpria realidade, isto , o significado
corrente e comum que dado s palavras retirado, tendo estas palavras um outro
contexto, um outro sentido. O que Franco Alexandre faz a descontextualizao de
um determinado conceito para o colocar num outro, completamente diferente,
inesperado. As palavras tm, em Franco Alexandre, um sentido prprio que confere
sua poesia um elemento particular, diverso daquele a que os leitores esto
habituados. H, efectivamente, uma linguagem franco-alexandrina que se pauta,
sobretudo, por este deslocar de vocbulos que pertencem a determinado contexto ou
situao, para os recolocar ou reajustar a outras realidades diversas, tal como declara
Joo Barrento:
Ora, este mundo em falso vai sendo descrito, sendo possvel olhar para os
primeiros livros do autor viseense como inseridos num certo Novo Realismo, na
medida em que faz, efectivamente, uma descrio do mundo em que vive, das
pessoas, do ambiente, da cidade, mas esta descrio tem contornos especficos, na
medida em que a sua linguagem contribui para que no se trate de uma mera
descrio, mas sim de uma reflexo potica acerca da realidade. Podemos, tambm,
referir que Franco Alexandre no se inibe de brincar com as palavras, de desconstruir o
poder supremo da arte potica, banalizando-a, de certa forma. A palavra vista por
muitos outros poetas e escritores como um elemento supremo, quase sagrado, que
deve ser divinizado. Ora, Franco Alexandre, traz para a sua linguagem o oposto disso
mesmo, recusando a ideia de que a arte sinnimo de perfeio, transpondo-a para o
mundano, para o real. claro que a linguagem desempenha uma funo fundamental,
ela importante para o sujeito potico de Franco Alexandre, que sempre vai fazendo
1
Barrento, Joo, O Poema 16 [de Dos Jogos de Inverno] in Osvaldo Silvestre e Pedro Serra (org),
Sculo de Ouro: Antologia Crtica da Poesia Portuguesa do sculo XX, Lisboa, Angelus Novus & Cotovia,
2002, p. 435.
2
referncia mesma, mas ela moldada de acordo com o mundo em que Franco
Alexandre a deseja inserir; a palavra usada como mecanismo para tornar real a
imaginao, para descrever o mundo, mas ela no estanque. Em Franco Alexandre a
palavra, o verso, o poema , tambm ele, metamorfose. Metamorfose porque se
transforma constantemente, porque ela transfigurvel.
Ora, algo que consta desde os livros iniciais, tambm, esta questo da
transformao, qual o sujeito potico vai sempre fazendo apologia. O sujeito potico
que, tambm ele descrito pelas palavras transfigurveis, e sendo ele produto das
mesmas, acaba por ser, tal como elas, um ser que se pode moldar, formar, renovar.
Ento, aliado a esta atitude descritiva, quase realista, presente nas suas obras, surgem
alguns vestgios caractersticos do Modernismo, movimento literrio no qual o sujeito
potico fragmentado por natureza. No Modernismo e, particularmente, em
Fernando Pessoa o sujeito potico percebe que contm em si diversos eus, diversas
personalidades que, na sua diversidade, serviro para encontrar a unidade. A angstia
do eu que no consegue ser completo, que vive no tdio existencial, faz com que a
fragmentao aumente. A angstia de no saber quem , de no encontrar um
equilbrio entre o sentir e o pensar, levam-no diversidade constante. esta sensao
de angstia por no ser uno que consta tambm em Franco Alexandre, cujo sujeito
potico est sempre em busca de algo indefinido, sempre tentando encontrar-se a si
mesmo.
Se vamos vendo uma atitude de descrio quase realista nas primeiras obras, sendo o
sujeito quase sempre modernista na sua transversalidade, o elemento surrealista
acaba por surgir. Diria que em Duende e Aracne a atitude surrealista est mais
presente, pois nestas duas obras d-se uma maior importncia ao surreal. Em Duende,
tal como o ttulo indica, faz-se a apologia desta figura pertencente ao mundo da
fantasia, da irrealidade. Em Aracne temos um sujeito potico que se transforma em
3
aranha, que volta a transformar-se em humano. Nas duas obras, a vertente
fantasiosa, do sonho, do inconsciente que mais est presente, a fuga realidade e a
preferncia pelo bizarro. Podemos, de certa forma, referir que o percurso literrio de
Franco Alexandre pautado por estas trs atitudes literrias, sendo que o sujeito
potico disperso sempre procurou algo, sempre se procurou a si prprio,
demonstrando o desejo de metamorfose, sendo esse algo que procurava, talvez, a
sada do mundo dos livros iniciais, nos quais reinava a realidade crua, para atingir um
mundo de sonho, o mundo surreal de Aracne, livro no qual a metamorfose ,
efectivamente, realizada. Talvez o objectivo do sujeito potico tivesse sido sempre a
fuga realidade estilhaada, para se encontrar num mundo uno, que Aracne
propiciaria, pois nesta obra que a metamorfose deixa de ser apenas um desejo,
passando a ser uma realidade. O tema da metamorfose , assim, um elemento
fundamental e transversal na obra de Antnio Franco Alexandre, culminando na sua
mais recente obra, Aracne, na qual o sujeito potico surge como aranhio. De notar
que o tema da metamorfose recorrente ao longo da histria da literatura, sendo
crucial, no caso de Aracne, a ligao com duas outras obras onde o mote o mesmo: A
Metamorfose de Franz Kafka e Metamorfoses de Ovdio. No pretendo fazer uma
comparao entre as trs, uma vez que a base da minha dissertao, que se insere em
Estudos Portugueses, apenas a obra Aracne de Franco Alexandre, contudo essa
ligao entre eles inevitvel e revelar-se- importante para a interpretao que
pretendo desenvolver, na medida em que, apesar do termo metamorfose no figurar
no ttulo da obra de Franco Alexandre, este conceito que une as trs obras.
2
Sousa, Raquel Rodrigues da Costa Gomes de, Distncia (Lendo Aracne de Antnio Franco Alexandre),
[dissertao de mestrado em Estudos Culturais e Interartes, ramo de Estudos Romnicos e Clssicos,
variante de Literatura Portuguesa], Faculdade de Letras da Universidade do Porto, Porto, 2010.
4
sujeito potico transforma-se em aranha, pretendendo a aproximao ao outro, mas a
nica coisa que consegue o afastamento. Acaba, ento, por exprimir o desejo de
voltar sua condio inicial.
Ovdio declara que o seu objectivo o de falar das metamorfoses dos seres em
novos corpos3. Aracne foi transformada num novo corpo. O sujeito potico de
Antnio Franco Alexandre transformou-se num novo corpo. Gregor Samsa foi
transformado num novo corpo. Os trs figuram no livro de Franco Alexandre. Aos trs
3
Ovdio, Metamorfoses, trad. de Domingos Lucas, Lisboa, Vega, Col. Biblioteca Clssica, Vol. I, 2006, p.
19.
5
comum a metamorfose. E sob o signo da metamorfose que se vai desenvolver a
dissertao.
6
CAPTULO I Aracnidade como desdobramento da Humanidade
e no final
4
Alexandre, Antnio Franco, Aracne, Lisboa, Assrio & Alvim, 2004, p.16.
5
Ibidem.
7
o eu aranhio, neste surge um meu amigo de agora6, uma nova personagem do
enredo. Este amigo admirado pelo sujeito potico que, ao analis-lo, declara que tem
o mais belo plo da floresta, / e os olhos onde brilha, em noite escura, / o faiscar do
gelo nas alturas.7 Observa-o e descreve as actividades banais do seu quotidiano,
como, por exemplo, falar ao telefone com a namorada, quotidiano este que deveria
ter sido o seu prprio, antes de sofrer a metamorfose, quando era humano, partindo
ns do pressuposto que a sua forma antiga era a de um humano. Na verdade, este seu
amigo pode no ser novo, mas a perspectiva da qual o observa diversa, pois antes
observava-o numa atitude de semelhana, e agora o que existe entre eles a
diferena: um humano, o outro aranha. Desta forma, pode experienciar o corpo do
outro de forma diversa, com um olhar diferente, pode, por exemplo, aproximar-se dele
fisicamente, como a um humano estranho ao outro no seria permitido. Estabelecer
contacto fsico partindo de um humano com um outro que ainda no se conhece ser
uma tarefa mais difcil do que se o sujeito da iniciativa for um aranhio, minsculo em
comparao com o homem, que facilmente pode subir pelas pernas sem que o homem
d conta. certo que, desta forma, a relao no ser correspondida, pois o humano
no se apercebe, ou no caso de se aperceber, de imediato afugenta o animal, no lhe
atribuindo grande importncia. J o aranhio, que admira este seu novo amigo, feliz,
como o prprio indica, por poder subir pelo plo e poder sentir a pele sedosa do
humano. Portanto, neste ponto do livro, perceptvel que existem duas personagens,
se assim podemos dizer, e, consequentemente, uma relao entre elas, sendo que at
aqui parece ser uma relao pacfica, mas apenas observada do ponto de vista do
aranhio.
6
Ibidem, p.8.
7
Ibidem.
8
Ibidem, p. 9.
8
imprevidente9, demonstrando que a sua tranquilidade transformada em frustrao,
quase em raiva pelo desprezo sentido. A aranha sente-se ignorada e sabe que o amigo
humano no se importa com ele, no d sequer pela sua existncia. Percebe-se,
tambm, que a diferena j referida, que inicialmente se restringia ao aspecto fsico de
ambos, foi dilatada, e que agora h uma clara diferena entre superioridade e
inferioridade, no apenas consequncia do tamanho dos dois, mas pela atitude com
que o humano encara a aranha. Este aranhio considera que o humano se v como um
ser superior, como acusa directamente: voas to solto, l no firmamento, / que te
tomam por pssaro ou cometa; / e meditas em vastos pensamentos () 10. Para
alm disto, a aranha atribui trs caractersticas ao humano que no se aplicam a ele:
sbio e humano, alm de belo11, mas f-lo com desdm, no com a admirao de
outrora.
9
Ibidem.
10
Ibidem.
11
Ibidem.
12
Ibidem, p.10.
13
Ibidem.
14
Ibidem.
9
e quereres escalar os edifcios
15
Ibidem, pp. 10-11.
10
algo repugnante que faz comicho e alergia. O abrao, ou seja, o tal contacto fsico,
seria mais passvel de acontecer se este aranhio tivesse carnes, osso, e pele16, uma
vez que, assim, seria um semelhante. Declara mesmo que, se fosse belo como um
humano, em vez de feio como uma aranha, poderia acontecer um encontro mais
ntimo entre os dois, uma aproximao profunda.
Esta distncia entre os dois vai sendo intensificada, sendo o poema seguinte
um testemunho disso mesmo. O primeiro verso do poema (esse teu mundo, de que
te orgulhas tanto17), coloca desde logo em evidncia essa desigualdade, pois ambos
pertencem um mundo diferente, existe o teu mundo, o do humano com quem
dialoga, e o seu mundo, o novo, consequente da sua nova condio de aranha. Alis,
volta a utilizar a primeira pessoa do plural, para se mostrar integrado no grupo dos
insectos quando declara no assim ns18, mais frente no poema. Neste poema, o
sujeito potico volta a enumerar as qualidades que reconhece ao humano, sendo elas
o corpo mais belo e mais sensvel da natureza19; um crnio pensante com que,
contudo, s vezes [pensa], outras no20 e uma voz doce como o mel, mas que
tambm contm veneno. Contudo, estas caractersticas so todas efmeras, e o brilho
que resplandece agora acabar por desvanecer, pois o envelhecimento algo
inevitvel, transformando-o em fumo ftuo, sem calor nem chama21. Pelo contrrio,
os insectos, tm um outro carcter, so mais nobres, dando como exemplo a formiga
que, mesmo sendo muito mais pequena que um humano, capaz de carregar penedos
e montanhas, mais forte que o humano e mais discreta, pois no exibe os seus feitos.
Mas refere, tambm, que os insectos no so apenas seres perfeitos, que no agem
sempre bem e que, por vezes, tm atitudes condenveis. Aps esta reflexo que faz
acerca do humano e dos insectos, das diferenas de atitude e de observao do
mundo, o sujeito lrico chama a ateno do outro para algo que est a suceder:
observa um casulo aberto e vazio, apenas com pele morta, como a sua ser um dia e
que, dia aps dia, se vai deteriorando, do qual surge uma borboleta que, aps a
16
Ibidem, p.10.
17
Ibidem, p.12.
18
Ibidem, p.13.
19
Ibidem, p.12.
20
Ibidem.
21
Ibidem, p.13.
11
metamorfose, deixa a sua forma de lagarta e se transforma num ser de beleza sublime.
