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SUPPLEMENTS TO

VIGIUAE CHRISTIANAE
TEXTS AND UFE

EDITORS
J. DEN BOEIT- R. VAN DEN BROEK- W.L. PETERSEN
D.T. RUNlA~ j.G.M. VAN WINDEN

VOLUME XXXVII

.'
7

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..... '11\ .....
,CHRIS"ruS MED ICUS'
IN DER FROHC HRISTLICHE...>!
SARKQPHAGSKULYl'UR
Thi~ book iI pri nted <m acid-free paper.
Library of Congress Cataloging_in_Publieation Data
Knipp, David.
Chrislu~ 'Medicus' in der frhchrutlichen Sarkophagskulptur :
ikonographische Sludien zu r Sepulkralkuru;t des spaten vierte n
J ahrhunderts I VOll Da\~d Knipp.
p. em. - (Supplcmellls 10 Vigiliac Chrutiallae, lSSN
Q920-623X ; v. 37)
Includes bibliographic al rderenees !\lId index.
ISBN 900(108629 )
l. J esus Christ-Art. 2. Mir.>dcs i o art. 3. Sarcophagi, Early
Chri$lian. 4. Relief (Sculpturc), Ea rly Ch ristia n. 1. Tide.
II. Se ries.
NB I9 l 2J47K65 1998
731 '.8853-dc21 97-47636
clr
Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
[Vigilille Chrisrianae I Suppleme nts]
Sup pl ements 10 Vigiliae Chrhtiall ac : fonn er!y Philosophia Parrum ;
texu and studics of earl")' Chrislian life and langl.l ug<:. - Leiden ;
BOSlon ; Kln : BrilI.
Frher Sohrir. cnrcihe
[SSN 0920-623X
Knipp, David:
Christus 'Medi cus' in der frhc hristlichen Sarkophagsku!ptur :
ikonographische Studien zur Scpullml!kunst des spten vierten
J ahrhu nderu I vo o David Knipp. - Lcidell ; BOMon ; Kln: BrilI.
1998
(5 upplclo enll 10 Vigiliae Chri .. i. n.e ; V()l. 37 )
Zugl.: Hamburg, Uni,., Diu ., 1995/96
ISBN 9(1-04- 1(1852- 9

ISSN 0920-623X
ISBN 90 (}4 108629

o CI>jJJrighl 1998 bJ Koo;nkJfjkt Bn1i NV, lLUltn. 7Iu Nttkrkmds


All righb ramxd. /'I. pari 0/ this publi1:ation maJ ht rtpri>duCtd, lranJ/aiM, ,Iomi ,."
a rrlriroal SYSImi, or lransmitW in an) /(1'1711 or 0/ an) WallS. tlttlronic,
muhrmical, pIw/OcoP)ing, rrcordi"lt o. othnu:iy, u:,"thoul prior lt:1i/1m
pmni.s.siQnfiom t1rt p~bluMr.
Authom,won /0p!wliJ<oPJ iltmsjo. ;n/mU1.1 or pm.nal
W t is granltd hJ Brill prouidal thai
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Ckarrmet Ontn, 222 Rosro:ood Dm~, Suitt 910
lJtmvn-J MA 01921, USA.
Fm a.. suhjtd /0 dUlIlgt.

I'RINTED 1:-<" THE ~ERLAl'>"DS


lNHALT SVERZElCHNIS

.
Vorwort ........ ........... ......... ....... .................................................. . >X


Einleitung .................................................................................. . X>

I. Forschungsbericht
1. Christus medicus in den fruhchristlichen Quellen ........ I
2. Der Streit um Christus und Asklepios im sptantiken
Schrifttum ................ ....................................................... 3
3. Ikonographie und Deutung des Motivs ,Christus medi-
cus' in der Kunst ........ .. .............. ..... ............ ...... .......... ... 4
, 4. Dinklers These zu Asklepios und Christus in der tetrar-
chischen Plastik .............. .. ... ........ ....... ......... ... ....... .......... 17
Resume ................................................................................ 22
5. Christus medicus in der theodosianischen Kunst .. ....... 22

II. ~. 10'fJ.6~ und der Sarkophag mit der Heilung des Blind-
geborenen in Saint-Victor, Marseille
I. Der Sarkophag ..... ............... ..... ........ ....... .............. .... ...... 24
Einfiihrung .............................. ........................................ 24
a. Beschreibung ..... .. .. ............... ................. ..................... 25
b. Stilanalyse und Datierung ....... .... ................. .... ......... 27
c. Ikonographische Einordnung .......... ..... .............. .... ... 30
2. Die Heilung des Blindgeborenen nach J oh 9 und der
41ronO'Jl.OI;-Gedanke im fruhchristlichen und neuplato-
nischen Schrifttum ........ ..... .. ....... ........ ......... .......... ......... 34
3. Verwandte Stcke: Das Elfenbein-Diptychon im Dom-
schatz von Mailand und das theodosianische Relief-
fragment in Dumbartoll aks ....... .......... ......... ......... .... 39
4. Ikonographie wld Typologie des Motivs ,Christus-
Helios' auf fruhchristlichen Monumenten ................ .. ... 41
5. Sonne und Auge in der Mythologie und im platoni-
schen und fruhchristlichen Schrifttum ........................... 45
a. H elios als Augenheiler in Mythos und Kult....... ...... 45
b. Auge und Seele bei Platon und Clemens Alexandri-
nus ....... ....... ........................................... ..................... 48
c. Ch ristus- Helios im Griechischen Physiologus ........... 51
d. Der Begriff ,Auge der Seele' .............. ....... ........... .. .... 52
,
~ INHALTSVERZEIGNIS

6. Die Collyrium-Metapher ................................................ 53


a. Frhchristliche Quellen ......... ...... ...... ....... .......... .. ..... 53
b. Augensalbung und Initiation ................................ ..... 57
c. Kultische und therapeutische Augenbehandlungcn
auf gallo-rmischcn Monumenten .. ............. ............ . 62
7. Die Theophanie Christi auf dem Sarkophag von Saim-
Victor .................... .. ........................................................ 74
a. Das Lampenrelief.......... ..... ........... ....... ........ ........ ...... 74
b. Der apokalyptische Bezug ......................................... 78
c. Das Relief mit der Opferung Isaaks ......................... 80
8. Das Perrus-Relief aus Sinope ............... ...... .................... 82
Zusammenfassung ......... .... .......... .............. ........ ..... ............. 86

1lI. Die Ikonographie des Motivs ,Christus heilt die H morr-


hoissa' und der Sarkophag von Sau Celso in Mailand
Vorbemerkung .. ........... ............... ......... ........ ............. ........ ... 90
I. Der Sarkophag ................................................................ 90
a. Beschreibung...... ............... .. ............... ......................... 90
b. Datierung ............. .... ... ........... .... ............. .................. . 94
2. Interpretationsanstze zum Motiv ,Christus und eine
Kniende' in der Sepulkralskulptur des vierten Jahrhull-
derts ................................................................................ . 97
a. Sopers These einer szenischen Verdichtung .... ....... . 97
b. H morrhoissa oder Canaanea auf Sarkophagreliefs? 100
c. H eiscllbergs Marthathese ......................................... . 102
d. Imperiale R esritutionstypen ..................................... .. 104
Erge bnis ............................................... .............................. .. 108
Ausblick: Narrative T endenzen in der Elfellbeinplastik .... 109
3. Das ikonographische Programm des Sarkophags VOll
San Celsa ........................................ ................... ... ......... . 110
a. D'Je H"amorrIIOJSSa ' ................. ..... ................ ............... . 110
b. Die Frauen am Grabe und die Thomasszene ......... . 115
c. Die Anbetung der Tiere und die Drei Magier ........ . 116
d. ChrislUs mit Petms und Paulus ................... ............ .. 120
e. Das Quellwunder ... .. ............ ........ ....... ........ ..... ......... . 124
Zusammenfuhrung .......... ...... ........ ........ ......... ..... ............... . 125
4. Stil und Einordnung des Sarkophags in die frhchrist-
liche Kunsl Oberitaliens .................... ................... ......... . 126
5. Vergleich: Die Hmorrhoissa auf zwei gallischen Sar-
kophagell .................. ...... ...... ......... ....... .......................... . 134
ZusaITImcnfassung ......................................... ........ ......... .... . i37
INHALTSVERZEIGNIS
..
vu

IV. Die H eilung des Gichtbrchigen am T eich Bethesda auf


theodosianischen Sarkophagen
EinHihrung ................................................... ............... ..... .... 140
I. Das Bethesda-Wunder auf frhchristlichen Monumen-
ten ......................... ..... ......... ............. ........ ....... ......... ...... . 14 1
2. Die Bethesda-Sarkophage .. ....... ........ ........ ........ ....... ...... 143
Einfuhnmg ... ........ ............. .......... ..... ................. ....... ....... 143
a. Beschreibwlg .............................................................. 144
b. Die Eingrenzung der Wunderszene .......... ................ 149
3. Die Erzhlstruktur des WWlders in Text und Bild ..... 150
a. Der johanneische Bericht im Vergleich mit antiken
Wunderkuren ............................................................. 150
b. Simultan darstellungen ...... ............... ............... ......... ... 152
4. Die Interpretation der Zentralszene............................. .. 155
a. Das Bethesda-Wunder als signifIkative Bildformel ... 155
b. Klinen-Mahl-Szenen .... ..... ..... .................................... 161
c. Die Sonnenuhr ........................................................... 165
5. H erleitung des Bildprogramms der Bethesda-Sarko-
phage... ............................................... ................ ............. 168
Einflihrung .................................... .......... ...... .......... ........ 168
a. Imperiale Chiffren ..................................................... 169
b. Die Hypothese einer Miniatur als Vorbild der Dcp-
pelregisten;zenc ..... ............ .... .......... .... ............. .... ..... .. 170
6. Herkunft und Chronologie der Sarkophage ................. . 172
a. Orienthypothese und stadtrmische BezidlUngen .. . 172
b . Chronologie der Stcke ........ ....... ........ ........ ........ ..... . 175
7. Der Ursprung der Doppelregisterkomposition in der
ostrmischen Staatskunst ............................................... . 178
Zusammenfassung ...... ........... .... .................................... .. 183

Schlu .... .................................................................................... . 185

Abkrzungsverzcichnis ......... ...... .......... .... ........ ........ ........ ....... .. . 191
Ql.lellenverzeichnis .............. .............. ................ ................ ....... .. 193
Literaturverzeichnis ......................................... .......................... . 196
R egister ................ ............. .............. ........ .................................. .. 205
Abbildungsnachweis ....... .... ......... ...... ................. .... .............. ... .. . 211
Abbildungen ......... ...... ........ ....... ...... ......................................... .. 213
VORWORT

Dit vorliegtu<k Arbdt stellt die geringfUgig vermlene F"",w'g mei


ner DiM<naoon d.r, die im Wintcrocmcstcr 1995/96 W>n der Uni
~enitllt Hamburg ang<'llorrunell wuro..
Sie wuro. begonnen am Hamburger Kwwgeschichtlid,ell Semi
nar, dessen w>rzgliche SammlwIg zur frhchristlichen und. byzanti
!lchen Kumt hier erwhnt w.:rden mu, sowie am lmtitut rur Ge..
""hiehte der Medizin . Fong=tzt wuro. die Arbeit am Warburg
Institute in 1.ondon.
Mhr zu Dank "'rpOichtet bill kh mein" m t...h",r Dr. FritzJacobs
rur die langjhrig<' Betreuung und Ennutigullg ~iner Studien u"d
die " etc Berti,,,,,ha/l Zu IfuJ<u .. ioll und Kritik. Prof. Dr. Hen!l.iU1J1
Grtn""mann dank<' ich rur ..,ine Untersttzung und die in za/.tr.,i
ehen Gesprlicru,n ~ne Hilfe. Prof. Dr. Manjn Wantke habe ich
zu danken fllr die 'lllkon",ntiondJe Obentaltme nt<:iner Arbeit als
Erstgu=hter.
Fr vielfaJtige AnrtgUng<'1l und Kritik bin ich Stclht von Hoch
(LonOOn), Dr. Charles Burneu (LoIlOOn), Dr. Jolm G..rty (Cork), Dr.
Michael EvaIIJ (London), Prof. Dr. fhns.Petcr u,ubscher (Mn_
chon), Dr. Christopru,r Ligota (1.onOOn), Eckart Marchand (L",OOn)
und Prof. Dr. U"uJa We;""r (Hamburg) ..,tor ",rbunden.
Meinen FJtent dank<' ich rur ihrt jah,..,lange Geduld w,d Unter
sttzung.
Ein dreijhriger Forschungsaufenthalt am Warburg Institute in
1.ondnn, w:u"."l"l<kIfist:n die: Arbeit im w.:""tltlichen enl$t.and, wur
de mir ermglicht durch ein Aby.Warburg.Stipcmlium der Uni",,";
Uil Hamburg sowie ein FeHowship der Dr. M. Aylwin Cotton Foun-
daoon (Guemsey).
Fr die Aufllahme des Buch.. in die Reihe ,supplements 10 Vigi-
Iiae ChristiiUUlc' mchte ich den fu .... UWbem und dem Brill Verlag
herzlich danken.

1.onOOn, im JUlli 1997


EINLEITUNG

Gegenstand dieser Arbeit ist die Darstellung neutestamentlicher H ei-


IUll!J!;wunder in der KWlst der theodosianisch-hOllorianischen Epo-
che. Die Ikonographie und Forrngeschidlte dieses Motivs soll exem-
plarisch an drei ch ristlichen Sarkophagreliefs untersucht werden,
welche zugleich die let7.ten und monumentalsten Fassungen der be-
treffenden Topoi in der frhchristlichen Sepulkralskulptur reprsen-
tieren.
Wie aus dem berlieferten Denkmlerbestand geschlossen werden
kann, sind es in der Zeit, welcher die grte Zahl erhaltener Darstel-
lungen christlicher Heilungswunder angehrt, dem vierten Jahrhun-
dert, fast ausschlielich drei Themen, die im Rahmen christologi-
scher Zyklen zur Darstellung kommen: die Heilung des linden, jene
des Gichtbrchigen sowie eine meist als Heilung der Hmorrhoissa
aufgefate Szene. Auch die vorliegende Studie beschrnkt sich auf
diese drei Themen, obwohl zumindest in der Elfenbeillskulptur der
theodosiallischen Zeit bereits weitere biblische H eilungswunder ins
Bild gesetzt werden. Oie drei genannten sind jedoch nicht nur die am
hufigsten dargestellten, sondern auch die meistinterpretierten H ei-
lungsWWlder in der frhchristlichen Literatur: Ihnen kommt eine
herausragende Bedeutung innerhalb der Symbolik frhchristlicher
Bilder zu. Im vierten Jahrhundert findet sich mit Abstand die grte
Dichte erhaltener Wiederholungen der betreffenden Topoi in der
stadtrmischen und Arleser Sarkophagskulptur besonders der
konstantinischen Epoche, ferner auf einigen erhaltenen Fresken der
rmischen Katakomben.
Wenn hier die auf einer vergleichsweise geringen Zahl von Monu-
menten berlieferten illustrationen dieses Themenkreises aus der
theodosianischen Zeit und der ersten H lfte des fnften J ahrhunderts
zum Gegenstand der Untersuchung gemacht werden, so geschieht
das aus mehreren Grnden. Die bisherige Forschung hat sich vor
allem mit dem umfangreichen Bestand an Darstellungen des Themas
in der konstantinischen Sepulkralskulptur befat, mit den singulren
Bildern der polychromen Fragmente im Thennenmuseum aus tetrar-
chischer Zeit sowie mit der byzantinischen und mittelalterlichen
Buchmalerei. In der Sarkophagskulptur der ersten Hlfte des vierten
J ahrhunderts begegnen die drei H eilungswunder fast durchweg als
.
xu EINLEITUNG

schematisch wiederholte ikonographische Formeln, die auf einer gro-


en Zahl von Monmnenten in fast identischer Weise wiederkehren ,
stets als EJement einer R eihung von vielen heilsgeschichtlicheIl Ein-
7,e!szellen. Diese sind fast aUe in der nmlichen, stenographischen
Manier als signifikative Bildformeln gegeben und erscheinen inner-
halb des ikonographischen Programms gleichberechtigt mit anderen
Szenen.
Die Darstellungen in der theodosianischell KUlISt sind demgegen-
ber grundstzlich verschieden. Die drei Sarkophage, welche den
Gegenstand dieser Studie bilden, reprsentieren jeweils die spteste
bekannte Darstellung des betreffenden 1l1cmas in der SepulkraJ-
skulptur, sie sind von den lteren Fassungen nicht nur rormal, son-
dern auch zeitlich isoliert. Die Sarkophage von Saint-Victor und San
Celso sind von ihrer Ikonographie her als Einzelschpfungen anzuse-
hen, im Falle der Bethesda-Sarkophage handelt es sich dagegen um
eine Gruppe von Wiederholungen desselben Entwurfs. Die theodo-
sianischen Sarkophage sind, wie Kollwitz gezeigt hat I, im wesentli-
chen Auftragswerke ruf eine kleine Oberschicht gewesen, die sich aus
dem Senats- W1d Beamtenadel rekrutierte. Dieser Umstand erklrt
ihre geringe Zahl, ihre Qualitt wld die Originalitt der Schpfun-
gen im Vergleich zu der Massenproduktion kOllStantinischer Zeit.
Das gilt auch rur den Sarkophag von Saint-Victor in Marseille, wel-
cher spter entstanden ist, aber, wie zu zeigen sein wird, in seiner
Komposition noch frhtheodosianischen Vorbildern verpflichtet ist.
Ein Grundzug theodosianischer Kunst ist ihr reprsentativer Cha-
rakter. Im Zentrum der vielfach an Kompositionen aus der imperia-
len Sphre orientif:rten Sarkophagreliefs steht sehr oft die Traditio
Legis, welche als Reprsentationsbild der Sarkophagfront eine ausge-
prgte Mittenbetonung verleiht. Der apokaJyptische Kontext von
Palmen, Phnix, Lmmern und Paradiesberg gibt den Komposi tio-
nen der Stadttor-Sarkophage vom Typ des Sarkophags von S. Arn-
brogio, der ravennatischen und Marseiller Sarkophage ihr Gepr'Jge.
Wo hier berhaupt noch Einzelszenen mit historischem Charakter
auftreten, da knnen sie nur als Teil eines Gesamtprogrammes, eines
gemeinsamen theologischen Konzepts, begriffen werden. Dies ist ein
grundlegender Unterschied gegenber der aufreihenden Erzhlweise
kOllstantinischer Sarkophage. Im Kontext der apokalyptischen Moti-
ve von Traditio Legis und Himmlischem J erusalem sind die Darstel-
I J. Kollwitz, Probkme der theodosianischen Kunst Rom~: RAerist 39 (1963)
232[
EINLEITUNG

lungen der Heilungswunder Christi nicht mehr nur ikonographisch~


Chiffren mit signifikativem Charakter, sie sind als EinzelszeneIl zu
individuellen Bildschpfungen geworden. Nicht mehr Glied einer
Kette von heilsgeschichtlichen Symbolen, sind die Heilungsszcnen
auf theodosianischen Sarkophagen T eil eines eschatologischen Pro-
gramms. Im Falle der Bethesda-Sarkophage steht eine zweiszenige
Heilungsgeschichte sogar im Zentrum einer Frieskomposition, an ei-
ner Stelle, welche sonst von einer Traditio Legis eingenommen wird.
Der spte Travertin-Sarkophag von Saint-Victor in Marseille, der
Sarkophag von San Celsa in Mailand und die Kla.~se der Bethesda-
Sarkophage reprsentieren die letzte und innerhalb des jeweiligen
ikonographischen Ensembles bedeutungsvollste Erscheinungsfonn ei-
nes alten Motivs in der Sepulkralkunst, das von da an nur noch in
anderen Medien in einem ganz anderen Kontext begegnet. Die frh-
duistliche Symbolik des Motivs, welche auf dieseIl Darstellungen wie
in einem Brennglas verdichtet und verdeutlicht erscheint und deren
Bezug zum zeitgenssischen frnhchristlichen Schriftrum in manchen
Fllen unbersehbar ist, zugleich aber untrennbar mit der Gesamt-
interpretation des ikonographischen Programms der Sarkophage ver-
bunden erscheint, soll hier untersucht werden. Daraus ergibt sich die
Notwendigkeit, die Darstellungen nicht losgelst von der brigen
111ematik der Sarkopbagdekoration zu behandeln, sandem diese in
die Analyse einzubeziehen und nach der Rolle des Motivs innerhalb
des jeweiligen Reliefprogramms zu frageIl. Dabei ergeben sich auch
Rckschlsse bezglich der Interpretation der ikonographisch redu-
zierten lteren Fassungen des 111emas. Der Stilanalyse und genauen
Datierung der behandelten Monumente kommt aufgrund der postu-
lierten Textbezge und der Relevanz der historischen Zusammen-
hnge eine erhebliche Bedeutung zu. Daher nimmt die fonnale
Bestimmung und Einordnung der Stcke einen innerhalb einer iko-
nographischen Arbeit vergleichsweise breiten Raum ein, insbesonde-
re im Falle des bezglich seiner Datierung umstrittenen Sarkophags
von San Celso.
Methodisch bildet den Ausgangspunkt der Untersuchung die Fra-
ge, welche ikonographischen Elemente einer Darstellung auf eine
ber den Bildgegenstand hinausgehende Bedeutung im ikonologi-
schen Zusammenhang des gesamten Rdiefprogramms hindeuten.
Der Einflu des Auftraggebers ist bei diesen Sarkophagen mit ih-
rem einerseits reprsentativen Charakter, andererseits der Umset-
zung komplizierter theologischer Inhalte, nicht zu unterschtzen,

~v EINLEITUNG

nicht zuletzt, weil es sich bei delI Sarkophagen von Saint-Victor und
San Celso zweifellos um Unikate handelt. Der Niederschlag der Aus-
einandersetzung mit Konzepten aus der frhchristlichen Literatur in
der an Metaphem reichen Bildsprache der Reliefs wirft ein Licht auf
das geistige Klima der Sphre, welcher die Besteller der Sarkophage
entstammten.
Eine wichtige Fragestellung bildet die geographische H erkunft der
Ikonographie: Sie lt- bei dem beIWiegend tlordmediterranen
Ursprung der Stcke einerseits, der Verlegung des Regierungssitzes
Theodosius I. von K onstantinopel nach Mailand und dem Aufent-
halt des Cassiauus, Grnders von Saint-Victor, in gypten und Kon-
stantinopel andererseits- vor allem an den Orient denken. In diesem
Sinne ist die vorliegende Studie auch als ein Beitrag zur Erl"orschung
der verschlungenen Pfade gedacht, auf denen eine aus dem erhalte-
nen Denkm1erbestand kaum mehr erschliebare K unst der stli-
chen H auptstadt um 400 illre Spuren in Stil und Ikonographie der
Monumente Oberi taliens und der Provence hinterlassen hat.
Angesichts der Tatsache, da die Heilungswunder C hristi in der
frhchristlichen Kunst einerseits ein zentrales Thema darstellen, ein
Faktum, dem ein umfangreicher erhaltener Denkm1erhestand ent-
spricht, anderer.!eits die Ikonographie und Symbolik die~es Motivs in
der Forschung bisher keine gebh rende Bercksichtigu ng gefunden
hat, erscheint eine eingehende Studie dieses Themenkreises gerecht-
fertigt. Die Beschrnkung des herangezogenen Materials auf den
schmalen Bildbestand der theodosianisch-honorianischen Zeit hat
ihren Grund in dem signifikant greren R aum, welcher hier dem
Thema innerhalb ikonographischer Programme zugemessen wird.
Zugleich kann die Zeit um 400 als bisher von der Forschung bezg-
lich des zu unter.!uchenden Themenkreises wenig beachtet gelten.
Im Anschlu an die Diskussion des Forschungsstandes bildet den
ersten T eil dieser Srndie die Analyse einer Darstellung der Heilung
des Blindgeborenen am Teich Siloah auf einem Sarkophag in Saint-
Victor in Marseille. Dabei soll die zeitgenssische Interpretation des
Wunder.! in ihrer Beziehung zu de r Vorstellwlg von '9ronaIJ.6~ in de r
frhchristlichen teratur untersucht werden. In diesem Zusammen-
hang ist nach den platonischen Wurzeln der I!'ronaJ.l6~-Idee zu
fragen und der Herkunft des C hristus-Sol-Typs der Wunderszene
nachzugehen. Vergleichend hierzu wird eine Reihe von Augen be-
handlungsszenen auf paganen gallo-rmischen Bildwerken betrach-
tet. Im zweiten Teil wird die singulre Darstellung der Heiluug der
EINLEITUNG xv

H morrhoissa auf dem Sarkophag von San Celso in Mailand zum


Anla genommen, die umstrittene Imeillretation einer in der Sepul.
kralskulptur des vierten Jahrhunderts oft begegnenden Zweifiguren
gruppe, die vielfach als Begegnung Christi mit der Hmorrhoissa
aufgefat wurde, einer bellllfung zu unterziehen. Bezglich der
Wunderszene des Sarkophag:; von San Celso wird die Abhngigkeit
dieses Bildes von einer lokalen Texttradition postuliert. Hieran
schliet sich der Versuch einer Deutung der brigen Reliefs des
Sarkophags an, wobei speziell die ungewhnliche ZentraJszene zu
untersuchen ist. Gegenstand dt".$ dritten T eils ist die Darstellung der
Heilung des Gichtbrchigen am T eich Bethesda auf StadttorSarko
phagen der sog. BethesdaK1asse. Nach einer Skizzierung des sym
bolhafien Verstndnisses dieses Wunders in zeitgenssischen Schrif
ten und Bildwerken soll, ausgehend von der mehrszenigen Darstel-
lung der Bethesda.Sarkophage, dem Phnomen der Simultanszene
bei der lllustration von antiken und christlichen Heilungswundem
nachgegangen werden. Die Ikonographie und die damit verbundene
inhaltliche Deutung der Darstellung sind weitere Fragestellungen,
deren Errterung sich die Dillkussion der fonnalen Herleitung der
doppelzonigen Komposition sowie der in der Forschung kontrovers
gesehenen geographischen Herkunft der Sarkophagklasse anschliet.


KAPITEL I

FORSCHUNGSBERICHT

t. Christus lIlJ!dicliS in dm ftiihchristlichl!ll Q3.lilletl

Im frhchristlichen Schrifttum ist Christus zuerst von Ignatius von


Antiochia ' um 110 als lcl"t'p6t; bezeichnet worden, der Begriff ,Chri-
stus medicus' wird spter gelufig und oft gebrauchtz. Schon
Hamack l hat auf die Bedeutung VOll Begriffen und Bildern aus der
medizinischen Sphre in der frhchristlichen literatur hingewiesen
und die TtigkeitJesu als Arzt des Leibes und der Seele besonders in
den ersten drei Evangelien herausgehoben. Hamack erwhnt in die-
sem Zusammenhang Rembrandts Hundertguldenblatt und bertrgt
damit den Begriff ,Christus medicus' aus der literatur auf die Dar-
stellung der Wunderheilungen Christi in der Kunst, eine bertra-
gung, wdche nicht so sdbstverstndlich ist, wie man annehmen
mchte, da im frhchristlichen Schrifttum der Begriff weiter gefat
ist. Rudolf Arbesmann+ vertrat in seiner Abhandlung ber den Be-
griff des ,Christus medicus' bei Augustinus die These, da ein we-
sentlicher Impetus rur diese spezielle Christusauffassung von dem
Kampf mit dem Asklepioskult im zweiten und dritten Jahrhundert
ausgegangen sei, wobei er besonders auf Origenes (Contra Cdsum),
Amobius und Lactantius hinwies. Dies sei ein Moment, welches im
vierten J ahrhundert bereits wieder an Bedeutung verloren habe. Die-
se Entwicklung hatte nach Arbesmann zur Folge, da auch die Idee
des ,Christus medicus' in der westrmischen Kirche in den Hinter-
grund trat. Weder Ambrosius noch Augustinus, so der Autor, behan-
deln Asklepios abweichend von den brigen heidnischen Gltem.
Nach Arbesmann war es vor allem augustinisches Gedankengut, wel-
ches christologische Vorstellungen im Westen geprgt hat. Indem er
den Heiland Christus besonders in der Rolle des ,medicus humilis'
beschreibt, habe Augustinus die Idee vom ,Christus medicus' neu
, An die Ephes~r 7, 2.
Vgl. RDK III, 109; DAC 11.1 , 157-160.
, A Hamack, Medizinisches aus der ltesten Kirchenges<;hichte (1892).
R. Arbesmann, The con<;~pt of ,Christus M~dicus' in St. Augusrine; Tradirio 10
( l954) 1-28.
2 KAPITEL I

belebt. Kantorowicz hat auf die Bedeutung der Idee vom ,Christus
rnedicus' in der Liturgie der Ostkirche am Grundonnerstag hiTlge-
wif:sen: " Holy Thursday was, ir auy day, the medical day of tbe
Iiturgical year, on which ,Christus medicus' was peculiarly present.
Gad the Physician and Christ as the l(X"cpOt; aooTIU), thc olle ,giving
medical treatment 10 the sulferings of all souls and healing the
afllictiolls of the bodies', were invoked time and time again on that
day in the rite of the Consecration of the Haly ails of the Eastem
Church: ,iO:"CPE .mv 'Jf'JXWV Kai .mv aWl-ulThlv ... () 1l0VOs 1Jf1JXrov TE
)(0:1 aOlIlO:'wv ia'tpo.;, ,Physician of the souls and the bodies.... Thc
only physician of souls and bodies'- such were the invocations which
in great variety were repeated at the Maundy service".~ SchippergesG
verweist auf die synonyme VeIWendung von own'W und i.(l'tp6~ bei
C lemens Alexandrinus und auf Justinus' Benennung Christi aJs
9Epa1tEtltl'K Er stellt fur das dritte und vierte Jahrh undert einen
bergang von der Vorstellung des Asklepios Soter zu jener des Chri-
stus m edicus fest , wobei der Autor, wie schon Hamack, auf den
Gebrauch medizinischer Termini als Metaphern in der flhen Kir-
che hinweist, welche die Taufe aJs ,aqua medicinalis' (Tertullian) und
1tatwviov qlap~(lJwv (Clemens A1exandrinus) bezeichnet. Dumeige 1
betom die Existenz der Christus-medicus-Idee im griechischen flh-
christlichen Schrifttum und veIWeist besonders auf Theophilus von
Antiochia, Clemens A1exandrinus und Origenes. Fichtner" hat in sei-
ner Studie zum Motiv ,Christus aJs Arzt' dieses sowohl unter dem
Einflu der Auseinandersetzung mit dem wieder aufblhenden
Asklepioskult als auch vor dem Hintergrund der kynisch-stoischen
Philosophie gesehen. Der Autor stellt eine volle Entfaltung des Chri-
stus medicus-Morivs nach Abschlu des Christus-Asklepios-Konflik-
les fest. Fichtner bezieht in seine Umersuchung in geringem Mae
auch Zeugnisse der Bildenden Kunst ein. In der Diskussion des Ein-
flusses der kynisch-stoischen Philosophie veIWeist er auf den Christus
der plastischen Kunst des dritten Jahrhunderts, welcher in Philoso-
phentracht dargestellt wurde, der Autor bezieht sich hierbei auf die
Reliefs der polychromen Fragmente im Thermenmuseum in Rom,
welche eine auffallend groe Anzahl von H eilungswundem zeigen.

