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INDEPENDIENTE PENTECOSTS A. R.
DIRECCIN GENERAL
CARCTER CRISTIANO
CONTENIDO
I. QU ES CARCTER CRISTIANO?
A. DESCRIPCIN DE LA MATERIA
B. OBJETIVO DE LA MATERIA
C. INTRODUCCIN A LAS DEFINICIONES DE CARCTER CRISTIANO
1. DEFINICIN ETIMOLGICA
2. DEFINICIN BBLICA
3. DEFINICIN DESCRIPTIVA
4. DEFINICIN APLICADA AL ESTUDIANTE
A. INTRODUCCIN
1. TEXTO
2. TESIS
B. LA FUENTE DEL RECHAZO
C. RESULTADOS DEL RECHAZO
1. INMADUREZ EMOCIONAL
2. UN VACO DE AMOR
D. CONCLUSIN
A. INTRODUCCIN
1. TEXTO
2. TESIS
B. AMARGURA: EL VENENO DEL ALMA
C. DAO CAUSADO POR EL ROMPIMIENTO DE RELACIONES
D. LA DESTRUCCIN CAUSADA POR LA FALTA DE PERDN
E. CONCLUSIONES
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A. INTRODUCCIN
1. TEXTO
2. TESIS:
B. UNA DEFINICIN DEL PERDN
C. EL PERDN PRODUCE LA LIBERACIN DE LAS HERIDAS DEL PASADO
1. PRINCIPIO
D. LA CLAVE PARA OBTENER LA SANIDAD INTERIOR
E. LA META DE LA SANIDAD INTERIOR ES LA PAZ
F. LA SUSTANCIA DE LA SANIDAD INTERIOR
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1. TU POTENCIAL MOTIVACIN
2. TRES MODERNOS ESTILOS DE VIDA
A. NEGLIGENTE Y PEREZOSO
B. QU ES LA DILIGENCIA?
A. INTRODUCCIN
A. INTRODUCCIN
B. POR QU ERA PEDRO TAN INESTABLE?
C. HERMANOS, LA IGLESIA DE DIOS TIENE LA NATURALEZA DE UNA ROCA
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A. INTRODUCCIN
B. JESUCRISTO FUE SANTO
C. JESUCRISTO FUE AMOROSO
1. AL PADRE Y A LA HUMANIDAD
2. A LAS ALMAS
D. JESUCRISTO FUE COMPASIVO
E. JESUCRISTO SE DEDIC A LA ORACIN
F. JESUCRISTO FUE MANSO
G. JESUCRISTO FUE HUMILDE
H. CONCLUSIN
I. PREGUNTAS DE REPASO
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I. QU ES CARCTER CRISTIANO?
A. DESCRIPCIN DE LA MATERIA
B. OBJETIVO DE LA MATERIA
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1. DEFINICIN ETIMOLGICA
2. DEFINICIN BBLICA
3. DEFINICIN DESCRIPTIVA
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A. INTRODUCCIN
1. TEXTO
2. TESIS
El rechazo es una herida profunda que causa la destruccin total del individuo.
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- Preocupados.
- Crticas (requiriendo perfeccin en los hijos).
- Metas que los padres presentan para los hijos (compensacin).
1. INMADUREZ EMOCIONAL
2. UN VACO DE AMOR
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a) Soledad y miedo
b) Rechazo de s mismo
D. CONCLUSIN
Un nio que no ha sido amado por sus padres tendr dificultad para formar una
relacin estable con Dios el Padre. Un nio que ha sido educado en medio del rechazo va a
aceptar el rechazo en vez del amor de Dios. La imagen que el nio percibe en sus padres va
a ser el modelo en el cual l va a formar su relacin con Dios.
- Relaciones con los compaeros.
Comentarios crueles.
Grupos que lo excluyen.
Falta de logros.
- Sociedad
El rechazo se produce cuando se falla en aceptar ciertos valores sociales.
- Relacin con Dios.
A causa del pecado el hombre es susceptible al rechazo.
La culpabilidad por el pecado nos produce auto-rechazo.
Adn y Eva en el jardn del Edn se vistieron con hojas de higuera. Debido al sentido
de culpabilidad es ms fcil para el hombre sentirse rechazado que amado.
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A. INTRODUCCIN
Fue una gran tragedia para las tribus del norte de Israel el que se hubieran separado
de las tribus del sur, y que como resultado hubiera habido guerra entre hermanos. La misma
estrategia para separar y destruir es la que usa el enemigo hoy en da. La amargura ha sido
un arma grandemente usada por el enemigo para la destruccin de la iglesia debido a que
los hermanos abandonaron en Cristo los principios de, amor y perdn.
La amargura trabaja despus de que la persona ha sido herida, en la misma forma en
que una manzana cuando se cae del rbol y se maltrata no se le nota el dao sino despus
de muchos das y despus que parece mancha oscura sta se convierte en dao y se pudre.
1. TEXTO
Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios; que brotando
alguna amargura estorbe y por ella muchos sean contaminados (Heb.12:15).
2. TESIS
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E. CONCLUSIONES
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A. INTRODUCCIN
Muchos cristianos son atormentados por el enemigo, por su falta de perdn le dan al
enemigo una entrada para que l se mueva oprimiendo y atormentando. La amargura es
causada por falta de perdn. Si el cristiano camina sin perdonar, Satans no lo respeta.
1. TEXTO
2. TESIS:
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- Apoluo
Poner en libertad, liberar a alguien de alguna cosa.
Ejemplo: mujer, libre eres de tu enfermedad (Lc. 13:12).
- Dejar ir, soltar a alguien como cuando se libera a un preso.
Ejemplo: El Seor movido a misericordia le solt y le perdon la deuda.
(Mateo 18:27).
-Usado en divorcio.
Ejemplo: quiso dejarla (Mt. 1:19).
Aphiami
- Dejar ir, enviar lejos.
Ejemplo: Entonces, despidi a la gente (Mt. 13:36).
- Cancelar, remitir, perdonar.
Ejemplo: el Seor de aquel siervo le perdon la deuda (Mt. 18:27).
Una persona que lleva consigo las heridas est atada al pasado.
No puede vivir en el presente.
La amargura del pasado inunda las relaciones del presente.
El individuo que lleva consigo sus heridas est cautivo con las gentes del pasado. A
travs de la falta de perdn usted puede retener a otra persona en su pecado (Jn. 20:22-23).
Si retenemos el pecado de otro, nos igualamos a l.
1. PRINCIPIO
Perdona y te parecers a Dios; retn y te parecers al que te hiri. El correr del tiempo
no cambia la falta de perdn. De quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por
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todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada
miembro, recibe su crecimiento para ir edificndose en amor (Ef.4:16).
Las paredes causadas por el miedo y el rechazo tienen que ser derribadas. Los
miembros deben estar capacitados para relacionarse con otros miembros del cuerpo. Para
poder recibir la plenitud de la cabeza, el cuerpo debe estar unido con todos y cada uno de
los miembros. El amor debe fluir de un miembro a otro del cuerpo como agente unificador.
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La presencia del Seor en la experiencia. Cuando la persona sufre sola, forma una
herida profunda. Cuando la persona sufre sola, vienen, como producto, el rechazo, la
soledad y la inseguridad. La presencia de Jess causa liberacin inmediata.
El apstol habla aqu de dos estados o niveles de vida cristiana, dos tipos de
cristianos. No pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a nios en
Cristo. Eran cristianos, en Cristo, pero en vez de ser cristianos espirituales eran carnales. Os
di a beber leche, y no alimento slido; porque an no erais capaces, ni sois capaces todava,
porque an sois carnales. Aqu hay la palabra por segunda vez. Pues habiendo entre
vosotros celos, y contiendas y disensiones, no sois carnales? Porque diciendo el uno: yo
ciertamente soy de Pablo; y el otro yo soy de Apolos, no sois carnales? Aqu esta la
prueba. Pablo usa la palabra carnal cuatro veces.
En la sabidura que le da el Santo Espritu al escribir a los cristianos de Corinto, Pablo
se da cuenta de que no puede hacerlo a menos que conozcan su estado y al menos que les
hable l. Si da alimento espiritual a cristianos que son carnales les esta daando, porque no
pueden asimilarlo. No puede alimentarles con carne; sino de alimentarles con leche. Y por
ello les dice desde el mismo principio de la epstola en que estado l considera que se
encuentran. En los dos captulos primero y segundo, Pablo ha hablado de que su ministerio
es en el Espritu Santo, ahora empieza a decirles cual debe ser el estado de la persona para
que pueda aceptar la verdad espiritual no tengo libertad de hablaros como querra, porque
sois carnales, y no podis recibir verdades espirituales. Esto nos sugiere el solemne
pensamiento de que en la iglesia de Cristo hay dos clases de cristianos.
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Aquellos que han vivido muchos aos como creyentes, pero que siguen siendo nios.
Heb. 5:13; Ro. 8:5-7,8; 1 Jn. 2:16.
Los que son espirituales, porque se han entregado al poder y gua del Espritu Santo,
es decir, renacidos enteramente por El. Jn. 3:5; 1 Co. 3:16; Ro. 8:9; Ga. 5:16.
Si hemos de conseguir bendiciones, hemos de decir primero a cual de estas dos
clases pertenecemos. Estamos viviendo una vida espiritual por la gracia de Dios y en
profunda humildad, o estamos viviendo una vida carnal? As pues, tratemos primero de
entender lo que significa este estado carnal en que viven muchos creyentes.
Por ejemplo si vemos un hermoso nio de seis meses que no puede hablar ni andar,
no nos preocupamos por ello; es natural y consideramos que debe ser as. Pero,
supongamos que vemos a este nio un ao despus y hayamos que no ha crecido nada, y
tres aos despus, y todava no hay crecimiento. Entonces decimos: Ha de tener una
terrible enfermedad, y el nio que a los seis meses era motivo de gozo para todos los que le
vean, ahora es causa de ansiedad y tristeza para todos. Hay algo que va mal; el nio no
puede crecer. A los seis meses era natural que no tomara sino leche; pero han pasado los
aos y todava permanece en la misma condicin.
Esta es, pues, la condicin de muchos creyentes. Se han convertido: saben lo que es
tener seguridad y fe; crecen en el perdn de los pecados; empiezan a trabajar para el Seor;
y sin embargo, por alguna razn, hay poco crecimiento espiritual, en la vida celestial
verdadera. Nos ponemos en contacto con ellos y sentimos al instante que les falta algo; no
hay en ellos nada de la belleza de la santidad o del poder del Espritu de Dios. Esta es la
condicin de los cristianos de Corintio, expresada en lo que fue dicho a los hebreos: Habis
tenido el evangelio desde hace tanto tiempo que deberais ser maestros, y en cambio
necesitis que os enseen los mismos rudimentos de los orculos de Dios. Heb. 5:12-14.