Ora, assim demonstra que a transformao, que a aceitao de uma nova
personalidade, de um novo carcter algo positivo e apela ao outro a que faa o
mesmo, que no tenha medo de se transformar, seja naquilo que for, porque essa
transformao, tal como sucedeu com a borboleta e tal como sucedeu consigo mesmo,
que de humano passou a aranhio, traz algo de relevante para a evoluo, quer a sua,
quer a da sociedade, que ao ter melhores seres individuais, ter um melhor grupo
colectivo. Assim, podemos depreender que a metamorfose que o sujeito potico
sofreu, no poema inaugural do livro, foi a sua sada do casulo, foi deixar a pele morta,
branca22, para se transformar em algo melhor, para rejuvenescer, para ser outro.
22
Ibidem, p.14.
12
amor, no me baseio no significado mais comum da palavra, que pressupe atraco,
paixo e fisicalidade. Quando refiro que existe uma ligao amorosa, fao-o no sentido
de afeio, carinho, ou como algo que objecto de interesse, mas esta relao no
apenas de amor, poder-se-ia dizer que tambm uma relao pautada pelo dio, no
sentido em que me parece que o sujeito potico nutre sentimentos ambguos em
relao ao outro. Se por vezes observamos uma admirao e carinho, cujo desejo de
proximidade acentuado, em outras ocasies, como j referido, o que existe raiva e
tristeza por sentir que no correspondido. Assim, podemos arriscar a transportar a
dicotomia amor/dio para a relao entre estas duas personalidades.
No poema referido, o sujeito potico revela que lamenta ter perdido tempo
da sua vida com coisas secundrias, que deveria ter-se dedicado mais cedo quilo que
realmente lhe interessa, que deveria ter trocado a frieza e exactido da geometria por
algo mais fantasioso e, portanto, mais belo. a imaginao que permite a criatividade,
que permite o sonho, e atravs da imaginao que pode aceder s coisas mais belas,
como um cisne, smbolo do amor incendirio que conduz / deuses terra, procurando
gente24, ou como as nuvens, de onde em vez de cair gua, poderiam cair moedas de
ouro, entre outros. A reflexo que faz neste ponto do livro f-lo aperceber-se de que,
apenas por medo da sociedade, se detm desses seus desejos e acaba por fazer aquilo
que acarretar menos riscos (Mas, pequeno que sou, receio a inveja / da sociedade,
ou de um poder mais alto, / que em mim veja rival ou parasita / e me transforme em
bicho repelente;25). E afirma que:
23
Ibidem, p.15.
24
Ibidem.
25
Ibidem.
13
com a segura ponta do compasso
26
Ibidem, p.16.
27
Ovdio, Metamorfoses, op. cit., p. 19.
14
ninfas abandonavam os bosques apenas para a observar. Contudo, Aracne no
reconhecia que tinha sido Palas, a deusa suprema da arte e da sabedoria, a ensinar-lhe
este talento e desafiava a deusa a competir com ela sempre que algum fazia
referncia ao facto de Aracne tecer assim devido aos ensinamentos da deusa. Quando
Palas toma conhecimento disto, disfara-se de velha e aborda Aracne, aconselhando-a
a pedir desculpa deusa pela sua ousadia mas Aracne responde-lhe da seguinte
forma: Eu tenho para mim prudncia que baste! E no penses / que me ajudaste com
os teus conselhos! Mantenho a minha deciso. / Porque no vem ela em pessoa?
Porque evita este desafio?28
E, dominada pela raiva provocada pela ousadia de Aracne, Palas retira o seu
disfarce e d-se incio a uma competio entre as duas, sendo que Palas tece os deuses
imponentes e inatingveis e as suas vitrias perante aqueles que os desafiaram,
enquanto Aracne, pelo contrrio, tece episdios nos quais os deuses so dominados
pelos humanos, assim como os crimes por eles cometidos. Perante a perfeio da obra
realizada por Aracne, Palas no capaz de lhe apontar um nico defeito mas, furiosa,
bateu trs ou quatro vezes na face de Aracne com a lanadeira do monte Citron.
Aracne, ao sentir-se humilhada por esta atitude de Palas, atou um lao ao seu pescoo
mas, quando j estava suspensa, Palas segurou-a e disse-lhe: Vive, todavia, mas vive
suspensa, malvada. / E, para no teres esperana no futuro, seja a mesma pena /
decretada para tua famlia e teus mais remotos descendentes.29. E assim ficou Aracne
condenada condio de aranha que, perdendo parte de si, a sua parte humana,
adquire a sua parte animal e mais patas para que possa continuar a tecer e a
demonstrar a sua arte.
28
Ibidem, p. 265.
29
Ibidem, p. 271.
15
tendo em conta que o sujeito potico se assume como o prprio agente da
metamorfose. E descreve as suas novas caractersticas, demonstrando que tambm
ele est suspenso e dando um indcio de que tambm ele vai tecer algo. Aracne tece os
fios e a sua arte e este sujeito potico ir tecer, em primeira instncia, as palavras, o
livro, que o leitor vai ler.
30
Alexandre, Antnio Franco, Aracne, op. cit., p. 15.
31
Ibidem.
32
Ibidem.
33
Ibidem.
34
Ibidem, p.16.
16
transformado num bicho repelente35. Este armrio o lugar exacto onde em
segredo [pode] ser humano36.
Tendo em conta que o livro de Franco Alexandre abre com dois versos que
do conta da metamorfose do humano em aranhio, este poema, no qual o sujeito
potico declara, peremptoriamente, ser humano em segredo e no qual parece que se
esqueceu que tinha revelado ao leitor que era aranha, vem desmoronar a ideia de que
a aranha que fala, ao longo do livro, fala para um humano com quem a relao
impossvel, devido s suas diferenas.
35
Ibidem, p. 15.
36
Ibidem, p. 16.
37
Ibidem, p.15.
17
avano com a leitura que consiste no desdobramento do sujeito potico em dois,
aspecto que ser desenvolvido oportunamente nesta dissertao.
18
CAPTULO II A marginalizao do eu: dilogo com Kafka.
38
Ibidem, p.7.
39
Ibidem, p. 15.
40
Ibidem, p.7.
19
definido, ou real. to leve que apenas atravs de uma leitura mais atenta possvel
desconstruir aquilo que o livro promete ser: um poema sobre a transformao de um
aranhio. tnue o aranhio, tnue o humano e tnue a metamorfose. Um outro
indcio da ambiguidade que ir comandar o livro est presente nos dois ltimos versos
do poema: ficar a brilhar, mas sem ser vista, / a estrela que tracei como
armadilha41. Parece-me a estrela uma metfora para a teia que esta aranha traou.
Logo, a teia tecida uma outra metfora para o livro que se inicia, para o leitor que
est a ler. Esta armadilha construda pelo poeta para enganar ou confundir o leitor, e
mais um dos indcios que nos leva a duvidar da assertividade inicial, em que o sujeito
potico afirma ter-se transformado numa aranha.
41
Ibidem.
42
Ibidem, p.8.
43
Ibidem.
44
Ibidem.
45
Ibidem.
46
Ibidem.
20
o outro diz (no sussurro sem fios, que mal entendo47), mas afirma-se feliz, por poder
observar o outro.
21
ter perdido o seu tempo em outros jogos48, por receio da sociedade ou de um poder
mais alto49. neste ponto que Antnio Franco Alexandre se une a Franz Kafka.
48
Ibidem, p.15.
49
Ibidem.
50
Ibidem, p.7.
51
Kafka, Franz, A Metamorfose, trad. de Gabriela Fragoso, Lisboa, Editorial Presena, 1996, p.19.
52
Ibidem, p. 20.
22
sua morte. Aps a sua morte, um sentimento de alvio que se vive na famlia, que de
imediato vai dar um passeio.
()
Eu que fizesse isso com o meu chefe: punha-me logo na rua. Alis, quem
sabe se no seria o melhor para mim. Se no fosse pelos meus pais, j h muito
que teria pedido a demisso; ia ter com o chefe e dizia-lhe tudo o que me vai na
alma. Havia de cair da secretria! () Bom, ainda no perdi completamente a
esperana; logo que tiver o dinheiro necessrio para lhe pagar a dvida dos meus
pais sero mais uns cinco ou seis anos , o que farei. Ser ento o grande
corte. Entretanto, tenho de me levantar, porque o meu comboio parte s cinco
horas.54
53
Ibidem, p. 20.
54
Ibidem, pp. 20-21.
23
Mesmo sendo dedicado ao trabalho, podia ter uma vida em que socializasse,
em que fizesse outras coisas, em que fizesse aquilo que, realmente, lhe daria prazer.
Mas isso no acontece, como a prpria me refere:
Este rapaz no pensa seno na firma. Quase que chego a zangar-me por
ele nunca sair noite. Desta vez esteve c oito dias e ficou em casa todas as
noites, sentado mesa connosco, a ler silenciosamente o jornal ou a consultar os
horrios dos comboios. Para ele, j uma distraco fazer trabalhos em
madeira.55
Portanto, podemos dizer que a sua vida pautada pela banalidade, sem nada
que o faa feliz, de verdade. Gregor no vive, apenas sobrevive, pois no faz nada que
seja do seu verdadeiro agrado, no faz nada por prazer, apenas por obrigao. No se
dedica a nada por gosto, tudo aquilo que faz, f-lo porque est inserido numa
sociedade que funciona assim. Est instaurado no pensamento desta sociedade que
tem que se trabalhar para sustentar a famlia, dedicar-se a outras coisas seria sair da
norma em que est inserido. Acabou por sofrer as consequncias dessa sua posio,
na medida em que nem enfrentou a sociedade, tomando uma posio e fazendo
aquilo que realmente desejava, nem se integrou nela, aceitando plenamente as regras
por ela impostas.
Esta uma problemtica abordada por Jean-Claude Kaufmann que, na sua obra
Ego para uma sociologia do Indivduo, explica que os indivduos inserem em si
determinados hbitos, que regem as suas aces:
55
Ibidem, p. 27.
56
Kaufmann, Jean-Claude, Ego, para uma sociologia do Indivduo, Lisboa, Instituto Piaget, p. 172.
57
Ibidem.
24
Com efeito, interiorizamos todos os dias uma infinidade de esquemas
muito diversos, dos quais nem todos tm vocao para se tornarem operatrios e
ainda menos para serem incorporados. A maioria nunca ser activada, nem
sequer ao simples nvel da representao. Ficaro no estado de estruturas
adormecidas, muitas vezes para uma curta durao, at mesmo efmera.58
58
Ibidem, p. 179.
59
Ibidem, p. 180.
60
Ibidem, pp. 180- 181.
25
hbito porque est no inconsciente, o indivduo no pensa, no racionaliza esse
hbito, apenas o concretiza. Trazer um novo esquema implica mexer em algo que j
est incorporado, que j passou pela fase de interiorizao e posterior incorporao.
Trazer um hbito de volta conscincia para o modificar, alterar, ou substituir por um
outro, requer um esforo duplo: desincorporar um esquema e implementar um outro.
A questo que se coloca que este processo no depende apenas do indivduo, ou
melhor, deveria depender apenas dele, mas no podemos esquecer que o indivduo
faz parte de uma sociedade que acaba por ter interferncia na aquisio e insero de
esquemas no sujeito. Kaufmann declara:
Ora, o que acontece com Gregor Samsa, que est integrado numa sociedade,
que o acaba por condicionar, mas na qual no tem um papel definido, ou melhor, o
seu papel, o que desempenha na sociedade e, em particular, na famlia, o de
trabalhador que ganha dinheiro para sustentar os pais e a irm. O problema que este
61
Ibidem, p. 207.
62
Ibidem, p. 210.
63
Ibidem.
26
no o papel escolhido por si prprio, no passa de um papel que lhe foi imposto
pelas circunstncias em que vive. E os esquemas em si incorporados, ou os hbitos,
esto directamente ligados a esse papel que adquiriu, no por vontade prpria, mas
porque tinha que ser feito. Kaufmann faz referncia tambm tomada de papel,
explicando que:
Portanto, Gregor no tomou uma posio, no tomou o seu papel, o papel foi-
lhe sendo uma imposio natural, consequncia do quotidiano em que vivia. Na
verdade, nem se pode dizer que foi por ter observado ou analisado o papel de outras
pessoas que armazenou essas imagens e que escolheu desempenhar um papel
semelhante, pois no seu ncleo social mais prximo me, pai e irm , nenhum dos
elementos desempenhou tal papel, tendo em conta que nenhum deles trabalhava.
Podemos dizer que talvez Gregor tenha observado tal papel enquanto jovem, quando
o pai trabalhava, mas a verdade que mesmo tendo observado tal papel,
eventualmente, no foi uma escolha sua desempenhar a mesma funo, tendo em
conta as passagens da obra j atrs mencionadas, em que Gregor se mostra cansado
do trabalho e exprimindo a sua vontade de se despedir, no o fazendo apenas para
garantir o sustento da famlia. E a escolha de exercer certo papel, no pertence ao
mundo do inconsciente, tendo que ser uma escolha racional, pois, como vimos nas
palavras de Kaufmann, mesmo a mudana de paradigma, a tentativa de incorporao
de um novo esquema de aces no pode ser apenas inconsciente, tem que existir um
processo de interiorizao e esse processo surge depois da reflexividade. Incorporar
um hbito implica a tal racionalizao, implica transportar um esquema do estado da
conscincia e por isso a racionalizao ao estado do inconsciente, sendo que s
64
Ibidem, p. 211.