, E. Kantorowicz, The Baptism orme ApostIes: DDP 9110 (1955/56) 239 .


H. Schippcrges, Zur Tradition des ,Christus Medicus' im [ruhen Christentum
und in der lteren Heilkunde: Arzt und Christ 11 (1965) 12fT.
, G. Dumeige, Le Christ medecin: RACrist 48 (1972) 115-141.
~ G. Fichtner, Christus als Arzt: FruhMitAltSt 16 (1982) 1-19.
FORSCHUNGSBERICHT 3

2. Der Streit um CI/milu I/Ild Asklepws im spkllltiken Schrifttum

Eine grundlegende Bedeutung rur die Entwickl ung der Idee des
,Christus medicus' wird immer wieder dem Verhltnis zu dem spt-
antiken Kult des Asklepios beigemessen9 L und E. Edeistein 'O haben
die Texte, welche sich mit diesem Verhltnis befassen, gesammelt
und kommentiert. Bezglich des Konfliktes C hrislus-Asklepios spre-
chen die Autoren von "outbursts of singular bittemess, ... unequalled
concem when the criticism tums to Asdepius", speziell bei Lactan-
tius, Tertullian und Eusebius. " Diese Bitterkeit in der Ablehnung der
Figur des A'>klepios beruhe, so die Autoren, auf der h nlichkeit mit
C hristus, dcr in den Evangelien gleichfalls als Arzt crscheint, wobei
auch das Spektrum der Heilungen und Totenerwcc.kungenjencn von
Asklepios gewirktcn nahekommt. Die Autoren betonen aber auch die
fundamentalen Unterschiede: ,J esus came to heal not only the siek in
body and soul; hc extended his help to ,the sinncn alld publicans'.
Asclepius, as a Creek god, had rejected those who were impure, those
who did not think holy thoughts. In this respect- and the disuncuoll
was a crucial Olle, for it set C hristianity apart from paganism-
Asclepius and Christ were at variance".'? Schadewaldt' 3 weist auf die
christlichen Zge hin, welche Asklepios bei Julian Apostata gewinnt
und betont andererseits den individualisierenden Zug der Gottheit
Asklepios, die dem jeweils einzelnen Kranken zugewandt ist, wh-
rend die Wunderheilungen Christi Modelle rur ein allgemeines Heils-
anliegen sind. T emkin H grenzt die Heilung du rch Glauben von ma-
gischen Vorstellungen klar ab, mit Bezug auf die Heilung der
Hrnorrhoissa schreibt Ternkin: "nIe power to heal rnight emanate
frornJesus' gannent, but it was the belief in hirn that activated it" . ' ~
Bezglich der Heilung des Blindgeborenen, Joh 9, stellt der Autor
jedoch fest: "In this healing process, faith was not involved; faith in
J esus as a man of God and, subsequcntly, as the Son of God came

'Vgl. RAC 13, 1219-24; RDK 1, 1139-1142.


,~ L. u. E. Edelstein, Asclepiu_ A CoUe<:oon and Interpretation of the Testi-
manie. 11 (1945) 132ff.
>I Ebd., 132f.
" Elxl. , 134.
,. H. S<;hadewaldl, Asklepio. und Christus: Die Medizinische Weh 31 (1967)
175~176L
" Q. Temkill, Hippocrates in a Wodd of Pag-dIlS and Chri.cians (1991 ) 94tT.
,~ Elxl. , 96.
4 KAPITEL I

only aftelWards",IG Im Zusammenhang mit der bei Matthus (9, 5-8)


erzhlten Heilung eines Gichtbrchigen bemerkt T emkin weiterhin:
"The absolution from sin and the healing as a proof of power were
here two distinct evcuts, separated in time. Thc absolution from sin
did not produce an immediate eure, though the fi,th that led to the
former may have been a preconditioll for issuing the command to
arise",l1
Als Ausdruck des Christus-medicus-Gedankens in biJdlichen Dar-
stellungen der frhchristlichen Epoche werden in der Forschung ge-
nerell die Illustrationen der Heilungswunder C hristi nach den Evan-
gelien angesehen. Wenn hier ebenfalls fur dieses Motiv der Begriff
,Christus medicus' aus dem frhchristlichen Schrifttum bertragen
wird auf einen ikonographischen Topos, so geschieht dies mit eini-
gem Vorbehalt. Der Begriff, wie er von Augustinus und anderen
gebraucht wird, bezieht sich dort nicht nur auf die Berichte von
Wunderheilungen im Neuen Testament, sondern ist weiter gefat, er
bezeichnet Christus als Soter und H eiland, das therapeutische Ele-
ment ist Metapher flir das generelle H eilsanliegen. Paradigmatisch
steht im Neuen Testament und in den ftiihchristlic hen Quellen daflir
aber die Heilung des einzelnen Menschen. Deshalb knnen die zahl-
reichen Darstellungen von WunderheilungeIl in der Kunst wohl zu-
mindest als bildnerischer Niederschlag der Bedeutung des Christus-
meclicus-Gedankens flir die Christen des vierten J ahrhwlderts
aurgefat werdeTl.

3. llwnographie und Deutung des !L1Q/ws ,Christus medicus' ill der Kill/Sl

Whrend der Begriff ,Christus medicus' in der fliihchristlichen Lite-


ratur Gegenstand zahlreicher Untersuchungen gewesen ist, hat die
Ikonographie des Motivs der Wunderheilung auf frhchristlichen
Monumenten bisher in der kwlstgeschichtlichen Forschung nur in
sehr begrenztem Umfang Beachtung gefunden. Abgesehen von all-
gemeinen Ausflihrungen innerhalb weiter gefater Fragestellungen,
insbesondere die KJassifizierung der Monumente nach ikonographi-
schen Gesichtspunkten betreffend, sind lediglich Teilaspekte dieses
Themas eingehender behandelt worden. Dies ist umso verwunderli-
cher, als es sich bei dem Motiv um eines der zentralen Themen der

.. EW., 99.
" EIxi., 95.
FORSCHUNGSBERJCHT -
J

Kunst vor allem des vierten Jahrhunderts handelt, weIches- nament-


lich in der Sepulkralskulptul'-in einer beachtlichen Zahl von Bild-
werken belegbar und auch erhalten ist. Gegenstand der meisten Un-
tersuchungen sind die konstantinischen Sarkophagreliefs, sowie die
mittelalterliche Buchillustration und Monumentalmalerei. Die theo-
dosianischen Stcke sind weitgehend bergangen worden. Da diese
aber motivgeschichtlich den Wendepwlkt zwischen den Darstellun-
gen in der Plastik des vierten J ahrhunderts und den spteren Beispie-
len in der Malerei markieren, soll hier auf die diesbezgliche Litera-
tur eingegangen werden, auch wenn in den meisten Fllen gerade zu
theodosianischen Bildwerken nicht Stellung bezogen wird. Fr eine
Darstellung der Geschichte des Motivs sind die Forschungen zur
Sarkophagplastik des flhen vielten J ahrhundelts eine unverzichtba-
re Grundlage.
Im Vordergrund der Forschung hat wiederholt die Erklrung der
Gebrden auf den Bildwerken gestanden . Wilpelt 18 unterscheidet
mehrere typische Gesten auf den Fresken der rmischen Katakom-
ben. Der Gestus des Schutzflehenden, der kniend seine Anne aus-
streckt ist dolt nach Wilpelt relativ selten. Der Redegestus der Chri-
stusfigur, welchen der Autor bei Apuleius (Metamorphosen 2,21 )
beschrieben findet, besteht in der erhobenen rechten Hand, deren
zwei kieme Finger geschlossen sind, whrend die zwei folgenden ge-
streckt und der Daumen nach unten gekehlt ist. Die impositio manus
hat nach Wilpert primr c1ie Bedeutung des Segnens in Taulbildem,
woraus, so der Autor, die brigen Bedeutungen- zum Beispiel in
Verbindung mit Heilungsszenen- abgeleilet wurden. Diese Deutung
ist sehr allgemein gehalten und wird den abweichenden Gebrden
auf vielen Darstellungen nicht gerecht. Oe Bruynel!l hat in seiner
Studie zum Motiv der impositio manus'lll in der flhchristlichen
Kunst HinfTypen der Darstellung der Heilung eines Gichtbruchigen
auf Sarkophagen unterschieden, wobei der Autor sich in erster linie
mit den Darstellungen auf konstantinischen wld nachkonstantini-
schen Sarkophagrelie(~ befat. Zwei Typen, reprsentiert durch die
Einzelerscheinungen der tetrarchischen polychromen Fragmente im
Thennenmuseum und der theodosianischen Bethesda-Sarkophage,
werden lediglich am Rande elWhnl, ebenso die in den meisten Fl-
len den geheilten Gichtbruchigen zeigenden Fresken der Katakom-
,. WK, 116f.
I~ ' - De Bruyne, RACris( 20, 1943, 129-174.
'" Vgl. RAC 13,504-05.
6 KAPITEL I

bell . Den in der konstalltinischen Plastik hufigen Dan;tellungen des


Gichtbrchigen, der geheilt mit geschultertem Bett davoneilt, wobei
Chri~tus die Rechte gegen die Kline erhoben hat oder sie berhrt,
stellt der Autor die Darstellungen eines auf der Kline sitzenden
Krallkeu gegenber'll, in welchen Oe Bruyne IllustrationeIl zum
Gichtbrchigen von Kapemaum erkennt. Bei dieser Version liegt oft
die Rechte Christi auf dem Haupt des Sitzenden. Einen dritten Ty-
pu~ aus der zweiten H lfte des viertcllJahrhunderts wlterscheidet der
Autor in jenen Fllen, in dellen der Gichtbruchige mit vor sich auf-
gestellter Kline steht und Christus ihm die offene Hand entgegen-
streckt, De Bruyne interpretiert dies als einen Redegestus.1:1: Abschlie-
end stellt der Autor hierzu fest, da der Berhrung insge~mt eine
hohe Bedeurung bei diesem Motiv zukomme, da sie in der MehI7.ahl
der Flle zu sehen sei, jedoch in keinem der Berichte von der Heilung
Gichtbriichiger bei den Evangelisten elWhnt wird. 23 Die Heilung
von Blinden ist, wie Oe Bruyne betont, das am hufigsten dargestellte
Heilungswunder, besonders auf Sarkophagreliefs. 1-\ Auch bei diesem
Motiv nimmt der Autor eine Einteilung nach Typen vor. Die erste
Gruppe zeigt Chrisrus mit der rechten Hand auf dem Scheitel des
vor ihm stehenden Blinden, dieser Typw existiert sowohl auf Wand-
malereien, zum Beispiel in S5. Pietro e Marcellino~, aJs auch in der
Pla~tik~'" Die zweite Gruppe ist nach Oe Bruyne die zahlenmig
strkste, dort legt Christus dem vor ihm stehenden Blinden zwei
Finger der rechten Hand auf die Augen. v Dieser Typus begegnet auf
Sarkophagen, aus der Malerei ist er !lach Oe Bruyne nicht bekannt.
Eine dritte Gruppe wird von zwei Fresken in SS. Pietro e Marcel-
lino 211 sowie zwei Reliefs gebildet und zeigt den Blinden kniend mit
ausgebreiteten oder vorgestreckten Almen, Christus berhrt die
Augen. Der vierte Typus wird von dem Blinden der polychromen
Fragmente reprsentiert, Christus legt die Hand auf das Haupt. Der
ftinfte und letzte von Oe Bruynes Typen ist jener der Bethesda-Sar-

" Oe Bruyne, L'imposition des mahlS dans I'art ehretien anelen: RACris! 20
(1913) Abb. 7; WS, Taf. 229,1-
.. De Bruyne, L'imposition des mains 138, Abb. 10; WS , Taf. 143,2.
" De Bruyne, L'impositions des mau 140.
" EIxI., 144 .
.. EIxI., Abb. 12; WK, Taf. 129,2.
,. Dt Bruyne, L'impusitiotl des mains, Abb. B.
11 EIxI. , Abb. 7.
!II Ebd., Abb. 13;]. Wilpen, Ein Cyclus christologischer Gemlde (1891) Ta!. ll,
3. 1II, 3.
t"ORSCHUNGSBJ::RICHT 7

kophage: Zwei oder drei Blinde erscheinen hintereinander, wobei


Christus dem ersten, der sich auf einen Stock sttzt, die Hand auf das
Gesicht legt. Der Autor vermutet hier eine Illustration der Geschich-
te von den zwei Blinden vor ] ericho1'J, eine Interpretation, die allge-
mein in der Literatur wiederkehrt und der zuzustimmen ist. Oe
Bruyne weist darauf hin, da alle Evangelisten im Zusammenhang
mit der Heilung von Blinden explizit eine cruhrung der Augen
erwhnen, mit der einzigen Ausnahme bei Markus, der von "impo-
sitio manibus sills" spricht, welches auch als Handauflegung auf das
Haupt verstanden werden kann. De Bruynes Klassifikation dieses
Motivs folgt neuerdings auch SaJvatore.:I<I Bezglich der Heilung der
Hmorrhoissa unterscheidet Oe Bruyne zunchst drei Typen einer
zu Fen C hristi knienden weiblichen Gestalt: eine Figur, welche
den Saum des Palliwns der Christusfigur eindeutig mit der Hand
erfat; eine zweite, deren Annhalrung lediglich einem Bittgesrus ent-
spricht; schlielich eine dritte, bei der die Hnde der Frau dem Ge-
wandsawn genhert scheinen, eine eindeutige Entscheidung dem
Autor aber schwer fallt.'1 Oe Bruyne weist daraurhin, da die Grup-
pe mit der vor Christus knienden Frau traditionell als Blurllssigen-
heilung aufgefat wird, erwhnt aber auch die Vorbehalte, welche
verschiedentlich in der Forschung gegen diese Deutung geuert
worden sind, namentlich von Stuhlfauth, Heisenberg und Simon.,"l
Der Autor nimmt auerdem eine Klassifikation der Gestik der Chri-
stusfigur vor und beschreibt einen T}1lus, bei welchem Christus die
Hand aur das Haupt der Frau legt, einen weiteren, bei dem er sie mil
Zeige- und Mittelfinger beruhrt, einen dritten durch die in Richtung
auf die Kniende ausgestreckte offene Hand Christi gekennzeichne-
ten , und schlielich eine Variante, die Christus mit im Redegesrus
erhobener Hand zeigt. Oe Bruyne kommt zu dem Schlu, da die
Figur in den meisten Fllen als Hmorrhoissa anzusehen ist, da die
verschiedenen Versionen der Komposition den einzelnen Stadien der
Geschichte zuzuordnen seien. SJ Zusammenrassend bezeichnet der
Autor die impositio manU5 als ein ,Leitmotiv' in den Darstellungen
der Wunderheilwlgen nach den Berichten der Evangelisten und ge-
It Oe Bruyne, L'imposition des mains 147.
", M. Salvatore, Note suU'konografia del cieco: V~teraChr 16 (1979) 77-85.
11 De Broyne, L'imposition des mains 166ff.
'" G. Stuhlfauth, Zwei Streitfragen der altchristlichen Ikonographi~: ZNW 23
(1924) 63; A. Heisenberg, Ikonographische Studiell (1921 ) 5-23; M. Simon, Sur
I'origine des sarcophages chretiens du type Bethesda: MelArch 55 (1938) 213f.
:n Oe Broyne, L'imposition des mains 170r.
8 KAPITEL I

braucht, mit Verweis auf eine Inschrift aus Timgad, den Begriff
,Christus medicus' flir dieses Thema in der frhchristlichen Kunst. 3l
Oe BruYlles Einteilung bleibt im wesentlichen deskriptiv, die inter-
pretatorischen Anstze gehen ber die Diskussion der mglichen
T extvorlagen in den Evangelien kaum hinaus.
Den Versuch einer grundstzlichen Klassifikation der fruhchrist-
lichen Monumente nach ikonographischen Typen hatte bereits E.
Baldwin Smith ruf die beiden Themen Heilung eines Blinden und
H eilung eines Gichtbruchigen untemommen.~~ Smiths Einteilwlg,
ergnzt durch tabellarische Auistungen des relevanten Denkmler-
bestandes, ist immer noch die prziseste und umfassendste verglei-
chende Untersuchung zur Ikonographie dieser Motive, auch wenn
die geographischen Herleitungen des Autors sich nicht immer als
haltbar erwiesen haben. Smith betont einleitend die Schwierigkeit,
die einzelnen Darstellungen der Blindenheilung auf bestimmte T ext
vorlagen zu beziehen, da die meisten Illustrationen so unbestimmt
und allgemein gehalten sind, da sie keinen Bezug auf eine bestimm
te Schilderung der Evangelien zulassen. Die Einteilung des Autors
basiert teilweise auf der bekannten oder von ihm selbst vennuteten
geographischen Herkunft der Stcke. Smiths ,Hellenistic type' zeigt
einen einzelnen Blinden von kleiner Statur, dem oft ein Slock beige.
geben ist. Die von Smith als ,Oriental-Hellenisric' bezeichnete Vari
ame wiederholt im wesentlichen den gleichen Typus und findet sich
auf Monumenten stlicher Herkunft, wobei gelegentlich Christus die
Hand erhebt, stan den Blinden zu beruh ren. Als ,Alexandrian-Cop-
tic' benennt der Autor eine Gruppe gleichen Typs, welche Christus
ein koptisches Kreuz in die Hand gibt. Als ,Syrian type' lUlterschei-
det der Autor einen von den bisher genannten durch das Auftreten
von zwei Blinden anstatt eines einzelnen abweichenden Typus, wh
rend als ,Byzantine type' eine strker narrative Zge aufweisende
Fotm benannt wird: In einer Simultanszene ist der Blinde dort
gezeigt, wie er sich die Augen im Teich Siloah wscht, nachdem
Christus sie mit Erde und Speichel bestrichen hat. In diesem Zusam-
menhang weist Smith darauf hin, da die vier Berichte von Blinden-
heilungen bei den Evangelisten Details rur lediglich zwei unterschietj
liehe Szenen in der bildlichen Darstellung liefern . Die zwei Blinden,

l' Ebd., 173; zur Inschrift aus Timgad s. J. Careopino, L'invocarion de Timgad
aU Christ medecin: RendPontAcc (1926/ 1927) I. Serie, 79-87.
:Il E. Baldwin Smith, Early Christian Iconography and a Schoo1 ofIvory CaNers
in Provence (1918) 94- 108.
FORSCHUNGSBERICHT 9

VOll dellen bei Matthus (9,2 7-30) und Markus (10,46-52) die Rede
ist, sind hierbei eindeutig gegen den Blindgeborenen bei J ohannes 9
abzugrenzen, dem Christus einen T eig auf die Augen legt. Smith
zufolge handelt es sich im Falle des ,Hellenistic type', bei dem C hri-
stus in der Regel die Augen des Blinden berhrt, um eine symbo-
lisch-kurzgefate Illustration des Berichtes bei Johannes, welcher in
der byzantinischen Fmm dann strker nanativ geschildert wird.
Smith gibt an, da nur im J ohannestext VOll einer Berhrung der
Augen eines einzelnen Blinden die Rede ist. Hier irrt der Autor
jedoch, auch dem Blinden von Bethsaida berh rt Christus die Au-
gen, sogar zweimal, er wird ausdlcklich um die Belhrung gebeten
(Mk 8,22-26). Trotzdem ist Smiths Deutung der zahlreichen ,helleni-
stischen' Darstellungen des Themas auf J ohannes 9 grundstzlich
zuzustimmen, da dieser Text von den in Frage kommenden bei wei-
tem der meistziticrtc und -interpreticn e in der frhchristlicheIl lite-
ratur ist. Wie der Autor ausfuhrt, macht der chiffren hafte Charakter
dieser Darstellungen eine Zuordnung zwar unsicher, die symbolische
und lehrhafte Bedeutung der Episode sei aber vor allem bei Johannes
fonnuliert und schon von lrenus interpretiert worden .36 Der helleni-
stische Typus erscheint nach Smith im Westen bereits zu Beginn des
dritten Jahrhunderts auf einem Fresko in der Domitilla-Katakombe,
wobei die Bilder der Katakomben sich von der Mehrzahl der plasti-
schen Darstellungen dadurch unterscheiden, da Christus die Hand
auf das Haupt des Blinden legt. Die zweite Gruppe, gebildet von der
orientalisch-hellenistischen Variante des ersten Typs, ist im wesentli-
chen durch die von Smith vorgenommene geographische Einord-
nung der Denkmler definiert und umfat solche Monumente, wel-
che den nmlichen Typus zeigen, aber stlicher Herkunft sind. Zu
dieser Klasse gehren Smith zufolge z. B. die sogenannte Lipsano-
thek von Brescia und dic Holztr von Santa Sabina in Rom . Die
dritte, alexandrinisch-koptische Gruppe, durch das koptische Kreuz
gekennzeichnct, ist reprsentiert unter anderem durch das Murano-
Diptychon in Ravenna und eine Tafel der Maximianskathedra, wo-
bci aber auch koptische Elfenbeine den blichen ,Hellenistic type'
zeigen knnen. Der syrische Typus, die viene Gruppe, ist von Smith
nach seinem Erscheinen im Rabula-Evangcliar (Florenz) benannt
und wird. vom Autor auf einen Bericht bei Matthus bezogen. Dabei
ist nicht klar, welchen der beiden in Frage kommenden Texte Smith

" EIxI., 96.


10 KAPITEL I

meint. Auch die Darstellung des Fragments von Sillope (Paris, Bibi.
Nat. MS) ordnet der Autor hier ein. Da die Blinden auf diesem
Manuskript vor einer Baumreihe erscheinen, wird es sich um eine
Illustration zu Mt 20, 29-34 handeln, der H eilung der heiden Blinden
vor J ericho, welche sich unter freiem Himmel zutrgt, whrend die
Geschichte in Mt 9, 27-31 innerhalb eines Hauses angesiedclt ist.
Auch das Mosaik in S. Apollinare Nuovo in Ravenna ordnet Smith
hier ein, dort ist keine Kennzeichnung der rtlichkeit gegeben.
Smiths syrische T ypen iUustriercn also mglicherweise zwei verschie-
dene Textvorlagcn des Matthusevangeliums. Enstandcll ist dieser
Typus dem Autor zufolge in Syrien oder Kleinasien, sein Erscheinen
auf einem Sarkophag in Rom und auf dem Mosaik in Ravenna ist rur
Smith ein Indiz Hif das Eindringen orientalischer Formen im Westen
im ftinften und sechsten J ahrhundert. l l Die Tafel des Diptychons im
Domschatz von Mailand, welche Ch ristus mit zwei Blinden zeigt,
deren einer aus einer Aedicula heraustritt, ist ftir Smith ein Vertreter
des syrischen Typs und wird vom Autor als ein Indiz fur den Einflu
Kleinasiens und Syriens auf die Kunst der Provence gewertet, wei-
cher der Autor das Diptychon zuweisen mchte. 38 Die flinfte Klas-
se-der byzantinische Typus, der eine Simultanszene zeigt, Christus
die Augen eines Blinden berhrend, und derselbe Blinde seine Augen
in einem Wasserbecken waschend nochmals dargestellt- ist nur auf
J oh 9, die Heilung am Teich Siloah, beziehbar. Als Beispiele ftir diese
Gruppe gibt Smith an: die Illustration des Codex Ros~nensi s und
Paris Bibl.Nat. MS Gr.510 sowie die Darstellungen der ottonischen
Kunst de r Reichenau und das Fresko in Sant'Angelo in Formis. Den
von ihm vennuteten Ursprung dieses Typs im sechsten Jahrhundert
in K1einasien sieht Smith im Zusammenhang mit der auf eine Grn-
dung des Evangelisten J ohannes zuruckgeftihnen Kirche von Ephe-
sus und ihrer Bedeutung ftir das religise Leben in K1einasien. In
einer angefgten TabeUeS9 fUhrt Smith 82 Stcke auf, deren Datie-
rung in den Zeitraum vom dritten bis zwlften Jahrhundert fillt , und
klassifiziert sie nach den von ihm postulierten ftinf Hauptgruppen. In
seiner Analyse der Ikonographie des Motivs der Heilung des Gicht-
bruchigen-l<l stellt Smith fest, da es auf Monumenten des zweiten bis
neunten J ahrhunderts unmglich sei, einen sicheren Textbezug zu

" Ebd., 100.


'" Ebd., l OOt: 213.
t'J Ebd., Tab. VI .
.., Ebd., I02ff.
FORSCHUNGSBERICHT II

einer de r zwei von de n Evangelisten geschilderten Begebenheiten


herzustellen, der Heilung des Gichtgriichigen von Kapemaum (Mk
2, 1-1 2; Lk 5, IB-26) oder jener am T eich Bethesda (Joh 5, 1-1 5), da
jeweils nur die letzte Stufe des Wunders wiedergegeben sei. Hierbei
bergeht de r Autor die Darstellungen auf Stadttor-Sarkophagen der
Bethesda-Gruppe, die schon in theodosianischer Zeit eine zwei-
szenige Illustration des johanneischen T extes zeigen. Smith postuliert
auch bei diesem Motiv einen ,Hellenistic type' von fo nnelhaf1:-sym-
oolischem Charakter, bei welchem der Gichtbrchige meist im Proftl
erscheim und Christus nicht immer dargestellt ist. Als ,Oriental-Hel-
lenistic group' bezeichnet der Autor eine Weiterftihrung dieses T yps
in der stlichen Kunst des sechsten Jahrhunderts. Schlielich unter-
scheidet Smith zwei koptische Varianten des Typs wld eine narrative
byzantinische Fassung, welche die Heilung des Gichtbrchigen von
Kapemawn zum Vorwurf hat. Die schon von Wilper" erwhnte
symbolische Bedeutung der Gichtbruchigenheilung als Taufsymbol
bezieht Smith speziell auf die narrativ stark reduzierten zeichenhaf-
ten Darstellungen des ,Hellenistic type' seiner Klassifikation. i2 In die-
se Gruppe ordnet Smith die rmischen Katakombenmalereien seit
dem zweiten J ahrhundert ein, wo der geheilte Gichtbruchige mit
geschultertem Bett meist als Einzelfigur begegnet. Die Version der
Sarkophagreliefs, bei welcher Christus und der Gichtbrchige eine
zweifigurige Gruppe bilden, rechnet der Autor ebenso zu diesem
Typus wie die Tafel des Mailnder Diptychons. Die Fortftilliung
dieses Typs in Smiths orientalisch-hellenistischer Gruppe wird unter
anderem durch eine Illustration des Rabula-Evangeliars und ein Mo-
saik in S. Apollinare Nuovo reprsentiert. Als ,Alexandrian-Coptie
group' bezeichnet Smith eine Fonn, welche zum Beispiel auf dem
Etschmiadzin-Diptychon in Erevan erscheint, whrend ein Typus,
bei welchem der Gichtbliichige im Profil gegeben i~t und den Blick
nach Christus umwendet, von Smith als ,Palestinian-Coptic' abge-
trennt wird, obwohl keine zwingende Verbindung zu Palstina vor-
liegt, wie der Autor einrumt. Diese Gruppe wird zum Beispiel von
einer T afel des Murano-Diptychons in Ravenna reprsentiert. Als
,Byzantine Group' schlielich bezeichnet der Autor die strker
narrativen Darstellungen, welche das Herablassen des Kranken auf
seinem Lager an Seilen durch das Dach eines Hauses wiedergeben,

" WK,264.
.. Smitb, konograpby, 103.
12 KAPITEL I

eine Illustration der Heilung in Kapemaum nach Marl..-us und Lukas.