No es triste ver a un cristiano que se convirti apedreando hace cinco, diez o veinte aos y
que no da muestras de crecimiento, de fuerza, de gozo en la santidad?
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Una de ellas es que el niito no puede valerse de s mismo. Siempre tiene que estar
los otros ayudndole. Qu tirano es, a veces, un nio pequeo! La madre no puede salir,
tiene que haber una persona siempre alrededor que le cuide. Dios dispuso que el hombre
cuide a otros, pero el nio tiene que ser atendido y cuidado. Y lo mismo, hay cristianos que
necesitan ayuda constantemente. Su pastor o sus amigos cristianos tienen que estar
siempre ensendole y fortalecindole. Van a la iglesia, a las reuniones de oracin, a las
convenciones, deseando siempre que se les ayude. Esto es una seal de infancia espiritual.
La otra seal de ser un nio es sta: no pueden hacer nada para ayudar a los otros.
Toda persona ha de contribuir en algo al bienestar de la sociedad. Cada cual tiene un lugar
que llenar y una tarea que hacer, pero el nio no lo puede hacer. Otros participan en la obra,
como se dice, pero hay poca evidencia de poder espiritual y de bendicin real. No
deberamos preguntarnos: He pasado ya la fase de mi infancia espiritual? Algunos han de
contestar: No en vez de haber progresado, he ido hacia atrs, y el gozo de la conversin y
del primer amor, ha desaparecido. Ay! Son nios en Cristo son todava carnales.
Pablo dice: habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones. Puede que sea
un pastor, a un predicador del evangelio, o un maestro de Escuela Dominical, y el ms
fervoroso en la reunin de oracin, pero da muestras de espritu contencioso, o
resentimiento o envidia ay!
En Glatas 5:20 se nos dice que el odio y la envidia son especialmente, las obras de
la carne. Con cuanta frecuencia vemos entre los cristianos que han de trabajar juntos
disensiones y amargura! Que Dios tenga misericordia de ellos, porque el fruto del Espritu,
que es amor, esta ausente con frecuencia de entre su pueblo.
Es posible que preguntes: por qu durante veinte aos he tenido que luchar conmigo
y carcter y todava no lo he podido vencer? Es porque no haz estado luchando con la raz
de este mal carcter. No has visto que es porque ests en un estado carnal y no te has
rendido propiamente al Espritu de Dios. Es posible que no se te hubiera enseado, que
nunca lo reconocieras en la Palabra de Dios, que nunca creyeras en ella. Pero, cuando el
Santo Espritu viene en su poder para el servicio como un don, viene en gracia divina para
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llenar el corazn. Entonces hay victoria sobre el pecado y poder para no dar satisfaccin a
los deseos de la carne.
Se ve una marca del estado carnal no slo en falta de amor, el amor propio exagerado
y el resentimiento, si no tambin en muchos otros pecados. Cunta mundanalidad, cuanta
ambicin, cuanto apetito por los honores que proceden de los hombres todo fruto de la vida
carnal se hallan en medio de las actividades cristianas! Recordemos que el estado carnal es
un estado de continuo pecado y fallo y que Dios quiere que hagamos no slo la confesin de
los pecados individuales, sino tambin que vengamos al reconocimiento de que son la seal
de que no vivimos una vida sana, que somos todava carnales.
Hay una diferencia entre los dones y las gracias. Las gracias del Espritu son humildad
y el amor, como la humildad y el amor de Cristo. Las gracias del Espritu han de librar. En el
primer captulo, Pablo dice: Doy gracias a Dios que en todas las cosas enriquecidas por
El, en toda palabra y en todo conocimiento. En los captulos 12 y 14 vemos que los dones
de profeca y de milagros se hallaban entre ellos en poder; pero que las gracias del Espritu
eran muy poco conocidas.
Todos conocen la ley por la que se acostumbra llamar a una cosa segn su
caracterstica ms importante. Ahora bien, en estos Corintios carnales haba un poco del
Espritu de Dios, pero la carne predominaba el Espritu no regia toda su vida.
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manera, pero apenas pueden reconocer la verdadera santificacin del Espritu; no nos
atrevemos a decir que sean cristianos espirituales, llenos del Espritu Santo.
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derramado en nuestros corazones por medio del Espritu Santo que os fue dado. Esta es la
experiencia comn y cotidiana del creyente, no slo la de algunas oportunidades. Se le
ocurri a algn padre decir: Hoy quiero que mi hijo me ame. No, sino que espera que le
ame cada da.
De modo que Dios quiere que su hijo tenga el corazn lleno de amor del Espritu.
Ro.5:5 la falta de amor del Espritu en el corazn. Ro.8:9.
A los ojos de Dios no es natural el esperar que el hombre ame como debe si no esta
lleno del Espritu. Oh!, creamos que todo creyente puede ser un creyente espiritual gracias a
Dios, que hay ahora la bendicin que os espera. Sed llenos del Espritu. Sed guiados por
el Espritu. Esta es la bendicin. Si haz de decir: Oh Dios que no tengo esta bendicin.
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Esta naturaleza bsica que todos hemos heredado de nuestros padres recibe (1 Co.
2:14; 1 Co. 3:3) varios nombres en la Biblia: a) el hombre natural 1 Co. 2:14, b) la carne
1 Co. 3:3, c) el viejo hombre Ef. 4:22; 1 Co. 3:9.
Simiente corruptible, 1 P. 1:23 para mencionar unos pocos la naturaleza del hombre
provee los impulsos bsicos de nuestro ser al buscar nosotros satisfacer nuestras
necesidades. Para comprender apropiadamente su control sobre nuestras acciones y
reacciones, deberamos distinguir cuidadosamente entre temperamento, carcter y
personalidad.
La combinacin de caractersticas con las que nacemos y que afectan
subconscientemente el comportamiento humano. Estas caractersticas estn dispuestas
genticamente sobre la base de nacionalidad, raza, sexo y otros factores hereditarios, y son
transmitidas genticamente. Algunos psiclogos sugieren que recibimos ms genes de
nuestros abuelos que de nuestros padres. Ello podra dar la explicacin de la mayor
semejanza de algunos hijos a sus abuelos que a sus padres. La manifestacin de las
caractersticas del temperamento es tan imprescindible como el tamao o el color de los
ojos, y del cabello.
El carcter denota el verdadero t. La Biblia se refiere a esto como el hombre
escondido del corazn Jer. 17:9. Es el resultado de tu temperamento natural modificado por
la instruccin, educacin, actitudes bsicas, creencias, principios morales y motivaciones
recibidos en la infancia. En ocasiones se denomina como el alma trabaja del hombre,
constituida por la mente, emociones y voluntad. Mr. 7:21,22.
La personalidad es la expresin externa de la persona, que puede ser o no lo mismo
que el carcter, dependiendo de lo genuino que seamos. Con frecuencia, la personalidad es
una agradable fachada que esconde un carcter desagradable o dbil. (Muchas personas
pasan por la vida aparentando ser la persona que ellos creen que deben ser, o la que
quieren mostrarle a los dems que son, en lugar de actuar como realmente son). Esta es
una frmula para el caos mental y espiritual. Tiene su origen en el seguimiento de la frmula
humana para una conducta aceptable, que pone su nfasis en lo externo.
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Ahora que nos hemos encontrado con los cuatro temperamentos, indudablemente te
dars cuenta de porqu las personas son individuos. No slo hay cuatro tipos diferentes de
temperamentos que producen estas diferencias, sino que las combinaciones, mezclas, y
grados de temperamento multiplican las posibles diferencias. A pesar de todo ello, sin
embargo, la mayor parte de las personas revelan una pauta de comportamiento que indica
que tienden hacia un temperamento predominante verdaderos sentimientos, 1 Ts. 5:23. Sin
embargo, cuando es empujado a la accin, sus capaces y eficaces cualidades pronto se
hacen evidentes. No se presentar voluntariamente para ser un lder, pero si se le fuerza el
liderazgo encima, demostrar ser lder muy capaz. Tiene un efecto conciliador sobre los
dems y es pacificador natural.
FORTALEZAS
SANGUNEO COLRICO
DEBILIDADES
DEBILIDADES
MELANCLICO FLEMTICO
EFICAZ
Propenso a persecucin Auto-protector OBJETIVO
Auto-centrado Sin motivacin PRACTICO
ESTETA Susceptible Mezquino CONFIABLE
DOTADO Insociable Indeciso TRANQUILO
Vengativo Cobarde
ANALTICO Negativo Ansioso HUMORISTA
ABNEGADO Variable Egosta ORGANIZADO
TRABAJADOR Terico DIPLOMTICO
AUTO-DISCIPLINADO Crtico CALMADO PLACIDO
FORTALEZAS
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1. TU POTENCIAL MOTIVACIN
Cuando Dios cre a Adn, lo hizo diferente de todas las otras criaturas vivientes. Le
dio un alma. Esta alma no slo tiene una capacidad para Dios sino que es una fuente de
motivacin externa que es casi totalmente desaprovechada por la mayor parte de las
personas en la actualidad. Pero s da cuenta de las tremendas transformaciones que tienen
lugar en aquellos cuando experimentan el nuevo nacimiento en Cristo Jess. Para
comprender esto, tienes que visualizar las cuatro partes de la naturaleza humana descritas
en la Biblia.
Jesucristo conoca ms acerca de la naturaleza humana que nadie que jams haya
existido (y as debiera ser, porque en primer lugar, El fue el Creador del hombre). Y El dijo:
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con
toda tu fuerza (Mr.12:30). Sealemos cuidadosamente los cuatro aspectos de la naturaleza
humana: corazn, alma, mente, fuerza. Notmoslo en el siguiente diagrama.
a) El hombre natural
- Sanguneo
- Colrico
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- Melanclico
- Flemtico
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Dios quiere de vosotros: lo bueno, lo que le agrada ms, lo perfecto (Ro.12:1-2). Quin
controla tu vida? No es difcil saberlo. Pregntate a ti mismo: Hago lo que quiere
Jesucristo, o lo que quiero yo? Jess dijo: Si me amis, guardad mis mandamientos. Es
ridculo cantar Amo a Jess mientras que uno hace con su vida lo que quiere. Cuando
Cristo est al control, tus emociones hars lo que El te mande en su Palabra.
En la actualidad hay slo tres modernos estilos de vida posibles. Deberas analizar
cul es el tuyo, y ver si los resultados de este tipo de vida son lo que realmente deseas.
1 2 3
Hombre Natural Auto-controlado Cristiano bajo el control de
Cristo, Espritu Santo
1 Co.2:14 FRUSTRACIN 1 Co. 2:16
CULPA FUTILIDAD PAZ
TEMOR CONFUSIN PERDN
VACO TURBULENCIA PODER
MISERIA CULPA GOZO
CARENCIA DE PROPSITO IMPOTENCIA AMOR
CONFUSIN VIDA ABUNDANTE
MENTE DE CRISTO
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vivimos carnalmente en ocasiones, pero al menos esta persona tiene la capacidad de vivir a
la altura de su potencial divino.