27
quando este transporte se concretiza, tambm a incorporao concretizada e, com
ela, a mudana.
65
Freud, Sigmund, New Introductory Lectures on Psycho-Analysis, in Smith, Ivan, Freud- Complete
Works, [consultado em http://www.valas.fr/IMG/pdf/Freud_Complete_Works.pdf, em Agosto de 2012,
p. 4682 do documento electrnico].
28
Um outro estdio da psique o Ego, tem como base os desejos transmitidos
pelo Id, mas tentando transport-los para a realidade, tendo j uma preocupao com
a razo, no desprezando o comportamento humano. Nesta fase, o Ego tenta
satisfazer os desejos emitidos pelo Id, mas esperando pelo momento certo da
realidade em que a satisfao possa ser concretizada com o mnimo de problemas e o
mximo de prazer, ou seja, a sua funo principal ser o mediador entre o Id e a
realidade:
The ego represents what may be called reason and common sense, in
contrast to the id, which contains the passions. () Thus in its relation to the id it
is like a man on horseback, who has to hold in check the superior strength of the
horse; with this difference, that the rider tries to do so with his own strength,
while the ego uses borrowed forces.66
29
consciente, mas o que esse despedimento traria, como a procura de um outro
emprego de que, de facto, gostasse, ou de procura de novas actividades que o
satisfizessem. Na verdade, Gregor pretendia, no seu estdio de Id, uma mudana na
sua vida. Contudo, essa mudana no seria bem vista pelo seu Superego que continua
limitado pela sociedade e subordinado a esta, que no apoia uma norma que no seja
aquela que todos seguem. O problema que Gregor nem aceita a mudana, nem
aceita integrar-se na sociedade, isto , se Gregor tivesse a mentalidade, por exemplo,
dos pais, esses sim integrados na sociedade e nos esquemas que ela permite, tendo
aceite o seu papel dentro deste ncleo; eles tomaram o seu papel, algo que Gregor
no fez. Portanto, no est integrado na sociedade, mas tambm no tem a ousadia
de mudar a sua vida e fazer aquilo de que realmente gosta. No sabe qual o seu
papel, o desejado, no o obrigado. Assim, o Ego, como referido anteriormente, entra
em conflito, porque no consegue mediar a vontade do Id com a do Superego. Acaba
por prevalecer a do Superego? Aparentemente sim, porque ele no muda, mas, se
olharmos de uma outra perspectiva, ele sofre uma transformao. E se essa
transformao, a metamorfose que sofre no incio do livro de Kafka, for a
consequncia do conflito do Ego? Se essa metamorfose for consequncia da vontade
do Id? Ento, podemos dizer que, no caso de Gregor, o Id venceu o conflito, e a
transformao acabou por se concretizar. No foi uma transformao consciente, mas
sim inconsciente, pois ela no passava de uma vontade profunda, escondida e
recalcada do Id de Gregor. Alis, Gregor no parece incomodado com esta
transformao, algo que seria previsvel se ele no a desejasse. No refiro que se
quisesse transformar num insecto, quereria transformar-se enquanto ser humano, mas
a verdade que esta transformao, por mais bizarra que tenha sido, acabou por
alterar alguma coisa. Alterou a vida de Gregor que, desta forma, deixou o trabalho, e
alterou a vida daqueles que o rodeavam, daqueles que tiveram contacto com ele
enquanto bicho, o que no acontecia quando era humano. Ningum reparava nele, era
invisvel aos olhos do mundo. Deixa de ser invisvel a partir do momento em que
transformado; pode no ter sido a forma atravs da qual Gregor ter desejado ser
notado, mas isso acabou por acontecer. Mudou o paradigma. O dele e o da famlia.
Mudou os esquemas de aco ou os hbitos. Mudou a vida da famlia:
30
Agora, tudo se passava geralmente em grande silncio. Pouco depois do
jantar, o pai adormecia na cadeira, a me e a irm recomendavam silncio uma
outra; a me, muito curvada sob a luz do candeeiro, costurava roupa delicada
para uma loja de confeces; a irm, que tinha aceite um lugar como empregada
de balco, aprendia francs e estenografia, noite, para, talvez mais tarde, ter
acesso a um emprego melhor.
()
Logo que batiam as dez horas, a me tentava acord-lo [ao pai] com
palavras meigas, para o convencer a ir deitar-se, pois aquilo no era stio onde se
pudesse dormir, e o pai, que tinha de entrar ao servio s seis da manh, bem
precisava de descansar. Mas a teimosia que se tinha apoderado dele desde que
entrara para porteiro levava-o a insistir em ficar mais tempo mesa, embora
adormecesse constantemente, e s a grande custo fosse ento possvel convenc-
lo a trocar a cadeira pela cama. 67
Ora, o sujeito lrico de Aracne transforma-se num outro ser e, tal como
a personagem de Kafka, perturbado por um conflito interior. Este conflito interior
no se deve apenas ao facto de uma parte de si ser aranha e outra humano, mas este
conflito j tem origem no humano em si, tal como em Gregor. Gregor tinha um conflito
interior, enquanto homem, porque no fazia aquilo que queria e no era capaz de
mudar o rumo da sua vida; a aranha de Aracne, enquanto homem, antes da
metamorfose, tem um conflito que se baseia numa mesma questo: a questo da
tomada de papel e da consequente falta de identidade. No fundo, a falta de
identidade que desencadeia o problema de Gregor, pois ele no sabe quem , qual a
sua funo, e no sabe o que quer ser. Em Aracne, o problema da identidade o
factor, do mesmo modo que em A Metamorfose, que desencadeia a transformao do
sujeito potico em aranha. no poema Vai to pequena a teia que lamento68, que j
referi, que o sujeito potico aborda este problema, e que expressa a sua vontade de
mudar, mas por recear a sociedade, prefere esconder-se e continuar a fazer aquilo a
que est habituado. Expressa a vontade de mudar os hbitos, mas, simultaneamente,
confessa ter receio de o fazer, por temer que o transformem em bicho repelente 69,
mas a verdade que ele j est transformado, alis, ele prprio foi o agente da sua
metamorfose. Este poema, se revela uma outra leitura do livro, demonstrando que
67
Kafka Franz, A Metamorfose, op. cit., p. 62.
68
Alexandre, Antnio Franco, Aracne, op. cit., p. 15.
69
Ibidem.
31
eu e tu so duas partes do mesmo, por outro, um fingimento, porque transmite
ao leitor o seu receio de mudana quando, na verdade, essa mudana j foi realizada,
quando j tomou o passo para essa mudana. Ou ento, a mudana que ocorreu foi
apenas fsica, pretendendo atingir uma mudana interior, atingir a totalidade numa
identidade que est desfeita.
32
apologia. Contudo, o nfase atribudo cidade, focaliza-se, sobretudo, no seu carcter
tecnolgico. o avano, o progresso que so aclamados, no tanto o caos que ela
provoca. Ora, se o campo o lugar que renova intelectual e espiritualmente o
indivduo, a cidade provoca o contrrio: a cidade poluda e polui quem nela se
movimenta. Sabendo que com o Modernismo que se d a ruptura total do sujeito
potico que no consegue ser uno e que se estilhaa numa cidade em progresso mas
quase cruel, podemos verificar que a prpria cidade que envolve o sujeito, que o
sufoca, e que contribui significativamente para a sua desintegrao. No apenas a
sociedade a responsvel pela crise de identidade do sujeito, mas com ela a cidade que
o acolhe. O caos pertencente cidade acaba por contagiar o indivduo que, visto no
meio deste mundo frentico, desaba, dando origem ao sujeito potico desintegrado,
cuja identidade posta em causa. Em Franco Alexandre, e particularmente em Aracne,
a identidade a questo central com a qual o sujeito potico se depara. Podemos
depreender que, antes da metamorfose, j o sujeito potico, enquanto humano, se
debruava sobre esta problemtica, pois no se sentia concretizado, no conhecia o
seu papel na sociedade e apenas se entregava s actividades seguras, no tentando
explorar outras reas, de verdadeiro interesse, por receio da sociedade. Portanto, a
questo da identidade j era notria antes de a metamorfose ter acontecido, contudo
a metamorfose o mecanismo que desencadeia a reflexo, a auto-anlise e a
constatao dessa problemtica por parte do humano. Ao existir a metamorfose, cria-
se uma outra personagem, uma aranha, cuja origem a do humano; ela apenas um
prolongamento fictcio do humano que ganha voz, eliminando temporariamente a voz
do humano, excepto no poema Vai to pequena a teia que lamento70 , e que vai
dirigir-se ao tu humano, mas que na verdade o mesmo. A metamorfose , assim,
uma consequncia de um eu em crise de identidade.
70
Ibidem, p. 15.
33
as chuvas visitaremos os bairros perifricos, as suas / moradias fluorescentes, e a
sombra das gruas / ser-nos- fatal.71 O beto, o cinzento dos edifcios acaba por
sufocar o indivduo que nela se movimenta. A cidade lugar de violncia, um lugar
desintegrado, que se estilhaa, tal como o sujeito potico:
()
Esta a cidade dos modernistas e dos futuristas, no entanto, o tom usado para
ambos os contextos difere, pois se para os futuristas esta fria, os animais raivosos, a
cidade raivosa, eram sinais de evoluo, e isso era motivo suficiente para se fazer a sua
apologia, em Franco Alexandre, neste poema, ela representativa da destruio, de
um cenrio quase de fim do mundo, apocalptico. certo que em Aracne no temos
estas descries da cidade, alis, o espao em Aracne muito diverso daquele em que
reina a destruio. Se num o cinzento e o beto que predominam, no outro o
verde, a floresta. Se um mais escuro, o outro mais florido. Em Aracne, o espao
71
Alexandre, Antnio Franco, Os Objectos Principais, in Poemas, Lisboa, Assrio & Alvim, 1996, p. 87.
72
Ibidem, pp. 98-99.
34
algo incerto, pois no h um lugar predominante. A aranha insere-se mais no espao
da floresta, refere a floresta vrias vezes, mas ela invade o espao do humano, ao ir ao
cinema com ele; menciona tambm uma casa, uma janela dessa casa, mas no fcil
encontrar uma referncia cidade em si, muito menos cidade que se observa em Os
Objectos Principais. Chamei, apesar das diferenas entre as duas obras, a ateno para
esta cidade desmoronada, na medida em que, no podendo dar certezas acerca do
que est fora do texto, isto , dar certezas acerca dos elementos antecedentes ao
incio de Aracne, mas seguindo o raciocnio de que o sujeito potico no se sentia, tal
como Gregor, inserido naquela sociedade que recriminaria os seus desejos reais,
podemos imaginar que esta seria a cidade do sujeito potico. Mesmo que no fosse a
cidade real, coberta, verdadeiramente, de sangue, cujo ar asfixia, seria desta forma
que o humano se sentia dentro dela, pela sua capacidade sufocante, por esse tal ar
que na traqueia queima73; o sujeito potico enquanto humano sentir-se-ia abafado
por esta sociedade e pela cidade. Tambm Gregor, apesar de a cidade no ser descrita
desta forma, alis, no temos uma descrio exaustiva da cidade, pois Gregor apenas
olha atravs da janela, se sentiria asfixiado pela mesma, e pelos membros daquela
cidade, que o formataram a ser de uma determinada forma. Em Aracne, aquele mundo
verde, alegre que referi, assim porque ele visto atravs da perspectiva da aranha,
pois se fosse da perspectiva do homem, o tom usado por ele, a descrio feita por ele,
seria mais negra, mais triste. Contudo, a aranha, que o lado bom do humano, que
o motor da mudana, da evoluo do indivduo, que se auto-analisa, observa o mundo
de um prisma de esperana, de alterao. Mesmo se, em alguns poemas, a aranha
demonstra a tristeza, essa tristeza apenas fruto da incompreenso do humano em
relao ao que est a suceder, da rejeio por parte do outro do seu lado aracndeo.
Contudo, a aranha a metade que compreende, que percebe que algo est a mudar,
ou que h a tentativa de uma mudana e isso j um motivo para ver o mundo com
esta ligeireza, caracterstica da prpria aranha, com esta claridade. Em ltima
instncia, o homem seria o lado lunar, enquanto a aranha o solar, sendo que o solar
tem que se integrar no homem, para que consiga concretizar os desejos da sua vida,
para que consiga sair do armrio onde se tem mantido escondido.
73
Ibidem.