Die ftheste Darstellung dieses Typs findet sich, wie Smilh bemerkt,
zusammen mit einer hellenistischen Version auf einem Mosaik in S.
Apollinare Nuovo. Der Autor vennutet eincn Ursprung der Ikono-
graphie in Kleinasien, gibt aJs weiteres Beispiel ein spteres Fresko in
S. Saba in Rom an und verweist auf die bernahme des Typs in die
ottonische Buchmalerei.~3 Die angeschlossene Tabelle umfat 68 Bei-
spiele vom zweiten bis zum elften Jahrhundert. Der besondere Ver-
dienst Smiths liegt zweifellos in seinem Nachweis der engen knstle-
rischen Beziehungen zwischen dem byzantinischen Osten und der
Provence. Auch wenn seine von der spteren Forschung teils heftig
angegriffenen Zuweisungen an bestimmte Schulen in etlichen Fllen
nicht bestehen knnen, ist seine Analyse trotzdem gerade rur das
Verstndnis der Erscheinungsfonnen des Christus-medicus-Motivs
im nordmediterranen Raum um 400 von groem Wert.
Im Zusammenhang mit dem von ihm unternommenen Versuch
der Neudeutung einer Tafel des Etschmiadzin-Diptychons in Erevan
als Darstellung der Heilung des Blindgeborenen am Teich Siloah hat
SingelenbergH eine KlassifIkation des Motivs der Blindenheilung vor-
genommen. Der Autor gibt eine Zahl von ber hundert Vorkommen
auf frhchristlichen Sarkophagen an sowie 88 Beispiele VOll Mosai-
ken, Malereien, Miniaturen, E1fenbeinreliefs und aus anderen Berei-
chen der Kleinkunst. Anhand einer AusWalll von Sarkophagreliefs
und 18 weiteren Beispielen nimmt der Autor eine Einteilung in vier
Gruppen vor, welche mehr oder weniger eine chronologische R eihe
bi lden . ~s Die erste Gruppe umfat Monumente vom vierten bis sieb-
ten J ahrhundert und ist gekennzeichnet durch einen bartlosen Chri-
stus, der ein oder heide Augen des klein gegebenen Blinden beIiihrt.
In diese Gruppe schliet der Autor auer den Sarkophagreliefs auch
Denkmler wie die Tafel der Maximianskathedra und ein Fresko in
S. Maria Antiqua in Rom ein. Die zweite Gruppe, Darstellungen
vom newlten bis elften Jahrhundert umfassend, zeigt einen brtigen
Christus sowie ersnnals ein Becken mit einem Wasserspeier und eine
mehr oder weniger angedeutete Begleitarchitektur. Der Blinde ist
hier meist zweimal dargestellt, das erste Mal wie in Gruppe I , dann
nochmals die Augen im Wasserbecken waschend. D ie dritte Gruppe

.. Ebd. , 107-108.
.. P. Singelenberg, 1lle konography of (he Etschmiadzin Dipty<:h and the Heal-
ing ofthe Blind Man al Siloe: AnB 40 (1958) 105-112 .
1 Ebd., 108ff.
FQRSCHUNOSBERICHT 13

setzt sich aus Darstellungen des sechsten bis vierzehnten Jahrhun-


derts zusammen, wobei es sich aber berwiegend um spte Beispiele
handelt. Sie gleicht Gruppe 2, der Wasserspeier fehlt jedoch und das
Bassin weist oft die Form eines Taufbeckens auf, eine Andeutung de r
Taufsymbolik des Geschehens. Frhester Vertreter ist hier die Illu-
stration des Codex Rossanensis. Die vierte Gruppe schlielich, repr-
sentiert vor allem durch ein Mosaik in Monreale aus dem zwlften
Jahrhundert, gibt die Szene vor einem Landschaftshilllergrund, an-
stelle des Bassins windet sich ein flulauf durch die Landschaft. Die
von Singelenberg vorgenommene Deutung einer Tafel des Et-
schmiadzin-Diptychons als singulre Illustration des Berichtes in Joh
9 soll hier nicht diskutiert werden. Singelenbergs Einteilung ist ziem-
lich summarisch und entspricht einer rein formalen Ordnung der
Monumente. Boeckler"" betont, da die Szene der Waschung als
K ennzeichnung der Illustration des Johannesberichtes zuerst im
Codex Rossanensis belegbar ist und charakteristisch rur die stliche
Ikonographie sei. Der Autor gibt hierzu eine Reihe von Buch-
iUuminationen an und vermutet auch rur die Darstellung auf dem
ottonischen Fresko in St. Georg, Oberzell, eine stliche Vorlage.~J
Bezglich der Heilung der Hmorrhoissa postuliert Boeckler in der
Buchillustration zwei Typen, die zwei Stufen im Ablauf der Ge-
schichte illustrieren, sowie einen dritten hufigen Typus in der Kunst
des Ostens, der beide Szenen zusammenrat.i1! Bei der Gichtbrchi-
genhci1ung unterscheidet der Autor rur die frhchristliche Zeit zwei
Typen, einen oft begegnenden, der nur Christus und den geheilten
Gichtbruchigen mit geschultertem Bett zeigt, sowie einen weiteren,
welcher zustzlich das Gesprch Christi mit dem Kranken gibt.
Boeckler nennt als Vertreter dieses letzten Typs das Fresko in der
Hauskirche von Dura Europos und die Klasse der Bethesda-Sarko-
phage sowie ein Mosaik in S. Apollinare Nuovo. Die von Boeckler
weiterhin angefuhrten mittelalterlichen Miniaturen, Elfenbeinreliefs
Wld Mosaiken, welche in den meisten FUen das Bad von 8cthesda
zeigen, werden vom Autor auch in ihren westlichen Vertretern als
stliche, byzantinische Bildtypen aufgefat. l9 Boeckler scheint auch
rur die sparsame Schilderung rrhchristlicher Darstellungen von ei-

.. A. Boeckler, Ikonographische Studien zu den Wllnden;zenen in der ottonischen


Malerei der Reichenau, (1961 ).
" Ebd., 20f.
., Ebd., 10.
Ebd., 16.
14 KAPITEL [

lief Illustration des J ohannesberichtes VOll der Heilung am Teich


Beth esda auszugehen. Der Autor atlalysien die mittelalterlichen Bei-
spiele aus der Buchmalerei sehr genau, behandelt die fliihchristlichcn
Monumente jedoch nur am Rande. Hauck"'l unteru:heidet bezglich
der DarsteUungsweisc christlicher HeilungswlIllder drei Fonnen der
Beziehung VOll Text und Bild: I. die erzhlende Rhmung, wh: sie
durch das Elfenbein mit WUllderszenen im Louvre reprsentiert wer-
de; 2. die signifikativ gesteigerte Heilungss7..ellc, wie Hauck sie auf
dem Murano-Diptychon erkennt, auf dem der Redegesrus Christi
zur charismatischen Gebrde gesteigert und gleich dem Macht-
Signum des Handkreuzes ein Sinnbild sei; 3. der hcilsgeschichtliche
Przedenzfall, zum Beispiel auf dem Deckel einer Medikamenten-
pyxis aus Elfenbein im Vatikan, Museo Sacro, sowie auf AmuleHen:
die therapeutische Szene auf der Pyxis als exemplarische Hand-
beliih rung und Heilung, wobei man durch die Benutzung des Kst-
chens im Namen Christi die Therapie gnstig zu beeinflussen such-
te.~ 1 Haucks Erklrung der verschiedenen Darstdlungsformcn und
-zusammenhnge des C hristus-medicus-Motivs ist bezogen auf die
VOll ihm angefUhrten Beispiele sehr einleuchtend, elWeist sich aber
als nur bedingt bertragbar auf die lteren Darstellungen in der
SepulkralkunsL Bezglich der Darstellungen auf Sarkophagreliefs des
vierten J ahrhunderts stellt Nauerth,Q fest, da der Motivschatz sich
im wesentlichen auf drei Bilder beschrnkt: die Heilung des Blinden,
des Lahmen und die Heilung einer Frau, wie Nauerth vorsichtig
formuliert. Wie die Autorin betont, stimmen die einzelnen Darstel-
lungen so weitgehend berein, da sie festen Typen enL~p rechell ,
deren Inhalt Nauerth als "reduziert", die Form als "schematisiert"
bezeichnet. Als wiederkehrende Zge stellt die Autorin heraus, da
die Kranken stets kleiner gegeben sind, entsprechend einem 8edeu-
tungsmastab, ihre Leiden "chiffreartig" angedeutet sind und das
Wunder durch eine impositio manus gewirkt wird. Nauerth gibt ei-
nen berblick ber die Entwicklung des Motivs von den Malereien
der Katakomben und dem Fresko der Hauskirehe von Dura Europos
aus dem dritten J ahrhundert ber die Sarkophagskulptur des vierten
bis zu den Elfellbeinen des fUnften und sechsten J ahrhunderts, bezo-
gen auf die drei genannten, am hufigsten vorkommenden Themen .

.., K. Hauck in: Text und Bild (1980) 19-63 .


.. Ebd., 24-27.
C. Nauerth in: Kilt. Spatanrike und frilhes Christentum, Li ebighaus (1983) 339-
346.
I'ORSCHUNGSBER1CHr 15

Hierbei unterscheidet die Autorin nicht zwischen Gichtbrchigem


und Lahmem, wie berhaupt ein konkreter Textbezug insgesamt ab-
gelehnt wird. loJ Das hufige Motiv einer knienden Frau deutet
Nauerth als Heilung der Hmorrhoissa oder aber der Curvata (Lk
13, I 0-1 2). Die Tendenz der spteren Elfenbeine, figurenreiche Kom-
positionen zu schaffen und zustzliche BildvolWrfe mit weiteren
Krankenheilungen einzuftihren, hebt die Autorin als eine Wandlung
gegenber den lteren Denkmlern hervor. ~ Abschlieend steUt die
Autorin fest, da, gemessen an de r groen Zahl der Heilungswunder,
von denen die Evangelisten berichten, der Bestand an Szenen in der
Kunst eher gering ist.
Neuerdings hat Thomas F. Mathews in seinem Versuch einer
Neuintetpretation der frhchristlichen Kunst das Bild von Christus
als Magier in den Mittelpunkt gestell~ . Der Autor steUt fest, da die
Wunder die grte Motivgruppe darstellen, bislang jedoch keine
kunsthistorische Untersuchung zum Thema ,Christus als Wundert-
ter' vorliegt~. Hauptargumem ftir die berragende Bedeutung, die
Mathews Christus dem Magier zuweist, ist ein ikonographisches De-
tail, der Thaumaturgenstab, die virga, ein regelmig wiederkehren-
des Attribut Christi in Wunderszenen, das der Autor als Zeichen des
Zauberers auf die gyptische Kunst des Mittleren Reiches zurck-
ftihrf'l. Hierbei differenziert der Autor jedoch nicht bezglich der
einzelnen Wundergeschichten. Tatsache ist, da C hristus mit der
virga ausschlielich Tote elWeckt (Lazarus, Jngling von Naim) und
Speisungswunder vollbringt, also nichts Lebendes belhrt. Im Zu-
sammenhang mit Heilungswundem kommt der Stab praktisch nicht
voFl, Kranke werden durch Berhrung oder Redegestus der rechten
Hand Christi geheilt. Matllews mit der Berhrung mit der Hand
dieselbe Bedeutung zu, wie jener durch die virga!o\l, eine Auffassung
der widersprochen werden mu, da die Gesten einen ganz unter-
schiedlichen Hintergrund haben';o, der sich auch in de r strikten Tren-
nung beider Handlungen auf rlhchristlichen Denkmlern wider-

Ebd., 342.
lo.'I
l< Ebd., 342. 343.
loS Th. F. Mathews, The Clash ofGods (1 993) 54-9l.
... Ebd., 59-6l.
~l Ehd., 59. 72.
loO Bei den von Math<:\\o"S 3llgefiihrten Beispielen handelt es Mch um seltene Aus-
nahmen.
!/} Math ews, Clash ofGods 64. 86-91.

.. Vgl. De Bruyne, L'imposition des mains 129-174.


16 KAPITEL I

spiegelt: Eine identische K Ollllotation erscheint daher ausgeschlos-


scn. Weiterhin stellt Mathews die Wunderszenen in Gegensatz zur
imperialen Ikonographie und bezeichnet sie als dezidiert "noll-impe-
rial"~ '. Der Autor vernitt auerdem die These, die christlichen Wun-
derszcncn seien Teil der Auseinandersetzwlg mit nicht-chrisdicher
Magie gewescn"l, Dies wrde sich jedoch im Falle der Heilungs-
wunder vor allem gegen den Asklepioskult gerichtet haben. Der
Streit um Christus und Asklepios hatte jedoch zu der Zeit, der die
Grozahl der Wunderszellen zugewiesen werdell mu, bereits an
Brisanz verloren 6l . Umgekehrt stellt das dritte J ahrhwldert, das diese
Auseinandersetzung in grter Schrfe erlebte, die christlichen Hei-
lungswullder noch kaum dar, wenn dann nur im sepulkralen Kontext
der Katakomben, wo die Taufsymbolik im Vordergrund steht-eine
in de r zeitgenssischen T extexegese vielfach belegbare und auch iko-
nographisch fabare Bedeutungsebene, die Mathews gnzlich auer
acht lt. Die vom Autor betonte "anti-imperial ideology" der Wun-
der Mosis und Daniels, in deren Tradition er die Christuswunder
stellt6, ist bezglich der Heilullgswunder schOll deshalb abzulehnen,
weil die Fhigkeit, Heilungen durch Berhrung zu wirken, auch und
gerade Kaisem zugeschrieben wird, wie zum Beispiel aus den Berich-
ten Sudons und Tacitus' ber Vespasjan hervorgehr~. E.~ handelt
sich also im Gegenteil um eine Handlung mit durchaus imperialer
Konnotation. Der G rundthese des Autors, das Hauptthema der
christlichen Kunst des vierten und flinften J ahrhunderts sei der Ma-
gier C hristus gewesen, ist neben der einseitigen Bewertung von iko-
nographischen Elementen (wie dem T haumaturgenstab) vor allem
entgegenzuhalten, da die frhchristliche T extexegese ein ganz an-
deres Bild der symbolischen Bedeutsamkcit der Wunder Christi-
besonders der Heilungswullder- zeichllet, von welchem die Denk-
m1er nicht vllig losgelst betrachtet werden knnen. Die Inter-
pretation als Taufsymbol und Rettungsparadigma steht dort im
Vordergrund, und dies ist auch im Darstcllungszusammenhang der
meisten Monumente reflektiert. Mathews geht zudem von einer kon-

., Mathews, Clash ofGods 61-64 .


.. Ebd., 63-67. ber Abgrenzung und Beziebung der neutestamendi~hen Hei-
lungswunder w magischen Vorstellungen vgL O. T emkin, Hippocrates in a World
or Pagans and Cbrisrians (1991 ) 94-99.
'" Vgl. R. Arbesmann, ,Christus Medicus' 1-28.
'" Mathews, Clasb ofGods 72-77.
" Sueton, Oe Vita Caf.sarum 6,7; vgl. T acitus. His!. 4,61. Vgl. bierzu RAe 13,
1216-1217.
FORSCHUNGSBERICHT I7

stanten, kontextunabhngigen Bedeutung frhchristlicher Motive


aus 66 Gerade frhchristliche Bildprogramme sind jedoch in hohem
Mae in Abhngigkeit vom Darstellungszusammenhang auslegbar.
Der magische Charaktl:r einer Wunderszene auf einem Amulett ist
nicht zu bezweifeln. Da aber derselben Szene im Sepulkralkolltext
oder im baptismalen Bereich eine ganz andere Bedeutung zukommt,
ist gleichfalls nicht von der Hand zu weisen, wobei auch innerhalb
desselben Kontexts die Symbolik der Bilder in demselben Mae vari-
ieren kann, wie die schriftliche Auslegung der Zeit. Insgesamt ist
Mathews Interpretationsansatz als zu einseitig abzulehnen.

4. Dliders Tlwse zu Asklepios und Christus in der telrarchischen Plastik

Das immer wieder angesprochene Verhltnis Christus-Asklepios hat


fr die Typologie frhchristlicher Monumente vor allem Dinkler un-
tersucht. 67 Der Autor bezog sich dabei auf die Reliefs der sogenann-
ten polychromen Fragmente im Thennenmuseum in Rom66 Da die-
se Stcke aufgrund ihrer frhen Datierung und der Vielzahl von
Heilungsdarstellungen eine Sonderstellung innerhalb des hier interes-
sierenden Themenkreises einnehmen, soll an dieser Stelle mit einiger
Ausfiihrlichkeit auf Dinklers Vorschlge eingegangen werden, wobei
nicht der Versuch gemacht wird, der umstrittenen und problemati-
schen Interpretation der Reliefs neue Deutungen hinzuzufUgen.
Auch wenn die polychromen Fragmente nicht in direktem Zusam-
menhang mit den hier untersuchten Bildwerken der theodosiani-
sehen Epoche stehen, so kommt ihnen als frhester berlieferter
Darstellung christlicher H eilungswunder in der Plastik fur die Inter-
pretation dieses Motivs grundstzliche Bedeutung zu, umso mehr, als
Thesen bezglich der Typologie des Christus medicus besonders an-
hand dieser Reliefs entwickelt wurden. In seiner Abhand1ung ber
die Figur des thronenden Christus der polychromen Fragmente(i<J, die
der Autor im Einklang mit der in der Forschung allgemein akzeptier-
ten Datierung de r tetrarx;hischen Zeit zuweiSt, hat Dinkler auf die

'" Mathews, Clash of Gods 59.


~, E. Dinkler, Christus und Asklepios: SBHeide1berg (1980.2) 3-38 ; vgI. zu den
polychromen Fragmenten auch F. Gerke, Die christlichen Sarkophage der vorkon-
stantini".;hen Zeit (1940) 212fT.
68 Rom, Museo delle Terme; F. Gerke, Vorkonstantinische Sarkophage T af. 33
35.
... WS, Taf. 220,1.
18 KAPITEL I

typologischen bereinstimmungen dieser Chrislusfigur mit verschie-


denen Asklepiosbildem hingewiesen. Gleichzeitig rumt der Amor
aber auch ein, da auch die in der Literatur oft begegnende Assozia-
tion dieses Christusbildes mit Zeustypen nicht VOll der Hand zu wei-
sen sei; heide, Zeus und Asldepios, seien indessen auf einen gemein-
samen Archetypus zutckftihrbar. 7iI So stellt Dinkler auch nicht so
sehr die spezielle typologische Beziehung zu Asklepios heraus als viel-
mehr eine durch den Kontext der neutestamentlichen Hcilungswun-
der definierte funktionale Angleichung an den antiken Heilgott , wei-
che scholl froher in der Literatur durch die gleichermaen A~klepios
wie Christus beigelegten Epitheta oronlP und io.t~ vorformuliert
sei. Dinkler schliet jedoch die Vermutung an, die Heilenden der
umgebenden WunderszeneIl der Reliefplatten seien aufgrund ihrer
abweichenden Gestalt und Physiognomie nicht als Christusfiguren,
sondern als im Auftrag Christi handelnde Apostel aufzufassen, wor-
aus sich rur den Autor der Schlu ergibt, da in der Plastik die
Apostelheilung eine ltere Geschichte hat als die Heilung durch
Christus- abweichend von dem Befund in der Malerei. 71 Eine Deu-
tung der Heilenden als Apostel erscheint jedoch keineswegs zwin-
gend. Abgesehen VOll der Tatsache, da ein Wechsel des Christus-
typs auch auf ein und demselben Monument durchaus nicht selten ist
und ein verbindliches Christusbild zu dieser Zeit nicht existiert, bleibt
auch in Rechnung zu stellen, da der Heilende der einzigen zweifels-
frei auf ein neutestamentliches C hristuswunder beziehbaren Szene,
der brtige Wundertter der Gichtbrchigenheilung des Mahlfrag-
ments, vom Typ des thronenden Christus in demselben Mae
abweicht, wie die brigen Wundertter, es sich aber aufgrund der
Textvorlage um eine Christusfigur handeln mu. Wie auch Dinkler
feststellt, ist die Gichtbrchigenheilung die einzige WUllderszene der
beiden Platten, die eine innerhalb der frhchristlichen Kunst wieder-
kehrende ikonographische Formel darstellt. Die Asklepios-Assoziati-
on der thronenden Figur des Ch ri stusfragment.~ ist gleichfulls in Fra-
ge zu stellen. Wie der Autor einrumt, steht die Figur typologisch in
einer Tradition, welche gleichennaen Zeus- wie AskIepiosbilder ein-
schliet. Der Christusgestalt ist in de r Tat ebensogut der J upiter im
Tierkreis in der Villa A1bani in Rom n zur Seite zu stellen wie auch

70 Dinkler, Chrisrus und A.;k1epios 23.


11 Ebd., 25.
" H.P. L'Orange, Srudies in the lconography of Cosmic King.;hip in ilie Ancient
World (1953) Abb. 67.
FORSCHUNGSBERICHT 19

die spteren Portraits des Kaisers Gallienus . ;~ Es handelt sich um


einen von L'Orangc eingehend beschriebenen unspezifisdlt:n Arche-
typus, den zum Beispiel auch das Kultbild des Sal-apis von BryaxisH
zeigt und dem sich vor allem die Severer in der Pottraitskulptur
mannigfach angleichen lieen- L'Orange bezeichnet diesen Typu~
als ,Imperial Saviour Type'.'" Die Herkunft des C hristustyps aus der
rmischen Staatskunst ist auch in der Komposition der sog. Berg-
predigtszene der polychromen Fragmente fabar, die schon Gerke 7fo
mit Gestalrungsprinzipien von Reliefs der Marc-Aurel-Sule in Zu-
sammenhang gebracht hat. Der steil pyramidale Aufbau der Szene
bildet eine geschlossene Komposition mit dem frontal gegebenen, auf
einer nicht nher definierbaren Erhhung thronenden, mit dem
Pallium bekleideten C hristus, der die Rechte erhoben hat, und den
zu seinen Fen kauemdcn sechs kleinen Rckellfiguren in gegrtet-
er Tunika, welche durch ihre nach rechts ansteigende Reihung die
Struktur des Untergrundes andeuten und deren Hupter so weit in
den Nacken gelegt sind, da die zu Christus aufblickenden Gesichter
wie hochgeklappt erscheinen und mit dem Kinn aufwns zeigen. In
der frhchristlichen Plastik haI dieses Bild nur wenige, jngere Paral-
lelen. JJ Zwei ganz hnliche Kom positionen finden sich jedoch unter
den Reliers des Septimius-Severus-Bgens auf dem Forum Rom-
anum. Ein Relief mit der Darstellung einer Adlocutio, oberhalb des
sdwestlichen Durchgangs, zeigt in einer pyramidalen Komposition
den Herrscher erhht auf einem Podest, umringt von weiteren Figu-
ren, whrend eine Reihe von Rckeufiguren elen Sockel des Podests
umsteht und zu dem Herrscher aufhlickt.7~ Eine weitere Adlocutio-
Szene desselben Bogens zeigt den Herrscher frontal in hnlicher
Weise wie den C hri~tus des Fragmellts.i'J Ohne hier duell direkten
Einfl u annehmen zu wollen, ist doch eine deutliche fonnale Ver-

." vgl. KoJossalkopf des Gallienu', Ny Carlsberg Glyptoth ek, Kopenha~ll , o.


H.P. L'O range, Apotheosis in Aneien t Portraiture (1947) Abb. 62. 63a.
:. L'Orange, Apotheosis Abb. 53; vgl. auch Serapi, auf sptantiken Mnzen:
ebrl. , Ahb. IiSh-f.
,~ Ebd., 78ff.: Severus-Serapis.
'" Gerke, Vorkonstantinische Sarkophage, 225.
" Fragment WS, Taf. 6,4 Rum; Sarkophag aus Sai nte-~1adelei ne (BCuQin), Bri-
tish Museum, WS, Taf. 292,3; vgl. Gerke , Vorkonst"dn rin ische Sarkophage, 224-225.
.. R. BriDiant, Th e Ar<:h ofSeptimins Severu~ in the Roman Forum: MemAmAc
29 (1967) T af. 87-90. Zur Herkunft der sevcrischen Adlocutio vOn Kompositionell
der Mare Au rd -Sule, s. Brilliant ebd., 236f., vgl. Abb. 87 ( Man:: Aurel-Saule, Szene
IX)
J!j Ebd., T af. 62a-b.
20 KAPITEL I

wandtschaft der Christusszene mit den Adlocutio-Darstcllungcll fest-


zustellen, welche an Signifikanz gewinnt, wenn man den allgemein
akzeptierten stadtrmischcu Ursprung der Fragmente in Rechnung
stellt sowie die vermutete Entstehung in einer Werkstatt der terrar-
ehischen Zeit, welche vermutlich sowohl rur christliche als auch heid-
nische Auftraggeber arbeitete und ihrem neutralen Charakter ent-
sp rechend berall dasselbe ikonographische Inventar der kaiserzeit-
lichen Kunst genutzt hat. Hier wre also schon eine fr he Wirkung
des Adlocutio-Motivs auf eine christliche Zentralkomposition zu
postulieren, den spteren Einflu desselben Vorbildes auf die theo-
dosianische T rdditio Legis hat Nikolasch llll betont. Schlielich ist zu
bedenken, da gerade der thronende Christus die einzige Figur des
Christusfragments darstellt, welche nicht zu einer Heilungsszene ge-
hrt- die AngJeichung an Asklepios ist hier also viel weniger nahelie-
gend, als sie es im Falle der Wundertter der brigen Szenen wre.
Dinkler begrundet die Asklepios-Assoziation auch mit der Bedeutung
der Christus-medicus-Idee in der theologischen Anthropologie der
alten Kirche und in der zeitgenssischen Auseinandersetzung ber
die rivalisierenden Heilsbringer Christus und Asklepiosu'-ein Argu-
ment, das sich auch gegen eine bewute Angleichung verwenden
liee, wie Deichmann dies in seiner Rezension von Dillk1ers Studie
getan hat.1!'.! Zusammenfassend kann gesagt werden, da VOll der
Verwendung des unspezifischen kaiserzeitlichen Archetypus des ,Im-
periaJ Saviour' kaum auf eine intendierte Angleichung an Asklepios
geschlossen werden kann, auch der soteriologische Aspekt mu nicht
auf Asklepiosbilder zulck.geftihrt werden, sondem ist T eil des spt-
antiken Herrscherbild-Konzepts, das mit der Kaiseridee die des
Weltheilands zu verknpfen suchte.al Dinklers Feststellung, die auf
den polychromen :Fragmenten fehlende virga thaumaturga begleite
in der Sarkophagkunst des vierten Jahrhunderts regehnig die
Chrisruswunder, trifft so nicht zu. Gerade in Verbindung mit Hei-
lungswundem ist die virga, wie oben ausgeftihrt, fast nie auf Sarko-
phagen zu finden sf , dagegen sehr hufig bei Speisungswundem und

,., F. Nikolasch, Zur Deutung der ,Dominus-Iegem-dat'- Szene: RmQSchr &I-


(1969) 36 .
.. Dinkler, Christus und Asklepio$ 30.
11: F.W. Deichmann in RmQSchr 77 (1982) 136-138.
.. VgL A. AlfOldi , Die Ausgestaltung des monarchischcn Zcrcmoniell. am rmi-
schen Kaiserhof: RM 49 (1934) 451f.
.. Ausnahmsweise wirkt Chri slUs eine Cichtbruchigcnheilung mit der ~irga auf
einem Rdiclfragment im Museo Pio Crisoano, (um 400, Repenorium, Nr. 17 1),
FORSCHUNGSBERICHT 21

TotenelWeckungen. Die vom Autor zur Diskussion gestellte Annah-


me, die auf heiden Platten zu findende Handauflegung gehe auf
Weihreliefs an A~klepios zurck, ist nicht eigentlich begriindbar. Wie
auch Dinkler feststellt, sind die Bildtraditiollen durchaus verschieden,
darberhinaus ist der naheliegende Vergleich von Darstellungen
christlicher Heilungswunder mit solchen aus der Sphre der Askle-
pieia durch die Tatsache erschwert, da letztere fast ausschlielich
aus dem Epidauros des vierten Jahrhunderts v. ehr. erhalten sind,
entsprechendes Material aber aus dem sptantiken Kult des Asklepi-
os nicht berliefert ist. Auf ein antikes Motiv ist allerdings vielleicht
die singulre Heilungsszene unten rechts auf dem Christusfragment
zurckzuftihren. Die Aktion des Wundertters ist dort abweichend
gestaltet: Der Heilende legt dem Patienten die rechte Hand auf den
Oberbauch unterhalb des Rippenbogens. Diese Geste entspricht sehr
genau jener des auf einem Klappstuhl sitzenden Arztes auf einer
kaiserzeitlichen Gemme im British Museum!!), welcher den Ober-
bauch des vor ihm stehenden Patienten mit der flachen Hand pal-
piert. Asklepios ist hier gleichfalls prsent, er steht daneben, auf den
Schlangenstab gesttzt, als Patron des Arztes. Eine ganz hnliche
Szene findet sich auf dem Grabstein des athenischen Arztes Jason im
British Museum, wo ein berdimensionierter Schrpfkopf dem Arzt
als Signum beigegeben isfMl. In allen drei Fllen begegnet dasselbe
charakteristische Grenverhltnis mit dem klein gegebenen Patien-
ten. Es hat den Anschein, als ob hier ein fester ikonographischer
Typus aus dem profanen Bereich, jener der rztlichen Konsultations-
szene, auf das Bild des Wundertters auf dem Christusfragment hin-
bergewirkt hat. Ob es sich bei dem Kranken dieser Szene um den
Leprosus handelt, wie Gerke annahm 81, um den Wasserschtigen,
oder ob die Darstellung nicht auf eine bestimmte Textvorlage zu
beziehen ist, bleibt offen. Die nachgewiesene farbige Fassung der
Platten lt eine ursprnglich genauere Kennzeichnung des Kranken
immerhin mglich erscheinen.

sowie eine Blindenheilung auf einer Elfenbeinpyxis in Bologna, Museo Civko, 6.Jh.,
Volbach, Nr. 163., Taf. 83.
11> G. M. A. Richter, Engr.wed Gems ofthe Romans (1971 ) NT. 362.
M J. Scarborough, Roman Medicine (1969) Abb. 37.
Gerke, Vorkonstanrinischr Sarkophage 213.
22 KAPITEL ,

Rist/me
Zusammenfassend kann festgehalten werden , da in der Forschung
bislang vor allem die Monumente der tetrarchischen und kOllstami-
nischen Zeit sowie die byzantinischen Denkmler im Vordergrund
gestanden haben. Wenn an dieser Stelle trotzdem mit einiger Aus-
fUh rlichkeit auf die diesbezgliche Sekundrliteratur eingegangen
worden ist, so liegt dies daran, da die theodosianischen Stcke iko-
nographisch wie fonngeschichtlich lloch in enger Beziehung zu den
konstalltinischen Werken stehen und in mancher Hinsicht als eine
berleitung zu den mehr narrativen byzantinischen Bildem angese-
hen werden knnen, also gewissermaen eine Zwischenstellung ein-
nehmen.
Generell ist auerdem zu bemerken, da in der Forschung, abge-
sehen von dem typologischen Verhltnis Christus-Asklepios, bisher
die Bedeutung ikonographischer Modelle aus der Antike fur die f1h-
christlichen Darstellungen von Christus als Arzt kaum untersucht
wordell ist.