Ninguna persona que sea indulgente o indisciplinada es apta para la obra del Seor.
Muchos quedan descalificados no tanto por falta de tcnicas, conocimiento o doctrinas, sino
por defectos en el carcter y la personalidad. En muchos casos, esto es lo que retrasa la
obra. Tenemos que aprender a escuchar a los hermanos, a humillarnos y a acudir al Seor
pidiendo que obre en nuestro carcter. Si nuestra disposicin y nuestro carcter no pasan
por la obra constitutiva del Espritu, no esperemos grandes resultados en nuestra labor; o
debemos pasar por alto este asunto. Es necesario invertir tiempo delante del Seor
revisando cada aspecto de nuestro carcter para poder brindar un servicio adecuado en su
obra. En este captulo abarcaremos el aspecto de la diligencia en el servicio al Seor.
A. NEGLIGENTE Y PEREZOSO
En Mateo 25:18, 24-28, 30 leemos: Pero el que haba recibido uno fue y cav en la
tierra, y escondi el dinero de su seor Pero acercndose tambin el que haba recibido
un talento, dijo: Seor, te conoca que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y
recoges donde no aventaste; por lo cual tuve miedo, y fui y escond tu talento en la tierra;
mira, aqu tienes lo que es tuyo. Respondiendo su seor, le dijo: Esclavo malo y perezoso,
sabas que siego donde no sembr, y que recojo donde no avent. Por tanto, debas haber
entregado mi dinero a los banqueros, y al venir yo, hubiera recobrado lo que es mo con los
intereses. Quitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos Y al esclavo intil
echadle en las tinieblas de afuera; all ser el llanto y el crujir de dientes. Este pasaje nos
muestra que la diligencia es uno de los requisitos bsicos de todo siervo del Seor y
presenta un cuadro claro del problema fundamental de la vida del siervo. El problema era
doble, ya que este siervo era negligente y perezoso. Su maldad se manifest al decir de su
amo que era un hombre duro, que segaba donde no sembraba y recoga donde no
aventaba. No hablaremos de este aspecto de su carcter, pero s hablaremos de su
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negligencia. El escondi el talento en la tierra porque su corazn era maligno y sus manos
perezosas.
En su corazn haba pensamientos malignos acerca de su amo, lo cual amo motiv a
esconder el talento, lo cual muestra su negligencia.
Las personas negligentes nunca buscan trabajo, y cuando ste se les presenta
procuran evadirlo. Muchos cristianos adoptan esta misma actitud; su perspectiva es muy
reducida y siempre tratan de reducir la cantidad de trabajo. Ellos tratan de simplificar las
tareas que tienen por delante. Segn nuestra experiencia, slo las personas diligentes son
tiles. Las personas negligentes son indeseables. Un hermano dijo en cierta ocasin que ni
siquiera Satans puede hacer nada con una persona as.
En Proverbios 19:24 dice: El perezoso mete su mano en el plato, y ni aun a su boca
la llevar. Cualquier accin es difcil para el perezoso, siempre procura evitar cualquier tipo
de cansancio. Aun cuando come, le cuesta llevarse la comida a la boca y quisiera que otros
lo hicieran por l. Las personas ms intiles de la tierra son los perezosos, a quienes Dios
jams utilizar. Han conocido un buen siervo de Dios que sea perezoso? Dios nicamente
utiliza a los que son diligentes en su servicio, los que siempre estn pendientes de no
desperdiciar su tiempo ni sus fuerzas. Quienes slo buscan la oportunidad para descansar o
distraerse, no son dignos de ser llamados siervos de Dios. Los siervos diligentes siempre
tratan de redimir el tiempo y de aprovechar toda oportunidad que se les presente para
provecho de la obra.
Veamos la obra de los apstoles en el Nuevo Testamento desde:
Pedro hasta Pablo. Ellos eran diligentes en su vida y su labor. No vemos en ellos
pereza alguna; no desperdiciaban el tiempo ni desaprovechaban ninguna oportunidad para
servir al Seor. Pablo escribi a Timoteo: Que proclames la palabra; que te mantengas
preparado a tiempo y fuera de tiempo; convence, reprende, exhorta con toda longanimidad y
enseanza (2 Ti. 4:2). Todo siervo del Seor tiene que laborar diligentemente proclamando
la palabra a tiempo y fuera de tiempo. Todos los apstoles eran muy diligentes. Tengan en
cuenta la enorme cantidad de trabajo que Pablo llev a cabo; necesitaramos ochenta aos
de labor para efectuar una dcima parte
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B. QU ES LA DILIGENCIA?
Adems de los rasgos mencionados, el siervo del Seor debe estar dispuesto a sufrir
(1 P. 4:1). Antes de examinar a fondo los aspectos positivos de este asunto tan crucial,
analicemos el concepto que la mayora de los cristianos tiene acerca del sufrimiento.
Lo que la Biblia ensea acerca de este tema es muy claro y definido, y totalmente
diferente al concepto filosfico de sufrimiento que el cristianismo tiene, que consiste en
fomentar los padecimientos fsicos como medio para negar al cuerpo toda forma de placer.
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La Palabra afirma que nuestro Dios no tiene la intencin de que sus hijos sufran. Dios
no retiene ningn bien de sus hijos, como vemos en el Salmo 23 que dice: Jehov es mi
pastor; nada me faltar. La expresin nada me faltar no significa que nunca tendremos
escasez, sino que no tenemos preocupacin ya que el Seor es nuestro pastor.
La Biblia en su totalidad nos muestra un cuadro completo del cuidado amoroso del
Seor para con sus hijos; El no deja que sufran ni padezcan escasez y les provee buenas
ddivas, velando fielmente para que sus penas y angustias sean aliviadas y marcando una
clara diferencia entre su pueblo y los gentiles.
La tierra de Gosn siempre se distingui del resto de Egipto, pues la bendicin de
Dios siempre estuvo.
Debemos establecer claramente que hay una gran diferencia entre sufrir y estar
dispuestos a sufrir.
Estar dispuestos a sufrir implica que tenemos el deseo y la disposicin de sufrir por
causa de Cristo; lo cual significa que tenemos un corazn dispuesto a soportar aflicciones en
su nombre y por causa de El estar dispuestos a sufrir.
Aunque no est sufriendo en este momento, debe tener la disposicin para sufrir. Uno
no tiene que sufrir necesariamente, pero interiormente debe estar dispuesto a hacerlo.
Tiene usted la disposicin para sufrir aun cuando las circunstancias que lo rodean sean
cmodas y favorables? Tal vez el Seor no lo haga pasar por sufrimientos con mucha
frecuencia; aun as, usted como siervo del Seor siempre debe estar dispuesto a sufrir.
El problema de muchos siervos e inclusive de algunos hijos de Dios y sus familias, es
que sirven con gozo al Seor slo mientras las circunstancias les son propicias y tienen
abundancia y salid, pero tan pronto como la situacin cambia y se presentan la adversidad y
las aflicciones, se detienen y todo su ser se derrumba. Esto muestra que no tienen una
disposicin autntica para sufrir y no son capaces de soportar la prueba.
Estar dispuestos a sufrir significa que siempre debemos estar preparados delante del
Seor para padecer y que escogimos voluntariamente sa senda. Si el Seor decide
enviarnos sufrimientos, es algo que slo le atae a El; nosotros por nuestra parte siempre
debemos estar preparados para la prueba. Cuando el Seor decida probarnos envindonos
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Con frecuencia nos preguntamos: Hasta qu grado debo estar dispuesto a sufrir?
La norma que establece la Biblia es: S fiel hasta la muerte (Ap.2:10). En otras palabras,
debemos estar preparados para todo tipo de sufrimiento, aun para la muerte. Por supuesto,
no debemos ser extremistas, pero es necesario estar dispuestos a todo y dejar que el Seor
se encargue de todo.
Debemos dar lugar a que la iglesia y los hermanos ms maduros nos equilibren en
este aspecto.
Hermanos, si amamos mucho nuestra vida, no podremos ser fieles hasta la muerte.
Slo aquellos que no aman su vida pueden ser fieles hasta la muerte, que es el requisito
bsico del Seor para los que le sirven. Nuestra disposicin para sufrir debe ser lo
suficientemente fuerte para poder decir: Seor, estoy dispuesto aun a morir por Ti; no me
preocupan las circunstancias. Te entrego totalmente mi vida. Sin esta determinacin
cualquier dificultad interrumpir nuestro servicio al Seor. Todo siervo del Seor debe
aprender a no amarse a s mismo, pues hacerlo limitar su servicio. Dios busca siervos que
no titubeen en darlo todo por El y que estn dispuestos a dejar a un lado sus propias vidas
para servirle. No se preocupe si se va a un extremo; lo que nos toca a nosotros es consagrar
nuestra vida, dejar de preocuparnos por nuestra comodidad y reafirmar nuestra resolucin
de sufrir por el Seor.
Permtanme repetir que el asunto no es sufrir, sino estar dispuesto a ello y hacer a un
lado toda ansiedad y preocupacin por nuestro bienestar y nuestra salud. Si nos amamos
demasiado y tenemos temor de consagrarnos totalmente, no podremos servir al Seor.
Tenemos que decir al Seor: Te consagro todo a Ti; de ahora en adelante ningn
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sufrimiento me detendr para servirte. Esta es mi eleccin incondicional; ya sea que venga
muerte, vida, sufrimiento o gozo, mi vida es tuya.
Cuando escojan el camino de la consagracin, podrn declarar ante el Seor: Sea
cual fuere el camino que ordenes para m, aunque sea de sufrimiento, estoy dispuesto a
seguirlo. Permtanme repetir de nuevo, pues deseo que quede claro, que aunque la medida
de sufrimiento que el Seor nos d sea limitada, nuestra disposicin para sufrir debe ser
ilimitada. La exigencia es elevada, pero es lo que Dos requiere para poder hacernos aptos
como siervos suyos, ya que con una norma ms baja no podremos resistir los ataques del
enemigo. La Palabra de Dios dice, refirindose a los vencedores: Y ellos le han vencido por
causa de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y despreciaron la vida
de su alma hasta la muerte. (Ap.12:11). Si nuestra conciencia no nos condena, si podemos
declarar nuestro testimonio de victoria frente a Satans y si menospreciamos la vida de
nuestra alma hasta la muerte, los ataques del enemigo sern intiles.
La vida personal del siervo del Seor esta ntimamente relacionadas con su servicio.