35
O espao tambm um elemento importante em A Metamorfose de Franz
Kafka, no s o espao exterior casa, como a cidade, qual j aludi, mas como o
espao no qual Gregor se movimenta. L fora, a cidade castradora, o lugar onde
Gregor apenas trabalhava. Se quisermos, a cidade burocrtica de Gregor, aquela
descrita pelo sujeito potico de Segundas Moradas:
sentados,
secretria, dolos
a sorver loas.74
74
Alexandre, Antnio Franco, Segundas Moradas, in Poemas, op. cit., p. 307.
75
Kafka, Franz, A Metamorfose, op. cit., p. 33.
36
Alis, os momentos cruciais, em que existem cenas de violncia ou hostilidade
do pai perante o filho, passam-se na sala, no espao do pai, nunca no espao do filho.
E sempre que Gregor tenta ir sala, ao mundo que no lhe pertence, recebido de
forma negativa, violenta, sendo sempre enxotado pelo pai:
tambm na sala que o pai atira com a ma que ditar a morte de Gregor. O
quarto representa o lugar seguro para Gregor, porque ningum se atreve a entrar no
seu espao, pois tm nojo daquilo que l se passa. Mantm-no fechado no quarto
porque assim no observam a realidade do filho/irmo, no so confrontados
visualmente com aquilo que sucedeu ao filho. O filho um animal, que est numa
jaula, enclausurado, mas que nem pode ser comparado aos animais que figuram no
jardim zoolgico, porque esses, mesmo estando presos, despertam interesse, os
outros tm vontade de os ver, de os observar, isto porque so animais maiores, so
animais imponentes e importantes. Mas Gregor no foi transformado num animal
imponente, foi transformado num insecto asqueroso e gigante que deve ser escondido
o mximo possvel, porque ele s ir transmitir repugnncia e nojo aos outros. um
insecto e um insecto no um animal nobre. Tal como em Aracne, o humano poder-
se-ia ter metamorfoseado num animal nobre, ou domstico, cujo contacto com o
humano seria facilitado. Mas, transformado numa aranha, fcil o humano sentir nojo
dele e evitar qualquer contacto. Porm, h um aspecto importante que faz com que o
leitor se compraza com a dor de Gregor, mais at do que com a tristeza por vezes
demonstrada pela aranha de Aracne. que se o aranhio um desdobramento do
homem, faz parte dele, mas o homem no sabe disso ou, pelo menos, no se apercebe
de imediato que aquela aranha que escreve o livro e de quem tanto admira as teias faz
parte de si mesmo, uma substncia de si, mas, insistindo, no d conta disso, no caso
76
Ibidem, p. 38.
37
de Gregor a situao mais grave, pois a famlia rejeita-o, sabendo que ele o Gregor,
o filho e irmo. O pai, desde o incio que olha para Gregor como um animal, nunca
reconhece nele o seu filho, at porque mesmo antes da metamorfose, a relao entre
eles no era muito amistosa; Gregor servia apenas para trazer o dinheiro que pagaria
as contas. A me, muito desgostosa, sofre muito com esta situao, mas d ideia que o
que a incomoda no tanto o sofrimento do filho, mas mais a situao em si, a
desgraa que aconteceu quela famlia, e aquilo que ela tem que suportar.
Inicialmente a irm no o rejeita e cuida verdadeiramente dele, preocupa-se
realmente com ele, ela que vai observando os comportamentos de Gregor e
percebendo como se sente melhor, aquilo que prefere comer, etc., mas a uma certa
altura ela deixa de se preocupar, mudando completamente a sua atitude, referindo
mesmo:
77
Ibidem, p. 73.
38
armrios retiram, tambm, a sua vida anterior, retiram-lhe a humanidade. Contudo, se
esta inteno de lhe dar espao era boa, tambm ela foi passageira, tendo em conta
que, a certa altura, decidiram depositar no seu quarto os mveis trazidos l para casa
pelos hspedes, ou seja, os mveis trazidos por pessoas externas famlia, pessoas
que no pertencem ali, so deixados no quarto em que o filho/irmo habita. Gregor
passa a ter um estatuto de externo famlia, de um qualquer, a partir do momento
em que as moblias ali so despejadas:
Portanto, o espao que pertencia a Gregor, que no tinha sido invadido porque
todos os membros da famlia faziam questo de no o visualizarem no seu novo
habitat, aquele seu espao animal transformado numa despensa, uma espcie de
cave escura, sem vida, para onde se despejam as coisas que esto a mais, que j no
prestam ou que no tm utilidade. -nos dada a imagem da putrefaco, da
decadncia humana, mas igualmente, da decadncia animal. Se em Franco Alexandre
o sujeito potico, particularmente em Duende e Aracne, encontra, apesar de ainda
desfeito, um ambiente que propcia o encontro consigo mesmo, pois este ambiente
pautado por uma certa calma, em Kafka, no h qualquer espao que proporcione o
mesmo a Gregor. A cidade que v pela janela um lugar sufocante; a sala da famlia
um lugar cuja entrada proibida, no qual sofre os ataques mais agressivos por parte
do pai; o seu quarto, local de conforto inicialmente, transformado na sua prpria
sepultura, onde morre como bicho.
Portanto, Gregor est limitado quelas quatro paredes, e cada vez que as tenta
transpor, que tenta passar a fronteira entre humanidade e animalidade, afastado,
reduzido sua condio animal. Gregor vive, assim, margem de tudo, margem da
78
Ibidem, p. 67.
39
famlia, da sociedade, da cidade, vive margem de si prprio. A metamorfose em
bicho radicalizou o seu desejo de mudana, mas radicalizou, igualmente, a sua
marginalizao.
Entre os dois, h uma diferena que tambm deve ser salientada, e essa
diferena reside na metamorfose em si. No caso de A Metamorfose de Kafka, o sujeito
que metamorfoseado dependente do ser que existia anteriormente, isto ,
apenas uma personalidade, que mudou a forma do corpo. No caso de Aracne de
Franco Alexandre, a aranha transforma-se de livre vontade, mas ela uma outra
personalidade do humano, continua a ser dependente dela, porque ela nasce dele,
mas tm duas personalidades distintas, mas ambas pertencentes ao mesmo ncleo
inicial. Gregor, ao sofrer esta metamorfose, no muda s de corpo, acaba tambm por
mudar a forma como v o mundo ao seu redor, como v a famlia e, conforme se vai
animalizando, vai-se afastando da sua condio inicial. Portanto, no podemos dizer
79
Alexandre, Antnio Franco, Aracne, op. cit.,p. 21.
80
Ibidem, p. 19.
40
que o sujeito que sofreu uma metamorfose o mesmo no incio e no fim, pois algo
nele, interiormente, tambm se alterou. O Gregor do incio da narrao no pode ser o
mesmo Gregor que morre, no final, deixado na imundice. O mesmo se passa com o
sujeito lrico de Aracne, cujo objectivo ao metamorfosear-se o de implementar, no
sujeito inicial, uma mudana, uma evoluo e incorporao nele aquilo que foi
desdobrado na aranha, aquilo que no conseguia absorver. Aranha e humano no so
independentes um do outro, mas tm personalidades distintas, que devem ser
incorporadas aps tal metamorfose. No caso da metamorfose real, a da borboleta, por
exemplo, ao passar do estado em que uma larva, para a sua nova forma, a de
borboleta, no rene em si memrias ou vivncias que sejam transmitidas de um
estado ao outro. J nos dois casos em concreto, em Aracne e em A Metamorfose,
tendo em conta que, antes da metamorfose, os sujeitos j existiam e j tinham vidas
normais, das quais guardam recordaes, ensinamentos, vivncias, normal que estas
memrias se transportem para o novo corpo, pois, na verdade, apenas o corpo mudou,
mas a mente e tudo aquilo que se passou antes da metamorfose permanece. Com a
Aracne relatada por Ovdio sucede a mesma coisa, uma vez que o seu corpo foi
transformado num novo, num aracndeo, mas a arte que possua continua a mesma, as
suas capacidades no so afectadas, antes pelo contrrio, pois ao ser transformada em
aranha ganha, automaticamente, mais patas, o que, partida, facilitar a realizao da
sua arte, o tecer dos fios. A personalidade permanece, mas ganha novos contornos,
sendo inevitvel um processo de aprendizagem consequente metamorfose, porque
como todos os acontecimentos da vida, eles modificam as pessoas, eles mudam algum
aspecto da personalidade do indivduo.
41
CAPTULO III A condio potica da aranha.
81
Ibidem, p. 18.
82
Ibidem, p. 9.
83
Ibidem, pp. 27-28.
42
tendo expressado a sua vontade de sair do emprego, em Aracne, o sujeito potico, na
sua vertente humana, exprime a sua vontade de se dedicar a algo que lhe traga mais
fantasia, isto , poesia. Por medo retrai esta sua vontade, sendo que a metamorfose
a que se sujeita o que vai permitir desdobrar-se noutro, sendo que esse outro uma
aranha, smbolo imediato da arte de tecer, servindo de metfora para a realizao do
livro. Portanto, a metamorfose faz com que uma parte do humano d origem aranha
que, sem medo, tece os versos do livro. Esta questo importante para a identidade,
no sentido em que por no absorver a sua parte da identidade enquanto escritor
que, de facto, lhe pertence, mas que vai rejeitando, que se d o desdobramento. O
sujeito transforma-se para se poder completar, para poder apreender a outra faceta
da sua personalidade que a aranha permite. Alis, no discurso directo do eu com o
tu, e quando o sujeito potico aranha se dirige ao humano, referindo que o humano
sente repulsa em relao aranha, sente repulsa no s porque um bicho, mas
tambm porque a aranha representa aquilo que ele no conseguiu ser ou fazer. O que
frustrante para si, humano, que a aranha consiga fazer aquilo que ele no teve
coragem para efectuar e considera-o repugnante porque desejava ambicionar aquilo
que a aranha consegue. A confiana ou superioridade do humano referidas em alguns
poemas iniciais , acima de tudo, falsa, ilusria. O humano esconde-se nessa
superioridade/altivez para fingir, para si mesmo e para os outros, para a sociedade,
que est feliz na sua condio, que no h nada que queira mudar. No pode ir contra
a sociedade, porque esta o transformaria em Aracne para sempre. Esta aranha a
Aracne que desafiou Pallas, e o seu lado humano pretende tambm desafiar Pallas,
mas no tem a ousadia necessria, nem para desafiar outro, nem para se desafiar a si
prprio. Mas esta metamorfose essa ousadia de que precisava, pois ao transformar-
se neste outro, j realizou uma aco no mesmo sentido. Esta aranha agora o passo
que ele tomou para aceitar o lado da sua personalidade rejeitado, para atingir o todo.
E se a aranha aspira unio entre os dois, ao contrrio do humano, numa primeira
fase, atravs da escrita que tenta essa unio. Alis, o nico poema em que o lado
humano sai da sua atitude de superioridade em relao ao insecto, e em que no o
despreza, no o ignora, no poema Dizes tu que cintilam, os meus fios 84. Este o
84
Ibidem, p. 17.
43
nico poema em que o humano d ateno aranha e lhe dedica algum tempo da sua
vida:
()
44
resistente / ao sol feroz e acidez das chuvas86, e o humano refere que a obra til,
por causa do inverno, ou seja, podemos imaginar que se trate de uma teia de aranha,
resistente, que sirva de abrigo prpria aranha, sendo que este trabalho da aranha
requer mincia, e arte, tal como a construo dos versos de um livro. Mas este
trabalho que o humano reconheceu como belo no se restringe apenas teia, sim, a
arquitectura do livro, o verso, atravs do qual o sujeito potico est a deixar escrita
esta metamorfose, este desdobramento da personalidade e a tentativa de unidade da
prpria. H uma certa admirao do humano em relao aranha, mas esta admirao
cinge-se arte que a aranha possui, pois a repulsa continua presente. Este momento
de admirao muito efmero, pois a visita que o humano faz ao mundo da aranha,
dura muito pouco tempo. A aranha, num tom de tristeza, percebe que o outro d
muita importncia s diferenas fsicas entre ambos, e que esta distncia diminuiria se
a aranha no fosse aranha, se tivesse carne menos subtil87 ou pele rosada88. O
nico interesse do humano no seu lado aracndeo a baba89, a construo das teias.
86
Ibidem, p. 17.
87
Ibidem, p. 18.
88
Ibidem.
89
Ibidem.