5. Olnstus mediws ill der IheodQsitmischm KUl/sl

Speziell bezglich der Denkmler der theodosianischell Epoche ha-


ben sich Amason und Kitzinger zu stilgeschichtlichcn Fragen und
T eilaspekten der Ikonographie des Motivs geuert. In einer Studie
ber frh christliche Silberobjekte aus Gallien und Norditalien spricht
Amason llll bezogen auf das Motiv der lindenheilung VOti einem
wachsenden Sinn fur Namttivitt im spten vierten und im ruuften
J ahrhundert, der dazu ruhrt, da der zuvor meist kleine Blinde eine
normale Statur erhlt und ihm ein Stock beigegeben wird. Dieser
Typus ist nach Amason der hufigste auf Erzeugnissen gallischer und
oberitalienischer Werksttten.!19 Amasoll gibt an, da der ltere Ty-
pus der Blindcnheilung, der den Blinden als kleine Figur ohne Stock
zeigt, auf 68 Fries-Sarkophagen, 9 Sulcn- bzw. Baum-Sarkophagen
sowie einigen anderen Objekten belegbar sei. Den von ihm als
"realistic version" beschriebenen jngeren Typus weist der Autor auf
14 "Asiatic Sarcophagi"und fUnf Fries-Sarkophagen nach, sowie auf

H. H. Arnason, Early Chri>lian Silvtr of North Italy and Gaul: ArtB 20 (193B)
193-226.
'" EIx!., 208. 211 mit Anm. 109.
FORSCHUNOSBERICHT 23

einer Silbervase, die sich heute im British Museum befindet. Der


Autor posruliert rur diese kleine Gruppe die bemahme einer asiati-
schen Form durch westliche Werksttten , wobei Amasoll auch aur
die entsprechende Szene der Holztr von Santa Sabina in Rom (um
435) verweist. Der Autor geht von der Verbreitung einer im griechi-
schen Osten entstandenen Komposition im Westen zuerst in GaJlien
und Oberitalien aus. In seiner Untersuchung zu dem theodosiani-
schen Marmonragment der DlUIlbartoIl Oaks CoUectioil hat Kit-
zinger die dargestellte Szene- eine Blindenheilung, die rannaJ dem
von Amason postulierten nordmediterran-orientali.schen Typus weit-
gehend entspricht- aur den Bericht bei Johannes bezogen.!lO Aus-
schlaggebend rur den Autor ist hierbei die Tatsache, da dieser Text
im fIhchristlichen Schrirttum VOll den in Frage kommenden der am
hufigsten erwhnte wld ausgelegte ist. Kitzinger geht es in seiner
Deutung des Reliefs vor allem um die Erklrung des Zeugen, welcher
hier Paulus ist, whrend in der Plastik des vierten Jahrhunderts die
Zeugen des Wunders meist anonym bleiben. Im Zusammenhang mit
der von ihm vermuteten ursprnglichen Verwendung des Fragments
im Kontext des Taurrituals betont der Autor den engen Zusammen-
hang des Motivs mit der Taure als einem Symbol rur die illuminatio,
,
<pW"tUJIlC;

\10 E. Kitzinger, A Marble Relier arthe Theodosian Period: DOP 14 (1960) 17-42.
KAPITEL II

UND DER SARKOPHAG MIT DER HEILUNG


~nTII:MOI:
DES BLINDGEBORENEN IN SAINT-VICTOR, MARSEnLE

I. fu Sad"plwg

Eirifiilmmg
Das Motiv ,Christus heilt einen Blinden', so hufig auf konstantini-
schen Sarkophagreliefs stadtrmischer Werksttten I und auf etlichen
Arleser Sarkophagen2 zu finden , wird im ausgehenden vierten Jahr-
hundert selten.
Der Gegenstand ist aus der theodosianisch-honorianischen Zeit
bzw. dem flinften Jahrhundert von einer vergleichsweise geringen
Zahl von Monumenten bekannt und findet sich zum Beispiel auf
Stadttor-Sarkophagen der sogenannten Bethesda-KJasse (Abb. 27).
Im Gegensatz zu der im vierten Jahrhundert blichen Einbindung
einer narrativ stark reduzierten ikonographischen Chiffre in das Pro-
gramm eines Frieses erscheint auf einem Sarkophag in Marseille ein
mehrteiliges ikonographisches Ensemble als Ausdruck der symboli-
schen Bedeutung des Motivs ,Heilung des Blindgeborenen durch
Christus' nachJoh 9. Das unterscheidet diese Darstellung ebenso von
den frheren Versionen des Motivs wie von den spteren byzantini-
schen, mehr narrativ gestalteten (S. Apollinare Nuovo, Maximians-
kathedra, Codex Rossanensis).
Der Sarkophag (Abb. 1-6) befindet sich in Saint-Victor in Mar-
seille. Die Reliefdekoration weist eine bemerkenswerte Lichtsymbolik
im Zusammenhang mit dem Motiv ,Christus heilt einen Blinden' auf,
die das Stck grundstzlich von lteren stadtrmischen und Arleser
Reliefs trennt, von denen es auch zeitlich isoliert ist. Es handelt sich
um die spteste bekannte Darstellung des Motivs in der Sepulkral-
kunst. In der Sarkophagskulptur Marseilles und Ravennas ist das
Motiv sonst nicht belegt, in Rom wird es im fUnften Jahrhwldert auf
Sarkophagen nicht mehr dargestellt.
, Vgl. ZUm B..ispiel ~inen zweizonigen Friessarkophag im Museo delle Terme,
Rom; WS, Taf. 2!2,2.
VgL den Sarkophag in Ar!e~, Muse': cl'Art Chri:nen; WS, Taf. !52,5.
otJQ1UMOl: UND DER SARKOPHAG IN SAINT-VICTOR 25

Im Folgenden soll versucht werden, die Bedeutung des Motivs


,Christus heilt einen Blinden' innerhalb des ikonographischen Pro-
gramms des Sarkophags zu klren, wobei generell Aufschlu ber die
Rolle dieses Themas in der frhchristlichen Kunst und Literatur zu
gewinnen ist.

a. Beschreib1mg
Der Sarkophag kam 1970 bei Restaurierungsarbeiten im Mittelschiff
der Kirche Saint-Victor in Marseille zutage und befindet sich gegen-
wrtig in der Krypta, die T eil eines Baus aus dem fUllften Jahrhun-
dert ist, welcher auf die Grndung des Klosters durch Cassianus im
J ahre 415 zurckgeht. Der Sarkophag besteht aus Travertin.' Skul-
piert sind die Front und beide Schma1seiten. Der Sarkophagdeckel ist
in Fonn eines Dach es gearbeitet. Der Fries der Frontseite (Abb. I)
zeigt drei in der Kunst des vierten Jahrhunderts oft wiederkehrende
Motive: das Opfer Abrahams, die Traditio Legis lUld die H eilung
eines Blinden. Obwohl jede Szene rur sich genommen hufig in der
frhchristlichen Sepulkralkunst belegt ist, scheint die Zusammenstel-
lung ausschlielich dieser drei Motive auf einem Fries ein Unikum zu
sein. Auf der linken Seite (Abb. 2) steht Abraham, den rechten Ann
erhoben, ein Messer in der Hand haltend, mit de r Linken den Kopf
des Isaak ergreifend. Er sieht nach links, wo die rechte Hand Gottes
in der oberen Ecke des Frieses erscheint. Isaak, rechts von ihm, kniet
auf dem A1tar, der die Fonn eines Felsbrockens hat, die Hnde auf
dem Rcken gebunden, dumpf zu Boden blickend. Links steht ein
Widder, an einem Baum festgebunden. Der Mittelteil des Frieses
wird von de r T raditio Legis eingenommen (Abb. 3). Christus steht
erhht auf dem Berg Zion, zu seinen Fen entspringen die vier
Paradiesflsse. Er ist fronta1 zum Betrachter gewandt, blickt aber
leicht nach rechts, wo Petrus eine SchriftroUe aus seiner Linken mit
verhllten Hnden in Proskynese empfangt. Petrus ist durch seine
charakteristischen Zge, brtig mit in die Stim gekmmtem Haar,
gekenn7..eidmet. Die rechte Hand Christi ist erhoben und erscheint
disproportioniert gro. Von links nhert sich Paulus, erkenn bar
ebenfalls durch seine typischen Zge, die aus der KwlSt des spten

t Mae: I, 94 x 0, 66 x 0, 25 re<:ht~ / 0, 23 links (Deckel), 1, 93 x 0, 70 links I 0,


66 rechts x 0, 58 oben / 0, 59 unten; s. G. Drocourt-Dubreuil, Saint_Vic{or de
Marseille (1989) 81.
26 KAPITEL 11

vierten JahrhuIldel1s gelufig sind, brtig mit hoher Stim. Er ist im


Prom gegeben, die Rechte akklamierend erhoben. Christus ist brtig,
mittleren Alters, mit langem Lockenhaar. Er wird VOll zwei Palmen
symmetrisch hillterfangen. Im rechten T eil des Frieses encheint
Christus einen Blinden heilend (Abb. 4). Er steht dem Mann, der sich
von rechts nhert, zugewandt, im HalbprofiL Die Zge Christi in
dieser Sllcne sind vollkommen verschieden VOll denen, die Cl' in der
Traditio Legis zeigt: er trgt zwar auch hier langes Haar, im ruck-
wrtigcu Teil kappenartig glatt, aber erscheint als ein bartloser Jng-
ling und weist im Gegensatz zu der vorherigen Szene einen Nimbus
auf, der durch eine einfache kreisrnnige Ritzung angedeutet ist.'
Christus berhrt das sichtbare linke Auge des Mannes mit dem aus-
gestreckten Zeigefinger seiner rechten Hand, deren brige Finger
eingeschlagen sind, whrend seine Linke im Gewand zu ruhen
scheint. Oer Blinde, nur geringfugig k1einer aJs die brigen Figuren,
trgt eine kurze Tunika und nhert sich von rechts im Bildfeld, auf
einen Stock gesttzt, den seine Rechte umfasst, whrend die Linke
an seiner Hfte liegt. Auch in dieser Szene erscheinen als Zeugen
Petms und Paulus, der erste rechts mit in Akklamation erhobener
Rechter, in der Linken eine Schriftrolle, der letztere links, mit heiden
HndclL dm: SchriftroUe umfassend. Die linke Sclunalseite (Abb. 5)
zeigt ein Lamm auf einer angedeuteten Erhhung, welches ein Kreuz
auf dem Kopf trgt, mit zwei flankierenden Lmmem, eine Illustra-
tion zu Apokalypse 14, 1-5, in der ravennatischen und Marseiller Sar-
kophagskulptur ein hufiges Thema. Das Relief der rechten Schmal-
seite (Abb. 6) zeigt den Portikus eines Gebudes, einer Kirche oder
eines Tempels, angedeutet durch zwei Sulen, mit gelIileten Vor-
hngen zwischen denen im Zentrum eine Lampe, unproportioniert
gro, erscheint. Der Portikus wird flankiert von zwei Vgeln und
scheint erhht auf dner Art Podest zu stehen, das durch rhombische
Ritzwlgen angedeutet ist. Die giebelartige Form des Sarkophag-
deckels scheint mit dieser Struktur zu korrespondieren, was den
,Portikus' eher als Baldachin oder Ziborium innerhalb einer greren
Architektur erscheinen lt.

Die!>C Form des Nimbus kehrt auch auf anderen Sarkophagen in MarseiUe wie-
der: $. F. Benoit, Sar<.:ophag~ paJeochn:ti~n' d'ArJes ct de MarseiUc& (19.54) Nr. I J I.
11 4, hnlich au~h Nr. I I 3.
4>OTIl:MOl: UND DER SARKOPHAG IN SAINT-VICTOR 27

b. Snlanalyse und Daliemng


Der Sarkophag ist in die erste HJfte des fUuften J ahrhunderts datiert
worden. Vor allem die zentrale Traditio Legis fgt sich ein in die
Gruppe der Sarkophage aus dem funften Jahrhundert in Saint-
Victor, die vielfach eine stark apokalyptische Symbolik zcigen.5 De-
mians d 'Archimbaud vermutet den Ursprungsort des Materials in
der Toskana bzw. Latium. Den R elicfschmuck bezeichnete die Auto-
rin als hellenistisch, ikonographisch nahestehend- besonders bezg-
lich der Heilungsszene-seien das Diptychon im Mailnder Dom-
schatz und die Lpsanothek von Brescia sowie ein Mosaik in $ .
Apollinare Nuovo in Ravenna. Im Stil zeige sich sowohl eine Ver-
wandtschaft mit den Mosaiken des fUnften J ahrhunderts in S. Maria
Maggiore in Rom, als auch mit den Reliefs der Holztr von S.
Sabina und dem Elfenbeinkstchen von PoJa. Demians d'Archim-
baud schliet einen italischen Ursprung nicht aus und datiert den
Sarkophag ins flinrteJahrhundert.6 Borraccino erkennt in den Zgen
der Christusfigur der Heilungsszene einen syrisch-hellenistischen Ty-
pus und schliet aus der Beziehung der Reliefs zu ravennatischen
Sarkophagen auf eine Entstehung um die Mitte des flinften J ahrhun-
derts, wobei die Autorin insgesamt eitlen "gusto ellenistico" der Re-
liefdekoration feststellt. 1 Drocourt-Dubreuil hebt die Verbindung der
seltenen Darstellung der Lampe mit jenen auf der Lpsanothek von
Brescia und dem PoJa-Kstchen hervor, sowie die hufige Darstel-
lung der apokalyptischen Lmmer in Ravenna und datiert den Sar-
kophag gleichfalls in die Mitte des funften J ahrhunderts, wobei die
Autorin von einer lokalen Herkunft des Travertins in der Umgebung
von Marseille (Les AygaJades) ausgeht. 8
Bei der Betrachtung der Reliefs des Sarkophags von Saint-Victor
fallt zunchst die Beschrnkung der Frieskomposition auf lediglich
drei Szenen auf, wobei die heiden die zentrale T raditio Legis flankie-
renden Szenen dieser gleichberechtigt erscheinen. Die Figuren sind
relativ grokpfig und gedrungen, das Relief flach, die Krper lsen
~ch nicht vom Reliefgrund. Dies mag einen Grund in der schweren
Bearheitbarkeit des Materials haben, findet sich in schwcherer Form
aber auch bei zwei weiteren Sarkophagen in Marseille, dem Sarko-
5 VgJ. DJ"O<;ourt-Dubr<:uil, Saint-Victor 47. 63. 71. 9!i. 101.
~ G. Demians d'An;himbaud, Les fouilles d~ Sainl-Viclor de Marseille: CRAI
(1971) 108. IH.
I P. Borraccino, I sarcofagi palcocristiani di Marsiglia (1973) 62-6j. 99.
~ Drocourt-Duhreuil, Saint-Viclor 80-87.
28 KAPITEL Il

phag mit rechtwinkligen Nischen und jenem mit den Hirschen an


der Quelle (Marmor), welche heide gleichfa1l~ dem muften Jahrhun~
dert zugewiesen werden. 9 Das flac:he Relief mit der lockeren Ord-
nung weniger Szenen erinnert aber vor allem an die Elfenbeinplasrik
des fullften Jahrhunderts, zum Beispiel den Pola-Kasten. Der Tra-
ditio des Sarkophags steht nahe diejenige des Sarkophags mit den
Hirschen an der Quelle in Saillt-Victor, der Figurenstil ist dort je-
doch abweichend, die Krper sind gelngt und schmal. VClwandt
erscheint aber vor allem die Darstellung des Mannorreliquien-
schreins der Heiligen Quirica und Giulitta aus der Kirche San Gio-
vanni Battista in Ravcnna. 10 Besonders fallt auf, da der SOllst in
dieser Szene im ftinftenJahrhundert obligatorische Nimbus der Chri-
stusfigur auf beiden Stcken fehlt. (Auf dem MamlOrschrein fehlt
allerdingJi auch der apokalyptische Hintergrund: Palmen und Vier-
stromberg sind nicht dargestellt). Auch der unorganisch aus der
Schulter entwickelte rechte Ann der Christusfigur findet sich auf
bei den Stcken. Aufschlureich ist die Paulusfigur des Mannor-
schreins, auf deren besonderen Typus mit lang herabfallendem ruck-
wrtigell Teil des Palliums schon Sopcr aufmerksam gemacht hat. 11
Diese Figur findet sich auch auf dem Sarkophag mit rechtwinkligen
Nischen in Saint-Victor und auf einem Ellenbeindiptychon in
Rauen, worauf bereits Smith hingewiesen hat. 12 Smith schlug einen
provencalischen Ursprung der Gruppc im Umkreis von Saint-Victor
vor, Soper dagegen sah in dem Erscheinen der gleichen Paulusfigur
auf dem Mannarschrein aus S. Giovanni Battista sowie auf einem
Sarkophag in Ravenna 13 den Beweis, da es sich um einen generell
im nordmediterranen Raum bekannten Typus handle. Dies ist nicht
zu bestreiten, legt aber den On seiner Entstehung nicht fest. Die
nmliche Paulusfigur mit der charakteristischen Gewanddrapierung
kehn nun auch in der T raditio des Sarkophags mit der Heilung des
Blindgeborenen wieder, die dortige Figur steht stilistisch am ehesten
dem Paulus des Sarkophags mit rechtwinkligen Nischen H , ebenfalls
in Saint-Victor, nahe: Hier wie dort findet sich die gleiche gedrunge-
, Ebd. , 49. 64-67.
1<, Rave nna, Museo Arc.ivescovile; CSR I, 82 Abb. t3&.
" A. Coburn Soper, The Italo-Gallic St:hooJ of Early Christian Art: AnB 20
(1938) 158.
'1 E. Baldwin Smith, Early Christian konography and a St:hool of Ivory Carvers
in Provence (1918) 233.
" Museo NaziouaJe, Ravenna, Inv. 600; CSR II, Nr. 10.
H Drocourt-Dubreuil, Saint-Victor 63-69.
<l>DTlIMOI UND DER SARKOPHAG IN SAINT-VICTOR 29

ne, grokpfige Gestalt mit lang herabhngendem rckwrtigem Teil


des Palliums sowie ein langer, hngender Palliumzipfel neben der
gesenkten linken Hand des Apostels. Letztlich ist ein provencalischer
Ursprung des T}1Js wahrscheinlich, weniger der greren Anzahl
erhaltener DenkmJer wegen als vielmehr aufgrund der origineller
wirkenden Ausftihrung auf den Marseiller Sarkophagen. Stilistisch
erweist sich der Sarkophag mit der Heilung des lindgeborenen als
dem Sarkophag mit rechtwinkligen Nischen sehr nahestehend: der
flache , wenig krperbezogene Faltenstil mit runden, breiten Rcken
in relativ summarischer Ausftihrung verleiht den gedrungenen Ge-
stalten eine etwas unstrukturierte Massivitt, in beiden Fllen findet
sich bei der Paulusfigur der Zentralkomposition eine charakteristi-
sche dreieckige Falte der Tunika oberhalb des vorgesetzten linken
Fues des Apostels. Die Behandlung der Haare entspricht sich eben-
faUs, besonders die lanl,>"en Locken der Christusfiguren mit ihrer Beto-
nung der das Gesicht rahmenden Partie und der kappenartige rck-
wrtige T eil sind gleichartig. Die figuren des Sarkophags mit der
Heilung des Blindgeborenen wirken allerdings ungleich dynamischer,
AlTekthaitungen, Schrittmotive und berschneidungen sind trotz re-
lativ summarischer Behandlung durchaus berzeugend gestaltet. Die
apokalyptische Symbolik der Traditio-Szene ist ausgeprgt: die Pal-
men im Hintergrund, der Vierstromberg, und die sicherlich auf die
Zentralkomposition zu beziehenden apokalyptischen Lmmer der
linken Schmalseite ergeben ein ikonographisches Ensemble, welches
auf dem Elfenbeinkasten von Pola wiederkehrt. Der Pola-Kasten ist
nicht nur durch die Darstellung der Lampe mit dem Sarkophag ver-
bunden, auch die Traditio des ElJenbeins ls ist jener des Sarkophags
velWandt: Christus steht auf dem Vierstromberg mit erhobener
Rechter und geritztem Nimbus, links steht Paulus, dessen fragmenta-
risch erhaltene Gestalt mit Akklamationsgestus der rechten und ge-
rade herabhngender linker Hand mit gleichartigem Faltenwulst dar-
ber, der Paulusfigur der Traditio des Sarkophags bis in Details
geglichen haben mu. Auch die Petrusfigur ist vergleichbar, hlt aber
ein Kreuz und blickt auf. Die Szene wird ebenfalls von Palmen hin-
terfangen, in der unteren Zone sind aus Stadttorarchitekturen schrei-
tende Lmmer fragmentarisch erhalten. Der Faltenstil beider Stcke
ist, trotz der extremen Verschiedenartigkeit des Materials, durchaus

,~ Venedig, Museo Archeologico; T. Buddensieg, Lc: coffret en ivoire de Pola,


Saint-Pierre et le Latran: CArch 10 ([959) Abb. 49. SI.
30 KAl'rru. J[

vergleichbar: Besonders bei der Chrisolsfigur findet sich dieselbe fla-


chc, im Querschnitt dreieckige, Angabe der Gewandfalten VOll eher
graphischer als plastischer Wirkung. Die Massivitt der gedrungenen ,
grokpfigen Figuren des Pola-Kstchens und deren gleichzeitige Be-
wegtheit und rumliche Staffelung stehen dem Stil des Sarkophags
auch insgesamt nahe. Buddensieg hat das Elfen bein be.rzeugend um
429-440 datiert, ausgehend von der Darstellung des von Sixtus flI.
errichteten Lateranbaptisteriums auf der rechten Schmalseite des
Kstchens. ' G Eine Zuweisung des ihm stilistisch wie ikonographisch
Ilahestehcllden Sarkophags mit der H eilwlg des lindgeborenen in
Saint-Vietor an das vierte Jahrzehnt des fUllften Jahrhunderts er-
scheint plausibeL Von der Entstehung in einer provencalischen
Werkstatt ist dabei aufgnmd der stilistischen Nhe zu dem Sarko-
phag mit rechtwinkligen Nischen und den oben angefuhrten Kriteri-
en zum Typus der Paulusfigur auszugehen, wobei auch die velmute-
te lokale Herkunft des Travertins zu bedenken ist.

c. IJronographische Euwrdnung
Hier interessiert zunchst vor allem die Wunderszene im rechten
Teil des Frieses der Frontseite (Abb. 4). Diese Szene ist aus mehreren
Glnden bemerkenswert. Zunchst hat die Komposition keine Paral-
lelen innerhalb der groen Zahl von relativ einfolTllig wiederhol ten
Darstellungen des vierten J ahrhunderts in Rom, wo das Motiv bei
weitem am hufigsten vorkommt. Das Relief ist auch zeitlich isoliert
von de n lteren stadtrmischen Werken. Tatschlich ist der Sarko-
phagfries von Saint-Victor eines der wenigen provencalischen Bei-
spiele rur dieses Motiv und das einzige, das einer Werkstatt in Mar-
seille zugeschrieben werden kann, wo traditionell andere Motive
bevorzugt wurden. Die einzige Darstellung, welche deutliche Ge-
meinsamkeiten mit dem Fries aufweist, ist ein theodosianisches Re-
lieffragment in der Drnnbarton Oaks Collection, sowohl bezglich
der Gesamtkomposition, als auch die ikonographischen Details be-
trelTend. Dieses MalTllorfragmem (Abb. 7), dessen u rsplngliche Be-
stimmung unklar ist, wurde von Kitzinger vor allem aufgrund VOll
stilistischen Kriterien einer Werkstatt in Konstantinopel zugewiesen
und um 390 datiert, wobei die VelTllutung ausgesprochen wurde, es
handle sich um einen T eil eines frhchristlichen Tisches, der in Ver-

,. Ebd .. lR8.
4IOT1DoI01: UND DER SARKOPHAG IN SAINT-VICTOR 31

bindung mit dem Taufritual Verwendung fand. 11 Neuerdings wurden


jedoch Zweifel an der Echtheit des Reliefs geuert, G. Vikan vertrat
die Ansicht, es handle sich um eine F lschung.'~ Ein bemerkenswer-
tes ikonographisches Element der Darstellungen in M arseille und
DumbartOlrOaks ist die Tatsache, da Christus einen Nimbus trgt,
whrend er ein H eilungswunder vollzieht. Dies ist sonst niq,remls
belegt in der Sarkophagsku1ptur des vierten und Hinften J ahrhun-
derts. Umso erstaunlicher ist es, da dieses Attribut in der zentralen
Traditio Legis des Marseiller Sarkophags fehlt, wobei d ieses T11cma
nahe'"Lu den einzigen Vorwurf da rstellt, bei dem C hrisnlS in der
K unst des spten vierten und des Hiuften Jahrhunderts mehr oder
weniger regelmig einen Nim bus aufweist, besonders in Ravenna
und Marseille. Der TIlronende Christus und die sogenannte Ge-
setzesbergabe sind zu dieser Zeit prn.ktisch die einzigen Bild themen,
in denen der N imbus als Attribut auftritt. Auch der Gestus der C hri-
stusfigur ist abweichend von fr heren Darstellungen des ll1Crnas:
Wh re nd C hristus auf stadtrmischen und Arleser Sarkophagen dem
Blinden den Zeige- und Mittelfinger der rtthten Hand bei einge-
schlagenem Rlng- und Kleinfinger aur d ie Augen legti', was dem
an ti ken Redegestus cntspricht-ocler auch gelegentlich die Beruh-
nmg ganz fehlen kann und nur die Rechte in Rlchtung auf den
Blinden ausgestreckt iSI- beruhrt er aur dem Relier von Saint-Victor
nur mit dem ausgestreckten Zeigefmger der rec hten Hand das Auge
des Blinden. Die; stellt einen viel spezifischeren Gestus da r, der auch
keinerlei T radition in der antiken Bildsprache hat. Dernelbe Gestus
findet sich auf dem Relief in Dumbarton Oaks, sowie zum Beispiel
auf der Maximianskathedra. Einen weiteren Unterschied zu den
zahlreichen rmischen Versionen des Motivs stellt die fast n0n11alc
G re des blinden Mannes dar, auf rmischen Reliefs blicherwe;ise
reduziert zu einer kleinen Figur mit killcUichen Proportionen ohne
irge.lldwelche individuelle C harakterisierung der Zge. Die gleichen
Proportionen wie in der Szene auf dem Fries in Saint-Vicl'Or fi nden
sich auf dem Fragment in Dumbanon Oaks und ande ren Denkm
ICI1l der theoclosianischcll Epoche. 20 Petms und Paulus als Zeugen

" E. Kitzinger, A Marble Relief of the TIH:od05ian Perioo: DOP 14 (1960) 17-4-2.
,. G. Vikan I S. Bord, in: Kmlog Questions of Authenti<:ity (1981 ) 11).21. Zur
Di!kussioll um die Echtheit des StUckeisiehe neuerdings zusammenfassend . Kille-
rieb, laie Fourth Ccntury Clusicism in Ihe Plastie An$ (1993) 133 134 .
.. Vgl. WS, Taf. 212,2.
1II Vgl. Scbeimarkophag \1:"'1 Amb."trliky, um 400 (Istanbul, ArchliologiJches Mu-
seum), s. A. Elfenberger I H.-G. Sew:rin, Das Museum fii.r Spumriko: und Byv uni-
32 KAPITEL 11

des Wunders, ganz entsprechend der symmenischen Komposition


der Traditio Legis, begegnen SOllst nicht in Darstellungen der Hei
lungswunder Christi in der Sarkophagskulptur. Die Zge Christi
schlielich, grundstzlich verschieden von denen, die er in der Tra-
dido Legis aufWeist, sind ein weiteres bemerkenswertes Detail. Ein
Wechsel des Christustyps in Bezug auf Alter und Barttracht inner-
halb der Szenen eines Sarkophagfrieses ist keineswc/:.rs ungewhnlich,
in der Traditio ist Christus fast stets brtig, in christologischen Sze-
nen hingegen bartlos. Die ausdrckliche Charakterisienmg Christi
als bartloser Jngling aber, zusammen mit der Einfuhrung des Nim-
bus im Kontext eines Heilungswunders, scheint einen antiken Typus
zu reflektieren: den des Helios in der sptantiken Kunst.
Der Christus der Traditio-Szcne mit der Geste der erhobenen
groen rechten Hand erinnert an das Bild des Sol Invictus Imperator
der sptkaiserzeitlichen Kunst, zum Beispiel auf dem Konstantins-
bogen und auf Mnzen der Severer und Konstantins. Die bernah-
me der imperialen Fonnel rur die Traditio Legis ist typisch rur Mo-
numente des spten vierten und des fUnften Jahrhunderts.~ ' Davis-
Weyer hlt den meist durch Phnixpalmen und oft durch den
Phnixvogel charakterisierten Bildentwurf der Paradieslandschaft der
Tmditio Legis fur eine primr mit dem C luistus-Sol veroundeue
Erlindung. n Das Aufgreifen der Sol-Ikonographie (nicht der des Sol-
Imperators!) in einer Heilungsszene verlangt jedoch eine andere Er-
klrung.
In diesem Zusammenhang sei an das Relief mit der Darstellung
einer Lampe auf der rechten Schmalseite des Sarkophags (Abb. 6)
erinnert. Da das Gebilde zwischen den zUlckgezogenen Vorhn-
gen des Portikus oder Ziboriums tatschlich eine Lampe darstellt,
beweist eine Tafel des Elfenbeinkastens VOll rola (linke Schmalsei-
te)1s, wo zwei entsprechende Lampen in Arkaden hngen und in
einer zentralen Arkade- vennutlich das Portal einer frhchrist.lichell
Basilika--eine dritte, grere Lampe zu sehen ist. Die geffneten
Vorhnge finden sich in allen drei Arkaden. Eine entsprechende

nis<;he Kunst( I992 ) 35, Abb. 25; SiJberflasche, British Museum, s. W. F. Volba<;h,
Frhduisdkhe KwJSt (1958) 67 Nr. 121.
:I H.P. L'Orangc, Sol lnvktus Imperator: 50s] 14 (1935) 86-1 14 und ders.,

Studies in th e Iconography of Co:smi<; Kingship in the An<;ient World (1953) 168.


~ C. Davis-W~yer, Dw; Traditio-Legis-Bild und reine Nachfolge: Mjb 12 (1961)
26.
" Buddcfl.ieg, Coffret CII ivoire 98 Abb. 49.
4>O.TIl:MOl: UND DER SARKOPHAG IN SAll'.'T-VlCTOR 33

Darstellung findet sich auf einem gleichfalls zeitgenssischen Mosaik


in S. Maria Maggiore in Rom (432-44W\ das die Darstellung J esu
im Tempel zeigt. Hier begegnen im Portikus eines Tempels, zu weI-
chem Stufen hinauffuhren, dieselben zuruckgezogenen Vorhnge
und die Lampe. Auf dem Sarkophagrelief wird die Architektur flan-
kiert von zwei Vgeln, wohl Tauben- ein Motiv, das von ravcnna-
tischen Sarkophagen bekannt ist, dort blichetweise zu heiden Seiten
eines K reuzes oder eines Kantharos. In der fruhehristliehen Sepul-
kralkunst ist das Motiv des Portikus mit Lampe sonst nu r noch be-
kannt von Zeichnungen nach einem anderen Marseiller Sarkophag,
dessen Verbleib unbekannt ist. 25
Die Ikonographie des Sarkophags von Sainl-Viclor und die Sym-
bolik der in ihrer Art singulren Zusammenstellung von Szenen auf
einem Sarkophag haben seit seiner Entdeckung Anla zu Deutungen
gegeben. Dabei standen vo r allem die so auffallende Darstellung mit
der H eilung des Blinden und das seltene Bild der Lampe im Mittel-
punkt. Demians d'Archimbaud sieht in de r Verbindung VOll Ahra-
hamsopfer, Traditio Legis und Blilldenheilung eine Zusammenflih-
rung von A1tcm und Neuem T estament. Das Relief mit de r Lampe
ist nach D emians cl' Archimbaud ein Reflex der zeitgenssischen li-
turgie und ein Symbol des Lichts de r Toten, der Baldachin auf dem
Podium erinne re an antike Grabbauten, C hristus aJs Licht in der
Blindenheilung verbinde sich mit dem Bild der Ecclesia Mater in der
Architektur des Lampenreliefs und mit dem apokalyptischen Lamm,
welches wiederum mit der Traditio zusammenzusehen sei.1'<l Barrae-
cino betont die Taufsymbolik der Blindenheilung, welche von der
Autorin aufJ oh 9 bezogen wird, und sieht in der Lampe ein Symbol
des Lichts der Kirche. 71 Drocourt-Dubreuil bezieht die Darstellung
der Blindenheilung ebenfalls auf den johanneisehen T ext und sieht
dessen Thematik im Bild der Lampe wiederaufgenommen und ver-
deutlicht: "Sa signifieation en eSf tout de meme distincte, puisque la
scene de la euve preseme Ull episode historique de la vie de J esus et
nous montre done la lurniere dans le monde, tandis que le petit eote
nous molltre la lampe qui demeure dans le temple er do ne la per-
manenee dans l'Eglise et la transmission aux fideles de la lurniere

,. WM, Taf. 59-60.


:> N. d" P" iresc, BibI. Nat. MS. fr. 9530, fot 138 (nach Dnx:oun-Dubreuil, Saint-
Victor 86 Anm. 16). I. H lfte des 17 Jhs.
~ Demians d'Ar<;himbaud, FouiJIcs d" Saint_Victor 111 .
11 Borraccino, Sarcofagi di Marsiglia 63.
34 KAPITEL 11

divinc, grace une traditio analogue celle qui est figuree au ceutre
de la cuve".w
Festzuhalten ist, da es sich bei dem Sarkophag von Saint-Victor
um das Werk eines provencalischen Ateliers um 430 handelt, wobei
stliche EinsSt: in Stil und Typologie unbersehbar sind. Bezglich
der hier untersuchten Wunderszene ist das Aufgreifen der Sol-Ikono-
graphie rur C hristus medicus hervorzuheben. In der Forschung wird
die Uchtsymbolik der Reliefs im wesentlichen mit dem Bezug auf
den Bericht in J oh 9 erklrt.