Por lo tanto, al revisar los requisitos necesarios para laborar en la obra de Dios, debemos
abordar temas relacionados con el carcter, los hbitos y la conducta de quien ha de servir,
lo cual tiene que ver con la constitucin de su carcter y la formacin de sus hbitos. No slo
debe contar con cierta experiencia espiritual, sino tambin con cierto temple en su carcter.
Un verdadero siervo del Seor debe cultivar y desarrollar cualidades indispensables en sus
costumbres. Esto se relaciona ms con su hombre exterior que con su hombre interior.
Cuanto ms se forjen estas cualidades en su hombre exterior; ms aptos sern para servir al
Seor. El carcter no se puede formar de un da para otro, pues requiere tiempo y mucha
gracia y misericordia del Seor; pero por medio de las palabras apropiadas a nuestra
condicin y de la luz del Seor, los elementos negativos de nuestra naturaleza son juzgados
y no encuentran ms cabida en nosotros. Entonces Dios en su misericordia renueva nuestro
carcter mediante su resurreccin.
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Nosotros, debemos cultivar no slo el hbito de escuchar y entender lo que nos dicen,
sino adems lo que no se nos comunica con palabras. Tenemos que aprender a discernir
ante el Seor lo que otros se reservan y no dicen. Por supuesto, resulta ms difcil percibir lo
que no dicen que interpretar lo que expresan.
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Despus de recibir la primera impresin, la de las palabras, tenemos que percibir algo
ms, lo que hay detrs de las palabras y que no se dice. Es muy comn que cuando alguien
trae un asunto a un siervo del Seor, slo presente la mitad del caso y se reserve la otra
parte. Esto representa un reto para la capacidad de dicho siervo.
Cuando ste no tiene un discernimiento ejercitado, no podr detectar lo que queda
detrs de las palabras, y llegar a conclusiones equivocadas acerca de la persona que
habla, atribuyndole conceptos o ideas que imagina, pero que no corresponden a la
problemtica de la persona.
Es necesario ejercer un discernimiento espiritual agudo para detectar no slo lo que
las palabras comunican, sino inclusive lo que la persona se guarda; pues casi siempre sta
omite lo ms crucial del asunto. nicamente cuando hemos sido suficientemente adiestrados
por el Seor, somos aptos para percibir lo que el interlocutor guarda en su interior, y
tendremos la confianza ante el Seor de diagnosticar acertadamente el problema de la
persona y brindarle ya ayuda ms apropiada.
Si no tenemos esta certeza ni sabemos escuchar cuidadosamente, sino que siempre
estamos ansiosos por hablar de acuerdo con nuestras ideas, sin entender a la persona, no
podremos brindar la ayuda adecuada. La medida en que escuchemos ser la medida en que
el Seor nos utilice. Es deplorable que muchos siervos de Dios sean tan insensibles para
escuchar y discernir las necesidades de otros; por lo tanto no podemos esperar que sean
aptos para dar el alimento a su debido tiempo (Mt.24:45).
Adems de escuchar lo que las personas puedan hablar y lo que puedan callar,
debemos detectar lo que su espritu transmite.
Siempre que una persona habla, su espritu tambin lo hace, el solo hecho de que
alguien est dispuesto a hablar nos d ala oportunidad de tocar su espritu. Mientras su boca
est cerrada, su espritu permanece callado y es difcil discernir lo que su espritu tiene para
decir; pero tan pronto habla, su espritu busca la manera de expresarse por ms que l trate
de contenerlo.
Nuestra habilidad para discernir lo que su espritu dice depender del grado en que
nos ejercitemos en el Seor. Si estamos realmente ejercitados podremos entender sus
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palabras, detectar lo que se reserva y discernir lo que su espritu trasmite. Mientras habla,
descifraremos lo que dice su espritu y discerniremos las dificultades que enfrenta tanto en
su mente como en su espritu. Adems, tendremos la seguridad de ofrecerle la solucin
especfica a su caso.
Si no estamos lo suficientemente adiestrados, podemos or el problema de un
hermano durante media hora sin comprender su situacin ni encontrar remedio para ello.
Todo aquel que sirve al Seor necesita desarrollar esta habilidad, es lamentable que
sea tan ntimo el nmero de los que saben escuchar. Una persona puede invertir toda una
hora hablando con un hermano, pero al final ste no sabr a ciencia cierta de qu se le
habl. Nuestra capacidad de escuchar es muy reducida. Si no podemos escuchar lo que la
gente dice cmo podremos or lo que Dios dice? Si no entendemos las palabras de los
hombres, dudo mucho que entendamos las de Dios, ya que los hombres hablan
audiblemente pero Dios habla a nuestro espritu.
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del Seor a fin de desarrollar la virtud de ser buenos oidores. Que sepamos escuchar con
calma e inteligencia a fin de entender a todo aquel que lo requiera. Una vez que entendamos
a la persona, el trabajo prcticamente estar hecho. Debemos aprender a escuchar y a
entender lo que escuchamos. No pensemos que es fcil hablar con exactitud, y menos lo es
escuchar. Es lamentable que muchos predicadores slo sepan hablar y no sean capaces de
estar en silencio y escuchar a los dems.
Cunto necesitamos ser iluminados para aprender a escuchar y tocar los
sentimientos de los dems! Si ste no es el caso, enfrentaremos serios problemas en
nuestro servicio. Debemos hacer nuestro mayor esfuerzo por aprender a escuchar y
entender a los dems. Para lograrlo no slo tenemos que evitar las distracciones, sino ser
entrenados por el Seor de una manera fundamental. Necesitamos que el Seor quebrante
nuestros pensamientos, nuestras emociones y nuestra predisposicin. No slo necesitamos
dicho quebrantamiento para servir al Seor debidamente, sino incluso para leer la Biblia
como se debe, pues no basta con tener una mente perspicaz para realizar lo que debemos.
Sin este quebrantamiento slo escucharemos superficialmente a otros, pero interiormente
estaremos en tinieblas y no entenderemos su verdadera problemtica, ni les podremos
brindar la ayuda que necesitan. Nosotros somos los instrumentos con los que Dios mide a
los hombres y detecta si estn fros o calientes, sanos o enfermos; pero si no somos las
personas adecuadas, obtendremos diagnsticos errneos.
Algunas personas que desean servir a Dios piensan que el requisito ms importante
es la elocuencia. Esto no es cierto, ya que la obra del Seor depende del espritu y no de las
palabras. Tenemos que discernir los problemas espirituales de los hermanos y saber cmo
resolverlos. Para esto debemos tener claridad interior a fin de entender su condicin interna,
de no ser as no les seremos de ayuda. Cmo podemos saber si un pecador recibi la
salvacin cuando le prediquemos el evangelio? Podemos juzgar y discernir su condicin
slo por sus palabras? No, el instrumento para conocer su condicin es nuestro sentir
interior. De igual manera no podemos asegurar que cierta persona sea del Seor slo
porque dice que cree en Jess o que es salva, y no vamos a bautizarla slo porque se haya
memorizado algunos versculos, sino por la percepcin espiritual que tenemos en nuestro
interior. Nosotros somos el termmetro y con este instrumento evaluamos tanto a los
incrdulos como a los creyentes. Cmo podemos detectar si un hijo de Dios est sano o
no? Si caminamos bajo la luz del Seor, lo sabremos.
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Hermanos, debemos ser calibrados por el Seor al grado de llegar a ser sus
termmetros. De no ser as, fcilmente emitiremos juicios equivocados y, por ende,
perjudicaremos su obra. Esta es la razn por la que necesitamos urgentemente la luz interior
genuina. Es lamentable que muchos hermanos y hermanas se encuentren en tinieblas y no
puedan sentarse a escuchar a nadie. Debemos aprender a estar calmados, a escuchar y a
estar abiertos para que los asuntos de otros penetren en nuestro corazn. Debemos
desarrollar una percepcin aguda para poder discernir la verdadera condicin de los dems.
Slo entonces podremos brindarles la ayuda que necesitan.
A. INTRODUCCIN
Muchos creyentes que podran ser vasos tiles en las manos de Dios, son limitados
en el servicio del Seor, o excluidos del mismo, por su liviandad al hablar. Su falta de
restriccin al hablar es una de las principales razones por las cuales el poder se les escapa.
Nuestras palabras son como aberturas por donde puede brotar el poder de Dios y tambin
por donde se nos puede escurrir dicho poder. Es lamentable que mucha gente deje escapar
el poder de Dios al crear grietas con sus palabras.
En Jacob (o Santiago) 3:11, dice que una fuente no puede echar por una misma
abertura lo dulce y lo amargo. Un siervo del Seor debe ser una fuente de agua dulce y viva,
un portador de la palabra de Dios. Un cntaro no puede ser usado para llevar agua potable y
aguas residuales, pues sera nocivo para la salud y hasta podra ser letal. De la misma
manera, si hemos consagrado nuestros labios para ministrar la palabra del Seor, hemos
adquirido un compromiso solemne de guardarlos slo para su servicio. Si empleamos
nuestra boca en asuntos ajenos al Seor, no podremos despus ocuparla en su palabra.
Nuestra utilidad al Seor se ve seriamente limitada porque de nuestra boca brota a la
vez agua dulce y agua amarga, porque no slo hablamos la palabra de Dios, sino tambin
muchos asuntos que no tienen nada que ver con El. Hermanos, tenemos que entender que
una vez que consagramos nuestra boca como orculo de Dios, adquirimos la gran
responsabilidad de ser portadores de la palabra de Dios. En Nmeros 16 vemos como Cor
y sus seguidores se levantaron.
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A. INTRODUCCIN
La Biblia nos dice que despus de que Pedro reconoci que el Seor era el Cristo, el
Hijo del Dios viviente, el Seor le dijo: No te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que
est en los cielos (Mt. 16:17). Pedro no tena ningn mrito en ello, ya que fue obra de Dios,
no de carne y sangre. Por la revelacin del Padre, Pedro pudo ver que el Seor era el Cristo,
el Hijo de Dios. Continuando en el mismo pasaje, leemos: Desde entonces comenz Jess
a manifestarles a sus discpulos que le era necesario ir a Jerusaln y padecer muchas cosas
de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al
tercer da.
En Mt.16:21-23, Pedro recibi la visin, toc a Dios el Padre; pero en estos versculos
se convirti en instrumento de Satans, el enemigo de Dios. En primera instancia l pudo
declarar: Tu eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Pero aqu dijo: Dios tenga compasin
de Ti, Seor! De ningn modo te suceda eso! Estas dos declaraciones son tan opuestas
entre s como el polo norte y el polo sur. Podemos atrevernos a decir que la revelacin que
Pedro recibi en este pasaje es probablemente la revelacin ms elevada de los cuatro
evangelios. Fue el Padre quien dio la revelacin de que el Seor Jess era el Cristo, el Hijo
del Dios viviente.