45
narrava os mitos onde a metamorfose reinava grande parte das vezes, ressurge, ou no
mundo da fantasia, de que o livro pode fazer parte. O livro permite a criatividade e
permite a concretizao da imaginao. Num livro, atravs dos versos, o no real
torna-se real e, neste caso em particular, a metamorfose no real, porque
transportada para a fico literria, torna-se real, torna-se plausvel. E plausvel o
leitor aceitar que o sujeito que fala uma aranha. Menos plausvel o leitor aceitar
que o sujeito que fala uma aranha que foi transformada que, na verdade, era um
humano. Mas no deixa de ser possvel, porque se trata de literatura, de versos, de
poemas. Assim, podemos dizer que esta metamorfose existe porque est escrita no
livro e este livro s existe porque houve uma metamorfose que despoletou a sua
criao, ou seja, a metamorfose o mecanismo que impulsiona a escrita destes versos,
no direi que o tema do livro, mas se quisermos, o acontecimento que rege e que
d origem a Aracne, obra de Antnio Franco Alexandre. Mas h aqui uma dualidade: se
o livro no existe sem a metamorfose que o despoletou, tambm a metamorfose no
existe sem o livro, na medida em que no mundo real ela no possvel. Ela surge
porque os versos o permitem, como refora no poema Vai to pequena a teia, que
lamento90, no qual, como j referi, lamenta no ter seguido mais cedo a sua vontade
de se dedicar a algo que permita essa tal fantasia, em detrimento do mundo onde a
realidade impera. Se quisermos, em ltima instncia, e recuperando a psicanlise, o
livro acaba por ser o mediador, o Ego, entre o desejo do Id, o desejo da transformao,
e o Superego, que recrimina essa mudana.
90
Ibidem, p. 15.
91
Ibidem, p. 21.
92
Ibidem.
93
Ibidem, p. 29.
46
o hit mais recente da cigarra,
()
Neste caso, tal como no outro, a embriaguez surge a par da fantasia, na medida
em que ela propicia uma viso opaca do mundo real, uma distoro da realidade,
como distorcido o mundo da fantasia. Aracne um livro construdo nesta base, na
dicotomia realidade/irrealidade, verdade/fantasia, verosmil/inverosmil. E este poema
demonstra isso mesmo. Demonstra o sonho do sujeito potico humano de ser
reconhecido pelo seu valor enquanto arquitecto de versos e de poder participar numa
qualquer cerimnia que o homenageasse, no numa atitude de se querer vangloriar
perante os outros, mas por poder, verdadeiramente, expor os seus versos e ver
reconhecido o seu valor, assim como a Aracne foi reconhecido o mesmo valor. Mas,
neste poema, no a aranha que produziu a obra a ser reconhecida, no o humano
que a admira na sua mestria de tecer, mas sim a aranha que, rendida arte que o
humano ter realizado, se igualiza a ele, e o volta a admirar, esquecendo a
desconsiderao que, outrora, o humano lhe atribua:
94
Ibidem, pp. 29-31.
47
Embora, de terror, ainda tremesse
Portanto, a aranha est a ver o seu amigo a ser coroado, pelos outros poetas.
Neste momento podemos dizer que h uma unio entre as duas partes do sujeito, pois
se o humano ambicionava dedicar-se escrita e ser reconhecido, se desejava
incorporar em si o lado da aranha o lado artstico, de poeta aqui esse lado
atingido, e no atravs da aranha, mas atravs de si prprio. Neste poema, a aranha
foi incorporada no humano porque o humano , efectivamente, poeta, -lhe
reconhecido o seu valor, existindo aqui a totalizao das duas partes. Os dois tornam-
se, de certo modo, apenas num. Porque tendo em conta que o lado aracndeo do
homem que vai narrando o livro e que vai dando conta do que se passa, portanto o
livro visto da perspectiva do seu lado aranha, e se em poemas anteriores esta aranha
declarou a infelicidade do humano por no atingir o todo, neste poema no h vestgio
dessa tristeza, no h vestgio da sensao de incompletude por parte do humano,
algo recorrente no livro. Neste momento o humano est feliz, sente-se, finalmente,
concretizado.
O problema que, tal como em todo o livro, a iluso volta, e este aparente
sentimento de concretizao do humano, desvanece, cai, quando reparamos que a
aluso embriaguez constante nestes versos. Este um estado que, como j referi,
surge diversas vezes na obra, mas neste poema, em que se sentia que, finalmente, o
humano tinha atingido o seu objectivo e estava realizado, tendo embebido a faceta
que sempre rejeitou, algo a que a aranha alude constantemente. O sujeito potico
refere que ficou aturdido logo no incio da cerimnia e declara mesmo que adormeceu
95
Ibidem, pp. 29-30.
48
e que sonhou um caos de sombras96. Tambm contraria este verso, referindo que
acabou por acordar, quando anunciaram a voz do seu amigo. Mas em que que o
leitor deve acreditar? Deve acreditar que ele adormeceu, e que quando pensou ter
acordado, no acordou verdadeiramente, ou que de facto, acordou, mas no tem
muita noo daquilo que aconteceu, por estar embriagado? De qualquer das formas, o
que certo que o sujeito potico no se encontra no seu estado normal, est
alterado devido ao lcool e isso condiciona a sua viso do que aconteceu. Refora esta
dvida nos versos:
Portanto, tudo aquilo que a aranha observa, todo este acontecimento em que
parecia ter havido a integrao das duas personalidades na mesma, posto em causa
pela embriaguez, pela falta de condies acsticas e visuais em que ela se encontra.
Declara, tambm, que lamenta no se ter mantido sbrio, e ter perdido / a
circunstncia toda do discurso; / se tivesse seguido o argumento / e provado as
premissas, poderia agora / oferecer-te a concluso mais certa98, explanando que se
no tivesse bebido podia oferecer uma concluso mais certa, devendo ser notado
que, neste caso particular, o tu no referente apenas ao humano, a quem gostaria
de dizer que, de facto, este episdio existiu, mas este tu dirigido,
simultaneamente, ao leitor, com quem o poeta brinca, fazendo uso da ironia,
afirmando que gostaria de lhe oferecer uma explicao mais unvoca acerca deste
episdio, e acerca do livro. Na verdade, concluses mais certas tudo aquilo que o
poeta no quer oferecer ao leitor, pois a sua inteno a de o confundir, de o fazer
pensar em vrios planos em simultneo.
96
Ibidem, p. 29.
97
Ibidem, p.30.
98
Ibidem, p. 31.
49
Refere, ainda, deixei-me estar, embora no ouvisse / as secretas palavras
que dizias / com a voz mais doce que jamais se ouviu99, sendo esta a confirmao de
que aquele episdio no aconteceu, ou se aconteceu foi apenas na sua imaginao, ou
na imaginao do humano, que sempre desejou passar por um momento assim, na
medida em que no conseguiu ouvir as palavras do discurso proferido pelo humano,
no conseguiu ouvir as palavras que jamais se ouviram, porque elas no chegaram a
ser ditas, elas no existiram. Foi tudo fruto da imaginao, da fantasia, ou do sonho.
certo que estou a abordar um livro de poesia onde, tal como na literatura,
tudo permitido, como por exemplo existir um sujeito potico que se transformou por
sua prpria vontade em aranha, ou um caixeiro-viajante que acorda sob a forma de um
insecto gigante. Mas mesmo sendo permitido tudo em literatura, essa literatura foi
sendo pautada por diferentes ideias, por diferentes movimentos literrios que ditaram
a forma como os autores escreviam, como pensavam. No pretendendo inserir
Antnio Franco Alexandre em nenhum desses movimentos literrios em particular,
existem particularidades do Surrealismo que podem ser identificadas na sua poesia. Os
surrealistas defendiam que a imaginao era muito importante para a realizao da
obra e para a sua vida, pois em contrapartida, a atitude realista, inspirada no
positivismo, de So Toms a Anatole France, parece-me hostil a todo o
99
Ibidem, p. 30.
100
Breton, Andr, Manifestos do Surrealismo, trad. de Pedro Tamen, Lisboa, Edies Salamandra, Col.
Minotauro, 1993, p. 17.
50
desenvolvimento intelectual e moral.101 D-se primazia ao sonho, quilo que permite
escapar, de certa forma, realidade, sendo a embriaguez uma forma de atingir o
estado de inconscincia, tambm ele muito defendido pelo Surrealismo, para chegar
mais facilmente ao sonho e imaginao. A embriaguez assenta nesses pressupostos,
pois ela cria um mundo paralelo, um mundo falso. Esse mundo paralelo ou falso o
que figura em Aracne de Antnio Franco Alexandre. Ora, o que acontece no poema
referido, e nalguns outros, que a embriaguez d lugar fantasia e essa embriaguez
leva o leitor a duvidar, a questionar se aquilo que tem lido pode ser visto como uma
verdade absoluta ou no. Voltamos questo de o leitor partir para a leitura do livro
pensando que o sujeito que fala uma aranha, acabando por ser confrontado com
uma outra realidade. O leitor est nas mos do poeta, como que uma marioneta que
o poeta vai manipulando, pois faz sempre colocar em causa aquilo que est a ler. A
embriaguez presente em alguns poemas s vem reforar essa incerteza. Refora isto
com as seguintes palavras:
Deste episdio, que seria to importante para o humano, no ficou nem sequer
uma recordao, nem uma mera ideia, da qual possa falar a algum, que possa ser
transmitida. A aranha declara ainda que no ser capaz de tecer uma teia to
transparente que faa com que o humano, ao ver-se nela, se consiga ver ao espelho.
Isto significa que a aranha, ao escrever este livro, est a retratar o humano, isto , o
humano desdobrou-se em duas personalidades, causa da metamorfose. Foi
transformado em aranha, mas esta aranha no uma aranha fsica, real, a aranha
uma personagem fictcia, um mito que surge deste desdobramento. Este
desdobramento existe porque o sujeito potico no est completo, no encontra a sua
101
Ibidem, p. 18.
102
Alexandre, Antnio Franco, Aracne, op. cit., p. 31.
51
totalidade, que passa pela incorporao do lado artstico ou potico que no tem
coragem de abraar; ao realizar a metamorfose, permite criar uma personalidade
capaz disso tudo, mas fictcia, porque a metamorfose real no possvel, pelo menos
no a nvel fsico, apenas a nvel mental. Esta personagem surge com o intuito de fazer
um retrato deste humano, ou um auto-retrato, que no podia fazer no tendo a
distncia suficiente para tal. Ao distanciar-se de si prprio, criando esta personagem
aparentemente afastada e independente de si, consegue analisar melhor aquilo que
deve mudar, aquilo que deve fazer para atingir a tal totalidade. A aranha refere que,
com este livro, no sabe se ser capaz de fazer notar ao humano que o que se est a
escrever sobre ele, para ele, e partindo dele, que se trata de uma auto-anlise, para
apreender o necessrio para mudar a sua vida, para alterar o seu rumo. A diferena
entre este sujeito lrico e Gregor que Gregor no decide metamorfosear-se ou, como
j vimos, no o decide conscientemente. O sujeito de Aracne f-lo conscientemente, e
isto o primeiro passo para a sua auto-anlise. Mas ser que, de facto, esta
transformao foi consentida pela totalidade do humano? Pressupondo ns que h
duas vertentes da mesma personalidade, a vertente humana pode no ter aceite esta
metamorfose e, por isso mesmo, ainda no se apercebeu que tudo isto se trata de
uma auto-anlise. Apenas a sua outra parte, a artstica, a aranha, aceitou esta
mudana, pois a aranha, porque mais aberta artisticamente, consegue deixar-se levar
pelos seus desejos, sem pensar na sociedade. Se quisermos, voltando psicanlise, a
sua vertente aranha o Id, que no leva em conta as consequncias, mas apenas faz
por ver as suas vontades concretizadas, e o humano o Superego, aquele que s se
preocupa com o certo, com o correcto e com a moral.
52
quando me alcana o bico predador,
()
A aranha tem conscincia de ser fruto da obra que se escreve, ela sabe que
apenas uma imagem, e que no real. No mais que uma iluso ou miragem, vista
pelos olhos de quem passa, isto , pelos olhos do leitor. Alis, a aranha dirige-se
directamente ao leitor, quando refere sombra de um verso, no sei como possa / ter
bom sucesso neste meu projecto / de te fazer meu cmplice leitor104. Ora, este
aracndeo percebe que apenas existe no livro, nos versos, na fico que se desenrola,
ela uma personagem que funciona apenas como pretexto para a auto-anlise do
homem. Mas ela , simultaneamente, a criadora dos versos, porque criadora da teia,
tem percepo da sua funo de mediadora entre realidade e fico para o humano,
ou seja, o humano representa o mundo real, mas condicionado pela sociedade e pelo
medo que tem de se afirmar enquanto poeta; a aranha , precisamente, a
representante da irrealidade, da fantasia que o humano queria abarcar para si, sendo
esta fantasia realizvel atravs dos poemas que o humano no fabrica, mas que cabe
aranha fabricar. Se o humano no consegue incorporar a fantasia em si, a aranha vai
ser o elemento que o permite fazer, mas apenas se a unio espiritual ou de
personalidade entre os dois suceder. Por enquanto, a aranha vai escrevendo estes
versos, angustiada por saber no passar de iluso. a sombra de um verso porque s
vive atravs dele, e o leitor aquele que a torna real, porque ao ler, a fantasia passa a
ser realidade. Refere ainda Se o meu desgosto ser, na grande Teia, / mensagem
virtual ou sopro vago, / talvez me queiras tu dar o teu rosto, / e eu no teu corpo me
103
Ibidem, p. 27.