2. ~ Heilung dis Blindgeborenm /lach Joh 9 lind der f/X1JTlUJ..IOq -Gedanke


im jriiluhristlidum 1/1Id neupwumischen SchnjltulII

Das Motiv der Heilung eilles Blinden durch Christus, wie es in der
Kunst des vierten J ahrhunderts in Rom und Arles auf Sarkophag-
reliefS erscheint, wurde vielfach interpretiert als eine Dlustration zu
Joh 9, 1-7, wo die H eilung eines Blindgeborenen beschrieben wird,
obwohl in diesen Darstellungen keinerlei ikonographische Details auf
eine Illustration gerade dieses H eilungsberichtes hinweisen, wie sp-
tcr zum Beispiel im Codex Rossanensis ein W asserbecken den Teich
Siloah andeutet, in welchem der Blinde seine Augen wscht. '/') J oh
9,1-7:
"Und im Vorbergehen sah er einen Menschen, der von Geburt an
blind war. Und seine Jnger fragten ihn: Rabbi, wer hat gesndigt,
dieser oder seine Eltern, da er blind geworden ist? Jesus antwortete:
Weder dieser hat gesndigt, noch seine Eltern, sondern die Werke Got-
tes sollen an ihm offenbar werden. Wir mssen die Werke dessen, der
mich gesandt hat, wirken, solange es Tag ist; es kommt die Nacht, da
niemand wirken kann. Solange ich in der Welt bin, bin ich das Licht
der Welt. Als er dies gesagt hatte, spie er auf die Erde und machte einen
T eig aus dem Speichel und legte ihm den T eig auf die Augen und
sprach zu ihm: Geh hin, wasche dich im Teiche Siloah ! (was berseti':t
heit: Abgesandter). Da ging er hin und wusr.h ~ich und ging ,ehend
weg".:!O

.. Drocourt-Dubreuil, Saint-Victor 86.


:!!I VgJ. P. Singelenherg, The lconogr:aphy of th e Etschmiadzin Diptych and the
Healing of tbe Blind Man at Siloe: AnB 40 (1958) 105-112.; Smith, Early Christian
Iconography 94-10J.
1Il Vgl. aucb Mk 8, 22-26, wo ebenfalls eine Berhrung be$l;hrieben ist; vgl. Mk
10, 1-6-52; Lk 18, 35-4-3; ferner Mt 9, 27-31; 20, 29-34 (zwei Blinde).
oK.InIMOI UND DER SARKOPHAG IN SAINT-VICTOR 35

Die Darstellungen in der Sepulkralkunst des dritten und vierten J ahr-


hunderts sind so allgemein gehalten, da sie auch aur andere T ext-
stellen bezogen werden knnen, die von der Heilung Blinder berich-
ten. J oh 9 ist allerdings nicht nur eine der eindJcklichsten und
meistinterpretierten Schilderungen eines von Christus gewirkten Hci-
lungswunders, sondem wurde ganz besonders als Taursymbol ver-
standen. Augustinus schreibt hierzu rolgendes:
"Er wusch also die Augen in jenem Teiche (Siloe), der verdolmetsch t
wird ,der Gesandte', er wurde getauft in Christus. \ Venn er ihn nun, da
er ihn in sich selbst gewissermaen taufte, damals erleuchtete, so hat er
ihn, als er ilm salbte, vielleicht zum Katechumenen gemacht..., sie
mgen zur Taufe eilen, wenn sie das Licht suchen.' >3!

In keiner einzigen der zahlreichen Darstellungen von Blindenhei-


lungen in der Sepulkralkunst des vierten J ahrhunderts, die mit dem
Bericht in Joh 9 in Verbindung gebracht werden, hat dieser T exl-
bezug jedoch zu einer nimbierten ChrislUsfigur geflihrt. Einen Bezug
zu dieser Schilderung darf man wohl in der Berhrung der Augen
des Blinden durch Ch ristus auf vielen Sarkophagreliefs erkennen,
doch ist dies nicht zwingend, da auch in Mk 8 eine Berhrung er-
folgt. Die nimbierte Christusfigur des Sarkophags von Saint-Victor
kann aber als ikonographischer Hinweis auf den Heilungsbericht in
J oh 9 gewertet werden: Nur in diesem T ext nennt sich Christus im
Kontext einer Blindenheilung q>ii)c; 'tot) tcOCJIlOU. :l2
Das griechische Wort flir Taufe, ll1t'ttCJIl6~, wurde gleichgesetzt
mit 1jl00'ttCJllo~) Erleuchtung, zum Beispiel bei J ustinus 33 und Clemens
Alexandrinus. 3~ Ganz deutlich ist die Beziehung zwischen der Taufe
und der Fhigkeit zu sehen in den Thomasakten:
"Und er befahl ihnen, l herbeizubringen, damit sie durch das l das
Siegel empfingen. Sie brachte n nun das l und zndeten viele Lampen
an. Denn es war Nacht. Und der Apostel stand auf und siegelte sie. Es
wurde ihnen aber der H err geolTenbart, der sagte durch seine Stimm!::
,Friede sei mit euch, Brder!' Sie aber hrten nur seine Stimme, S!:ine

II Augustinus, In loannis Evang., Trac:t.44, 2: "Lavit ergo oculos in ea piscina


qua!: interpretatur Missus, baptizatus est in Christo. Si ergo quando enrn i" seipso
quodammodo baptizavit, IUne illuminavit; qllando inunxit, fortasse cat<:ehumenum
fecit ... ;festinent ad lavacrum, si lumen inqllirum" (CeL XXXVI, VIII, 382). Obs.
Th. Specht, Augustinus Vortrge ber das Emngelium des HJ. Jahan"". II (l9 13)
238-39. Auch Ambrosius von MaiJand bringt die Heilung am Teic h SiJoaIl mit der
Taufe in Verbindung: Oe Sacram!:ntis ru, 11 15.
t: J oh 9, 5, vgl. J oh 8, 12.
" J ustinus, Apologiae I, 61.12
36 KAPITEL 11

Gestalt aber sahen sie nicht. Denn sie hatten noch nicht die zustzliche
Versiegelung des Siegels empfangen. Der Apostel nahm aber das l,
go es auf ihr Haupt, salbte und bestrich sie damit ... Und als sie
versiegelt waren, ernchien ihnen einjngling, der eine bn:nnendc lam-
pe trug, da auch die: anderen Lampen selbst durch die Ausstrahlung
ihres Lichtes verdunkelt wurden. Und er ging hinaus und wurde ihnen
unsichtbar. Ocr Apostel aber sprach zwn Herrn:'Unlabar ist uns,
Herr, dein Licht, und wir knnen es nicht ertragen. Denn es ist grer
als unsere Sehkraft'. un

Diese Passage lw.schreibt das syrische Taufzeremoniell.


Bemerkenswert ist nUll, da in keinem der Heilungsberichte der
Evangelien, die von der Heilung Blinder erzhlen, das Wort
<pCl}'d~EIV velWendet wird."'; 4IOYtl~Elv findet sich inJoh 1,9, wo das
Wort allgemein im Sinne von Erleuchtung gebraucht wird. Im
Epheserbrief ist deutlich, da die Vorstellung von der Erleuchrung
sich nicht nur auf die physische Fhigkeit zu sehen bezieht:
" .. .erleuchtete Augen eures Herzens, da ihr erkennen mget, .. ."."
VOll deli ,Augen des Herzens' ist aber auch in einer Schrift des
Ambrosius von Mailand in Verbindung mit der Interpretation der
Heilung am Teich Siloah die Rede. 38
Der Schpfer des Frieses von Saint-Victor hatte eher ein symboli-
sches Bild der Idee der ,illuminatio' im Sinn als eine bloe Illustrati-
on des Heilungsberichtes bei Joh 9. Dies scheint deutlich durch die
Wahl einer ungewhnlichen Komposition, die prominente Stellung
der Szene Wld insbesondere durch die ikonographischen Details des
Nimbus als Attribut Christi in diesem Kontext und der Lampe auf
dem Relief der benachbarten Schmalseite. Schlielich ist die Szene
durch die Prsenz von Petrus Wld Paulus- in der seihen Weise wie in

SI Clemens Alexandrinus, Paidagogos I, VI, 26. 1,2; ~ ... ~o:lt"t\~O~tVO\ ,+,Wtl~O


~t90: ... "; s. auch die musivische Inschrift des Taufbeckens von Cuicul-Djemila, die
H. Gregoire berzeugend rekonstruiert hat: ,,[ACCEDI]TE AD D(e)V(m) ET IJ....
LUMINA.W". Als Inschrift eines Taulbcckens erscheint hier der Begriff der illu_
minatio, abo '+'W!\O"~~; H. Gregoire, 1= baptist';res de Cuicul et de Dcmra: B)"lan-
tion 13 (l 938) 589-593.
$.\ Acta Thomae 26, 27. bs. Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphen II
(1989) 31 3r. Die eigentliche Initiation bilden die VersiegeIung mit 01 und die Was-
serlaufe, die in allen syrischen Taufrirualen eng zusammen gehren; s. Schnee-
mclcher, Apokryphen II, 298.
... Joh 9, 1_7,11.14.25; Luk 18,42; Mt 9, 30.29; 20, 33_34; Mk 10, 51_52; 8, 22-
26; So auch J e. 35, 5. berwiegend wird &vc:zl}i"'~tV gebraucht.
" Epheser 1,18 .
... Oe Sacramentis III, 12.
0;1..zemralen Tladitio Legi_ in ihrer Bedeutung klar ber eine rein
WUSU"aU"" s...,ne hin"usgehoben Ul,d sehd m dn"n .ymbollich"n
Gdo.alt gleichrangig mit dem der benachbanen S""ne 2" bea....pru_
ehe n. Woher kommt aJ.o die VonteUw'g VOI' ,iJluminat;'" h",ow.
'fH<I'It~ und wie sind die Begriffe deftnien? Wie ist ihr Verhltnis
ZU Taufe dnen eiu Ul.d Kr.mkcnhdlung andere~iu in der frh-
chri!l.lichen Literatur \illd KWlSl bescllllffen? Di. Beochreib\illg der
nd n1ichen Taufe in Ac ... lltomac 26-27 (1.0.) mad ,t deut!i<:h, da
die Blindheit der Ung<'tauften JK:h in .mer Linie auf die Unfahigkeit,
Golt zu ..,hen, bezieht- er kann g<'hn, abtr nicht gc>ehen werden.
Die Taufe ;'t cine Initiation zur Gotuchau.
Bei PIotin /indet . ich folgende Au.fuhrung:
"M.... mu ~Ixr annehmen, da man .;cnen in dem A"",nblick gcochcn
h,ot. """ die Seele mit ci"""",, einem Lieht erlUUt ....;rtl. dem, das kornrnt
von ihm, das .n er .. Ibot .. So kann det,n auch die Seele. "'."" ,je
",,,,rkllChlet ist, .;cnen nicht end .. ,,<n, ist si. ~bcr erleuchtet, 10 h~, oie
- . oie .uchte, Und das ist das wahrhafte Endziel ruf die Seele, .;cn..
[xht onzuriJhren w,d '" zu .""ha""n_ in .ich ""lbcr, nicht in cin<m
(..roden [Xht, IOndem ~, eben dem, durch welch ... ie berhaupt oieh~
Iknn das, "'odun:h , ie .rlcuchtot wurde, ist eben das Licht das .. zu
.nehauen gilt Im .. ' sich, ja ,,,,,h die S""n< nich, in cincm ' .. mden
Lieht~ ....
f-rleuchtung ist aJ. EtfUllthcit mit Licht begriffen und hier isl es gar>z
explizit die Seele, welche erleuchte, und damit fahig wird, Gon zu
",hen. L'Orange beschreibt diese Erl'iIlltheit mit Lieht ab ein Phno-
men, das .ich in do::r ~ptanuken KUlm parallel :rur Lit.r,tlu' nach-
weisen llIL Mit Bezug auf Augwun ....telll der Autor fest; "The
.... mly look of lh.se ChriMian. is a rdlccOOn of the Spirit'. work of
grace in ,he soul, in the oame way <1$ bidor'. 0'
Proclus' se.'-ey..
hine "";th the light of God'. inOucnce-illtOp/xni-in ,he so"l. "
Speziell in Verbindung mil der .ptantikcn Ponraitkun" n&n sieh
L'O.-..nge wie folgt: ,,In ,m. soul_pie,,,,,, the eyeo Vhty tJ,e " ,ost im_
porum part-again iu "I:"'e",e"t with tJ,e literary pomait, Thw-
KlplU." a:nd ...;"u gaze tlefo", them ....;th .Y'" ph"'pho",ocetll wi,h
inner Me ""d light; divine o"",i[l, .nd daemonic power radiale from
lhem~."

" 1'IoIi. EnD,od V, 3.11. Obo. R. Hatdet. PIoWu Schrift.., V (1937) 91,1)61 ,
152.
- H. 1'. L'1'aDF, Apo<hooois in Aoti<~ , 1'"","";""" (1941) 97.
" Ebot
38 KAPITEL [J

In einem christlichen Amulett aus Herakleopolis Magna findet


sich eine A.nrufung um Genesung, wrtlich um <p~ und \rytla, in
welcher Gott Ipi~ iK: 1p(O't'0<; genannt wird" ~ :
,,0 Licht vom Licht, wahrhaftiger Gott, schenk mir, deinem Knechte,
das Licht. Heiliger Serenus, tu einen FufaJl ruf mich, auf da kh g-..nz
gesunde".

Das bedeutet, Gott selbst ist cpWC; und der kranke Mensch wird durch
Partizipieren in <P~----<pW't\O"I.uic;-geheilt. Deutlich ist es auch in
Acta Thomae 93 formuliert:
"Der Apostel aber sprach: ,Wenu wahrhaH und si<:her der Herr in ihrer
Seele rals Sonn.::] aufgegangen ist. .. "."

Hier ist die Erfullung der Seele mit der aufgegangenen GottSonne
durchaus hnlich der Schilderung bei Platin beschrieben. Und Acta
lllomae 95 fallit fort:
"Als es Abend geworden war und sie ins Haus eintrat, sprach (;f zu
ihr:'vVo warst du?' Sie aber antwortete und sprach: ' Beim Arzt'. Er aber
sprach:'lst der Fremde ei n Arzt?'. Sie sprach:' Ja, er ist cin Seelenarzt.
Denn die meisten rzte heilen die Krper, die der Auflsung verfallen,
dieser aber die Seelen, die nicht zugrunde gehen". 1-\

Christus medicus ist hier iatp6~ ljI"UXrov. Der Arzt wendet sich ehenso
der Seele zu wie der Erleuchter der oqt9o:At.tol-rij~ KUpio:~ dies tut.
In den Oden Salomos flndet sich folgende Passage:
" Denn er ist meine Sonne, und seine Strahlen haben mich aufgerichtet,
und sein Lieht hat alle Finsternis vertrieben von meinem Antlitz. Ich
habe durch ih n Augen erworben und seinen heiligen Tag gesehen". 'I!i

Die Gott-Sonne bewirkt, da die Finsternis, das heit die Blindheit,


schwindet und der Mensch Augen erhlt, die ihn befahigen, Gott zu
sehen. Diese Sonnen-Metapher ist bereits im Alten T estament zu
finden , wo der Prophet Maleachi sagt:
"Und aufgehen soll euch, die meinen Namen flirchten, die Sonne der
Gerechtigkeit und Heilung durch ihre F1gel, .. .""

.. Papyrus, StaatI. Mus. Berlin, P. gr. 954, Original verbrannt, 6. JII. ; Gebet des
Silvanus. bs.. K. Preisendanz, Papyri Grnecae Magicae II (1931 ) 197, P9.
" Acta ll\Omae 93. m. Schneemekher, Apokryphen 11, 339.
.. Acta Thomae 9:>. Om. &hneemelcher, Apokryphen 11, 339.
.. Oden Salomos 15, 2-3. O m. aus dem Syrischen G. Dieurich , Die Oden
Salomos (1911 / 1973) 54.
01; Mal 4,2.
~11u.m 1JND DER lAItKDPHAD IN SAI.'<T_V'CTDR 39

Der Begriff ij).'D<; 3'~Il'ooUV'I)<; wir-d .-oll Clem~r .. A/,,)(alldrirrus auf_


~grifT~n und auf Chri",,. bezogen." 1u,lid",< ist t.c; Grcgor \1011
Ny.... ZU fuukn." Iki Ckm~u. wir-d ru... Lieh, Chri"i. der di~ Augen
der Blinden <dl<nd macht, mit dem ,kr So"". vergliCM":
~f..ik, T~ komme >um Gl.aubrn! Du v.1nt ..,h.nd ,,crdtn. ehri_
"us, durch rlcll die A"3cn der lI~nd<n wi<d<r ><10<11, kud,,". auf. h<lkr
.... die Sorul<"...
Zwammenf......,,,d is, f""~uw:U.n, da die ill der frilllChrisillch~ll
Literntur .ynomnyme V."""ndwlK von lla~nrJllOt; und <lPWnrJ~,
von Taufe wld f.rkuchmng, ih""n Nie<krschlag in be..,nde .. klarer
We~ in der Dalellung des Sarkophags von SaimVictor gefw,den
hai. Die dort mit dem Thema der HeUWlg de. BlindgdXl""no" ver-
bunden. Lieh"ymbo~k iSl in der Auff....ung des Moli ... aJ. Talllbik!
WIe Atadrudr. d .. <pII>t'<lIlOt;-Gedanke", begrnde!. DM Motiv der
Blindcnhdlullg .. dn in der frillocllludid'ell 'crnwr of, ab Symbol
fiIr die lUumillatioll <kr ,Augen der s..Ie', wobei die angerllh~"
frilloclllut1ichell T exl ..He aus dem .yri.dre" w,t1ligyptiscloell Raum
stammen und platonischen Ideen nah ..tcMn. Di. Hrnwlg der ,Sec-
IenblindMit' i.. gleichzeitig eine Initiation zur Gouschau. Chri."w,
die Sonn. der Gerechtigkeit, e,-kuchtet da$ geiruge Auge des Me,,-
schen wld beWtig! ilUl damit, Um (Chrutus) zu .. he n- eine Vo"td.
lung, die in uilid'tr Form bc:i f'!otill begegne,. Eh<n di.. ist der
G",.Ian"", den da$ Sarlruphagrcliefvon Sairn_Victor illlWriert.

3. V"""""" Sliid:I: Dar Elfo1bein'Dip!J<htm im Dom.rthnl.;""w MamoJ


ruuJ "'" lirttx/DiianiK!" R.tI~ffiagmnrl in DumburW~ ihb

Auf eil,ern E1fenlx:ill'~ptycholl in Mai"',,'!''', da$ Su:,,~n aU$ ,km


Leben Cluisci zeigt, "",;'t ChrillU$ ei"en Nimbu. lediglich auf drei
der zwlfTafe~, h<ider HliIf!etl des St!lckc. auf. Zwei daVOll ZeigeIl
Christus auf einer Weltkugel throuelld, dem A!tribu! dc. Kosmo-
lrn>ton. D-dl driu~ abc:r ist eine Wunrknzen~, <Ii~ H~ilwlg zweier
Blinder nach Mt 9, 27-31. Hier hat Christus ebenfalb .in. n Nimbus,
wld zwar im Gege"""z zu der andere" HeilWlguzcnc dts Dipty_

" 0. ...... AI<~ Pr_ptilcur XI. 8IIP_


.. Gr<p """ N,..., Ontio VIII, 9-\\1 M .
.. 1..l<m<I..u.>WKlrin.,.. Pr"",ptilrw. XII ,!13 P.: Ob>, D. O. Stihlin. 0.. CIo-
mrnI """ AIexandrei> 1.hIuwd< ... di< H<irIcn 1 '9:!i11 9~196.
" Mailaod.~ ; Volb.ocb N._ 11'1: Mili<nio Amoo..i ..... I. AbO_ 142_
40 KAPITEL 11

chons auf der direkt darunter befindlichen Tafel, die die Heilung des
Gichthliichigen zeigt. Dort fehlt Christus dieses Amibut bezeichnen-
deIWeise. Haltung und Typ Christi sowie die Proportionen der Figu-
ren sind auf der Tafel mit der Heilung zweier Blinder durchaus ver
gleichbar mit jenen auf dem Sarkophagfries, nur da Christus hier
nicht das Auge des Blinden beruhrt, sonden! die Rechte im Rede-
gestus in Richtung auf die 1inden erhohen hat. Das versprengte
Auftreten des Nimbus aJs Attribut Christi auf dem Diptychon knnte
als zufallig gewertet werden, sein ausschlieliches Erscheinen in der
Darstellung von Christus als Kosmokrator und in der ,iIIuminatio'-
Szene wird aber kaum unbeabsichtigt sein. E. Baldwin Smith vermu-
tete bei seiner Klassifikation der Typen dieses Motivs in der flh-
christlichen und byzantinischen Kunst einen syrischen Ursprung der
Ikonographie der Tafel mit der Blindenheilung. Das Diptychon als
Ganzes ist einer These Smiths zufolge, der hierfur ikonographische
Grunde im Zusammenhang mit den anderen Tafeln des Elfenbeins
geltend macht, in einer byzantinisch beeinflussten Werkstatt des aus~
gehenden funften Jahrhunderts in der Provence entstanden. Dabei
bringt der Autor die beiden Flgel ausdrucklich mit einer hypotheti~
sehen Werkstatt im Umkreis des Klosters von Saint-Victar in Mar~
seille in Vl!rbindung, einem Ausgangspunkt und Zelllrum des byzan~
einisehen Einflusses in der Provence.~ 1 Die Tatsache, da der so viel
spter in Saint~Victor entdeckte Sarkophag eine Reihe VOll gemein~
samen ikonographischen Details mit dem ins flinfte Jahrhundert da~
tienen Diptychon~ in der Darstellung der Blindenheilung aufweist,
mag als ein Argument fur Smiths Zuweisung des Elfenbeins an eine
Marseiller Werkstatt gewertet werden.
Das theodosianische Relieffragment in der Dumbanon Oaks Col~
lection (Abb. 7) schlielich ist wohl doch als antik anzusehen. Das
Stck zeigt im wesentlichen eine seitenvertausehte Version der Kom~
position des Sarkophags von Saint-Vietor: Christus steht rechts in
Tunika und Pallium und ist nimbiert, in der Linken hlt er die
Schriftrolle, die Rechte ist erhoben, der ausgestreckte Zeigefinger
belhrt das linke Auge des Blinden. Dieser, von fast gleicher Gre
wie die Christusfigur, nhen sich von links in angedeuteter Prosky-
nese mit vorgestreckten Armen, angetan mit einer kurzen, gegneten
Tunika und halbhohen Stiefeln. Er sttzt sich auf einen Stock, wel-
cher nur als geritzte Umrilinie gegeben ist, gleich einem Wasserzei-
. , Smith, Early Christian Iconography 213f.
" Vgl. VoJbach Nr. 119.
<MTI!:MQ!: UND DER SARKOPHAG IN SAINT-VICTOR 41

ehen. Rechts der Christusfigur erscheint ein jugendlicher Kopf im


Hintergrund, ganz rechts eine Figur in Tunika und Pallium, welche
ein Stabkreuz in der Linken hlt und mit langem Bart und hoher
Seim unmiverstndlich die Zge des Apostels Paulus zeigt. Alle Fi-
guren, mit Ausnahme de r letztgenannten, tragen kurzes, in die Stim
gekmmtes und rund geschnittenes Haar. Die Komposition, die Pro-
portionen der Figuren, der Nimbus der Christusfigur und die Prsenz
des Apostels erweisen das Relief als dem Marseiller Fries naheste-
hend. Die Ikonographie des Stckes erscheint nach der Auflindung
des Sarkophags von Saint-Victor weniger isoliert als dies vorher der
Fall war. Das Fragment knnte die einzig erhaltene originale Kom-
position aus einer Werkstatt des ausgehenden vierten J ahrhunderts in
KonstantinopeJ vorstellen- in diesem Falle wre es das Modell fur
die spteren byzantinisch beeinfluten Werksttten in der Provence.
Die Frage der Echtheit des Fragments ist auf jeden Fall im Licht des
Frieses von Marseille neu zu stellen. Es erscheint nicht wahrschein-
lich, da ein Flscher durch Vorbilder wie das Petrusfragment von
Sinope in Berlin (Abb. 14}-bei welchem die entscheidende Figur,
Christus, fehlt- und den nur stilistisch nahestehenden Sarkophag
VOll Sarigilzel in IstanbuP-', zu einer Komposition gekommen ist,
welche deTjenigen des Sarkophags von Saint-Victor gleicht wie keine
andere erhaltene. Diese Form der Darstellung des Motivs war zur
Zeit des Erscheinens des Fragments in Dumbarton Oaks 1950 ohne
bekannte Parallelen. Sie existierte aber tatschlich in der Kunst des
fiinften Jahrhunderts, wie der Sarkophag von Saint-Victor belegt.
Dieser war jedoch noch gar nicht bekannt, als das Fragment er-
schien. Die sptere Auffindung des Sarkophags und die ikonographi-
schen bereinstimmungen der beiden Szenen knnen demzufolge
als eine Besttigung von Kitzingers Zuweisung des Fragments an eine
Werkstatt um 390 gewertet werden, welche der Autor vor allem aus
stilistischen Grnden in Byzanz ansiedelt.

4. Ikonographie und Typowgie des Mo/ws ,Chrir/lI.s-Helws' atiffthchristlichm


MQnmnmten

Das Bild des Sol Invictus Imperator der kaiserzeitlichen Kunst insbe-
sondere auf Mnzen und anderen Medien der staatlichen Propagan-
da hat H.P. L'Orange eingehend in seiner Beziehung zum spt-
j.] Vgl. G. Vikan/ S. Boyd, Katalog Question~ of authenticity (l98!) 16-2 L
42 KAPITEL 11

antiken Bild des Sol als Smatsgou rmischer Kaiser behandelt. ~ Be-
sonders der KOllstantinsbogen als "das groe Monument des staatli-
chen Sonnenkultes":":; zeigt die Verwendung derselben Ikonographie
fur den Sonnengott wie ftir den Kaiser. Auch die bertragung der
ikonographischen FonneJ rur den Sol-Kaiser auf C hristus als Kos-
mokrator und in der Traditio Legis hat L'Orangc deutlich gemacht:";
Bei dieser Form der Aneignung solarer Attribute auf dem Umweg
ber die imperiale Ikonographie- also gewissermaen sekulldr-
benviegt der imperiale Charakter im Christusbild. Die Darstellun-
gell des Sol-Kaisers und das numismatische Motiv des ,Oriens
Augusti', dessen Ikonographie Emst Kantorowicz eingehend bespro-
chen hai", sind die unmittelbaren Vorbilder Hir die Darstellungen
VOll Christus als Kosmokrator und in der Traditio Legis. Christus
erscheint hier, wie zum Beispiel in der zentralen Szene des Sarko-
phagfrieses von Saint-Victor, als gttlicher Weltenhcrrscher mit dem
Sol-Gestus, wobei die imperiale Bedeutung des unmittelbaren Vor-
bildes die solare des ursprnglichen berdeckt hat. Das Bild des Sol-
Kaisers und das von der Sol-Ikonographie abhngige Adlocutio-
Motiv haben rur die Traditio Legis als Quelle der frhchristlichen
Ikonographie gedient und erklren die solaren Elememe.$ Fr den
Christus-Sol der Heilungsszene auf dem Fries vou Saint-Victor kanu
dies nicht als Vorbild in Frage kommen, weil die imperiale Bedeu-
tu ng hier nicht im Vordergrund steht und auch die entscheidende
Kennzcichnung des Sol-Herrschers, die erhobene groe Rechte,
fehlt. Stattdessen e~heint das Attribut des Nimbus zusammen mit
einer Charakterisierung der Zge Christi, die nicht vom Bild des Sol-
Imperators abzuleiten ist, sonde m direkt vom Bild des j ugendlichen
hellenisdschen Sonnengottes HeJios. Die bertragung der solaren
Ikonographie hat also nicht mittelbar, wie bei der Traditio Legis,
sondem unmittelbar stattgefunden. Welche aber sind die direkten
Vorbilder fur diese Darstellung? Wie kommt es zum Zitat des paga-
nen Typus im Kontext eines christlichen Heilungswunders?
Das Bild des im Sonnenwagen auffahrenden Helios, wie es auf
Prometheus-Sarkophagen und aur dem Konstantinsbogen erscheint,
.. H. P. L'Orange, SQI Invictus Imperator 86-114.
!oS EtxI., 107.
5>1 L'Orange, Cosmic Kingship, 168( VgL neuerdings hierlu G. Hellemo, Adven-
tu5 Domini (1989) 72-73.
" E. Kantorowicz, Oriens Augu<ri - I.ever du Roi: DOP 17 (1963) 117-1 17.
!oI Vgl. F. Nikolaso::h. Zur Deutung der ,Dominus-Iegem-rlat'- Szene: RmQSchr
64 (1%9) 36.
oKlTltMOt UND DER MRKOI'HAD IN .......vr-VIGTOR 43

wurdo ><hon frher Hk ehri"u. bemommen. Im MaU>Okum ru,r


Julier im V",i\uu, erochd", auf einem wohl dem dri"e" JaJorhwoden
"ngehrenden Cewlbemosaik Chri . ",... He~". im Sonnenwagen mit
dnem Nimbus w,d l.ichtstrahlen, die in form dnes Kreuze. ange_
ordnel sind, dne Wehkugd in der linken Hmd, die rechte ;', ausge-
streck!. Der christliche Cha .....xler iot durch die Beg!";.....,ne", J on ...
uud Mysti!.cher Fischer, gesichen, eben.., durch das Strahlenl=uz,
das den Nimbus hinterf'.lngt. Ein hnliches, .plUen:s Bild des Chri-
5Ius-Sol fmdet sich auf einem Fresko in ru,r Katakombe de5 l'etrus
wKl MarceUinu. in Rom, ebenfalls vonJonowzetten umgeben. Chri-
stus, die Sonne d.r AnfeBtehung, ist in die .. n Bild.m gemein!, wie
l'erkr gezeigt hat.'" Die Bste de5 H,U". mil dner Strahlenkrone
O<ler einem Sch~ibennimbw i" zwdmal ~o" ohri.dichen Sarkopha_
gen des splUCH drittenJahrhunderu belegt. Oer Jon .... Sarkophag im
I.JneraU'" ~gt ,lie SoI-B"e m;t Sellei!>e",,;m!>u. ber dem Schiff
mil dem MeelWUrf des Jolla'l. Auf dem Sarkophag von La CayoUe
bei Ma:rille" ersc hdm die Bste des jngling.haften Sol mit dner
Strahltnkrone zwanuncn mil dem M YSI;..:hen Fi><her. Ilcidc Motive
Waren schon ;m Mooaik der JuliefWUl\ mit dem Bikl des Chri,tu ...
Helio. verbunden. Die augeruhnen Ekispielo von DaBl~llw,gen des
Christus-SoI aus der KUllSl des drinen und vierten Jahrhw,deru ui_
gell keine awg<:.prochen" Ve/Wandschaft mit dem Chri' !U5typ der
Ww,deBune de. Frie..s von Sa;m_Viclor w,d auch die Verbindung
Christus-Soune und Btindenhdlung haI, trotz ihrer Begrndung in
der Theologie der christlichen Schrifwdler des hellenistischen
Ostens, in der frhchri.tlichen Kw,,, keine Bildtrddition w,d lt
.ich auch lucht allf ein Vorbild in der rtimi.lchen Kunst :ruruddllh_
=.
Der Christu"yp drr Wunde""",ne, deS5Cn Zge ,'On Borrnc<:ino
als .yrisch_belleru.ti!.cb bezeidmet wurtlw" , kthn auf .pten:n
Elfenbeine", ,tie das gleiche Motiv zeigen, wieder, man vergleiche die
Tafel der Maximian5kathedra w,d dn.u Pyxiodeckd im Vatikau,
Musw 5..cro." .Ein beOOIl,kB aulTaHendes Merlun~l ~ Chri.uu
Iyps "tH, die Haan"'dcht dar: Die a ... oehf bewrgt"" Incken aufge
baute ,,,rdore Partie der FriSllr umrahmt kranzanig das G""idn, die
~ o. ,,,,,I.,,.
lJi< M",,"~" <l<r J~R im V.. ikan: fr<iburg" Uni,..ni.....
,Im 16 ( 1953) 16.
.. WS. Tat: 9,l.
~ WS.T.!: I.l.
" P. fk><no:ioo. I ~ pd ""ilti... di Moni9i_ (1973) 991"
.. Volboch Nr. I3/!.
KAPITEL n