Inmediatamente, el Seor declar que esta revelacin era la roca sobre la cual El
edificara la iglesia. De entre los seguidores del Seor, Pedro fue el nico que recibi esta
gran revelacin. Debemos considerarla la ms elevada; no obstante, un poco ms adelante
en el mismo captulo, Pedro descendi hasta lo ms bajo. Habl no slo segn la carne, sino
conforme a Satans. Slo un momento despus de haber hablado por la revelacin del
Padre, se volvi y habl instigado por el enemigo de Dios. Qu cambio tan drstico fue ste!
Si la iglesia se edificara con siervos como ste, sin duda las puertas del Hades prevaleceran
contra ella. Pero la iglesia no puede edificarse con personas tan inestables. Necesita
hombres cuyo carcter sea slido y firme como una roca.
Aquellos que sirven en la iglesia deben ser estables como la roca: No pueden ser la
boca de Dios un momento y la boca de Satans al siguiente. Este es un asunto muy serio.
Poco despus de que Pedro recibi la revelacin ms elevada, cay hasta el abismo ms
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profundo, pues estaba tratando de impedir que el Seor fuera a la cruz. No puso la mente en
las cosas de Dios; por el contrario, fue utilizado por Satans. Siempre que las palabras de
Satans son expresadas, las puertas del Hades abren sus fauces. Si el enemigo y las
puertas del Hades prevalecen, la iglesia es vencida. Mientras el Seor no transformara a
Pedro en una piedra estable, la iglesia no tendra esperanza. Hoy se necesitan siervos que
tengan la firmeza de la roca. No pueden ser inestables ni cambiar con las circunstancias; no
deben decir algo un momento y cambiar radicalmente de opinin al siguiente. nicamente
siendo nosotros firmes y estables delante del Seor, podr la iglesia ser edificada, y ser la
bendicin y la victoria sobre las puertas del Hades. Pero si somos dbiles y volubles,
Satans prevalecer, y las puertas del Hades se abrirn contra nosotros. En Pedro tenemos
el cuadro de una persona natural e inestable cuyo carcter no corresponda a su nombre,
hasta que el Seor cambi su constitucin.
Despus de la ltima cena, el Seor dijo a sus discpulos: Todos vosotros tropezaris
por causa de M esta noche; porque escrito est: Herir al pastor, y las ovejas del rebao
sern dispersadas respondiendo Pedro, le dijo: Aunque todos tropiecen por causa de Ti,
yo nunca tropezar (Mt. 26:31,33). Las palabras de Pedro estaban basadas en su
inclinacin natural; eran lo que sinceramente senta. Sin embargo, recordemos todo lo que
hemos dicho en momentos de consagracin y avivamiento; cunto de ello hemos
cumplido? Pedro no era la excepcin; era un hombre sumamente emotivo. El dijo: Yo nunca
tropezar, pero esta conviccin resida meramente en su parte afectiva, y careca del
carcter para cumplirlo. Muchos somos muy emotivos; tenemos que aprender a separar los
afectos de lo que realmente somos. Las personas que se basan en sus afectos, tarde o
temprano descubren que sus emociones no corresponden a su manera de ser. Tales
personas por lo general se centran en su intelecto y dependen de ste. Aun cuando oran, lo
hacen con su mente y no reconocen que ellos mismos estn ausentes en sus oraciones;
permanecen tanto en su mente que llegan a confundirla con su ser interior. Pueden
permanecer engaados por mucho tiempo, hasta que un buen da, la luz brilla sobre ellos y
ven la diferencia. Muchos sienten un fervor y piensan que se debe a que aman al Seor, y
proclaman sin inhibicin: Yo amo al Seor. Pueden asegurar que es cierto, hasta que el
Seor confronta sus sentimientos y comprenden que stos y su ser interior son muy
diferentes. Descubren que hay una gran diferencia entre sus emociones y su persona.
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extingui. Unos momentos antes estaba francamente dispuesto a morir por su Seor, y
luego por amarse a s mismo retrocedi para salvar su vida. Iba de un extremo a otro.
Marcos dice que la segunda vez que la mujer lo seal, no se dirigi a l sino a los que
estaban cerca, diciendo: Este es de ellos; pero l neg otra vez. Despus de que la criada
lo identific como uno de los que estaban con Jess el Nazareno, l lo neg. Despus de
salir al patio, la mujer lo identific de nuevo, y Pedro lo neg por segunda vez (vs.69-70).
Mateo 26:71 dice: Pero l neg otra vez con juramento: No conozco al hombre! Y poco
despus, los que estaban cerca dijeron otra vez a Pedro: verdaderamente t eres de ellos;
pues dems eres galileo (Mr.14:70). Pedro comenz a maldecir y a jurar: No conozco a
este hombre de quien hablis (v.71). El empez a maldecir y a jurar, despus de haberlo
negado conjuramento.
En el original griego, se utilizan tres diferentes palabras para describir su negacin.
Una fue usada en su segunda negacin y las otras dos sucedieron durante la tercera. El
agot todas las formas de maldicin e injurias. En su segunda negacin jur por el nombre
de Dios, por el cielo y por la tierra; en su tercera, simplemente jur y maldijo. No slo jur por
el nombre de Dios para asegurar a los hombres que no conoca a Jess; sino que aun jur
diciendo que sera maldito si conoca a Jess. Su vocabulario fue muy vil. Pedro se degrad
y cay a lo ms bajo. Aqu vemos a un hombre completamente opuesto a lo que sera una
piedra. Fue zarandeado de un lado a otro. En un momento estaba tan alto como los cielos,
y al siguiente era instrumento de Satans. En un momento se jactaba de que aunque todos
tropezaran l nunca lo hara, y al siguiente, lo venca el sueo y abandonaba al Seor. En un
momento era valiente y desenvainaba la espada, y al siguiente se acobardaba ante una
criada. El neg al Seor con juramento y con maldicin. Una persona as tena, sin duda
alguna, serios problemas de carcter.
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Pedro era una persona gobernada por sus emociones. Todo aquel que es manejado
por sus emociones experimenta los ms drsticos altibajos. Las emociones son muy
inestables. Nunca hemos conocido a una persona que permanezca en el mismo nivel
emocional por largo tiempo. Todo el que vive segn sus emociones es impulsado por sus
afectos, los cuales cambian abruptamente de un extremo a otro. Puede recibir la
misericordia y la revelacin de Dios, pero muchas veces es llevado por el impulso de su
corazn a exclamar; Dios, ten compasin de Ti! De ninguna manera esto te acontezca.
Pedro trat de obstaculizar al Seor, dando a entender que l saba mejor que el mismo
Jess lo que ste deba hacer. El lo llev aparte y comenz a reprenderlo. Todos los que son
emocionales gustan de ser los consejeros del Seor, de hacerle sugerencias; tienen un plan
para todo. Son rpidos para sentir, para hablar y para actuar, pero en realidad sus palabras
son las palabras de Satans.
Debemos aprender algunas lecciones bsicas. Por naturaleza somos personas
emotivas. No pensemos que somos diferentes a Pedro. Esta debilidad de carcter es el ms
grande obstculo para la obra del Seor. S este obstculo no es quitado, nuestro
Pentecosts no llegara. No debemos vivir por nuestras emociones ni por el simple impulso
de nuestros sentimientos, los cuales nos guiarn un minuto hacia la derecha, el siguiente
hacia la izquierda, despus hacia el oriente y luego al occidente; luego hacia arriba y
posteriormente hacia abajo. Los sentimientos no provienen del Seor sino de nuestro
hombre natural y si ocupan el primer lugar en nuestra vida, seremos de poca utilidad para el
Seor. Ser gobernados por los sentimientos es una seal de debilidad, no de fuerza. Un
hombre con visin es fuerte y capaz de hacer a un lado sus sentimientos y controlarse. De
no ser as, la persona pensar que lo que siente equivale a lo que es. Pedro tuvo un carcter
franco, siempre deca lo que crea, vea y senta. Para los dems era franco, sincero y no
dado a la diplomacia ni a doblez de nimo, pero en realidad, viva por sus emociones y, por
consiguiente, era de poca utilidad en la senda espiritual. No tena otra alternativa que pasar
por un proceso de disciplina y transformacin.
Pedro tambin tena temor de sufrir. Una de las principales razones por las que un
hombre es inestable es su temor al sufrimiento. Muchas personas son valientes slo antes
de encontrarse con la cruz o antes de experimentar pruebas y tribulaciones. Pero cuando
tienen la oportunidad de entregar su vida y su todo, retroceden. En circunstancias favorables
parecen amar al Seor y estar dispuestos a llevar la cruz, pero en los momentos crticos son
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Por lo tanto, la naturaleza de los siervos, la del cimiento y la del edificio, deben ser de
piedra. Todo debe ser de piedra slida, inconmovible y sin sombra de variacin. Dios no
puede utilizar nada que sea voluble o inestable en su obra divina de edificar la iglesia. Todo
aquello que es estable, es slido y confiable.
Algunos hermanos no pueden participar de la obra de Dios debido a que son muy
volubles e inestables. Si usted edifica sobre algo que no es confiable, slo tiene que
empezar a edificar para darse cuenta de que tiene que demoler todo y empezar de nuevo.
Adems de perder su valioso e irrecuperable tiempo, perder su labor. Si un hombre es
confiable, todo lo que se edifique sobre l ser confiable, y no habr prdida de tiempo.
Cualquier dao o prdida en la obra puede recuperarse, pero el tiempo perdido, sea uno,
cinco o diez aos, es irrecuperable. Tenemos que orar para que Dios nos haga personas
confiables. De esta manera, lo que se edifique no tendr que ser derribado luego. Si no
obtenemos un carcter digno de crdito, no podremos participar en la obra de Dios. Si
somos responsables y estables podremos realizar los retos que se nos presenten; de no ser
as, caeremos rendidos por el sueo cuando se nos pida velar.
Si alguien es inestable y tiene demasiados altibajos, fracasar cuando Dios lo llame a
velar o a realizar alguna tarea, ya que exigir sus ocho horas mnimas de sueo y no estar
dispuesto a velar ni una sola. Obtendr su descanso y su sueo, pero no se imagina la
prdida que esto le ocasionar. No responder al llamado del Seor sea para velar o para
laborar. No ser capaz de asumir ninguna responsabilidad en la obra de Dios. Trabajar slo
cuando est de buen nimo, pero tan pronto como se sienta cansado, ir a dormir. No tendr
sentido de responsabilidad. Por lo tanto, la estabilidad de nuestro carcter es un requisito
esencial para laborar en la obra del Seor. Si el estado de nimo o el estado del tiempo
determinan si trabajamos o descansamos, no somos dignos de fiar. Debemos ser fuertes en
espritu y vencer todas las circunstancias.