104
Ibidem, pp. 27-28.
53
transforme em alma105, isto , se a sua maior tristeza a de ser, no livro, apenas um
sopro, preferia perder a sua forma, abdicar das suas patas tecedoras e oferecer ao
humano a sua alma, porque assim se iria tornar em algo, tornava-se real. E, tendo em
conta que a sua alma a de poeta, a de destemido arquitecto de versos, a metade de
poeta que o humano pretende alcanar, fundir-se-ia consigo, com o seu corpo,
resultando desta simbiose o objectivo aspirado pelo humano: a perfeio, porque para
si a perfeio significaria poder escrever e no ter que se esconder por isso, significaria
poder ir ao banquete da cigarra e receber os aplausos e louvores pela sua escrita, o
reconhecimento pela sua arte.
()
105
Ibidem, p. 28.
106
Chevalier, Jean, Gheerbrandt, Alain, Dicionrio dos smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos,
formas, figuras, cores, nmeros, Lisboa, Crculo de Leitores, 1997, p. 79.
107
Alexandre, Antnio Franco, Duende, Lisboa, Assrio & Alvim, 2002, p. 21.
54
rima, e quem escreve ele prprio, ou seja, tal como em Aracne, o sujeito potico
criado pela rima, mas tambm a rima criada por ele. E s existe porque est presente
no livro, mas sempre de forma transfigurada, mascarada (Passeiam-me de jaula;
enquanto julgam / ver-me tal como sou, eu me mascaro108):
Assim, o sujeito potico assume que se mascara, alis, desde o primeiro poema
do livro, em que refere que vai traar uma armadilha, essa suspeita de que o que se
passa ser mascarado vai sendo aumentada, acabando mesmo por ser confirmada.
Para alm de assumir a mscara constante que, por vezes, retira, apenas com o intuito
de confundir o leitor, essa mscara no sempre a mesma, essa mscara , ela
108
Alexandre, Antnio Franco, Aracne, op. cit., p. 34.
109
Alexandre, Antnio Franco, Aracne, op. cit., pp. 32-33.
55
prpria, consequncia da metamorfose, e consoante o sujeito potico demonstra a
vontade de se transformar, tambm essa mscara se transforma.
So vrios os momentos nos quais o sujeito potico demonstra que, tal como o
prprio, tambm os seus sentidos so diludos, facilmente desaparecem, o que
corrobora a teoria do fingimento potico. Em Fernando Pessoa os sentidos esto
presentes, mas so passiveis de serem facilmente alterveis e, por isso, falaciosos, na
medida em que se trata apenas da memria das sensaes; em Franco Alexandre, se
at mesmo os sentidos acabam por ser tnues, muito pouco consistentes, tambm a
memria das sensaes afectada, alis, inexistente. O que acontece em Franco
Alexandre no a tentativa de descrever a memria das sensaes, mas sim a
110
Amaral, Fernando Pinto do, A fala imperceptvel de Antnio Franco Alexandre, O Mosaico Fludo:
Modernidade e Ps-Modernidade na Poesia Portuguesa Recente, Lisboa, Assrio & Alvim, 1991, p. 107.
56
teatralizao de tudo aquilo que nos narrado. As incongruncias presentes ao longo
da obra o sujeito potico transformou-se em aranha, depois assume-se como
humano num determinado poema, acabando por acusar o humano de nunca aceitar
uma transformao , reforam este mesmo aspecto. Nada em Aracne real, a aranha
o criador fingidor dos versos, mas a prpria aranha fictcia. A aranha fruto da
poesia, na medida em que ela no real, pois esta apenas surge depois de ocorrer
uma metamorfose, mas esta metamorfose tambm falsa, porque ela no poderia
ocorrer na realidade. Portanto a aco que faz nascer a aranha no existe, logo a
aranha igualmente fictcia. Mas a aranha que escreve aqueles versos, porque ela ,
na verdade, uma parte da personalidade do humano que est adormecida. Ela existe
dentro do humano mas num estdio recndito do seu inconsciente que tem sido
mantido oculto, porque o humano no tem coragem para abraar uma vida de poeta.
Contudo, essa vontade existe, e a aranha a representao desse desejo que surge no
livro atravs da metamorfose. Podemos referir que a escrita da obra da
responsabilidade da aranha fictcia que, momentaneamente, vem tona da
conscincia do humano, que vai dialogando com ele com o intuito de o fazer
apreender a vertente potica, que vai fazendo com o humano se auto-observe. O
nico carcter real em Aracne o facto de o humano desejar, efectivamente, tornar-se
poeta, pois tudo o resto fingido:
Assim, o nico elemento que pode ser visto como real o facto de existir um
homem que pretende abarcar o mundo da poesia, mas que por receio acaba por no o
fazer. Tudo o que da advm, a metamorfose e o surgimento da aranha, no passa de
um mecanismo de fingimento potico. certo que referi que aquilo que a aranha
demonstra sentir pode ser real, na medida em que as angstias que a cercam existem
no inconsciente do humano. Contudo, se a aranha no o fruto do inconsciente do
homem, ela , antes, uma representao desse inconsciente, uma imagem que
111
Alexandre, Antnio Franco, Duende, op. cit., p. 28.
57
simboliza aquilo que sente. A partir do momento em que uma imagem ou uma
representao, evidente que tudo aquilo que o aranhio sente no sentido
verdadeiramente: no h um sentir, h um dizer sentir ou um fingir sentir, tal como
em Fernando Pessoa, poeta fingidor. De certa forma, o criador fingidor o poeta,
Antnio Franco Alexandre, que enreda o leitor no fio emaranhado que o livro. O livro
permite que tudo seja fingido: as palavras, a aranha, a metamorfose.
58
CAPTULO IV devir: no que se pretende tornar o sujeito potico?
()
Ora, o princpio de que fala Caroline Walker Bynum aquele que pressupe
que nada acaba, nada morre, apenas se transforma, e que aquilo que foi transformado
j no o mesmo que foi outrora. Este o princpio do devir, conceito abordado e
defendido por vrios filsofos ao longo dos sculos. O devir um conceito filosfico
112
Alexandre, Antnio Franco, Aracne, op. cit., p.26.
113
Bynum, Caroline Walker, Metamorphosis and Identity, New York, Zone Books, 2001, p. 87.
59
que defende a mudana constante, a perenidade de algo ou algum, partindo-se do
pressuposto que tudo movimento, que nada pode permanecer esttico. Este
conceito ope-se imediatamente noo de sujeito imutvel, na medida em que devir
a passagem de um estado ao outro, simbolizado por Heraclito114 pela imagem do rio
que, tal como a existncia humana, vai fluindo: Nos mesmos rios entramos e no
entramos, somos e no somos. No possvel entrar duas vezes no mesmo rio115.
Tudo considerado como um grande fluxo contnuo no qual nada permanece igual,
pois tudo se transforma e est em incessante mutao. Heraclito identifica a forma do
ser no Devir pelo qual todas as coisas esto sujeitas ao tempo e sua relativa
transformao. Para Heraclito, apenas a mudana e o movimento so reais, uma vez
que a identidade das coisas iguais a si mesmas ilusria. Devir , assim, tornar-se;
devir vir a ser. Metamorfose , de certa forma, sinnimo de devir.
Assim, podemos olhar para Aracne, como uma obra, cujo sujeito potico,
constitudo por duas personalidades distintas, consequentes de uma metamorfose
realizada, procura tornar-se. Resta saber em que que este sujeito potico se
pretende tornar. J referi anteriormente que o humano deste sujeito potico se sente
desintegrado do mundo e que ambiciona atingir algo que, sem esta metamorfose,
seria impossvel, pois a sua atitude de conformao em relao quilo que o rodeia.
O objectivo seria encontrar o seu papel dentro da sociedade e conseguir incorporar um
novo esquema de aces, mas o dilema presente perceber o que quer realmente
incorporar. O sujeito potico est dividido entre humanidade e aracnidade, mas esta
uma condio que no lhe agrada, pois afirma ser o homem-aranha no me tenta116,
demonstrando que o que pretende a definio de algo. Ao estar dividido entre dois
corpos ou duas almas, acaba por no atingir nenhum deles, no homem completo e
no aranha completa, meio homem, meio aranha. A indefinio constante ao longo
da obra o elemento fundamental para Aracne, pois essa indefinio que gera a
114
Por ter conhecimento que o conceito de devir tem sido abordado, ao longo dos sculos, por
diferentes filsofos, nomeadamente, e dos mais recentes, por Deleuze, cada um com a sua prpria viso
do mesmo, e pelo facto de a filosofia ser uma rea em relao qual tenho poucos conhecimentos, ser-
me-ia complicado escolher um autor no qual me fixar em relao a este princpio. Assim, remeto na
dissertao, para Heraclito, por ser, talvez, a fonte inicial de onde partiu esta ideia.
115
Heraclito, Fragmentos Contextualizados, Lisboa, Imprensa Nacional- Casa da Moeda, Novembro
2005, p. 147.
116
Alexandre, Antnio Franco, Aracne, op. cit., p. 10.
60
metamorfose, e sobre essa indefinio que se constri ou tenta construir o fio
condutor do livro, mas principalmente, o fio condutor do sujeito lrico. O sujeito
potico no deseja ser metade homem, metade aracndeo, porque assim no
apreende nenhuma das personalidades integralmente. O sujeito potico no ntegro,
ou uno, o contrrio de tudo isso. Era-o antes da transformao e essa desintegrao
de personalidade acentua-se aps a metamorfose, porque a metamorfose o
caminho, o rio que se percorre, at se voltar a unir, mas antes de existir essa unio, o
estilhaamento tem que ser mais forte, tem que ocorrer de forma explcita, para assim
o humano se aperceber dessa sua condio e alterar a sua personalidade, incorporar
os novos hbitos. Utilizando a imagem do rio, podemos imaginar que o humano
estava, inicialmente, numa das suas margens, ao dar um passo em frente para entrar
no rio, acontece a metamorfose que o motor de todo este caminho e enquanto
atravessa as guas vai tendo que enfrentar-se a si prprio e aos obstculos que
encontra neste caso, por exemplo, j enquanto aranha, a no-aceitao do outro em
relao a si , culminando com a sua chegada outra margem, sendo esta a
representao da completude, o lugar onde o sujeito potico se reencontraria, j
tendo incorporado os seus novos hbitos. A outra margem do rio seria o oposto ao
armrio onde se tem escondido em segurana. O armrio representaria a sua antiga
personalidade, a de poeta escondido com medo de no ser aceite, enquanto a outra
margem do rio seria o lugar do poeta-arquitecto, o escritor de Aracne.
117
Ovdio, Metamorfoses, op. cit., p. 149.
118
Ibidem.
119
Ibidem.
61
qual fui enganada, e muito reduzido o uso da tua voz120. Depois da sentena de Juno,
Eco apenas conseguia repetir as ltimas palavras proferidas por outros. Ento, quando
Narciso est na floresta, Eco comea a repetir as suas ltimas palavras, com o
objectivo de chegar at si e de se conseguir aproximar. Narciso fica muito intrigado
com esta situao, mas quando finalmente Eco decide mostrar-se, Narciso rejeita-a de
forma brusca (Retira as mos deste aperto! Antes morrer que seres senhora de
mim!121) e Eco sofre, escondendo-se para sempre na floresta, sem nunca mais ser
vista, apenas ouvida. Mas tambm Narciso se apaixona, ficando obcecado com uma
imagem que v constantemente nas guas. Esta a sua prpria imagem, pois ao beber
gua, v reflectida a sua imagem, ficando, de imediato, rendido ao ser que via sua
frente. Sentia que o outro o desejava, pois todos os seus gestos eram retribudos da
mesma forma, mas no conseguia agarrar aquele ser, no conseguia tornar fsico
aquele amor. Ao aperceber-se que se tratava de si prprio e devastado por esta
impossibilidade amorosa, Narciso fere o seu peito, acabando por morrer, tendo Eco
assistido a tudo isto.
62
lugar porque um homem, outro aranha, logo as suas fisionomias no seriam as
mesmas se olhadas pelo espelho, em segundo lugar porque no se trata de uma auto-
crtica fsica, mas sim inserida num nvel mais profundo, mais interior, a um nvel
espiritual. A imagem do espelho pertinente em Aracne, no sentido em que,
efectivamente, ambos so dependentes um do outro, um no existe sem o outro, a
aranha no existe fora do humano nem o humano fora da aranha, tal como a imagem
do espelho que apenas existe porque o outro se observa.
122
Alexandre, Antnio Franco, Aracne, op. cit., p. 9.
123
Ibidem.
63
aranha no o suficiente, alis, parece que nada suficiente. O sujeito potico
metamorfoseou-se apenas uma vez, mas na realidade exprime essa sua vontade de
adquirir novas formas repetidamente. O sujeito de Aracne metamorfoso por
natureza:
124
Ibidem, p. 23.