Tdlung okr Haare in ckr Miu~ mit nach beiden Seiten wirbelartig
aufsteig<'mkn, dann heJ"ll.blaufenden Locken ist dabei besonders eha-
raktoristi$Ch. Im Geg(nsatz n. der Umenchiedlichkcit der c.,.;chu-
zge weioen bdde Christusfiguren des Sarkophags die llmliCbe
Haartracht auf. &.0,,<10 ... ausgrprgt ist die~ aber bei dem Chmtus
der Wwltkl'$Z<:ne, weicht dnrch die Da"teUung im Halbprufil dn
weite"'. Charakteristikum die",. Typs zeigt: die g1an Imd summa-
ri""h behandelte Kalotte, die durch ihre Kappcnhaftigkdt tkn Ein_
druclt der bew<:su:n Locken, die du Gesich, umgeben, noch ""r-
.lm. Hlt man Atwehau nach dnem Vorbild filr di...,n TYJlU", 50
finde! sich dieR ' unzweifelhaft im Bild des He~.,. in der Plastik des
vienen JahrhWlderts v. Chr. sowie in dem des ihm angeglich"n.n
A1cxa.l1oer." Vergleicht man z. B. die He~oshSle im Palazzo Lalle-
rnni in Rom"' mit dem Christ", der W"nde.ue"e de. Sarkophags,
50 ist die hnlichkeit rucht zu benehen: Hier wie don finden oich
die",lben bewegten Locken, die in der Mitte g<'teilt sich aufbauen
und seitlich heJ"ll.hlaufend die weichen Zge des Geoid". umrahmen,
die kappenhaft_gIaue Bchandlwlg der Kalo"e .timmt ebenfalls ber_
dn. Man ""rgIdchc hiel""lU auch den Helios.kopf aus Baalbek'" sowie
die sehr verwandten A1exander-HeJioo..Kpfe in Ch""worth ", Rom
(Muow C~piwli"o)'" und 80"011 (MIU<:wlI of fine Am)." o<".. ll.><:n
Typ zeigt der Kopf des Helios .iner gallo-Tmi""he" Stele aus lillc-
00,.,"', dem antikenJuliobona {Abb. 8)." 0"... VOlt dnem Nimbus mit
siebc:n Strahlen umg<'bcne Haupt des Sonn~l1gOltel glc:kht nicht "ur
in .. in.n weicbcll Zgen dem ChriSlus der Heilwlgsszcne des Sarko-
1'1",&* \'On Sain,_V;",or. Aucb die promine"'." U>ckcn, die da.
Haupt umrahmen, finden sich hier wi.der. Di.... gaIIo-Tmilche
Reli.f aus dem amiken Juliobona hat Louis Harmand mit dem pa\-
mY""";Khen Solln~ngOI! Malakhd klentifi:<ien."
mDlO!: UND D ..... MRKOP' IAO L'< 5AlNT'VICTOR 45

Ooor festg/'SltHle UrspnJJlg de. Chri.lllSlyps des Sarkophag. von


Saint,VIClOr im Hdiosbild des ",m"n Jallrhunderu v. Chr. Wller_
mauert die Bezugnahme auf den antiken Sonllengotl auch typolo-
gisch und ;,t zugt<ich ein weit."'. Indiz rur die .wch.helknistische
Herkunr, der Komposition. Dalx!i u'
zu lx!achlCn, da dic<c orieu",_
IUchen T~n dem gaIIo-rmixhen Raum durehaw ""nrau, W'..n:n,
wie das Relief von Lilkbon"e zcigl. Gddrt ;., dami, aber nidn,
warum diese .mik fOIme! gemde im KOlll",,1 einer Heilunguzcne
utkrt wiro. In bildchen DarsteUuJlgen der Antike ",h.int .. hierllir
kine Vorbilder zu gelx!n. W... ""rbindet Sonnengon Imd Heilungs-
wunder?

5. &mit und ..fugt ;" <In My~ wut ~n j>/4IIJnisthm und ./i"IWfrrisllidlnt
Sduij/lum

. Htlo" als AugrnMiJn Ur "!I'lhos uruJ 111/.


Dk Iwoziation VOll SolU'" und Licht mit der Heilw'g VOll KlAnkhei_
ten oehei", durch die Identifikation des SonnellgoUes Helios mit dem
kJassiochen Heilgoll ApolIon !l"gd>en. Der Heiler Paian war aber nur
dner vou vielen AspckrcII des Gotte> Apolk"" II"nawo wie ,dne
Glciduetzurtg mit He~< nur die ,..,la",' Fac.:ne dic<cr vielschichti_
gen Gottheit bedeutete. D... wlIeCheidet ihn gn.mdstzlich von ru.
~os. dem cigendichcn onjp w,d AM. Pau .... na.. berichtet in
.dnet IlcschreibwIg Arkadiens von einem Helio.bildn;' im Heilig_
tum der Grollen Gttinnen in Mega1o)X>I;', welches den Beinamen
El.m]p tragt." & limkll sich aber auch Belcg<:, die H.lios di",k, in
VerhU,dung mit HeilwIg bringen- w'd :<War der VOll Angenkrank_
heiten-w,d Anrufungen des SooUlellgoU.. ;11 sokh." Fllen wal,,-
",hdnlich crs<hdncn ta-n. In f..uripides' H.hbe Ix!",hwn der
geblendete Polyrneslot den Sonnengott wie folgt:
~H<il< mich Sonn",!!,,!!, heil< mich IIlind<n /li<c. w<lch .. dich ruft mil
blunrld".. td.m A"l!"""'''''' Gib mj, d... Lieh, wi.<k, r."
-AI(WI~ be-...,ichncl hier ga,,~ konkret Heilung VOll Krankheil , im
Gegc"oatz zu El.m]p, R..:ner, ein~m viel weiler !l"faten Ikgriff. Die
eindrucbvolhte IIe.och",ibung von Helio. als Hdler VOll Blindheit in
der Mythologie fmdet;ich im OrioHrnythus. worauf ",holl Wcimeich
n p." ..,,;.. . VUI (...........) 3l.7.
" r:uri.,."", H<bbc: 1067f. bo. J. Mi"..kwitz, f.wipidn IV (IS,Y.lI J 96.
46 KAPITEL 11

hingewiesen hat. 1! Ein frher Apollodorus zugeschriebener T ext gibt


folgenden Bericht des hier interessierenden Teils der Gescbidltc:
"NIein Oenopion machte ihn [Orlon] trunkelI, beraubte ihn, als er
schlief seines G esichtes, wld warf ihn an das Ufer. Er kam hierauf nach
Lemnus, in die Kupferschmiede des Hephaistosj aus diesl:r Iwhm <:r
einen VOll den GC~dlell hinweg, setzte ihn auf seine Schultern, und
befahl ihm , ihn den Weg nach Sonnenaufgang zu fhren. Kaum war er
daselbst angekommen, so erlangte er durch einen Sonnenstrahl sein
Gesir:ht wieder, und eilte nUll, ulme Zeitverlust, zum O enopioll zu-
.. k" .11
fue

Zwei Elemente scheinen hier flif die Wiedererlangung der Sehkraft


wesentlich zu sein: Orion geht nach Osten, blickt der aufgehenden
Sonne entgegen und wird geheilt durch einen Sonnenstrahl. Dieselbe
Geschichte erzhlt Lukian in Oe Domo, indem er ein Gemlde be-
schreibt:
"Neben diesem [Gemlde] sicht man ein a nderes Stck. Der blinde
Orion trgt den Cerlalion, der ihm, auf seinen Schullem sitzend, (kn
Weg zum Aufenthalt des Sonnengottes zeigt. Helios erscheint und stellt
das Gesicht des Blinden wieder her. Vulkan sicht aus seiner Werkstatt
zu Lemnos de r Begebenhei t zu". ~

Selvius gibt iu seiu ern Ae neiskornmemar die G eschich te hnlich wie-


der. Orion wandert ebenfalls "contrn orientem" und wird durch das
Licht der Sonnenstrnhlen geheilt. 71 Als zustzliche Motive kommen
hier noch eine Wanderung durch das Meer gen Sonnenaufgang und
eine vorherige Orakelbefragung hinzu, eine sptere Zutat, d ie, wie
schOll Wein reic h bemerkt, hufiger Bestandteil von amiken H ei-
lungswulldem ist, aber nicht zum urspruglkhen Orionmythos ge-
hrt.'o Die Version des Mythos bei Hesiod weist das ,Oriens-Motiv'

" QIIO \Veinreich, Helios, Augen hd Jend: Hessisc ht Bl uer rur Volkskunde 8.
Heft 3 (1908) 168-173.
') ApoUodorus, Bibliotheca, LIV. 3, 4. bs. J. F. Ikyer, ApoUooors mythische
Bi bliothek (I802) 11. Oie>;e Vo:n;jon der Geschichte geht aurPherekyde. zurck, vgL
dazu A. Yosh id a, Mytbe d'Orion et de Ci:r\alion, in: Hommage~ :i M. RenanI n
(1969) 829 .
.. Lukian. Oe Domo 28. Obs. C.M. Wicland. Lukia:n UI (1974, Repr. d. Ausgahe
\". 1813) 414.
" Servius Grammaticus, In Vergilii Cam1ina Commentaria, Nr. 763: .,C aecu~
itaque Orion cum <:onsuleret quemadmooum oculoo posset recipert, responsum eS!
ci, posse lumina rcstimti, si per pelagus ita contra orienttm pergere t, ut loca Jum;
num rat!iis solis se mper olferet".
'" \Veillreich, Heli os 170.
oHlTIIIoIOI: UND DER <AKKIlI'HAIl IN SAlNr-VII;'TOK 47

auf, beschreib! aber auch Helio. (bzw, ru.- Sor",.) als per$ntich hd-
lend <ingT"ifc"d."
Hcrodot beziehr die HeiJUIlg ~ wegcn .i"es VCJi"hcns mit
Blindheit gemal!<:n Soln .. des Knigs ~" .;. ~uf Heliot, iu<km cr
den ~heiJten dem Sonncngoll in be""nderer W<i.., danken lt:
"W<ih<g=:h<nkc har er, ab er das Augcllleidelllo> .'ot, liek g<:'Wt'iht,
in ;illc O1'8"",hellell Heili!';llUncr, vur ;ollem aber der I'.r>o-ltmw'8 "'tn
.lind die, die er im Hdioohcili!';lUm aufSlell, ...hcnsWI<8< StUcke,
~w<i ,,<illcrrle SJ'i!ZU:ulell,jcde a ..... irlern ei''''';8<'' S<cill, lrWl<i<" Ellen
hoclrjed< und achr ElIc:n btcil~."
Dieselbe G"""hichte findet sich bei Diodor, der von "dem GOlt in
HeliopoUs" spricht, dem in fHolgung einc. Orakels zw<i Obelisken
g<'weiht werden." Plilliw haI die ~ochichtc cbenfalls, reduzien sic
aber auf die ihm we .. n!lichen I'kmente: das Orakel, die Heilwrg
w,d dM W<ihcgcsch""k aJl Sol, d .... <kll Son """gon eben"" mit <km
O!akeJ verbind~, wie .. ihn als ver;'.nlwurtJidr rur die Hcihurg klllt-
""idUlet."' Die Geschichte legt den Sdrlu nahe, da die Vorstellung
v.;ru Hdio. ab AUg<'IIheiier niclll nur ci" ml'thuklgi.dlc, Motiv i",
>OIKkm auch im K ult rdkktien wo"r. Die Grundclemcnle Orakel,
HeillUlg, Weihegt$Chenk s.iud diesdben wie im Askkpio.JmJI, die g<'-
""hildene Praxis ist also vergleichbar. Sie war kein ..wegs auf den
gricchiochen He~.,. beochrlinkt. Auch in Verbindung mit dem helk-
nistiochgyptioche n Sarapi., als Sonnengott mit Helios ide",iflzien,
,illd lihllJiche Geochicht.n bekan",. OiogcnC! L.crtius er.t.lUrlt Fol_
gendes:
,,Auch geh. die Erzihlun!\o er [Dcrnetrius] h~be n;orh Verlust deo Au-
gcnlieh ... in Alexandria dasstJlI< dureh den SaraJ'i ...;etIcrhaJten, auf
den e, denn allCh P,dsliede< gedieh.<. habe, die noch h<ul< gaungcn
werden.....

Oie Anrufung des Sonnengott.. bei Augenje;""" ""d B~ndhcit ist


jedoch keineswegs spezifisch. Auch der Heilgou AskJepios wurde
zum ..Iben Zweck aufg<'.ueht: In den 'hiJUlTIl von Epidauros ist eine

~ Heoi<>d, Frqm<nt 11, wi<d<rvvbrn b<i !'>e...Jo,E.. ""lh<nio. Gala>!. 32: vgI.
auch H)'Iinw.. ""'on,lI, 3'\,
- H<nxIo!, 11, 111 , b>, W. "''''l, H<.ruo. [ 1197J) 173.
- Di<Idc:.", Bibliod,.". hi><onr. I. ~9 _
.. Pliniw, Hi><arilo ...turn;. :\6, 1>\c ~,-< ; U>d<m "m>Sl<l <, oE", ,<"turn ,ubi_
"""'" q""m ,.,., <>italern >UU mldito <x oraculo Soli _ .. vi""
.. Di<>s""" l.a<rtiw V. J61D<m<tri ...~ bo. 0 , Apek. Dios..1n ~u,. Ltb<u
und Mrinwrg<n b<rhrnl<r PhilooopIr.n I (l9'1 l ) ~ " 9.
we~",lkh grii&'" An....w "tm wunderbaren HeilWlgen von Blind_
heil ww Augerw-...nkheilen in der Inkubatiompraxis beschridlClI, a\J
sich aus der Liter.uur llir Hdioo belegen 1lUlt." T rotzdcm hat die
ge$Childenc VOr"5tdlullg auch in der Volksmedizin ihre Spuren hin_
terlassen. In de r volk.umlid~n Medikamellt<:nilalllmlw'g des Galli-
.r< Mare.U ... , C hri. t nnd MagiSler allicio",," bei Theodosiu. 1., fin_
del sich diese. Rezept:
..Allel! folBende. Hrilmiud ."<rhin&:n zw,ifdloo Aug<nlWe, faJls r=l'
ihnen .u.... rkommt, wenn a uf <in unbeschri.!><,... Blau P.pyrus g<_
Khrie!><" wank,,;'1: ,Hdio., der ~ .."..,haur und d o &nhn': m..
mu mi, ei""m faden an den HoJa d<:o Kranke" ~h1n!';l werden; aber
auch !><ginn<nde und chronisch Bew<>rdene Tri.raugiglr';t boeiti!';l es,
W<11 00 der Anfcrtigw>g und Entg<~ennaltrn< de. AmuJeu. "on bei-
den lkIriIign f uten g<W"..rut wird"."
Hk dargekgte mythologische wtd kuJtiK h-m",ijzinioche Verbindw'g
von Sonnengon " nd AupheilWlg in der Antike bieteI fllr die nach_
gewiesene typoJogi,d ,e Anlehnung der C hri ..usfigut des Marxilkr
Sarkophags a" den heUrnistioch.n He~'" ein. in dem MOl iv der
ll~ndenh.ilu"8 begrndete ErkIllru"g. IHwiew<:il dieser zw,ch" "';n
formaJ_typoJogis<h IJerr..ch'ete Zusammenhang auch in philooophi-
oehen und "O<!ologi.. he .. Konzepten, die auf die frhchri...liche Im_
"ogrnphk gewirkt halJen, nachwei>bar ist, soU im folgenden Ab-
Kluu" w"ersuchL werde,,_

b. A..,. und Snk bei PIaI<m rau! Ckrllt/U AIaatuJrinw


Im Tomaios.rIdart I'laton,
~Von den W<rlrzcugen a!><, fertigten sie [die Gtter] zum' die Iich,_
. p<ndenden Augen on ... ~ . "
111 Res pubJica fUhrt P!aIOn w~il.r allll:
We"n in den Augen Sehkraf' ist und man ~ i\>Ig<n gebn.ucbm
will, und w<nn auch farbe in mn.,n is<, aber flieh, noch ein DriLL .. eben
zu di<>em Zw k g<:><haJf<" o hinzulommL, ",'ei& du, da daru, odn
Gcsi<J" " ich.... h<:n wird und die r ar!><n unsichtbar bleib<n? W..

R, Hm"l!, Die WWld<rbrilue!", """ EpidawOl(I!I3I ) W4. 1'0'9, W II!.


" Mut:dl..... D< ml;c .......... ij!.o<r, VI[I, 58, b&. J. KoII<och I D. Nickel,
Marcdha lib<r H<ibni...1I (J963) 12e (CML VJ)". vgJ. .U<h H".,..r, u;,.. XIV,:!+!
llIr Hdioo ab "bar&ichci~n Gott.
~ PIoto<o. T...wc.. i 5B : ~pa ~u ..".m,... ,",o o,.~otG. b&. O. Apd~
Pb""" DioloK< (1919) 67.os.
rnei""t du nur damit? fragte <r. Wu du d.. Licht nennst. sprach ich ....
W.n von den Gn.rn orn Himmd kllruut du Dlm zwn H.rrn <Wbec
moochal. desse" Licht """,r G<Si<:lu orn ,cl,"'t." seh," mach. w,d da/.
Cachene sich.bar ..... rden Lilll? o.nselbcn. sagte .r. wie du w,d die
"ndere" . 0."""""h dem HeU.,. f"'!pt du off."""," ... D.. G..icht ;..
nicht die Sonn ",.der .. Ibo "oclo d... in dem C> ~ '""" wir doch
Auge notmen ... Abcr du s.mnenlo;oftc'te. glaub ich. jlt .. unter den
Sinn .....erh<ugen ... Hat CI nun nicht du Vcrm~n. ",dch<> CI bc
.i"' von ihr verlichen .rltaIten ob rulal ZUKhuO .... Du wtilll . p",,10
ich. da die Augen. wenn man oie nicht mehr "uf je... Gegenstlinde
richtet, auf deren Farben du T agcdicht fillt sondern nur nkhdichcc
Schimmer. stumpf werden wld fut blind ersehri ... n. ob ob kein klar ..
Gesicht in ihnen ........ ? ... We "" aber auf die. wekhe die Soono be
och<in pub ich ... ht:n oie deudich. und dann ilt .. offen""," in ~
denselben wieder da. .. . So de"ke .. dir da""
auch bei der Seele: wenn
si< okh auf d... '''''legt. WH die Wahrht:it und das Seiende bc>chcincn.
dann denkt und erkennt li... und scheint O';'t.u Ixsi"'.n, wenn aber
auf du mi, Dunkel Vermi>chte. d... Werdende und VC'8.bende ..,
meint .oie nur und wird .'ump{. <Iic Meinwlgcn Wh und umkehrend und
mach, einen ge~"",n Eindruck"."

Hier ist nw, H.lios ""nli<:hst ak Ursprung des Ud"', wdcltc. "du
Gesehene aichtbar werden 1t~ genannt. Auerrkrn scheint sein
Lich, aber auch die Augcnfunk,ion ",11", "" loeeinnu'lI<ll. Die Be-
schaffenheit des Auge. wird mit dem <kr !kume ""rglichen, wobei
di.. ausdriJckliclo nur ak Analogie, ab Moden, vc,.lamlert wenlen
wiU. Die Fhigkeit zu sehen erlangt das Auge durch Partizipiere" am
Licht <kr Sonne. Pbton ""rgleicht nw, die Natur w>cl Funktion des
A~ mit jener der Seele. hierbei setzt er dieselbe T emUnologie von
Licht urnl Dwtkel bildhaft ftir den Zustand der Sttle ein. I'hilo gn:ift
die Sonnemnetapher auf. bezieht .ie aber gan2 explizit auf die .,seh-
kraft der Sede":
"o.nn dl< leiblichen A"lIen >ind nur ein w>n'iger 8,,,d,,";1 , ."" <kT
SehktaO der Seele; dia< ~ht der Sorut< und jene den K .... en. die
.. 'gezi1ndct und ~lagd>cht ~u worden pO.gen""
Ckmelll Alexandrinus schlielich zeigt im Protr"ptilm. cin<: Kombi_
nation von a1tt<:.tamentlicher Metapllorik und platonischem Gedan_
kengut:

~ P1a""'. Res publi<a. VI. 5<17 ok. 508 83. ~ AI. b.. W. """,",oc. PIa ......
S< . . " ... hriflcD J[ ( J92~ ) S2!)(.
.. i'hilo. Q}W "",rn divirw-um h~ 89. Ob.. 1.. CoJuo I J. Hein"",""". Di<
Werte i'hiloo von Alexandria (191 0). 1938) V. 2Hf.
50 KAPrrI;.L 11

"Aber ,das Gebot des Herrn ist fernhin leuchtend und gibt den Augen
Licht' [ps 18,9] . Nimm Christus hin, nimm die Fhigkeit zu sehen hin,
nimm dein Licht hin . ... Denn wie sollte nicht der ersehnt sein, der den
in Finsternis begrabenen Sinn licht gemacht hat und die ,lichttragenden
Augen' [limaios 45B) der Seele geschrft hat? Denn wie, ,wenn die
Sonne nicht wre, soweit es von den brigen Gestirnen abhinge, alles
Nacht wre' [Hcraklit Frgm. 31 Bywaler] , so wrden wir uns, wenn wir
das Wort nicht erkannt htten und von ihm erleuchtet worden wren,
in ni.:;hts von dem Mastgeflgel unterscheiden, indem wir wie dieses in
der Finstemis emhrt und ruf das Sterhen grogezogen wrden. Lat
uns das Licht in uns aufnehmen, damit wir Gott in uns aufnehmen
knnen! Lat uns das Licht in uns aufnehmen und Jnger des Herrn
werden! ... Die Unwissenheit und die hemmende Finsternis wollen wir
gleich einem dichten Nebel von unseren Augen entfernen und den
wahrhaft seienden Gott anschauen und zuerst dieses Wort ihm zum
Preise emgegenrufen: ,Sei gegrt, 0 Lcht!"'. ~

Ta qI(OOqlopa 'ri1~ lV\)Xi1~ a1to~uva~ llllata stimmt wrtlich berein


mit der oben angefuhrten Timaiospassage, wird hier aber bezeich-
nenderweise auf die Augen der Seele bezogen und nicht zur Erlute-
rung der Funktion der krperlichen Augen gebraucht wie bei Platon.
Der Ausruf xa'lpe qKi)~ ist in der flhchristlichen liturgie gelufig und
auf Christus bezogen.oo Clemens nennt an dieser Stelle Christus
,Sonne der G e rechtigkeit':
" Denn ,die Sonne der Gerechtigkeit' [Mal. 4,2], die da.~ Weltall durch-
eilt, durchwandelt in gleicher Weise auch die Menschheit, indem sie
ihren Vater nachahmt, ,der ber alle Menschen seine Sonn e aufgehen
lt' [Mt 5,45]"91
Indem Clemens die Erleuchtung der Augen der See.le mit den Wor-
ten Platons beschreibt, stellt er die dem Glubigen zuteil werdende
Theophanie Christi- als licht- wie eine Blindenheilung dar. Der
Gru xa"lpe qloo~ gilt dabei Christus Sol lustitiae: Christus-Helios
steht fur IjKOttOIlO~. Die gleiche Bedeutung hat der Christus der
Wunderszene auf dem Sarkophagreliefin Saint-Victor. Da diese im
frhchristlichen Schrifttum verbreitete Auffassung nicht nur platoni-
sches Gedankengut reflektiert, sondern auch Vergleiche mit dem
mythischen H elios, zur Verdeutlichung, gezogen wurden, zeigt das
folgende Beispiel.

lIlI Clemens A1exandrinus, Protreptikus XI, 88 P. Obs. Sthlin, Clemens 187-188.


Oll F. j. Olger, Cbaire Hieron Phos als antike Lichtbegr(lung bei Nikarchos und
J esus als Heiliges Licht bei Klemens von Atexandrien: AntChr 6.II (1940) 147-15l.
~t Clemens A1exandrinus, Protreptikus XI, 88 P. Obs. Stblin, Clemens 188.
'IIlITl1/oIOl: lJN'V DU Ml<XOP!IAG LV !AIN"r-vlC'rolr. 51

c. ClWtus-HtlitJ, im Gritthisdltn 1'IIy<itJkJgu.<


In einem T ext des Griech ischen I'hyoiologw, ~iner F.rIUlerung der
frhch risl~chen
V"nlellung .un der Erleuchtung de r Augen der See-
le anhand eines fabelhaft.n Nalurphanomen., fmdet .ich eine Ver_
bindung du allen So'Ule'lgQum)'lhoo mil dem Bild von Chri5lu. Sol
IlI$I.itiat;:

,,EI gibt.in T .. r, ..... kl ... $oll""l<i<lII.. heil!!. Ikr Ph~ .r.ahh


."On ihr. _nn "' :olt wird, wird ,ie a <lrn Augen b<hln<lrn wodgdli.nd<t
wKl , .."rnog nicht, "'" Sonnenlicht.u >ehen, W... tut sie nun, krof, ih=-
tdtnen Eigeruclafe Si. ' OlCh, ,in< ~ Osten zu ~leg,ne Mauer und
IChlpll in die Mautnp..h. hinri", Bci Aufgang der SOlin. m .." ,ich
ihre Augen, ind<m si. ICIu.rf aw dieselbe blkk~ und sie wird geoWld, Auf
diese Weise . ""he auch du,,, Menxh, wenn du "'" Ge,""""" da allen
M,,_l..n ~ , w,d <lie Augen deine. Gd.st"" Slum pr>ind, die .... rgd .. n-
de Sonne <Irr Gerechligkrit, Chriuurn, wOS<m Gon_ Mit dies<m Name"
wird der Aufgang beim Pro~ benannt, und cr >elbsi wird die Augen
<kin.. He,...". ffnen und je<k ,,,,,, .ru. ,'on dir ~rtr<iben.""
Oie Heilw'g der Son""nddethse greif, EIern.",,, aus dem a1'e"
Orionmythos auf. Di" Pa.uag.: ..0 wi'.o lItlM:t'O Uv9pOOlWU Q.E1~
evO\l)lCl nimml Bezug aufColosser 3,9:
..... n""lodern i!u- [doch) a"'!l.-~en habt <lrn oI'en Men..he" mit >einem
Treiben und angezogen den neuen, der da .",e",," ..'ird.ur E,t.:llnuu.
[derseib<,,[ nach dem BUde deosen, der Hit' pchaffell hat,_._" ."

Das biologioche i\Iter de. Tieres wird also ebenso wie ""im: phy.;.ch.
lilldl,ejt zur V<:rainnbikllichu"g der Wandlung "'" allen .nden-
belad<:"." ZUm neuen .nt>hnte" Me" ""h." und der Erkuchtw'g
der Augen ..in. r See1e dnrch Christus Sol lustitia. g.:btaucht. Oi
~oi tiK ~upiw; hat hier di"",lbe IkdeUllUlg wie riic; "fUXik
!4tatet bei CJemen. A1exa"dri"",. Und der Kyrios Christo. wird
mit dem WO" tks Proph<:te .. Maiead "HJ"I~ OI~[I.I00UI'f1~ ge-
'ialull und mil Zachariao (6,12) als .Aufgang", nVll1oJ,,~, bezddmet.
Er wi rd cbmi, itUm Gegenbild de. He~OJ der vorangestellten Fabel
wie auch dc. alte" Orionmytho . Im Phyoioiogus launu., Jer dem
Emk de. vi""""
JaI, m u.. dcrl> ~ugcwie", .. wird, .. hfi.t die Ce-
..,hicht<: mi, einem Zitat aoaJoh 1,9,

.. 1'Io~ GnKQOS, nopl aa~pa:; i\l.",rijo;. Ob.. "'" E. p.,en 11898) 77r. In
<Ir,- lllusltalion de> I'h~ ' '''' Smyrna zu di<-1er P""'So w dio :wl"gd",ntJ.
_ penooifozien ob H,1ioo im Sonnenwag<n ~",D" '1f. O. 0.""", B.tn<r_
""""'n zum I'h~ """ Sonyrna: JbOBr. 2) {197G) 2J~; '1l. kUK !V, 933-
" ru 3, 9: ~ """h Epho ~, n
52

W luc<m m;..nco,dia< ..... O<,.IId .. tibi. qui iIlumina, I>f'IInrm


hominrm in hUIlC mundwn ,-cni .. "<m."

Hier ~ aOO direkt auf i1Juminatio, q)/Il1:llI!ID;, fkzug genommen.