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Siervos son ustedes confiables? Son estables? Slo cuando aprendamos las
lecciones de Dios podremos obtener las llaves, las cuales primero abren la puerta a los
judos y luego a los gentiles. Esta es la manera de edificar la iglesia. Dios necesita siervos
confiables para edificar su iglesia. Slo despus de que encuentra obreros confiables, puede
llevar a cabo la edificacin de su iglesia, y las puertas pueden ser abiertas.
Damos gracias a Dios porque Pedro pudo ver su debilidad y su inconstancia. Su cada
tan severa y su fracaso tan drstico le hicieron comprender que no poda confiar en s
mismo. Muchos hermanos estn conscientes de su inestabilidad y fragilidad. Oremos al
Seor, diciendo: Seor, no soy apto. Muchos oran para recibir luz; pero con frecuencia
recibir luz conduce al orgullo. Es ms fcil humillarse aten grandes fracasos que ante
grandes revelaciones. Un fracaso se puede convertir en una gran luz, porque por medio del
fracaso Dios nos puede mostrar nuestra verdadera condicin. Pedro llor amargamente,
pero en sus lgrimas la misericordia de Dios reposaba sobre l y lleg a ser un verdadero
Pedro (una piedra). Dej de ser una persona dbil e inconstante y fue transformado en una
persona slida y constante; de manera que pudo abrir la puerta en el da de Pentecosts.
Que el Seor tenga misericordia de nosotros para que podamos ensear o controlar la obra
del Seor. Hermanos, debemos ser firmes en nuestro ministerio, pero al mismo tiempo,
debemos aprender a ser mansos y flexibles delante del Seor.
Cul debe ser la actitud del siervo del Seor con respecto al dinero? Este es un
asunto muy serio y a menos que el obrero venza en esta rea, no podr servir al Seor. Si el
siervo de Cristo que no es libre en lo relacionado con el dinero, no ir muy lejos en la vida
espiritual. Es comn que en la obra del Seor tengamos que manejar dinero; pero debemos
tener presente que lo que est en juego es de vital importancia.
Las riquezas son contrarias a Dios, y nosotros debemos rechazar su influencia para
no caber bajo su poder. Si el obrero est atado por el poder de las riquezas materiales, le
ser imposible ayudar a otros a librarse del control y la esclavitud del dinero. Todo obrero del
Seor debe aborrecer la pereza tanto como el poder engaoso de las riquezas; si ste no es
el caso, no ser til en la obra de su Seor. Como el problema del dinero es tan crucial en la
obra de Dios, examinemos algunos aspectos relacionados con este asunto.
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Cuntos siervos de Dios son movidos por intereses econmico! Note cuntas
regiones pobres sufren por falta de cuidado espiritual mientras los siervos se amontonan en
los lugares prsperos. Habr algo mal en la direccin que reciben? Esta es la triste
realidad, por cruel que parezca. Este es un mensaje duro pero tenemos que proclamarlo. Si
un hermano no ha resuelto el problema del dinero, no ser de extraar que siga las mismas
pisadas de Balaam. Su camino ser guiado por el apoyo econmico que espere. Los lugares
pobres no estarn en su lista o los visitar muy de vez en cuando; frecuentar los lugares
ricos y permanecer ah muchas veces. El dinero ser lo que lo motivar. A tales personas
Dios slo puede decirles: Ve y has lo que quieras. Un obrero de Cristo que no est libre de
la influencia del dinero no ser de utilidad en la obra. Si no puede hablar como Pablo lo hizo
sin el ms mnimo inters en el dinero, no podr ser un ministro de Dios y muy
probablemente terminar por seguir el camino de Balaam.
Las personas que son fcilmente dominadas por el amor al dinero pertenecen al
camino de Balaam, el cual est definido por el inters material. Que el Seor nos conceda su
gracia para que seamos librados del poder del dinero y no nos convirtamos en mendigos ni
busquemos lucro en el lugar donde laboremos. Es una pena y una lstima que un siervo de
Dios sea controlado por el dinero; que en lugar de postrarse a los pies del Seor, se postre
ante las riquezas. Si no somos liberados completamente del amor al dinero, seremos
esclavos de las riquezas, aunque declaremos que somos guiados por Dios. Esto es una
lstima! Por supuesto, el asunto del dinero es insignificante comparado con la grandeza del
Dios en quien creemos. Puesto que El es el Dios viviente, podemos ir a cualquier parte
dependiendo de El. Es una vergenza predicar al Dios vivo y ser controlados por el dinero.
En Judas 16 dice: Estos son murmuradores, quejumbrosos, que andan segn sus
propias concupiscencias, cuya boca habla cosas infladas, adulando a las personas para
sacar provecho. Muchos hablan de grandezas, alardean de la cantidad de oraciones
contestadas, de milagros que han ejecutado y de otras obras asombrosas. Afirman que todo
esto lo han hecho para el beneficio de la obra, cuando en realidad lo hacen para su propio
provecho. Muchos otros predican lo que a los oyentes le gusta or, halagndolos para
obtener provecho. Debemos desechar toda intencin encaminada a obtener beneficio
personal. Este debe ser un rasgo bsico del carcter de un siervo del Seor. Una persona
que cede en asuntos de dinero ceder en todo aspecto. Debemos ser verdaderamente
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era necesario llevar estas cosas cuando envi a los doce en el captulo nueve y a los setenta
en el captulo diez? El prohibi estas cosas porque un predicador del evangelio no debe
poner su mente en ellas. Cuando alguien es enviado, debe ir sin fijarse en si tiene dos
tnicas o una sola, en si tiene equipaje o no, ni en si tiene dinero o no. En esto consiste ser
un predicador del evangelio. Este fue el adiestramiento que el Seor dio a sus discpulos
cuando los envi a la obra.
Hermanos, tenemos que ver esto claramente. Si una persona pone el corazn en el
evangelio, las cosas secundarias no tendrn la menor importancia para l. Pero si le
preocupan, ser mejor que no vaya a ninguna parte. Para llevar a cabo la predicacin del
evangelio, estas cosas deben ser totalmente insignificantes. Si nos preocupamos por la
alforja, las tnicas y las provisiones, no somos aptos para anunciar el evangelio, pues ste
requiere que nos centremos por completo en l, a tal grado que lo dems no tenga
importancia. El evangelio debe llenar nuestros corazones. Cuando llevamos el evangelio,
debemos estar contentos si nos hospedan de buena gana y tambin si no lo hacen.
Tenemos que pararnos del lado de Dios y llevar el glorioso testimonio del Seor. Esta
es la razn por la cual el Seor dijo: En cualquier casa donde entris, primeramente decid:
Paz sea en esta casa (Lc.10:5). Cun honroso es esto! El siervo de Dios es una persona
que trae paz a otros. Debe honrar su posicin delante del Seor; puede ser pobre, pero
nunca debe perder la dignidad. Qu debemos hacer si vamos a cierto lugar, y no nos
reciben? El Seor dijo: Y cuando no os reciban, al salir de su ciudad, sacudid el polvo de
vuestros pies en testimonio contra ellos (9:5). Pueden ver la dignidad de los siervos de
Dios? Cuando los rechazan no se sienten avergonzados ni se quejan diciendo: Qu mala
suerte, parece que llegamos a la casa equivocada!
En lugar de eso, sacuden el polvo de sus zapatos; no se llevan consigo ni siquiera un
grano de polvo de esa ciudad o casa. Los siervos de Dios deben mantener su dignidad.
Pueden ser pobres, pero jams pierden su dignidad. Si no estamos plenamente convencidos
de esto, no debemos participar en la obra del Seor. Como siervos de Dios, debemos tener
una actitud apropiada delante del Seor con respecto al dinero; de lo contrario, no podremos
servir en su obra.
Encontramos ms informacin acerca de las instrucciones que el Seor dio a los
discpulos cuando El aliment a los cinco mil, y luego a los cuatro mil. En una de esas
ocasiones, el Seor, acompaado de sus discpulos, predic a una multitud de cinco mil
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hombres, sin contar las mujeres y los nios; al atardecer, los discpulos se acercaron a El y
le dijeron: El lugar es desierto, y la hora ya avanzada; despide a las multitudes, para que
vayan a las aldeas y compren para s alimentos. Mas Jess les dijo: No tienen necesidad de
irse; dadles vosotros de comer (Mt.14:15-16). Los discpulos esperaban que el Seor
despidiera a la multitud para que buscaran algo de comer, pero el Seor les dijo: Dadles
vosotros de comer. Cuando un discpulo escuch esto se sorprendi y dijo: Doscientos
denarios de pan no bastaran para que cada uno de ellos tomase un poco (Jn.6:7).
Mientras ellos contaban los doscientos denarios, el Seor dijo: Cuntos panes
tenis? Id, y vedlo (Mr.6:38). Cuando le trajeron cinco panes y dos peces, el Seor realiz
un milagro y aliment con esto a toda la multitud. Hermanos, ninguno que se detenga a
contar los doscientos denarios es apto para la obra de Dios. Si el dinero significa tanto para
nosotros, no debemos tocar la obra del Seor. El Seor nos muestra en estos pasajes que
sus siervos deben desprenderse con gusto de lo que tienen. Si le damos mucha importancia
al dinero, siempre estaremos calculando nuestro beneficio.
Los siervos de Dios deben liberarse del dios de las riquezas y de todo poder que
tenga sobre ellos. Durante los tres aos y medio que el Seor permaneci con los doce
discpulos, se dedic a ellos por completo; sa fue la manera en que los instruy. El les
mostr la entrega que se requera para servir a Dios. La obra del Seor no tiene nada que
ver con beneficios personales; es errneo tratar de obtener ganancias por medio de ella.
Aquellos que siempre estn preocupados por lo econmico no son buenos siervos de Dios,
pues son esclavos de las riquezas. Nosotros jams debemos estar bajo su poder.
Los discpulos no aprendieron esta leccin inmediatamente, ya que en Mateo 15
vemos otra ocasin en la que cuatro mil personas, sin contar las mujeres ni los nios, fueron
alimentadas. Esta vez la situacin era ms difcil, pues la multitud haba estado ah durante
tres das. Qu podan hacer los discpulos en tales circunstancias?
El Seor les dijo: Tengo compasin de la multitud, porque ya hace tres das que
estn conmigo, y no tienen qu comer (v.32). La conjuncin y indica en el griego que el
Seor tampoco haba comido en esos tres das. Aadi: Y despedirlos en ayunas no quiero,
no sea que desfallezcan en el camino. En ese entonces los discpulos an no haban
aprendido la leccin, ya que se preguntaban cmo podran ellos conseguir suficiente comida
para alimentar a la multitud. El hombre siempre se preocupa pensando de dnde vendr el
sustento. Pero el Seor les pregunt: Cuntos panes tenis? Y ellos dijeron: Siete, y unos
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pocos pececillos (v.34). Cuando ellos le trajeron lo que tenan, el Seor llev a cabo oro
milagro y aliment a los cuatro mil.