64
transformao em si possam trazer de benfico para o humano. Talvez se mudar de
forma, o humano incorporar aquilo que lhe escapa e chegar, ento, tal perfeio.
O que interessante ver que a nova forma consequente metamorfose sempre
pertencente a um bestirio particular, o dos bichos repelentes, os insectos. No est
nunca expressa a vontade de transformao em animais domsticos, mais prximos do
humano, ou em animais selvagens e imponentes. Esta escolha de bestirio justificada
pelo facto, precisamente, de os insectos serem os animais que os homens mais
desprezam, os mais insignificantes e facilmente pisveis pelo homem. Temos a aranha,
o percevejo ou o louva-a-deus. Para alm de serem os animais mais desprezados pelo
homem, eles so tambm escolhidos pelo sujeito potico para que o humano se
engrandea e se desenvolva mais profundamente, na medida em que seria mais fcil
para o humano aceitar o seu outro lado se este no tivesse um aspecto repugnante.
Mais uma vez surge aqui uma ligao ao Surrealismo, movimento artstico no qual o
insecto surge como o animal de eleio. O paradigma da musa bela e inspiradora
altera-se, passando a ser o insecto o animal predilecto para representar as suas
ideologias, ligado tambm ao inconsciente. Alexandre ONeill representa o expoente
mximo disto mesmo, recebendo como sua musa inspiradora a sua mosca Albertina. A
imagem da musa, normalmente representada por uma bela mulher, desconstruda,
passando a ser um mero insecto, como a mosca, o smbolo da inspirao literria ou,
at mesmo, da prpria criao. Em Aracne, poderamos identificar como tendo o papel
da musa a Aracne retratada por Ovdio que, inicialmente tinha a forma de uma mulher,
mas penso que a verdadeira musa, se que ela existe, nesta obra de Franco Alexandre,
o aranhio. O aranhio o criador dos versos, mas simultaneamente produto da
fico literria, assim como a musa que inspira os mesmos versos. Aquela aranha
corresponde, em Franco Alexandre, mosca Albertina de ONeill que aparece ao lado
do poeta s, deparado com a folha de papel em branco, e que deseja apoderar-se do
poeta, isto , servir para o poeta como inspirao para os versos. Alis, com o
Surrealismo, o poeta deixa de ter necessidade de recorrer a uma inspirao divina, na
medida em que o inconsciente que despoleta a criao. O inconsciente, como
sinnimo de todos os desejos mais primrios do homem, o grande criador, porque
ele no filtra essas mesmas vontades; a razo posta de parte, precisamente porque
ela influencia a realizao ou no de certos actos, de certas vontades. Voltamos, assim,
65
questo da psicanlise: o que se pretende no Surrealismo que o Id seja o grande
agente da aco do homem, em detrimento do Super-Ego, que limita o homem nas
suas aces, por ter uma elevada preocupao com a moral, com o certo e o errado.
Os surrealistas fazem a apologia do Id que apenas pretende ver os seus desejos
realizados, recusando qualquer influncia da razo na vida do homem, na medida em
que a razo castradora. A escrita automtica, vinda directamente do inconsciente,
o modo de criao defendido pelos surrealistas, pois a escrita autntica, no
censurada. O insecto, neste caso a mosca Albertina, a representao do
inconsciente, sendo este a verdadeira inspirao potica. Ora, em Franco Alexandre, a
aranha, tambm ela representante do inconsciente do homem, desempenha o papel
de musa inspiradora que deixa o seu armrio escuro125, ou seja, o inconsciente, para
trazer a inspirao potica que o humano no consegue apreender, acabando por ser a
prpria no apenas inspirao, mas igualmente, criao, na medida em que ela a
arquitecta dos versos.
125
Ibidem, p. 16.
126
Ibidem, p. 12.
127
Ibidem, p. 23.
66
pela velha virtude de um insecto.128
128
Ibidem, pp. 23-24.
129
Ibidem, p. 24.
130
Ibidem.
67
acabam por ser vocbulos cujo objectivo o mesmo: fugir morte. Metamorfose
uma mudana na forma do corpo, mas sobretudo ela indica o crescimento, ou seja,
distingue o estado primrio de um animal que, ao sofrer a metamorfose, passa ao
estado adulto. Esta uma transformao fsica, no tendo influncia na interioridade
do animal. V-se, contudo, que no caso de Aracne, de Antnio Franco Alexandre e de
Ovdio, assim como em Gregor Samsa, a metamorfose no se restringe ao plano fsico,
mas igualmente mental, isto , antes da metamorfose j a substncia do indivduo, a
sua personalidade, estava delineada e que continuada aps a metamorfose.
Devemos ter em conta que, nestes casos, por se tratar de um mito, de uma novela
kafkiana ou de poesia franco-alexandrina, estas metamorfoses podem ter contornos
diversos dos reais. E nos trs casos, a metamorfose que significa, como referido,
crescimento, porque ela a passagem de um estado imberbe a um adulto, no se
restringe a esta passagem fsica, como nos animais que a sofrem; nos trs casos
Franco Alexandre, Kafka e Ovdio o que acontece esse crescimento mas no apenas
fsico, essa evoluo estendida e principalmente focada num plano interno, num
plano mental.
68
tente, escapar, que o transforma em fumo ftuo, sem calor nem chamas 133, cuja
alma pouca e perecvel134. No poema O que me faz diferente135 a problemtica
do passar do tempo, da brevidade da existncia abordada pelo sujeito potico, que
refere que breve a vida; mal sabemos / fiar um fio, e conceber a seda, / j se gastou
a areia na ampulheta136, referindo ainda que:
69
E, para alm de existir para sempre, ela vai contribuir para a tal procura pela perfeio.
Ora, este desejo de uma metamorfose infinita, que combater a brevidade da
existncia, est intimamente ligada questo do devir. Se o devir aquilo que permite
evoluir, que permite tornar-se e que defende que nada morre, apenas se transforma, o
devir , igualmente, uma fuga brevidade. O devir pressupe a transformao
constante que faz com que o sujeito no morra, ou nada morra, assim como este
sujeito metamrfico por natureza. O homem no se pode metamorfosear
constantemente, no sentido em que, fisicamente, isso no possvel, transformou-se
em aranha, mas j vimos que foi uma transformao que resultou no desdobramento
da sua identidade e no do seu corpo, tendo em conta que esta aranha no passa,
como j referido, de um produto literrio. O modo que a aranha tem para persistir
enquanto produto literrio de continuar a escrever e, por se tratar de escrita, se
poder metamorfosear constantemente, para que a sua alma de poeta persista. Ou
ento, o humano incorpora em si a sua alma de poeta e a a aranha desaparece,
enquanto corpo, mas perpetua-se na alma do escritor, do humano. Portanto, se, de
facto, se consumar a simbiose entre os dois humano e aranha o que acontece
que a aranha deixa de ser independente enquanto escritora de versos, passando a ser
parte do humano, a parte por ele rejeitada e assim, no tem autonomia, ou seja, a
aranha, quer de uma ou outra forma, anulada. A no ser que, reforo, se continue a
transformar e a permanecer nos versos enquanto personagem fictcia. No fundo, esta
aranha no existe de maneira nenhuma, a no ser enquanto segunda personalidade
recalcada pelo humano, demonstrando mesmo a diferena entre si e o humano:
138
Ibidem, p. 36.
70
Portanto a alma que faz sobreviver o humano, e a aranha tem conscincia de
que no possui essa alma, que o faa perdurar, portanto, sabe que no passar de uma
imagem.
139
Ibidem, p. 32.
71
uno, ou continua fora dele, mas dependente do mesmo, em metamorfoses mltiplas,
sabendo, contudo, que nunca ser real. Ela refere que ir faltar-lhe o que lhe falta
agora, porque o exterior muda, mas o interior permanece. Contudo, parece que a
deciso da simbiose entre os dois est nas mos do humano, pois a aranha o
mecanismo que o est a ajudar nessa sua auto-anlise. Podemos dizer que como se o
humano estivesse adormecido enquanto a aranha lhe fala, o observa. Como se o
sujeito humano estivesse a dormir e a aranha entrasse no seu crebro e fizesse esta
auto-observao, porque a aranha um alargamento de si. Como se ela entrasse no
inconsciente e fosse tentar mold-lo, para tentar incorporar novos hbitos no sujeito.
Ao longo da obra, este parece estar adormecido, inerte, inactivo exceptuando o
poema em que o sujeito humano toma a primeira pessoa, revelando que em segredo
[pode] ser humano140 , e a aranha est completamente em movimento, activa. A
aranha a constante agente da aco.
140
Ibidem, p. 16.
72
Para atingir, faltou-me um golpe de asa
()
141
Carneiro, Mrio de S, Disperso, in Poemas Completos, Lisboa, Assrio & Alvim, 1996, p. 42.
142
Ibidem.
143
Ibidem.
144
Ibidem, p. 43.
73
princpio de um novo sujeito potico humano novo porque, assume uma mudana
e tambm a criao de um outro sujeito que faz parte de si, a aranha, mas nenhum
deles findo, ambos continuam estilhaados e fragmentados. No fundo, a
problemtica da posse inalcanvel figura tambm em Aracne, na medida em que que
ambos procuram possuir algo de palpvel ou substancial, uma personalidade ntegra.
Mas essa personalidade acaba sempre por escapar, pois a aranha nunca ser palpvel,
porque apenas literria; ela nunca conseguir possuir o humano porque ela est
condenada aos versos; o humano no conseguir possuir a aranha pela mesma razo.
Assim, o sujeito potico h-de ficar at ao fim dos dias, / objecto de temor
e fria troa, / sujeito condio que no [alcana]145, isto , tanto um como outro
humano e aracndeo , so atormentados pelo facto de no conseguirem atingir algo.
A metamorfose surgiu porque o humano no conseguia alcanar o seu lado de poeta,
aquilo que o completaria; ao surgir a metamorfose, tambm a aranha fica pelo meio,
ou seja, tambm ela no alcana o que pretende, tornar-se real. Retomando um
poema que j aqui foi abordado, Fui ao banquete onde se celebrou146, o sonho de
ser reconhecido o seu valor enquanto artista, pelos outros, no era apenas o sonho do
humano, mas igualmente o sonho da aranha. Alis, o sonho da aranha surge mais
explcito no poema Ao humano desprezo bem queria147, onde refere:
()
145
Alexandre, Antnio Franco, Aracne, op. cit., p. 26.
146
Ibidem, p. 29.
147
Ibidem, p. 25.
74
sem ver o meu labor recompensado. 148
148
Ibidem, pp. 25-26.
149
Ibidem, p. 7.
75
CAPTULO V Retorno ao humano.
150
Ibidem, p. 46.
151
Alexandre, Antnio Franco, Sem Palavras Nem Coisas, in Poemas, op. cit., p. 27.
76
fazer. Se a procura incessante, porque o que se procura difcil de encontrar, difcil
porque indefinido, porque incerto ser que o que se procura , inclusive, real? a
fugacidade do tempo contribui para que essa demanda seja ainda mais impossvel de
alcanar. O tempo que, no s em Aracne, mas um pouco por toda a obra de Franco
Alexandre, tem um papel importante, na medida em que o sujeito potico reflecte
acerca disso mesmo, tem conscincia dessa brevidade, dilatando assim a angstia que
cerca o sujeito lrico. Em Antnio Franco Alexandre o sujeito potico consumido, tal
como as coisas materiais, pelo tempo: frgeis as coisas justamente duram / instantes
s: o tempo / de queimar-se.152
152
Ibidem, p. 44.
153
Ibidem, p. 30.
154
Ibidem, p. 36.
77
embrulho, no relevante, tambm este facilmente reciclvel. O corpo algo que no
estanque, antes pelo contrrio, visto como tendo a capacidade repetitiva de se
transformar, de receber novos corpos, de deixar corpos antigos: um corpo se levanta
no meu corpo155. O que existe em Franco Alexandre uma constante amlgama de
corpos que no significam absolutamente nada. So, apenas, corpos que, podendo ter
um papel importante para a identidade, deixam de o ter, a partir do momento em que
o sujeito potico se desfaz do seu corpo, como se desfaz de um objecto, como se
desfaz da sua identidade. O corpo abordado como algo banal, comum a todos os
seres, que diferena nenhuma estabelece entre todos: Ao atravessar a rua, h outros
como eu.156
155
Alexandre, Antnio Franco, Visitao, in Poemas, op. cit., p. 133.
156
Alexandre, Antnio Franco, Dos Jogos de Inverno, in Poemas, op. cit., p. 267.
157
Gil, Jos, Metamorfoses do Corpo, Lisboa, Relgio dgua Editores, Dezembro de 1997, p. 164.
158
Ibidem, p. 166.