()je Fahel VOI' der Sonnenei,kcll"", die der Physiologus erzhlt
und u",legt, ka,m zur Erklrung der Symbolik des keUefs mil der
Heilung dc< lindgehon:ue" durch Chrinuo auf <km Sarkophag in
Saim-ViclOr herange-mge" wer<kn. Im Physiologul< vusinnbikUidl!
d ... Mutiv dc. Augt'lllu!ikn "HA\(>; OVCClO1..fK, wie es >chon im
Orionmyd",. bo'gegllcl, die Erleuchumg der Augen der S.d" durch
C lnutus, die So",,<: der G.",dnigkeil. Genauoo endleim auf dem
Relief mit der Heilung de. IIlindgebon:nen Chn",,,, in d.. Ge<talt
de. mythischen Augcnheikrs Hello. mit <km Attribut dd Nimbu<
u'MI den Zgen d". hellenini..,h." Sonnen8ottes. ChriSlus-Hdios in
hier als Sol lustitiae zu interprttie""" wi<: der auffahrende ehri.",.
im Su""ellwagr.n do Gewlh.m~b im Mausoleum der J uli.,. 8.-
merkn, .... en iM, da die Ikonographie hier niel,I primr auf TYI"'''
aus der lkonog ..... phie der rmi""hen Kun'l zuruckg",ifl, wie im FaUe
der T ",{~tio-Komposilio" w,d des He~0"""'l:""" ..,..,de-m durch A,-
lrihul und Typik ein alle. Motiv aus Kuh und Mythns anklingen
lt, jenes de. Heli"" als Augenheiler. Hier endleim ein Motiv de-.
allliken Mythos----das in de-r klassi",hen Kw m kein TopoI gewe..en
zu ",in ",h.im - ab Reflex in de-r christlichen Knml , um einen
christlichen Gedanke" zu iUu"ri"",,,.

d. Dn &griff .A"C' MT ~'


Oi ~O\ rii~ ~upl)itu; i.. hier gelle",U mit ,Augen der s""le'
ilb."",z' wmd"n. Die",r Ikgriff, der sowohl in den frhchri"lichen
und neupl~loni>ch ... Schrift"n ..ts aueh filr die Bikhpraehe-BJin_
de-nh"ilullg als Symbol fiIr <p(I1t1(lllo.; ;11 der KW\.<I-wichtig ",, <On
noch nher b.trachlel werden. ... Iki Arnbrosiu. von Mailand er-
""heim der Ausdruck in Verbindung mil einer Ink'l''''lation der
Heilung deo fllindgebo",nen am Teich Siloah." 'n .einer Smdie b.r
,Homi".. Sp;riluak. ' in der Porm"lkuos! de-r Splamike ,,,,UI
l.'Orange fe": ,..Pd a ",er meano a prophel in "rael, <0 Ihe uvu-
.. VI!!. hi<r>.:.uclo LeI J, 1'21: RDK J. 12"1 3.
" Ambrooi ... 0. Sarnmentil m, I~ .C<oosid< ... <I '" ocuIoo oom;, tui. Vid<'-
qu.< r~ IWII ro:qooralibw oc.w., ...J qlla< 1.,,,a,,,,,ntoNm """ ronW ocoli.
od/l"" vid<r< """ po<tn>" (SC 2~. 76): vgI. U S.J\r.,,,,,,. Nut< ....u'i<~. d
rnnoolo d<I ri<co: V"'eraChr 16 (1979) n.~. Vg. hi<nu .""h G. H<U<m<>, M-
'~nlW Domini (l969i 161_262.
W!UJN means the god-illSpi ... d man in G",ec".. Roman an"." Der
Autor betOnt den "euplaloni""hen Charnkler <kr GOI""'vWOll einiger
friJhchriotlicher Schriftsteller, zum Beispid des Augustinw, und be-
""h",ibt dies 10: "The inner vWOIlary Ufe " co""""tly <lescribcd by
such wem. .... ta I'IWID ~ 'fUxii<;. ij lvov \jll~ !tl'a litavo(~,
cx:u1w anim ..... The ~t\lll<ltl.oo.; i. a oeer"." Ganz deutlich macht
den Unterschied zwischen dcr ,seelischen' wld der phy$ischen &h-
kraft Philo:
.. Oo<h "cnncinc nicht, krperliche Augen knnten auf ihn IIoBen-
denn di..., "hell blo du Sinnliche: du Sinnliche ob<r;', .in c..misch,
00 zu obent ,..,li "01' Verpnglichkci'. du C;;n(iche aber ;'t Wlg~
mi".ht. ;'t Wlvnpn~~ndem W all di~ Snliche F.rscheinung a uf_
nimm~ ;'t du Auge d<r s.el<. 0.,,,, ...... berhaupt die leiblichen
Augen erschauen, erfa>sen ,i< mittels mir..irund<n Lichl", welches
,..,m Gesehenen [Objekt) und Sehenden [Subjektl ,'enchiedtn isr. ......
aber die Seele erschaut. erfa< ,,;e ..... in ,lu10 >ich olu", .\lirliltigkcit
"'''1 .....-.... "nderem . [km, ...Iber i>< , ich Licht du In..lligible.....
Philo gehl in ..,iner Unterscheidung der plt)",hen Sillll.. wahmd,_
mWlg vorn Gesicht der Seele noch weiler, in<km er eine Metapher
aW Exudu. 20 aufgreif!:
"Dc.halb ugt aoch die Schrift_ obwohl die Stimme ..... r " erblichen
Lct.cwacn durch du GclKir <rbrm, wird--, da die Worte Gott .. wie
ein Licht gesehen wurden. wie CI ja heil .D.. Ir"'''''
Volk ... h ,~e
Stimme'[fun><l. 20,18). nicht abo ,e> horte'. da die [damals) ergangene
IStimme) nicht eine Lufterschein"'18 "".... [he,vurgebrolCht) durch die
Organ<" der Zornge und des Mundes, oondem ein . trahl<nde. Aufleoch-
teil d.. Tug.,>d. ein.' Ven,u"nq""ll< gI.ich: ... " ,""

Die Worte Gotte. werden ~hen, nicht gehrt, weil ,ie nicht wie
rncllSChlichc Wone erzeugt werden, sondem als Licht encheinCll
und von dcr Sttk wahrgenommen werden.

Bei Augustinm begegnet cin. hnliche Metaphorik:

.. l.'o..m~. Apo<he"";'" 96,


Ebd . 99,
.. l'hiIo. 0. m"wiou< ''''''''''"rn,
3-~. Ob.. C"lln. pt,iIo \1 . 10/1.109,
.. PI"", 0. migntioo< Abrah;uni. 47. O bi. Cohn. Philo V. !65.
54 KAPITEL n

"Weil aber ,das Wort Fleisch geworden ist und unter uns gewohnt hat',
hat er uns durch diese seine Geburt eille Salbe bereitet, damit die
Augen lUlseres Herzens gereinigt wrden und wir ~cine Hoheit sehen
knnten durch seine Erniedrigung. Deshalb ist da.~ Wort fleisch gewor-
den und hat unter uns gewohnt; es hat unsere Augen geheilt." I\O:t
Die Heilung der Blindheit durch das Wort Christi wird mit der Me-
tapher einer Augensalbe, collyrium, rur die Augen des H erzens, oculi
cordis, bildhaft gemacht. Was hier auffallt, ist der medizinische Zug
der Metaphorik. Augusrinus hat auch den Begriff des ,Christus medi-
eus' besonders oft gebrauchc lOl ,Collyrium' findet sich im selben
Kontext auch bei Paulinus Nola 1D2 und in Ruricius' Epistulaeytl
Der Begriff ,collyrium' (KOA.:UplOV) bezeichnet Augenmedikamen-
te im weiteren Sinne, speziell aber Augensalben. Fr die Verwen-
dung des Wortes im medizinischen Sinne in der antiken Literatur
gibt Nielsen eine Reihe von TextsteJlen an.l!H Auch die Rezept-
sammlung des Marcellus Empiricus beinhaltet ein ganzes Kapitel
ber Zusammensetzung, Zubereitung und Anwendung der verschie-
densten collyria, hier grundstzlich Augensalben.IO!> Die collyria be-
standen aus verschiedenen zerstoenen Grulldsubstanzell, vor allem
metallischer und pflanzlicher Herkunft, und wurden in getrocknetem
Zustand, zu kleinen Stangen gefonnt, aufbewahn. Zur Anwendung

1( Augustinus, In Ioann. evang. traet. 2, 16: "Quia vero ,Verbum taro factum
~Sl, el habitaviI in nobis', ipsa nathitat~ collyrium recit, unde terg<:rentur O<;ulj cardis
nosm, el pos5emus videre maiestat... m eius per eius humilitat ... m . Id ... o ,factum est
Verbum t aro, ~t habitavit in nabi.'. Sanavit ocnlos nostros" (CCL XXXVI. VIII,
19). Obs. TII. Spe.::ht, AugusrinllS IV, 30.
10! R. Arbesmann, The concept of ,Christus Medicus' in St, Augustine: T raditio

10 (1954) 1-28. Hilarius v. Poitiers bezieht sich bei seinem Gebrauch des Begriffs
"medicus~ ganz deutlich auf die Heilungswunder der Evangelien (Tractatus super
Psalmos XIII,3: "Opus erat medieo, qui una atque eadern auxilii .ui ope universa
curaret ct tot ae \'ar1OS in toto orbe languores non arte, non opere,- quia quando
opus ct ars singulis adhibita profuisset?- seci verbi JX>testale sauare!. Hunt; re'Juirit
spirirus, hune CXSpeClal, ad cuius aduentum febris quiesceret, caecitas desincret,
paral)l'lis non esset, mor.; non oo:;cupan::t" (CSEL XXII, 81). Vgl. hierzu allch A.
ROllS$elle, Dli sanclUaire au thallmaturge: La guerisoll eil Gaule au IV. siede:
AnnEcollSocCiv 31 (1!176) 1097.
,'" Paulinlls Nola, Epistula XLV, I: "... quasi coUyrio dedarationi~ infuSQ acnlis
mentis meae purius videQ ignonmtiae nacte depulsa cl caligine dllbitationis abs(crsa"
(CSEl XXIX.!, 379).
"" Ruricius, Epist. Il. 17, 53: "Quam ob rem hic collyrio bonorum operum oculos
cordis acuamus, ut iIlic Deum \~dere possimus, quia se<': undum evangelillm beati
mundo corde, quoniam [Oeum] videbunt" (CCL LXIV, 358).
11>< H. Nielsen, Ancient Ophthalmological Agents (1974) 91[, s. allch dort fur die
etymologische Herleirung des Wone .
100 MarceUlIs, Oc medicamentis Iiber, VIII.
wur<kn oie in Flii>sigkcit [Wacr, l) gcl<l wo<! iu d ... AUS" ge_
hlaCht. ".. Die V.rwt:ndwtg tln Ikgrilf. ,collyrium', bczog<''' auf die
Illumination der A~n der &..Ic, in tle, patriotischen Li ,eTluur als
eine medizinisch 3Jlmulende Metapher isl nicht so e.. taunlich, wenn
man eine..clts den gngigen Verglcich de. Auge. der Seele mit <lern
platonischen Modell de. physiJchcll Aug ... 3Jldere~its die VoUts-
tmlichk/,it <k, Medikament.. bedenkt. o.r Gd>r.lUch ,"On Ko!J..o';-
piovals Metapher ist auch in der ApokalYP'" "" finden ;
" ... und A~JSalbc. drin. Auge" zu bc:otr.idocII, d..mit du .. helld
.... nkst. .. ~'
In .dnem 34. Vortrag zum J ohanne ... Evan!l"liurn bezieht ,ich
Augustin", aurJoh 8,12 'E)'lb d ill ~1> cpcil.; wii ><001101.> (vgl. J oh 9,5-6,
wo die.e1ben Wone im Zusammenhang mit der Heilung de. Blind-
!l"borenen erscheinen). Augwlinu. schreib! hier:
.,Denn der Herr erkuchtet die lIJindcn. Erleuchtet werden Wo auch
wir je"'t, IIrt1dcr, indem "'" die Salbe deJ Glauben. h>.ben. EI ging
nlmli.h ,,,.,. ... oein Speichel mit E,de. womit de, lIlin<Jvoo",,,,, g&
salbt "'.. rden soU ... Auch wir lind von Adam h", blind gebor.n und
bedrfen deJ Edcuch ..: ...

"Collyrium fidel" bezeidutet die MiSChWlg aw Erde wld S!",lchel,


die ChtW'" auf die AUS"n M' Blindgehorent:n auJbringt. Die Iknen_
nung der in J oh 9 beschriebenen Mischung, die Chriotus dem Blin-
de" appliziert, ab "collyrinm fidel", jot ;nSOrenl bemerken. wen, ab
hiennit nicht nur die Handlwlg 5elbst, sondem aneh das Mitte~ da,
Jesw anwendet, symholhafie" Charakter erhalt. In der Kun .. , ver_
n.hmlich auf sradt!"ftlische" wtd Arkst:r Sarkophagrtlier, d .. vi.r_
teu J ahrhultderu--wiIl malt sie auf den johanneisd t.n T "XI bezie-
hell- wird dieser Momem de. H cilungswunde... meist dadurch
3J'!I"deuu,t, da Christ", dem Blinden deu awgcot",c.lr.ten Mine\-
lUtd Zdgc!ing<T dcr ",eltten Hand auf die A~n legt"" . Dieser Ge-
'" N.oheres d;uu bri Nidxn, Oph"'''mo!asY,l i\g<nt>.
... ApO 3. je, .... _( ~P"" tnP""', ,""'; ! ,8 :)ltM(>(.;oov. ';'"~''''''' -
J ....... ~ ..., G< .... inde "'" [ ~ea. di< >ich illr ,rieh hlJI. da.Jl oie am:. tAind
Wld blo isI Wld du Aus<ma.Jbe zum wahr<. Sth'D btdatf. Hi<r iM gI<;'hWb "'"
d<n ~u der Sr<1< di< Rtdt, """" da.Jl ru", begrilllich se"''''''';'''''''' wa." .
... Au!jU>l. In I,""",. <V. trA<t. ~ .9: ... qui. Dt>cniu, iIIu",,- <00<01. 1lIumirt...
mur 'li" moxIo. rr.tr... h.ben ... ,oIIyrium fidei. I'ra<cessi, <nim n", oaIi", eum
....... unde inuoS"<'etur qlli ,....".. ... noIUS. EI " ' " ... Adam ra<c; nari .""'tu, Cl
0lIo iU",nio..",,, opu' h>.bem .. - (CCL XXVI. vm 3U). b>. Sp<-<bt. ~,;" .. U.
m
... VtJ. WS. Tof. 2[2.2.
56

.1... ~utspridll <km "mikt" Rnkge;lus ulld .pter der benedictio


Iana.'" Er kan" aber auch fehlen. In .p~1I DOUSIeUulliI"", ZlU
&i<pid Codex Egbc:ni (Tricr, MS 24, fol. .'iO), lu" Chri"rn oft nur
die Hand im Gestu. der bo:nedictio Iat;na geg<'11 den B~ll(kn erho-
hen, ohu" ihu lu bt:rill'un. Auf dem Frieo V<lIl Saint-Vie!o, aber legt
er dm1 Btind!:n tkll ausgMlm:kten z"igdinger auf fu Auge, ein
G<:snu, der vielme hr cine, tatsc hliche" Applikation . n u pricht ab
~ zwei Finger d.. antiken R~.cus. [k"",J!>en Gestus zeigen
il!leh da$ R"lidfragment in tkr Dumbarton Q-J.k$ ColIect;ou (AbI>. 7)
wld die Maximianskathedra, d n ~ekd im Muoeo Sacro (Vati-
kan) und ein M<aik in S. AfX'lli'Illre NuoV<l;" R .. V<:llna. Auch wen"
hieraus nicht tkr &hJu gezogen werden kann , da hier die Applika_
tion ein "ooUyrium 6dei " im Sinne Augustin. darge>tellt iot, wird
doch aw di...m Detail deutlich, da in tkr Auslegung des Bildes mit
de r Heilung des Blindgebo",,,.n durch Christ"" auch dem allge-
wandten ~Miud" Symbokharaktu zukomme" kann.
Bei Cyprianu. begegnet folgender Geb ... uch der CoUyriumMeta.
phu:
. '., Und du, die du eine wohlh.bt""" und rtkhe Matro". bist, salbt
dc"", Augen ni.ht mit der Schminle "'" Teuf.b. ","""no mit de r Salbt
Christi. damit du dazu ielangen karuut. Gon .u "'...... n. indtm du dir
dweh dein.n Wandel und deine WOlke bei Gon V.uli'IUt< er
withst. , , ,

Cyprianus bezidu lieh dabei auf Apk 3, l7_ 18. Hier geht es aus-
drilcklich um die Gottschau. Bei Cyprian i<t aber nUll da.< HCOUyrium
ChrUti" da.. Mind dies zu e"",ichen. Gregor von Toun .pricht vid
splter noch von der Augem.aJbWlg in folgendem Zusammenhang:
" ... salbe dei". lri<fenden Auge" w><! la das Lid.. der ~po.tollicl>en
Verkmligung in deine Scde drillllen ! '"
"Lucem .. pen:ipe" I& wiederum die Vonu:UWlg von dt;r Aufilah
me <1<:. gttlich.n ~ wie sie bei Clemen. und PIotin enchien,
anldingen. Dieser Zustand wird durch ,,adhibe cuJiria ocuJis" er-
,..,ichl.

' ~ ..
" Onn g<, Coomic ---..--p,
" 'R_~' .
1M
'" Cypri ........ D< "P"'" <t <k<mooyois, H , _ .. ooIIyrio Chrioci ... " (CCL IIIA.II,
54-~ be. j. iIa<t, Cypri..,,,, I (1916) 2n
'" G,"IIO< von T".".., Hia<cwi~ Franrorurn MO:..a<I>ibe culin.. """ti. lippio ..
""em pr.>Iicatiooi "",tpIjc.. pa<ipo:.- W. a;.,.br~i" / R. B""hoer, Gr.sor v.
T oun (] (J96J) J2.13, be. obd,
Der oymlx>lhaft~ C~bno.uch VOll Collyrium ist in den ZltI<:rtcn
Schrif(cll ~ng mit d.r Vom~Uung der Erleuchtung, lp(IIuo)16t;, ""r_
bund.ll. Aus wekhell UPTlIgen di= medizinische M~tapher EJIl-
g"ug i" die frhchrutlidlen Schriften gefunden hai, ""U im folge",Jell
Abschnitt ergrndet werde". u-..Il diese Vorstellung auch einen Nie
der>ehlag ill bikllichen Dar.llcUwlgen der Sptamike gehahl hat, wird
dabei zU zeigen .. in.

b. AugcuaJh""K untIlnilitWn
Wie bereit.< fe .. ge.teUI, steht die Idee des opc.lTl<J)I~, "" wie oie in ,Jer
frilhchristlichen Literatur und Kun .. ;m Bild der Erlcuchiwig der
Auge" de r Seele versinnbildlieht i,t, platonischen VorslellUJ1gen
nahe. Dies Hell sich an :.ahJreichcll Te"lStdkll bekgen . Die Meta-
pher d.r Augensalbullg in diesem Komexl, ,He jll frilhchristJichcn
Schriflell gelliufig isl ulld vielleicht auch in den bikllichell rr,,"'ellun_
gen anklingt, hat aber Offellbar andere Wurzck Die medizinische
Hcrkw,ft d.s Ikgriff. ist klar, es ist aber nach dem Grulld ulld dem
Weg der bc n ,al ,me in die religise Symbolik zu f",&"n. ZWldlSt
einmal ist festzustelkn, da ihr (,,,,I"auch kei"e5Weg> ~uf die chri,tJi_
ch~ Symbolik h<=hrnkt ist. In gyptischen OfTenharung>Zaubem
wird die Encheinnllg ,Je. COlle. durch ein Ritual e""ich" de ... n
fe .. er Iknandt.iJ die Augcnwlrung i ... 111 ei"em ej'pid aus der von
Hopfner zusammengestellten Samm lung ist zU bell, da die "Ein.
holung des Cei,,,,," ci". Allfr""" a" die SOli ne da"leU .. Ein Knabe
'Ieht auf einem Ziegel51ein, gege" Sonne,,~ufgang gewandt . Er wird
betilhn mil dem .,Ra-(So'lIIen)finge"', ,Jer auf ><:in Hauf>' gesellitl
wird. Vorh~r wird das Auge mit Salbe geruUt. Dazu wird ge.prochen:
.~ . " __ , ,_e L_ ,. ' "
..... unng nur .... ,-""n', ..... rem <SIl ' .

Der Gott, der . ich offenbare" ""U, in ci" So""eugou (Horus-Harpo-


kr.ue., Apollo-H or'" ~ Eine Lcuclnerwei.sagung wird ebenfalls mit
ciner Augen",Jbung eingeleitet, mit einer Salbe, die de1J Name" HSti-
biwn" uiigt.'" EJn~ weilere Lyd(o",~",ie :teig< di< Grundol<rn<nle
d", Rituah, das ~ur CotISChau IUhre" ..,ll, besolld.rs klar: Anznden
der Lampe, Sprechen der Formel und Salbung der Aug~" ,in<! f""e
Benandteile der Prozedur, di~ Errheinw,g de. Coue. findet ber

,n "00. Hopfn<r. Grirdoi.<l,.Am><i><he OO.nLanwpzaub<:r [J (19'.!4) t 161.


", Ebd.
'" Ebd .. 215.
58 KAPITEL 11

der Lampe statt, auf die der Blick zu richten ist. Die Salbe wird
immer dann an die Augen gelegt, wenn die Lampe befragt wird, also
bei jeder Erscheinung des Gottes. 11 6
Die AugensaJbung als Bestandteil VOll Initiationsriten ll l ist audl auf
bildlichen Darstellungen festgehalten worden. Auf dem Sarkophag des
C. SosiusJu1ianus in der Kirche S. Vittore in Ravcnoa findet sich eine
solche Szene (Abb. 9). Die Symbolik der Reliefs und hlschriften dieses
heidnischen Sarkophags, der dem spten dtitten oder dem vierten
Jahrhundert zuzuweisen ist, hat Rudolf Egger eingehend errtel1.11 a
Auf der linken Seitenflche des Sarkophags befindet sich ein Relief mit
der Darstellung einer Augenbehandlung. Links ist eine auf einem Stuhl
sitzende Figur zu sehen, derell rechte Hand auf dem Knie ruht,
whrend sie mit der linken in eine Schachtel greift, die von einer
zweiten Figur gehalten wird, der das Gesicht der sitzenden frontal
zugekehrt ist. Die zweite Figur steht rechts, mit einem Mantel angetan,
ihrerseits der sitzenden zugewandt. Die stehende Person hlt nun in
der linken H and die Schachtel, die rechte hat sie erhoben zum Gesicht
der sitzenden, wobei sie mit einem stbchenhnlichen Instrument an
deren linkem Auge manipuliert. Symmetrisch zu beiden Seiten der
Szene hngen zwei Gegenstnde, die bisher als berdimensionielte
Schrpfkpfe angesehen wurden . Da diese "Augenbehandlullgs-
szene" nicht eine tatschliche medizinische Hanc\1wlg wiedergibt, wie
frher vermutet wurde" 9 , hat Egger anhand seiner Interpretation der
brigen Reliefs und der Insch riften des Sarkophags deutlich gemacht.
Das Relief zeigt nach Egger den mystischen Vorgang der Seelener-
hebung und Gottschau, wie er im Isiskult gebt wurde.':10 Apuleius
beschreibt eine vergleichbare Initiation:
"Zur Zeit der tiefsten Mitternacht sah ich die Sonne in ihrem hdlsten
Lichte leuchten; ich schaute die Unter- und Obergtter von Angesicht
zu Angesicht und betete sie in der Nhe an " . I~ 1

Ebd., 219.
116

m Vgl. auch elxI. 222. 239. 260.


m R. Egger, Zwei oberitalienische Mystem;arkophage: RM 4 (1951 ) 35-65.
'" P. Amaducd, 11 sarcofago greco-romano rinvenuto presso la chiesa cli S. Vil-
10fe in Ravenna: BdA 1 (1907, April) 1-9; H. DUtschke, Ravennansche Studien
(1909); D. Balbeni, Di una singolare scena graflita nella calacomba di Domitilla:
RACrist 31 (1955) 258.
:<1 Egger, Mystensarkophage 55. Vgl. M. Steinhart, Das Motiv des Augt:$ in der
Griechischen Bildkunst (1995) 37-38.
,,, Apuleins, Metamorphosen XI, 23: " ... nOde media vidi solem candido coru-
scantem lumine; deos inferos et deos superos accessi cOram et adoravi de proximo".
b.. M. G. Conrad, Der Goldene Esd (1906) 232-33.
DargeJlelll auf dem Sarkophag ist ,!.r Beginn ~inor soLd",n Pro::_
dur, die Aug~n ... lhu"g, die zum "waI",:n Sehen" bdlihigcn ..,U,
womit natrlich auch hier das Sehen der See!. gemeint ist, die "Be-
handlwtg" der krp<:rlichen AUg<'n ist symbolisch. Inter=ant ist nun
<!.r c"g<'rntand, den die .tehelKk l'igur hlt Wltl a.... der die sitzende
etwas zu "nt!lehmen schei"t. Egger bezweifelt die frher geuene
Arnicht, da e ich um eine Schachtel halIdie und ""rTnulel ein
Buch oo.,r ein. Sehriftrolk:. Da es .ich ",t.:ichlich um eine Pyxis
lumddt, zeigt ein Vergleich mh einer 1l11lichen Okulisten="e auf
e~lem Re~d in Barle-Duc (Abb. 11 )''', da. ei,,<: sold", Pyxis in
einem vergleichbaren Kontext ";"dergibt. Im Zll.Wllmenhang mit
<!.r Salbung des Auge. durch ein "",,<!.re. Mitgfied der KuJtgem<:in
><haft kan" es sic h hei dem Gt:g<:<tJland nur um den Aulbewallnlllgs-
on der Augenwbe handeln, da die Pyxis ja offenbar Ixim Vorgang
der Salbung zur Hand ",in mu. F.. wird al>o .ine Collyrium_Pyxis
",in oder alxr ein Behlter, in wekhem die coUyria in AiiMigktil
gelst werden. Die heiden symmelrisch aufgeh~ngt.n Geg<notlin<!.
zu Hupte" der Figuren auf <!.m Relief in Ra""nna sind von Egger
tfOU geliueru:r Zweifd doch wieder als Schrplkpfe Ixzekhnet
worden.'" Ihre lxrdimensionienheit wld exponierte Position im
BildfekJ lassen ihrer Interpretation einige e<J.utwlg zukommen. Als
Emblem eine. Arzt .., als Hinweil auf den On ,kr &:h .."dl",>g, das
latreion, wren Schrplkpfe durchaw ""... tndlich. Man ""rgleiche
hiu das Grnbrefid des alhenidten Artles J""'''''', als dt:..." Si_
gnum ein berdimenlionierter Schrplkopf f""gien. Fr .i,,,,,, Au-
genal""lt gilt die. schOll in viel geringerem Mal!.. Und da Egger g<'-
zeigt I"'t, da es sich um due my.tische Einweihung, die in einem
heiligen e".cirk tu vollziehen ist, handelt, ergeben Sc:hrplkpfe hier
uberhaupt keinen Sinn mehr. Auerd<:m spricht auch die Fonn ge_
geit Schrpfkpfe, was auch Egger Ixmerkt hat. Tatschlich ist die
O... io----die nach unten zeigen<!. ffnung-weiter als der obere T cil.
Bei einem funktiomrikhtigen Schrptkopf mte die ffnung der
engere Teil sein, um die erwi.J.nsch,. Saugwirklillg Ixim Erhitzeu zu
erzielen, wie zahlreiche antike wK! neuzeitliche Stcke UlK! Damel-
lw>gt:n di .... I.... rumelt ..... zeigt!u. Die Fonn cines so verbreitet."
c"rt.. solhe auch dem Bildhauer venraut gewe.... ",in. Es handelt

'" ~"VI Nr. -If>6~.


,~ Egger. M"tmsarJrop/l"f<. :.6-~7. So alKh s..inhan. Du l>lotiv deo Au~
( J99~) 38.
' H Lotodotl, JIriri.I, M........ ;J. & ...~, l!.un'W> MIKm'Il969) Abi>. 37.
6Q

.ich um ci"" Daatellung aus einem gyptischen Kuh, dies kgt auch
die Herkunft der beiden Gor'';te au. dieser Sphiire nalle. Iambfichus
vergleicht den Zustand, in den der Klang von Flten, Zymbdn Imd
Pauken ve .... m, mit j<cnem, in dem sich die MY''''' des Kybde_
KuI,es t..find",."I> E.in Kyb<:k_A11ll' im FiI;,william_MlJ>Cum in
Cambridge' " zeigt die .. 1"5trumenle auf einem R.efief, wot:..i die
Zymbdll eiue g""z lihnfiche Funn wie die Ix!id"" Gegt'",tiU,de auf
dem Rehef mit der Aug<'nsalbwlg aufwei..n. Zymbeln wrden im
KOlllext ein"r mystischen HamlluJlg viel eher erklrbar ..,in, auch
wen" e. ,i<;h hier um ei"e I}.. ~ellw,g >lu. <km 10;" "nd "idu aus
de m Kybele-Kull handelt. Doch bleibt die Ide ntitt der beide" Ge-
gt:,mlil,dc letztlich u"<ich,,,. Fe>\zuh.al,.U iM, da auf dem Rdid in
Ra"""na die DarsteUwIg einer paganen rituellen CoUyriumapplika_
oon vorliegt, die dem chri"lidlen Gobrauch der Metapher ,coUy_
rium' bis ~u " illern gcwi...,,, Gr.<!e em.prid,!.
Ein Mannorfr"KlTlcm mit einem Gr~ffito au. der DomitillaKata
kombe in Rom (Abb. 10), da. wie der Sarkophag des So.iwJulianus
dem vienell Jahrhulldert a"gehrt"', zeigt rine sehr hn~d,e S:teIlC:
links .im cine Per~lIl auf einem STuhl mit hoher lehne, frontal ri ner
t"igur ruin. zugtlld,n, in erhhter Po,iuo" , und bringt "" ihr Ge
sicht trotz Si,zen. auf dem Stuhl in Augenhhe der rechts ihr gegen
bcmd,,,mkn figur. Von dl=r, olf.nsichllkh wc<cntlkb gr&n:H
Figur, ist nur der Oberkrper erhalten. Sie ist der sitzenden Pe"",n
zugewandt und hlt mit der awges,rcckten rech,ell Halid ""n:n
Stint, whn:lld .ie mit der linken olTenbar am link.II Auge der ""de
n:n figur mal,ipuliert. lkr Aufbau der Szene, mit der si",wden Wld
der .. ehenden Figur glricht dem d.. ReiieIJ in Ra""nHa bis ill da.
Detail der Erhhung """ Si,zes, um beide Kpfe auf die gleiche
Ebene zu bringen, was flir die Durcbflihrwog der Handlung essemien
zu sein scheim. lkr Ces"", entspricht mehr jrnem auf dem Re~ef in
D<orklluc. Die CoJlyriumPyxi. fehlt auf dem Graffito. Sie ist aber
auch gar nich, not"",ndig, um die Szene fUr den aluen S.tr~chter
verstndlich zu machen. AUW:Ilscheinlicb hal,ddt .. sich [,ci den

'D wnbclUl'. 0. Mys,,"is III. ~.