El tena una posicin bien definida al respecto. En Hechos 20:33 dijo a los efesios: Ni
plata ni oro ni vestido de nadie he codiciado. Esto alude especficamente a sus motivos; l
no haba codiciado nada de los dems. En su servicio al Seor l poda decir que nunca
haba ambicionado nada de nadie, ni oro ni plata ni vestido. Luego aadi: Vosotros mismos
sabis que para lo que me ha sido necesario a m y a los que estn conmigo, estas manos
me han servido (v.34). Esta debe ser la actitud de todos los siervos de Dios.
No debemos codiciar nada de los dems. Las posesiones de otros les pertenecen a
ellos y no debemos codiciarlas. Debemos estar contentos con que sean de ellos, y nosotros
trabajar para satisfacer nuestras necesidades y las de nuestros colaboradores. Esto no
quiere decir que un siervo del Seor no pueda ejercer su derecho de vivir del evangelio
(1 Co. 9:18), pero tampoco que dicho siervo pueda valorar tanto el evangelio que prefiera
renunciar a este derecho de trabajar con sus manos, para poder as contribuir con su dinero
a la obra. Si ste es nuestro deseo delante del Seor, haremos lo posible por trabajar con
nuestras manos y valemos por nosotros mismo. Sabemos que Pablo acept donativos de
algunos hermanos, pero esto tena ms relacin con la responsabilidad de ellos que con el
derecho del apstol. Ms adelante hablaremos de este aspecto.
Pablo dijo a los corintios algo muy hermoso. En 2 Corintios 11:7 les dijo: Pequ yo
humillndome a m mismo, para que vosotros fueseis enaltecidos, por cuanto os he
anunciado gratis el evangelio de Dios? Y contina en los versculos del 9 al 12: Y cuando
estaba entre vosotros y tuve necesidad, a ninguno fui carga, pues lo que me faltaba, lo
suplieron los hermanos que vinieron de Macedonia, y en todo me guard y me guardar de
seros gravoso. Por la veracidad de Cristo que est en m, que no se me impedir esta mi
gloria en las regiones de Acaya. Por qu? Por qu no os amo? Dios lo sabe. Mas lo que
hago, lo har an, para quitar la ocasin a aquellos que la desean, a fin de que en aquello en
que se gloran, sean hallados semejantes a nosotros.
Pablo no neg haber recibido ddivas, pero en la regin de Acaya estaba en juego el
testimonio. Algunos estaban criticndolo y buscando alguna oportunidad para desacreditarlo;
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stos alardeaban como si fueran diferentes o especiales. Pablo decidi no darles ninguna
base en la que fundaran sus crticas. Dijo que les haba anunciado el evangelio gratis, pues
nunca fue una carga para ellos, ni siquiera cuando estuvo en escasez. Se cuid de no ser
carga para nadie de esa regin y estaba determinado a mantenerse esa actitud. Esto no
significaba que no los amara; por el contrario, actuaba de esta manera debido a su amor por
ellos, y lo continuara haciendo para no dar ocasin a aquellos que procuraban
desacreditarlo. Esta debe ser la actitud de todo siervo del Seor con respecto al dinero. A
donde vayamos, tan pronto notemos una actitud de rechazo, debemos cortar toda
oportunidad para que se levanten crticas sobre nuestro servicio.
Pablo no slo nos dijo cmo mantuvo su integridad, sino tambin cmo trabaj con
sus manos para suplir las necesidades de sus colaboradores. Esto nos muestra el principio
de dar. Pablo dijo: Vosotros mismos sabis que para lo que me ha sido necesario a m y a
los que estn conmigo, estas manos me han servido (Hch.20:34). Ningn siervo tendr
menos por dar. Si guardamos todo lo que recibimos y slo hacemos provisin para nosotros,
no conocemos el significado de servir en el ministerio. Si del bolsillo de los colaboradores
salen muy pocas ofrendas, algo no est bien. Si un siervo slo puede recibir, es decir, si su
fe slo abarca el aspecto de recibir y no se ha extendido a dar, su funcin ser limitada.
Hermanos, nuestro futuro espiritual tiene muco que ver con nuestra actitud hacia el dinero.
La peor actitud que podemos tener es proveer slo para nosotros mismos. Tal vez
parezca demasiado pedir que los levitas ofrenden. Pero ellos tienen la misma
responsabilidad de diezmar que todos los dems. Es cierto que los levitas no tienen herencia
en ninguna de las ciudades; son peregrinos entre las doce tribus y se mantienen del altar.
Algunos de ellos pueden ser tentados a decir: Yo vivo del altar, qu puedo tener para dar?
Pero Dios estableci que todos los levitas adems de recibir diezmos tambin deben dar
diezmos. Esto impedir que los siervos de Dios digan: Yo lo he dado todo, debo adems
ofrendar del pequeo ingreso que recibo? Si nuestros ojos estn siempre puestos en
nuestras necesidades, vamos a terminar en una pobreza extrema y no podremos suplir las
necesidades de nuestros colaboradores. Tenemos que aprender a dar y tambin a suplir las
necesidades de nuestros hermanos.
Las palabras de Pablo e 2 Corintios 6:10 son maravillosas: Como pobres, mas
enriqueciendo a muchos. He aqu un hermano que realmente conoca a Dios.
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muy por encima del dinero, y por eso poda ir ms all de la actitud de los corintios hacia l.
Rechaz las ddivas de ellos porque quera mantener su propia dignidad. Aunque alarde
ante los macedonios de que los corintios estaban bien preparados, al mismo tiempo, suplic
a los corintios que de antemano tuvieran preparada la bendicin, para que cuando los
macedonios los visitaran no fueran avergonzados por no estar preparados (2 Co. 9:2, 4.5).
Los sentimientos personales de Pablo fueron puestos aparte por completo. Los
siervos de Dios deben librarse de la influencia del dinero. Si Pablo no lo hubiera sido, los
corintios nunca habran escuchado el mensaje. Tal vez les hubiera dicho esto a los efesios o
a los filipenses pero no a los corintios. Pero a pesar de todo, Pablo segua cuidando a los
corintios; jams los abandon y les sigui enseando acerca del dinero. El les mostr que
Dios poda usar su dinero aunque l mismo no lo hara; l no aceptara nada de ellos. Nunca
fue una carga para ellos; sin embargo, mantuvo la esperanza de que maduraran en el asunto
del dinero.
Examinemos la epstola de Pablo a los filipenses para ver su actitud en cuanto a
recibir ddivas de los santos de ese lugar. En Filipenses 4:15-17 dice: Y sabis tambin
vosotros, oh filipenses, que al comienzo del evangelio, cuando part de Macedonia, ninguna
iglesia particip conmigo en razn de dar y recibir, sino vosotros solos; pues aun a
Tesalnica me enviasteis una y otra vez para mis necesidades. No es que busque ddivas,
sino que busco fruto que aumente en vuestra cuenta. Esta era la actitud de Pablo. Pareca
que los filipenses eran los nicos que lo sostenan. Al menos cuando estaba en Corinto y en
Tesalnica eran ellos quienes lo sostenan.
Sin embargo, les dijo: No es que busque ddivas, sino que busco fruto que aumente
en vuestra cuenta. El saba que Dios hara depsitos en la cuenta de ellos por el dinero que
invertan en l. Dios tomara nota del dinero que ellos aportaban, por eso l no buscaba su
dinero. Aqu vemos a un hombre que tena tal actitud hacia los nicos que lo estaban
abasteciendo. El no buscaba ddivas de ellos, sino fruto que abundara en su cuenta. Los
macedonios le haban dado ofrendas vez tras vez, pero los ojos de Pablo no estaban
puestos en el dinero. En ocasiones, podemos rechazar algunas ddivas, pero aun cuando
las aceptemos debemos habar como Pablo habl a los filipenses. Debemos orar por fruto
que aumente en su cuenta. Es un error que los siervos de Dios estn atados al dinero,
deben librarse completamente de l.
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Veamos ahora lo que Pablo dijo en el versculo 18: Pero todo lo he recibido, y tengo
abundancia; estoy lleno. Este no era un informe financiero ordinario. Un reporte comn, por
lo general, subraya la apremiante necesidad, para que otros sean motivados a dar. Pero a la
nica iglesia que estaba apoyndolo econmicamente, Pablo dio este informe: Pero todo lo
he recibido, y tengo abundancia; estoy lleno. Las palabras de Pablo eran rara vez
repetitivas, pero aqu dijo: Todo lo he recibido, y tengo abundancia; estoy lleno. Hermanos,
pongan atencin a la actitud de nuestro hermano, l le dijo a la nica iglesia que lo estaba
sosteniendo que estaba lleno, que tena abundancia. El tena suficiente; su nica esperanza
era que sus ddivas llegaran a ser olor fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios (v.18).
He aqu una persona con un espritu admirable que no estaba atado por el dinero.
Pasemos al versculo 19, el cual es muy valioso: Mi Dios, pues, suplir todo lo que os
falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jess. El estaba agradecido por su apoyo,
pero no perdi su dignidad. Ellos ofrecieron su dinero como un sacrificio a Dios; no era para
Pablo directamente ni estaba dirigido a l. Al mismo tiempo, l los bendijo; Mi Dios, pues,
suplir todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jess. No podemos
evitar decir: Al Dios y Padre nuestro sea gloria por los siglos de los siglos. Amn.
D. VEAMOS LA ACTITUD QUE TENA PABLO CON RELACIN A LOS FONDOS QUE LA
IGLESIA ENTREG EN SUS MANOS PARA QUE LOS ADMINISTRARA 2 Corintios 8:1-4.
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participacin en la ministracin a los santos. Esta fue la actitud de los macedonios al ofrecer
ayuda financiera para suplir las necesidades de los santos de Jerusaln. Ellos quisieron
participar en esta gracia. No les import que ellos mismos se encontraran en una situacin
de pobreza extrema; aun as, queran participar en esta obra. Esta fue la razn por la que
rogaron a Pablo reiteradas veces. En otras palabras, Pablo no les permiti que dieran la
primera vez que quisieron hacerlo; esto muestra la integridad del apstol.
Un siervo del Seor no debe aceptar livianamente que se le confe dinero, aun si no
est destinado directamente a l. Era verdad que los hermanos de Jerusaln tenan gran
necesidad, pero no era un asunto simple recibir dinero para ministrarlo a estos santos. Los
hermanos de Macedonia tambin estaban en extrema pobreza, por lo cual Pablo les dijo que
tomaran de nuevo sus ofrendas. Sin embargo, ellos insistieron, suplicndole que les
permitiera participar de esta gracia para la ministracin a los santos. Tanto Pablo como ellos
actuaron maravillosamente bien. Esta es la actitud apropiada que los santos deben tener con
relacin al dinero. Por un lado, los hermanos decan: Aunque nosotros mismos estemos en
la pobreza y aunque est ms all de nuestras fuerzas, de todos modos queremos dar.