78
perceber melhor aquele que se observa porque, como refere Jos Gil, ele emana um
sentido, e se esse sentido no transmitido, a comunicao perde-se. A relevncia da
comunicao surge porque a identidade constri-se no individualmente, num redoma
onde o indivduo se encontra e no qual vai esculpindo a sua personalidade e
individualidade, mas constri-se a partir dos outros e da sua relao com os outros: a
identidade no um facto ou uma estrutura esttica, mas antes, um processo
dinmico onde os outros interagem connosco, com o ns, com o eu e os
reconstroem.159 noo de identidade est imediatamente imanente o conceito de
alteridade, que pressupe que qualquer homem social interage com outro, ou se
quisermos, comunica. Mesmo existindo uma parte individual, particular de um ser, ele
pertence sempre a uma sociedade, a um grupo, a amigos, a uma famlia, da qual no
consegue desprender-se, qual no consegue ser alheio. Alis, o prprio processo de
individualizao, isto , de se tornar diferente dos outros, de se diferenciar ou
distinguir, passa, inevitavelmente, pelo modo como um indivduo se relaciona com os
outros e com o colectivo em que est inserido. A forma como os outros agem, como
comunicam connosco acaba por influenciar o modo como ns prprios agimos, a
forma como vemos o mundo e a forma de comunicar com os outros. Atravs da
observao do outro, da observao que o outro faz de mim, tambm eu me observo e
compreendo e, simultaneamente, compreendo o outro. Ricardo Vieira, na obra Ser
Igual, Ser Diferente Encruzilhadas da Identidade, menciona:
Isto significa que a identidade est sempre condicionada pelos outros, pela
forma como nos relacionamos com eles, tendo um papel fundamental na sua
construo ou reconstruo. O modo que usamos para comunicar com outros, no s
159
Vieira, Ricardo, Ser Igual, Ser Diferente - Encruzilhadas da identidade, 2 ed., Profedies 2000,
Coleco Andarilho, Setembro de 2000, p. 18.
160
Ibidem, p. 19.
79
o modo como a interaco em si, moldam a nossa personalidade, como sublinha
Ricardo Vieira: Esse todo identitrio o homem construdo e constri-se a si
prprio161. Unindo a Ricardo Vieira os ideais de Kaufmann, a incorporao de novos
hbitos, ou esquemas de aces, s acontece porque contactamos com a sociedade,
com os outros. atravs da socializao que poderemos ou no incorporar novos
hbitos e eliminar antigos, porque a aquisio de novos hbitos s existe porque
observamos o outro. Se no se partisse de uma observao, no haveria o desejo de
alterar os esquemas de aces, ou no haveria sequer essa ideia. apenas porque
observmos esse esquema diferente num outro que, e aps uma reflexo acerca do
que esse esquema trar de benfico, o pretendemos adquirir para ns. Se o constante
contacto e anlise com o outro no existisse, o indivduo no sentiria necessidade de
alterar os seus hbitos, pois no conhecia outros, mantinha apenas os seus hbitos
porque seriam os nicos que conhecia:
161
Ibidem, p. 41.
162
Ibidem, pp. 42-43.
80
separados do resto da comunidade mas sim a de um corpo em comunicao
com toda a natureza e toda a cultura e tanto mais singular que se deixa atravessar
pelo maior nmero de foras sociais e naturais.163
163
Gil, Jos, Metamorfoses do Corpo, op. cit., p. 58.
164
Ibidem, p. 85.
165
Alexandre, Antnio Franco, Dos Jogos de Inverno, in Poemas, op. cit., p. 239.
81
sujeito potico transformado em aranha decide retomar a forma original: o sujeito
potico expressa o desejo de se voltar a tornar num humano. Poder-se-ia dizer que o
que acontece, neste caso, uma anamorfose, isto , um retorno forma original ou
uma reverso da mesma. Mas penso que o que acontece uma verdadeira
metamorfose, uma outra. O sujeito potico no o mesmo que era, ou no deveria
ser, ao fazer uma auto-anlise atravs dos versos que foram escritos para si. O livro
serviria como o tal espelho ou, retomando a psicanlise, o div de Freud, atravs do
qual a aranha tentou remodelar o sujeito potico. No ltimo poema do livro, o sujeito
potico refere que j deu a volta ao mundo, volta essa repleta de peripcias que
ultrapassou (transportado / s vezes pelo vento, outras no dorso / de vigorosas aves
migratrias; atravessei desertos, vi as praias / que a vaga nvoa humana delimita166),
demonstrando que este seu caminho, o percorrer do rio ou o percorrer dos versos, foi
longo e requereu esforo para ser ultrapassado, caminho esse que a um humano seria
difcil ultrapassar, por estar tao embrenhado nele prprio, por estar limitado por essa
nvoa. Este caminho no s o decorrer da vida, da teia, mas esta sua epopeia de
aprendizagem, de quase iniciao, que o levaria ao seu Santo Graal. Refere,
inclusivamente, que podia ser comparado a um heri antigo e escrever tal histria
pica, pois tinha episdios e obstculos suficientes para o fazer, mas por se tratar da
arte do verso167, tais aventuras no devem figurar, e limita-se a descansar na
tranquilidade da poesia. suspenso que finaliza o livro, sendo a suspenso a condio
presente quer na aranha, quer nos fios que tece, quer no prprio livro e nas suas
palavras. Nada foi terreno, palpvel, tudo fluiu, o que corrobora, novamente, a
insustentabilidade homognea do poema. Mas no pretende realizar uma obra pica,
porque desde j a sua vontade transformar-se novamente, como refora:
166
Alexandre, Antnio Franco, Aracne, op. cit., p. 45.
167
Ibidem.
82
e o pouco que constri, cedo parece,
168
transfigurado em sombra, no ter sido.
168
Ibidem, p. 46.
169
Ibidem, p. 47.
83
No s biologicamente que o desejo est vocacionado a visar o interior
do corpo: tambm porque ali que se transformam os espaos (neste caso: o
espao objectivo do corpo do outro visto do exterior), e que se pode ver emergir e
encontrar o espao da alma.170
Ora, ao longo de Aracne, so vrios os versos nos quais o sujeito potico aranha
demonstra um desejo de fisicalidade, um desejo at sexual em relao ao humano.
Penso que as palavras de Jos Gil justificam essa vontade carnal por parte da aranha,
que poder considerar que, ao conseguir unir o seu corpo ao corpo do outro, tambm
as almas se fundam: talvez me queiras tu dar o teu rosto / e eu no teu corpo me
transforme em alma171. A nica esperana que a aranha tem , portanto, de haver
uma coeso entre o seu corpo e a sua alma, entre a sua alma e a alma do outro.
170
Gil, Jos, Metamorfoses do Corpo, op. cit., p. 153.
171
Alexandre, Antnio Franco, Aracne, op. cit., p. 28.
84
O livro acaba, os versos cessam e o leitor no tem conhecimento do que
aconteceu aps esta outra metamorfose. E no sabe porque essa metamorfose daria
aso criao de um novo livro, porque o objectivo de Franco Alexandre, baseando-me
na indefinio que abarca toda a sua obra, seria no dar as tais respostas certas ao
leitor. Servir, talvez, para o fazer pensar, reflectir, tal como acontece com os sujeitos
poticos presentes na sua obra.
172
Alexandre, Antnio Franco, Primeiras Moradas, in Poemas, op. cit., p. 276.
173
Alexandre, Antnio Franco, Segundas Moradas, in Poemas, op. cit., p. 321.
174
Ibidem, p. 299.
175
Ibidem, p. 337.
85
CONCLUSO
Antnio Franco Alexandre foi sendo considerado, ao longo dos anos, como um
dos mais importantes poetas portugueses contemporneos, tendo sido louvado por
crticos da sua obra, como Joaquim Manuel Magalhes, Pedro Serra, scar Lopes e
tantos outros. sua obra constantemente associado um carcter fluido, sendo fcil
encontrar ttulos como A Poesia de Antnio Franco Alexandre ou o signo de uma
ausncia no fundo das imagens176; A sombra que ilumina: a poesia de Antnio
Franco Alexandre177; A fala imperceptvel de Antnio Franco Alexandre178. Todos os
leitores de Franco Alexandre concordam num aspecto: a sua poesia trouxe algo de
particular, onde as palavras so mais do que palavras, porque elas superam o sentido
das prprias. Franco Alexandre escreve de uma forma to subtil, que aquilo que vago
se torna em concreto e o concreto em vago, eliminando, inclusive, a concepo base
da linguagem criada por Saussure, no qual signo, significado e significante se conjugam
de forma estanque e unvoca. Neste poeta portugus, a relao entre os trs conceitos
adquire uma nova dimenso, no sentido em que Franco Alexandre desconstri a nossa
concepo de tudo, d-nos a conhecer um imaginrio completamente diferente, tal
como refere Antnio Ramos Rosa:
176
Silva, Joo Amadeu Oliveira Carvalho da, A Poesia de Antnio Franco Alexandre ou o signo de uma
ausncia no fundo das imagens, Revista Portuguesa de Humanidades, n 11/12, Tomo 2, 2007, pp.97-
126.
177
Soeiro, Ricardo Gil, A sombra que ilumina: a poesia de Antnio Franco Alexandre, [consultado em
http://www.ellipsis-apsa.com/pdfs/pdf_vol7/ellipsisV7Soeiro.pdf, em Fevereiro de 2012].
178
Amaral, Fernando Pinto do, A fala imperceptvel de Antnio Franco Alexandre, Mosaico Fludo, op.
cit.
179
Rosa, Antnio Ramos, Antnio Franco Alexandre ou a ntima violncia do exterior, Incises
Oblquas, Lisboa, Caminho, 1987, p. 159.
86
de letras provido de um sentido que se queira atribuir; um conjunto de letras que
tem, efectivamente, um significado, mas esse significado moldvel, transformando-
se, ento, em sentido.
O leitor tem sempre a sensao que nada definido ou palpvel nesta poesia,
que tudo nublado e nada transparente. Os conceitos mais inquestionveis, mais
slidos, rapidamente se transformam em lquidos ou gasosos, sendo a sublimao,
vaporizao e fuso mudanas de estado fsico atravs dos quais poderamos
caracterizar a sua obra potica, na medida em que no h evidncias ou certezas em
relao a nada; a incerteza o elemento mais presente, tal como menciona scar
Lopes: Um dos aspectos mais imediatamente sensveis na poesia de A.F.A. o de uma
sua negao determinada de certas evidncias ou razes aparentemente
plausveis.180 A palavra, tal como o prprio sujeito potico, inserida na diversidade,
em detrimento da unidade.
180
Lopes, scar, Um Poema de Antnio Franco Alexandre, Cifras do Tempo, Lisboa, Editorial Caminho,
1990, p. 325.
181
Jimnez, Jos, A vida como acaso, op. cit., p. 181.
87
O mesmo problema surge em Kafka, na medida em que Gregor no atingiu a
totalidade, devido circunstncia de no concretizar os objectivos, ou de no os ter
sequer. A metamorfose surge, ento, como forma de acentuar, numa primeira fase, a
diversidade, para que seja possvel, posteriormente, aceitar os fragmentos que ela
acentuou e uni-los, de forma a atingir a simbiose, ou seja, a perfeio. A perfeio ,
igualmente, sinnimo de verdade, isto , o sujeito potico tem vivido numa constante
iluso, acreditando e fazendo acreditar que pode viver da fria geometria, algo que o
completa. Vive embrenhado na mentira, porque, na verdade, o que pretendia era
dedicar-se poesia mas, por receio, vai-se escondendo e rejeitando a verdade, porque
a verdade implicaria que mudasse os hbitos de que fala Jean-Claude Kaufmann;
implicaria que assumisse a sua posio e a sua vontade, tal como fez a Aracne de
Ovdio. A verdade , no fundo, aquilo que o sujeito potico procura ao longo da obra,
porque apenas se sentir concretizado quando a assumir, quando unir os elos
desfeitos da sua personalidade: o conhecimento da verdade s se pode alcanar
mediante a unio do uno e do outro, da unidade e da diversidade () 182.
182
Ibidem, p. 187.
88
defendido, tambm pelos poetas do Cartucho, no qual o mundo est em queda,
atravessando o Modernismo, cujo eu est em crise de identidade, atingindo,
finalmente, a ponta do fio que se pretendia, aquela que demonstraria a chegada ao
local pretendido: o Surrealismo que permite a metamorfose que, por sua vez, permite
a unidade.
Em suma, movida pelo meu genuno interesse pela obra de Antnio Franco
Alexandre, e com as condies de que dispus, foi meu objectivo tentar analisar e estar
atenta multiplicidade do eu potico de Aracne, percorrendo as suas diferentes
183
Alexandre, Antnio Franco, Dos Jogos de Inverno, in Poemas, op. cit., p. 243.
89
metamorfoses, remetendo sempre para Ovdio e Kafka que, a meu ver, e para alm da
intertextualidade incontornvel, enaltecem a sua obra. Aracne elevou-se ao patamar
da deusa; Antnio Franco Alexandre, poeta portugus, elevou-se ao nvel de Ovdio e
de Kafka.
90
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