Pablo les deca: No deben dar, por causa de su situacin tan precaria. Esto es
maravilloso! Finalmente el siervo del Seor les dijo: Si realmente quieren dar, no puedo
impedrselo. Esta es la actitud correcta del siervo de Dios. Pablo estaba encargado de los
asuntos de la iglesia. Aunque l conoca la necesidad de los hermanos de Jerusaln y
deseaba que fuera suplida, su actitud era diferente a la de muchos siervos de Dios en la
actualidad. El les permiti que las iglesias de Macedonia participaran de la gracia de
ministrar a los santos slo despus de muchos ruegos por parte de los macedonios.
En 2 Corintios 8:16-22 Pablo dijo: Pero gracias a Dios que pone en el corazn de Tito
la misma solicitud que yo tengo por vosotros. Pues no slo acept el ruego, sino que
tambin, estando muy solcito, por su propia voluntad parti para ir a vosotros. Y enviamos
juntamente con l al hermano cuya alabanza en el evangelio se ha difundido por todas las
iglesias; y no slo esto, sino que tambin fue elegido por las iglesias como nuestro
compaero de viaje en esta gracia, que nosotros ministramos para gloria del Seor mismo, y
para demostrar nuestra prontitud de nimo; evitando que nadie halle falta en nosotros en
cuanto a la abundancia que ministramos; pues pensamos de antemano en lo que es
honroso, no slo delante del Seor sino tambin delante de los hombres. Enviamos tambin
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con ellos a nuestro hermano. Aqu vemos lo que Pablo dispuso para enviar dinero a
Jerusaln. El fue impecable en su procedimiento.
Ningn siervo del Seor debe ser descuidado con el dinero. Qu hizo Pablo? El dijo:
Evitando que nadie halle falta en nosotros en cuanto a la abundancia que ministramos.
Pablo no le pidi a un solo hermano que se encargara de administrar el dinero, sino a tres;
no lo hizo solo. Qu hicieron los tres hermanos? El dijo: Pues pensamos de antemano en
lo que es honroso, no slo delante del Seor sino tambin delante de los hombres. En la
administracin del dinero, la nica manera de evitar conflictos es permitir que dos o tres
personas se encarguen de ello.
Debido a que el dinero es un asunto tan delicado, Pablo escribi a Timoteo y a Tito,
instndoles a que no permitieran que ninguna persona codiciosa desempeara la funcin de
anciano (1 Ti. 3:3; Tit. 1:7). En 1 Timoteo 3:8 se estipul lo miso con respecto al oficio de
dicono. Una persona que no tenga victoria sobre el dinero no es apta para desempear la
funcin de anciano ni de dicono.
Es requisito bsico para ser anciano no ser codicioso. Debemos manejar el asunto del
dinero con mucha sobriedad. Pedro recalc lo mismo que Pablo. El dijo: Pastoread el
rebao de Dios que est entre vosotros no por viles ganancias, sino con toda solicitud (1
P. 5:2). Una persona ambiciosa no puede apacentar el rebao de Dios.
Que el Seor nos conceda su gracia para que resolvamos de una vez por toda la
cuestin del dinero. A menos que desarraiguemos de nosotros la codicia, nos enfrentaremos
con dificultades en cuanto al dinero y no seremos tiles al Seor. Si no resolvemos este
asunto, no podremos resolver otros, y sin duda tendremos problemas en nuestro servicio. No
debemos ser afectados por el dinero.
Cuando alguien nos critique, debemos aprender a rechazar sus ddivas y a suplir las
necesidades de los que colaboran con nosotros. No slo debemos ocuparnos de nuestras
necesidades y de las de nuestros colaboradores, sino tambin de las de todos los hermanos.
Si aprendemos a administrar el asunto del dinero debidamente, habremos logrado un gran
avance espiritual; de lo contrario, nunca podremos servir al Seor con dignidad.
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A. INTRODUCCIN
El objetivo de esta leccin es mostrar la clase de persona que realmente fue Cristo.
Frecuentemente cantamos quiero ser cual Cristo. Qu queremos decir con esto? Este
deseo es muy noble, pero necesitamos reflejar a Cristo en ms de un aspecto.
El es nuestro ejemplo (1 Pedro 2:21), no slo en accin sino tambin en carcter.
Romanos 8:29 conforme a su imagen es bsicamente conformarse a su carcter.
1. AL PADRE Y A LA HUMANIDAD
Juan 14:31: Mas para que el mundo conozca que amo al Padre. Jess manifest
este amor por obediencia al Padre: Juan 6:38 Porque he descendido de cielo, no para hacer
mi voluntad, sino la voluntad del que me envi. Tambin Juan 14:31b.
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Jess termin la obra que el Padre le dio que hiciera: Juan 17:4 y 19:30. Cristo
especialmente ama a la Iglesia: Efesios 5:25 Cristo am a la iglesia. Cristo tiene un amor
especial por los suyos: Juan 13:1 Como haba amado a los suyos. Jesucristo tambin ama
a los pecadores. Lucas 19:10 dice que vino a buscar y a salvar a los perdidos. Mateo 9:13
muestra que Jess obedeci sus propias enseanzas de Mateo 5:44 y am a sus enemigos
(Lucas 23:34). Jess am a los nios. La Biblia presenta esto bellamente en las escenas de
Marcos 10:13-16. Demostr su amor hacindose pobre para que nosotros podamos ser
ricos: 2 Co. 8:9 Porque ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor a
vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos.
La prueba suprema de su amor fue morir voluntariamente por nosotros: Juan 15:13-
Nadie tiene mayor amor que este, que uno punga su vida por sus amigos.
Jess sigue mostrando su amor hacia nosotros diariamente por su cuidado y provisin
diarios (Mateo 6:33).
2. A LAS ALMAS
Sigamos a nuestro Salvador en su incesante amor por las almas de los hombres que
vagan en pecado. Vino, como el Buen Pastor a buscar a las ovejas tanto judas como
gentiles. Juan 10:16: Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; aquellas tambin
debo traer. Jess am a las multitudes. Vino a morir por el mundo toda la humanidad,
Juan 3:16.
Pero su ministerio fue mayormente de ganar las almas individualmente, alcanzndolas
una a una. El primer captulo de Juan registra su trato con dos de los discpulos de Juan el
Bautista, Andrs y su amigo (vv. 37-40); Pedro (v.42); Felipe (v.43); Natanael (v.47).
Juan 3 con Nicodemo. Juan 4 con la mujer junto al pozo de Samaria. Juan 9 con el
ciego de nacimiento. No temamos pasar horas enteras con una sola alma.
En Lucas 15:4 revel los sentimientos de su corazn por ir a buscar al perdido: Qu
hombre de vosotros, teniendo cieno ovejas, si pierde una de ellas, no deja las noventa y
nueve en el desierto, y va tras la que se perdi, hasta encontrarla?
Jess entr en el gozo de hallar al pecador perdido (Lc. 15:5-7). En Lucas 15:24 dice
que cuando el hijo prdigo regres a casa, comenzaron a regocijarse.
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Jesucristo fue compasivo, pues el versculo ms breve de la Biblia dice: Jess llor
(Juan 11:35). La compasin de Jess se manifest hacia las multitudes. Marcos 6:34: Y
sali Jess y vio una gran multitud, y tuvo compasin de ellos, porque eran como ovejas que
no tenan pastor; y comenz a ensearles muchas cosas. Oh, que nosotros tengamos
compasin como la suya! La compasin de Jess le hizo preocuparse por la necesidad fsica
de la gente: Juan 6:5. La compasin de Jess le oblig a sanar al ciego; Juan 9:1-38; mateo
20:34. Tuvo compasin de los endemoniados: Marcos 9:22, 25; 5:1-13; Lucas 4:41. Jess
tuvo compasin de los pobres leprosos, Marcos 1:40-41; Lucas 5:12-15.
A veces decimos que tenemos compasin, pero Jess demostr su compasin con
hechos. Se hizo pastor para las ovejas perdidas. Se hizo Salvador para los condenados.
San a los enfermos. Ech fuera demonios. Amemos tanto de la palabra como con hechos.
Los cuatro evangelios nos muestran un poquito de la vida de oracin del Salvador,
ms ninguno lo hace tan bien como Hebreos 5:7: Y Cristo, en los das de su carne,
ofreciendo ruegos y splicas con gran clamor y lgrimas al que le poda
Para Jess no era raro orar toda la noche: Lucas 6:12; Marcos 1:35. Jess or antes
de pasar por grandes experiencias como su bautismo, su tentacin, etc. (Lucas 3:21; Juan
6:15). Or abiertamente al Padre pidiendo milagros (Mateo 14:19; Juan 11:41-42). Jess
termin su vida terrenal con una oracin en sus labios al Padre (Lucas 23:46). Con
frecuencia Jess busc estar solo en oracin, en un lugar aislado o en la ladera de una
montaa. Algunas veces or solo (Mateo 14:13); otras veces con sus discpulos (Lucas 9:28;
22:39-46). Jess or por individuos: por Pedro en Lucas 2:31-32; por los suyos en Juan
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17:9, 20. Or en sumisin a la voluntad del Padre en el Getseman: Mateo 26:42. Jess
ense a sus discpulos a orar y nos dijo que hiciramos lo mismo: Mateo 6:9-13.
Por la oracin venci la tentacin, obr milagros, escap de la muerte, glorific a Dios.
Jess fue manso y humilde de corazn, segn Mateo 11:29. Fue humilde porque no
busc su propia gloria sino la gloria del Padre: Juan 8:50. El Salvador evit la publicidad
fabulosa que alimenta al orgullo. La humildad de Cristo le permiti asociarse con los
publicanos y los pecadores: Lucas 15:1-2. La humildad de Jess le mantuvo callado ante
acusaciones degradantes: Isaas 53:7; 1 Pedro 2:23. Jess demostr su humildad por
lavarles los pies a sus discpulos: Juan 13:4-5. Filipenses 2:8: Y estando en la condicin de
hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
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H. CONCLUSIN
Filipenses 2:5 Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo
Jess. No imitemos sino reproduzcamos la santidad, el amor, la compasin, mansedumbre
y humildad del Salvador, el Seor Jesucristo. Seamos como Jess, no slo en lo exterior
sino tambin en lo interior- puros, veraces, dedicados a la oracin, como l es. El anhela
vivir otra vez esta vida de carcter en nosotros al rendirnos nosotros a l.
Romanos 6:19: Entreguemos los miembros de nuestro cuerpo a l como
instrumentos de justicia.
I. PREGUNTAS DE REPASO
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