,. r.. Bud<!< I R. "..:boh, ... ~oIogu< oflh< G...,.,k iUHl Roman Sculpourc in t'l<
filZWilli.vn M"","", C"",lridg< (t96tJ 11, NI. 125, Ta!. -11, ~ .IOCh "in Fresko
rnjt Kyb<l<, Pamp<ji, fh .. des trat;ixhen lAch ..". Diai<h p"' Oll, <WI <Iio: P.pO-
phanio des c.x... rnj, Schclknv'n ..,~ ........Ir, wo!o.; .. .oeh .Ilf.l." M<>-
mrn< """ du Enthllung des Mjthrubilri<> br.i<h~ A Di<l<ri<h, F.;". Mid"""
~,...p {19O:t) 85.
'" lb.Jbonl. Sc<>"'~" 253-2}!/.
e<mVdOl; UND DER !AIlKOPHAG !N ML'''_VlCTOR 6 1

beiden Stud<cn ".a Ravc""" und Rom um rille" etab~erten iIto-


nograplu.chen Typus, der wiederzuerk""Mn war. Es i" nicht ..,hr
wahrscheinlich, da das Graffito eine Oku~"en=ne von tat5chlich
medizinuchem Charakter zeigt,:rurnal Md, keinerlei rztliche Anri-
bute rDukn. Auerdem kgt die A1",lichkei' mit tkm Relief tks Sar_
kophags <!e. Sooius Julianu. auch hier ein" re~gi.., Interpretation
uahe. aJboni brad,," das Grnlfito mit <km &griff des ,Chri"us
medi"",' in Verbi",JwIK, >chlug aber 'to,:ttkm du" medizinische
lkutung vor.'"'" BellOit dagegen sah hier die .yrnbolische Verabrei-
chwlg rines coHyrium. im Si""" <kr palri,tisch"n I~t,,-,,'nr.'" Zu
be<!enken j" alkrdings, da di" Dam"Uung kcin"rlei definitiv chri.<l-
liche ZUge aufwt:i.", die S"""" ist ge"auso gegehen wie auf dem
paganen Sarkophag. ~r Fundort, die Domitillakatakombe, ,pricht
imrnerloin rur d"e" chri.<tIich"n U"'prung. Oie Verbreitung der CoI-
lyrium-Metapher im rrhcl"tlid,,,n Schrifltum und die hnlichkeil
<!er V0r5teUungen \'011 <!er Initiation zur Gotuchau in ,kn Myste-
rie,,\rulten mit dem christliche" 'f'/I>t1"l'o.;-Gedanken Ja.s<:n eilte
bc",allm" dc:r h"idlli.d,,," Ikollographie zum Au><Jruck ,li=r hke
in <!er christliclten Kunst tks ~nen Jahrhunderu durchaus tktlkbar
erscheinen. Ob es Mch hierbei tatsdtlich um dell Mome", der Sal-
bung tks Auge. handelt, oe!.,r um ei,,~ ,,,rb<,..,ile,,de Mallahme, ob
das Auge wirklich ge>albt wurde, <><kr nur eille rilueU" Al~kU1ulIg
de...,n stattfand, was i" gyptischen Kulten praktiziert wurde, ist "us
der knappen o-.. ,.tdlung nichl zu entnehmeu. Audt i" die lde"titiit
<!er Darg<.steUten nicht zu klren, die Figuren .ind zu summarisch
gegcbeu, um hier Scl~~ zuzula .,." . lrnmerhin raJh die beachlliche
Gre der "ehenden im Vergleich zur Mtzende ll FIgur auf, ein UII-
terscloied, wekher auf tkm ""ganeu Relief ukht "" au;gept".igt ist. lJa
Chris!", auch in tkr ~i!gC:ll$lli$Chen Kat. kombenmalctei auF deu
fresken, die die Heilung eine. Blinden wiedergeben"', noch keinon
r.. ten Typus aufwdst, vielmehr deu "igute" von Abraham oder
M"""" gleicht und lIur dureh "'",1:
Krpergre gegc"ber dem
Blinden gekennzeichnet wird, knnte man aueh hier auf <km
Graffito h, der grere" Figur, welche die Ha,.,<UlUlg vornimmt,
Chri.<1Uli eden llell. Die o-.meUung wrde danll aber nicht Joh 9,
tkll Bericht WOll der Heilung des Blindgeborenen, iUusuieren, ""n_

I~ Ebd .. 2!08-2~.
'" F. 11<""". Noo....... ~, d'<poqur <h"ti.nnr ....-l'illu~' L..to!nW
!6 ( 19~7 ) lill-:wI.
'M WK. Tor. 70.1. 68,3. !29.2.
62 KAPITEL 11

dem als ein symbolisches Bild aufzufassen sein, etwa im Sinne Augu-
stins: die Heilung der ,acuti cordis' mit dem ,collyrium Christi' (vgl.
In Joh. Tract. 2,16). Ob aber auf dem Graffito tatschlich Christus
dargestellt ist, bleibt letztlich unsicher.
Festzuhalten ist, da die rituelle AugensaJbung in bildlichen Dar-
stellungen des vierten J ahrhunderts bereits einen mehr oder weniger
festen ikonographischen Typus aufwies. Die Verwendung dieser Bild-
fonnel in mutmalich christlichen Darstellungen ist dabei sicherlich
als sekundr, als Obemahme von paganen Vorbildern aufzufassen.

c. ft.idtische Imd lherapeutische AllgmhehandlulIgen mif galw-Tmischen MOIl1'-


mmten
Untersucht man die Haltung der paganen Kulte gegenber der Me-
dizin in Sdgallien, so wird schnell deutlich, da hier eine besonders
enge Beziehwlg von Kult und medizinischer Praxis bestand. In der
Provence war es aber nicht so sehr Asklepios, der von den Kranken
um Hilfe angerufen wurde, wie in Rom oder im hellenistischen Os-
ten. H ier, wie berhaupt im gallo-rmischen Raum, erft.illten diese
Aufgabe vielmehr die LichtgottheiteIl, Apollo, identisch mit Helios,
und Mithras, der selbst eine Gottheit des Morgenlichtes war, bevor
er mit Sol identifizielt wurde. Daruberhinaus war medizinische Pra-
xis, insbesondere die Behandlung von Augenleiden betreffend, oft
mit den H eiligtmern dieser Gtter assoziiert. Eine beachtliche Zahl
von Augenstempeln ist in den Ruinen von Apollon- und Mithrashei-
ligtmern zutage gekommen, oft zusammen mit Kultobjekten. Die
Augenstempel tragen im allgemeinen eine Inschrift, die den Namen
des Arztes und die Bezeichnung des CoUyriums in Spiegelschlift an-
gibt. (Die Namen der Okulisten, cognomina, sind meist griechisch, in
lateinischer Schrift wiedergegeben \' \). Diese Inschrift wird zur Kenn-
zeichnung auf die geformten Collyria geprgt. Bei weitem die grte
Anzahl von Augenstempeln ist im gaUo-rmischen Raum zutage ge-
kommen.\ Jl Einer dieser Augenstempel, gefunden 1923 nahe den
Ruinen eines Mithraeums in Mandeure, trgt den Namen des Arztes
L.F. Mercurialis und die Bezeichnungen zweier CoUyria: "crocodes
diamyses", eine Safran enthaltende Augensalbe, und "Diasmyr-
nes". \ 1.1 Zustzlich finden sich zu beiden Seiten der Inschrift einge-
'" eIL XIII, 10021.
,,,, Nidsen, Ophthalmological Agcnts 95.
'" E. Esperandieu, Nouveaux cachets d'oculistes: RA 26 (1927) 160; E. '{bevenot,
Medcdnc et religion aux temps gaUo-romains: Latomm 9 (1950) 420.
ritzt: ~inc Sonnc"..,hdbe mi, S, .... hkn ~,Iks wKl ein" Mond,ichel,
umg<:ben von lichen S'em<" (Plall<:1cll.ymoolen), auf tkr redu"n
Sei",. Die Symbok befitllkn sic h exak, an einu S,elle, an der son.t
Anleitungen zum Geb .... uch cler CoUyria oder die Indikation Zu er_
watten wre". Die Sol- und Luna-Symbole finclell sich reg<:lmig in
der Apiliddroration der Mid"""", wo sie zu beiden Seiten deI Mi-
th ..... T auroctonos cr><:lteirlCll. !)er OkulLu Mercurialli venraute aha
nicht nur auf die Wirk..arnkeit <kr Z"""""",n"'lzullg ""iller coUyria,
sondern rier auch den Beistand des Lidngotte. Mitltras alt, deo.."
Symbole er auf ""inem Aug<:n51empd eingravien e. Dabei mag nicht
nur die Berufung de. Ant .. aur dtn H eilgotl eine Rolle gespielt
hahen, sonden, auch da. taUchliche Aufprg<:n ..,iner Symbole auf
die Medikamenle .. Ibot. Diese erhidtell mglicherweise dadurch
amuleuhaft"n Charakter, ihre Anwendullg brachte deu Kranken
nicht nur in Konwt mit dtn in ihllen cmhllitenen Sub,ta""",n, oon-
den, auch mit den Symbole" de. G<Ju .., wodurch i1uten zusatilich
magloche Wirkung zukam. [)i.,.., Pr""';" .....dr offenbar kein f..inzdfall
in Galli<:1t. ThevWO! nennl ach, Mitlt ..... n, in dtren be~t.n
Augenstem pel gefundcn wur<J.n, mehrfach ""sammen mi, mili".ei-
sehen Kul'g<:genwillden'" [n ~.i flle" fall,te" sich mi, Augen-
stempeltt auch Weihinsclniften alt SoI.' >1 In L::, olards kamen mit
zwei Auget'''.mpdn Augt:nvoU,"e aus Illauhronu zut~. '" fUr ,ten
Kult des ApoUoll zhl, The"enol ebenfalI, eine Reihe '"Oll Augen-
slempelt, auf, die in den Ruh,e" ,kr KullStliue" an. !..icht kam.". ""
Wie TheV<:1to1 au,ruhn, seheim die As.ozia'ion \"Oll Medi";n und
Kult besonders ausgeprgt auch in Bezug auf die rzte selbst gewe-
sen zu ..in. Die fwtktionen \"On Prie<!"r und Arll haben sich o[f~n_
bar hufig iu dn und ,kndben I'erwu vereinigt. '111<:,"<:1101 nenut
hier da. Beispiel de. C. Rufius Eutactw, der sich in [nschriflen zu-
gleich ab Anl wtd "paler pa,rum" der milhraeischen Kul'g<'meinde

' M Thel'<OOI. MOd<cine,,~, ~n


m Nlrio-Ioo-Ba; .. I ......... dto; "." ... ,.."pol (N . ,~. l!.li. 19'). mi, 1,,,,Io";f,,,,,
CIl XlII, '375. "' 63; Gnnd,"""; ".S"'... m.,d IN . 41. '8J ) und !n.chrif,."
lI<oI [n,,",tu>, eIL XJIJ.~ .-h lltcv<no<, MMocin<" r<1;g>oo.
,~Thev<_. MOd<cine " ",~, S.. mp!"l Nr. n I Jt.
" , Iml>noo<l<ro in &aWl< ISt'mp<1 Nr. (8) "nd f.ntraUts r.;t<mp<l :-'-r. 56. (77)
WIlfdt." _10 KoldXl&. d.; ".,ullun 1I'"f""""'. 10 "mu" ""nn' <io", 1",<Io";f, "pu!.
100 oh Hril- wxl Q;.<Ik"pth<~ 110 I..... 2~24). ~ Th<,~_. Mkrin< <I r<g>oo.
Fiir We MV;chWlg .... Mithras an ApoIIoo im Sallo-r",lidn R=m und ><in.
Funkrioo oh H<"iJ&o!" .. E. lltcv<OOI. r.. <oll", ok M;oh ... d"" ... I'.dud..... Irt>n
""""" ,0."".&0. d< 8ou~ 21 119-19) 2l21f.
VOll Vieu ZU erkennen gibt.'" Da ~, sicb bei Ruflus t;utactus um
~illen Okuli.t"n gehandelt hat, ;'t nid,t belegbar, aber immerhin
deutet das Auffinden dn", Apollonkopf.o im ",Iben T empelbezirk
und die Tatsache der vorstehend beschrie"'""n Assoziatioll (kr
AugellS1~mpel mit Midmu- und ApolJull-Heiligtmem in die", &eh_
umg. Die Mithras-Symbok auf d<:m Augermempel von Mandeu re
und die V"rbi",Jullg vie!<. aufgefundener Augell>l=pel mil Apol-
Ion- und Mi thras-Kultstuen implizieren, da aueh der rnedizini,d,e
Gebrauch VOll Collyria hi<:r eine rd igis<: Kornpollcn!e hatte-oo . ie
nUll in <!<r amukn haflen Kennzeichnw'g der MedikarneHle mir den
Symbolen de. Gottes oder in der DurchfUlmmg der Thempie dnrch
dn" n PrieSlerar~t, <><kr einfach ill der Kuluttte als On der Behand-
lung be,uu,d. 111 d~r b>allo-rrnischen Kun" des dri nen wKl ,ienen
Jahrhunrkm fInde Il .ich mehr Beispiek rur IJarsreUw'gen von Au_
geIlleiden w,d tkren &hanrUw'g als irgcndwo "'list im Einnube-
",ich Rom..
F,in Relief de. PiJa.,te" "on Malma;"'11 (Abb. 11, Muoee Barmi ..
Bar-Ie-Duc' ''), a", den Ruin~II ~iller gaIIo-rmi,d,en Siedlung bei
r..,. Ronche ... stammend, zeigt eine ",khe Szene. In ein~r Nische im
okren Teil des Pfeile" befindet ,ich d"e lWeifigurige Gruppe. Links
. te ht eill Mann, banlos mit lockigem Haupthaa r, allgetan mit eillem
kurzen Mantel. Er ist nach ",d,u; gewandt zu der IIWdten, weihli-
ehen Figur. Di..., ' !eht ihm zugeltehn, mit eine m lallgen Gewand
bekleidet, das Haupt bis auf das Gesicht ulld tkll H"""'d1''''t~ ver_
hllt. Der MilI'" hlilt mir sei!rer ij"k"" H..nd die Stim dt:r F,..~u, wie
um ih",,, Kopf in sei"~r POlino" zu fI:rtlert" , wlOlrend er iu seiuer
Rechten eiu . tabhnijche. Instrum""l hlt, mit dem er au ihrtm
ijnken, . iehtba",u Auge manipulien. Mit Alli.uahme des ~In'tru_
rnenu~ enuprichl diese HaltWlg exakt deljenigen der .. ehende!) fi-
gur auf dem vorstehend beschriebenen Graffito in der Domitillakata_
kornbe (Abb. 10). Die Frau de. PiWters iu Bar_Ie_Doc halt , offenbar
mir heiden H!l<\en (nur die lirrk<: ;'t ';chrbar), eine Schachtel rxlcr
Dose, die wiedenun .i<'ner von der sitzender, Hgur de. Sarkophags
d.,. So.iu.Julianus (Abb. 9) gehalteuen enu pricht. Don war .ie aI.
Pyxis anlltlprod 'en W<lrdcn. W"" rur ei" Vorga"g iM "w, auf dem
Reijef in Bar-le-Duc dargestellt? Dieses Stck zeigt die mit Ab,tand
'pezifischsle Darstellung von allen drei besprochenen. In Frage

,~ cu. XIU. 2S41. 2w.l: ~ Th<",_. M<dm. <1 rdigioo 42 ~.


'" E<p<n.ndi<u VI. Nt.~.
kommt >OW<Jhl ~iJl" Unt~,..uohUllg als auch ~in" Ikhandlwlg des
Aug<:s. Oie offensich,liche Ruhill'uellw'g d", Kopf.. der Behandelten
d urch die linke Hand des O kuliste" sowie das .,In"rume111" in .. iner
Rech,,,,, Iaso.n an einen chirurgischen EiJ'griff denken. Eo km" "
, ich abe r ebensogut um ein" Untersuchung <)(kr vorberciteude Mall-
nahme handehl, bei der das U",erlid des Aug<:. mit dem Stah herun-
tergez~n wird, um Einblick in O<kr Zugang zum Bindehauuack zu
pn""n. Oi.. erklrt jedoch nicht die Schachtel, (~e von der Fmu
sc hon bereitgehalten wird und g"dn. offensichtlich bei d"r darge"dl-
,en Pn""d ur ?our Hand ..,i n mu. Die Schaclud wird wieckrum am
ehe""n Collyria enthal,en, wie di .. schon ftir das Relief <lo, Sarko-
pi",&, von S. Viuore angenomm~n wurd". Der stbch""rum,ig<: ~
genstand, den der Mann in d"r Recht"n hlt, knnte dann "iu In-
" rumenl """,'elI"", das durch Herunterziehen des Unterlids eine
Applikation do, Collyriurru (mgliche ...... i"" in Flssigkeit gelst in
der Pyxi. V<lrliegend) in Oen Bin,lehaut... <k e""glid"e, wobei der
Okuli" da.nn aber die linke Hand V<ln der Stirn der Fmu nehmen
mllte. Wal,rschcinlicher i<l, <Wl der Gegen"a"d das Collyrium
..Ilost ist-die .tbc henrurmigc G.,.'ah der ('""Uyria i" durch die
fo"" der Augen"empe) belegt. N"iel""n besc hreib! eine Anwendung
der CoUyria, bei der die Stbch"" .<Cllos, in ~liiigkeil getaucht wld
wtmiuclbar auf das Auge aufgnragcu WUrdell.' " In di<:5cm t"a1k
wIIrde die Pyxis die H!l.uigkei l tlll hahen, die zur Applikation do.
Medikamente. bcrcitgchaltcn wenkn mute. F.ille andere ~fglich_
keit isl die Auw.;lldung ei nc. nO.. igell CoUyrium., das millels d"cs
Spatels oo.r Stbchen. aufg.lmgen wurde. I" beidon FlIell wre die
flxicrullg des Kopf.. der P.~""",i " ,iHllVOU. f1Uigc CoUyria wur_
den, wie GaI.n sch reib!, in Pyxiden (zum Iki<picl aus Kupfer) aulbo:-
walm.'" DaJll' wre die Schad lld oder Pyxi. der AuJbewahnmgson
tur daJ CoUyrium ~(luidum. Da CoHyri .. in GaJ~e" wci'""rbreitct
und V<llbtm ~oh Verwendung fanden, zeigt das aoh,e Kapitel in
Man:dJw Empiriouo' "Oe medicamemi. liber", in wekhem .i"e
Vielzahl verschiedener CoUyria beschriebe" wird. MarceUus, Gallicr
und Ch';'I, hat di"", Sammlung V<lllwnedizi ni",her Rezep<c inlheo-
dosianischer z"it verfallt, wobei er aber ,icheruo h auch ahere Prakti_
k"" aufgcnomm<ll hat: Er beruft oieh ausdrficklid, auf )nformauo-

,.. Ni<lo<n, OpI"h~" ~"'" 103,


", GaI..". D<1iquidi. >Ilyriio 4~, XII.
66 KAPrrfL 11

]Jeu aus der lndlichen Bevlkerung GaJliens.' ~2 Bezglich des Reliefs


VOll Bar-Je-Duc stellt sich nun die Frage, ob es um die Darstellung
einer medizinischen Handlung geht, oder aber um die eines religi-
seil Aktes, bei dem das medizinische Element symbolischen Charak-
ter hat. ber dem Bogen, der die Nische nach oben begrenzt, in
welcher sich die heiden Figuren befinden, ist eine Inschrift ange-
bracht: MOGOVNVS INVC ... Das zweite Wort ist nicht vollstndig
erhalten und unklar. "Mogounus" aber ist nicht der Name des Au-
genarztes, der die BehandJung vomimmt, wie Balboni vennutetel.j:J,
der den Pfeiler als "stele dei medico MOgOUllUS" interpretierte. Mo-
gounus ist ein Beiname des ApolJon, wie durch Inschriften bezeugt
ist, worauf schOll Thevenot hinwies,'" Steht nun Mogoullus ruf
Apollo, so sind mglicheIWeise die Buchstaben INVC. .. als INVIC-
TVS zu rekonstruieren, da Apollo-Helios dem von ihm assimilierten
Sol Invictus entspricht- wobei das fehlende I nicht bcrzubcwerten
ist, da solche Fehler auf Inschriften nicht selten sind. Dies iSl aber
reine Hypothese, ebenso knnte es sich um dcn Namen der Frau
handeln, der Schriftzug ist exakt ber der Figur angebracht. Gesi-
chert ist indes der Bezug der Szene auf Apollo, wobei die mannliehe
Figur unter der Inschrift entweder den Gott selbst oder eincn Okulis-
ten darstellt, der sich auf scinen gttlichen Patron beruft. Der Mann
erscheint bartlos und mit lockigem H aar, weder Kleidung noch Typ
noch die spezifische Handlung lassen aber auf ein Gtterbild schlie-
en, auch wenn man den relativ groben Stil des R eliefs in Rechnung
stellt. Auf eine religise Handlung deutet IlUIl nicht allein der Bezug
auf Apollo. Auch die Verschleierung der Frau wre bei einer thera-
peutischen Augenbehandlung nicht ohne weiteres verstndlich. Zu
einem religisen Akt pat die Verhllung des H interhauptes dagegen
viel eher, wie Egger zu dem Sarkophag von S. Vitwre ausgefUhrt
hat. H~ Die am ehesten wahrscheinliche Erklrung des Relie[~ ist in
der Tat die, da es sich auch hier um eine Eillweihungsszelle, eine

,n Mareellulo, De medicamentis liber, Prolog, 2: " ... set! ctiam ab agrt!Slibus cl


plebei~ remedia fortuila atque simplicia, quac experimentis probaveram, dirlici
(CML V.I, 2).
," D. Balboni, Scena graffita 258.
'" e IL XIII , 4668-531S (Colmar); s. E. Thevenot, Lo: monumem rle Mavilly:
Laromus 11 (195S) 98 mit Anm. \. Die Inschrift CIL S3IS: "Apollilli GramlO Mo-
gouno ... " irlentifi:.:ien Mogounus mit dem einheimischen Heilgott Apollo Granuus;
vgl. hierzu auch 1llevenot, Le dieu-cava1ier, Milhra er ApoUon: NClio 112 (19491
50) 628 mit Anm. 42.
,,) Egger, Mysrensarkophage 53.
lTIu.tru: lIND DI'J< SARKOPItAG r.< ML"IT-\'ICTOIl 67

mystische Initiation handel!. Di~..,


wird '"On ~in.m Milglied der
Kul~m";llde, ein~m Plkst~r (und An!?) an .in~r Fmu 'IOrgwom-
men. Der PIkster beruft ,ich mit der Inscllrirl auf den GOIl des
Kulles: Apollo-Mogounus. Es handelt , ich dabei um die Applikation
";ner mysilich~n Aug<:nsalbe, die den f.inge"W"ihlen zur GotISChau
befatrigen soU. Dieses "Theophanie-Motiv" ;'1 in allen drei bi.her
beoprochenell Ik:;'piekn aus <km "';<nen Jahrhundert, dem Satko-
phagreJieh= S. Villore in Ravenna, dem GrdJilo aus der Domilil-
lakatakombe in Rom und dem Pi\a.<lem:Uer iu Bar_le_lluc so gleich_
artig gestallet, da man von einem r..len ikonogrnphiscl",n Typu,
sp=hw kaJm, der offenbar in Oberitalien, Gallien wld Rom glei_
chemlacn bekalull war. Bei diesen Monumenten be'lehl kein
Grund, einen Import aty~unchmen. Der Myslwsarkophag 'IOn S.
VitIare ko",,,. dureh sei ne Inschrillen mit dem biskuIt in V.rbill-
dWlg gebracht weRk,,'" uud <las Graffito wurde in de r chrisdidl"U
Umgebung der DomitiUakatakombe gefunden. Der Geblauch der
CoUyrium_Metapher bei den KirehenValem =htfenigt hier auer_
dem die Interp~atioll al. chri.t!iche F..inwcihunll'"',enc, da. heit
Applikation des symbolischen Collyrium fidei. Ik:i dem Relief de.
Pfeilc 'IOn Bar-le-Duc is! die Kultzuwei'Wtg an Apollon durch den
Namen MogornlUS gegeben . Die Dars.eUung . piegelt aber """"ifeUo.
eule tlbliche uitgenS$j..: he AUg<"nbeh .. ndlung wieder wld die. ent-
.prich t der begriIllichen bertragung des T etmi"us ,CoUyrium' aus
der medizinischen Sphm in die theoLogische. Di~ therapeutische
Ve""brridtwlg vOn Collyria ,Hirfte s.ich ill der p,,,kt ischen Durchlllh_
rung kaum von der mystischen wllencrueden haben. Hier;'1 mgli-
cherw..i.., ~in Priester dargestellt, der gleichzeitig Ant- Okulist-
war,jedenfuJb m di~ HamUwlg in einem heiligen Bezirk angeskddl,
wie durch da. Apolloll-EpithelOn "MogoW1U'~ angedeulet. El:tcnso
e"",ruenen auf dem Aug",,"empel VOll Mandeu,.., die Namw der
Drogen wld des oie herstellenden Anle. gleichberechtigt mil den
Symbolen de, Milbras. Di..., wurden fur die Wirbamkeil des Prpa-
Iales genauso wichlig genommen wie seine Zuorunmensetzw lg und
verliehen, ab Stempel auf die Medikamenie anfgcprgt, die..,,, amu-
leUltaflen CbaJakter, ";ner Anrufwlg des Heilgou .. gleichkommend.
Der Am versiehe" 'ich, indem er seine IlchandJung im Ik:zirk des
Hcilgolte. 'IOmimml, dessen lk:iSlande. Trolzdem bleib! natrliclt
di~ Ve""b,..,icltnng ~ines Conyrium. mit aufgeprgteIl Milbr.wym-

,.. [bd . 35-6~ .


bolen "in" mcdirini$Ch. H .ndlung--obscholl mit rdigi&.n und ma_
gi$Chen Vorstellungen durch$l!tzt--einzig zum Zwecke einer erfolg_
reichen Therapie. Im FaUe der mystisdIen AugensaJhwlg ut tbs Zk l
der HaJKUW 'g demgegenber kein medizini.c.he. mehr, obwohl die
Aktion diosclbe ist: Die Salbung selh'l ;'1 nUr liulkres Zeic hen, em-
1e1"'1 auS der Medizin, um r.in religise. Geschehen rur ,lie Kultge-
meinJChaft und deli Mysten bildhaft wer<kn zu [;wen. Zid iSI hier
die fIilUng der Augen der MOl<:, und wie in den Schriften der
Neuplatoniker da.. Bild des k'l"'rIichen Auges auf da" Augr der
Seele bertragen wird, so wird im Kult wie in der Kunst, die ihn
reflektiert, die medizi nidl" Aktion, die ursprnglich dem krp<:rli-
ehen Auge galt und ak sol<:he w,verwochsclhar um} eindeutig rur de"
antiken IktrAChter war, bertragen a uf das Auge der Mde, olule a"
,ler Ha",lIw'g ,dl.>st .,waszu vcr.'ll,dem.
Eine weil.re in dioscm Zusammenha ng aufKhlureiche S~en
..,igt die Bikhule von Mavilly (Mu.e. ,I<: Beaune)'" auf eim'm der
Relief, de, umeren <kr zwei Blcke, aus de .... n sie beslehl (Abb. 12).
[m Vorde rgrund befUldet .ich oine mnnliche, auf einem Stuhl ,it_
..,,,de Figur. Der MaJu' ;'1 mil dner T Wlika bel:leidel, haI kur.",
lockiges Haar w,d wemkl den lllid, der linke" Hme des BildfekJc<
zu. Mil heiden Hllde " l"-h er ei "e Schadnel vor de r Brust. Auf
$eitler linken Scltulter si!l!t ein grolkr Vogrl, der de n Kopf nac h
redltJ aus dem lIildfeld dreht. Der Vog.! hat eine n relativ KhmaJen
Kopf und langen Schnabel, es handelt .ich wohl um einen Raben.'"
Zn FUen des SilZ<:ndw liegt ei" zn ihm auJblickender Hnnd. In der
linken Halfte des Bildfeldes . teht eine weitere (mnnliche?) Figur,
hin,.r der Si,..,,,,kn, von dieser b<:rsdutiu~". Auch ,lie ' ld'el\{l<:
Figur hat kurzes kapp"nanige. Haar und ;51 mi, eitle. Tunika beklei-
det. Oas Gesicht ist frontal dem BetrAChter zugewand" wobei die
Figur mi, beKkn Hnden ihre Augen bededn, in der Wo;"', da die
Fingerspilzen der HandimlC n",iten auf don Augen direkt wn~rltal b
(1<':r Brauen liegelI. FA handelt ~d t bei diesem GestUS offensichtlich
welliger um ein Venk:cke" al, um ein Iktiibren der Augen. E. 11le_
venol hai diosc S..,,~ interpre'ien als da" Bild eines Okuli5leu, ,kr
dne Pyxis mit Collyria in den Hnden hlt, und "'Ules Patienten.'I')
'" ~&. tlI. ;>;,. 2067.
". Da .. li<h hi<f um .in<n Roben. nieh , oin<n A<lI<T 0.1", Pf,. (~ . ~
"""",,u tlI. t68) h.. KI<k, wird """ll im V<rg\ri<h mi, dom AdI<, des zo .. ..,r rin<m
"'';1'''' k ....r do, Si'" dNdi<h.
,~ "TheV<""" M.villy 7>99; 10 ouc.b f.J .wn.. "The RoI< of<lx Dos .. Rum."o-
G..1i>h k otigo,,, 1.o.om ... 16 (I9!iJ ) 6IJ.76.
Die..,r wrde dann durch ..,ine Ge.te sowohl ..,in l.eiden, als auch
die Profe.. ion de. Okuliot<" ~n..,igcn. f. Be,.oit hat in di"",rn R~~cr
eher eilte Erleuchtwtgsszene im Sinne des My:sten ... rkophags VOlt S.
Viuore erkennen woIkn.'''' Der Rah<, als Apolk>n geheiligte. Tt<r,
versetzt nun die ganze Szene \'Oll der medizinischen in die religi..,
Sphre. Nichu alt der Figur de, Sitz<:ndelt deutet damuf hilt, da der
Gott ,clbsI hier dargesll! i.,. Typw, Haltung und Gewand habell
"ichIS rnit Apollun_Kultbikkm in ,kr g-.t!Iu-romiochelt Kun" 1:"-
mein. Eo handelt sich auch hier, wie auf dem Re~er des Pila>ters '"<>tt
ar_k_Duc, .. hr W"..lt""heilt~ch um einen Okuli'telt, der sich durch
daa Symbol de. <km Gott heiligen Vogel. deo."" Beistan<k. veni-
ehen. Er handelt im Nant.n des Heilgolle., der Rabe hat hier die..,l-
b<: Fwlktion wie die lmchrill <k. Apollon.~:p;thc{OI" "Mogouttuo"
ber Ikr zuvor be.prochenen DarsteUwlg. Auch auf dem Relief Von
Mavilly zeigt der Rabe ni<.ht "ur ,kn Bezug der Handlwlg auf Apol_
Ion ..n, SOltdem kc""zeidtttet wohl .. uch den On <Je. Geschehen' ab
<kn heiligen Bezir.lr. des Gone .. 0." Hwtd zu Fi1&n <k, sitzeltden
Ge>talt ist ab Heilgchilfe au, dem A.<kIepieion ,"<>tt Epidauros VOlt
<kn 'l<i"a"t<1 bekan",' " und ist auch auf dem Relief von Mavilly mi,
Aillepios in Verbindwtg gcbmcht wordelt. ' >'< Der Hund i" im galIo-
rmischen Raum aber auch als BegJeillier von Apollo in ..,iner Funk-
tion ab Heilgou belq:t. '" Auch hier "cUt sich die Frage, ob e, sich
um die DarsUung einer taWichlichr.n ther6pc:utillChen Augenbe-
haltdlwtg innerhalb eUte, Heilkulte. handelt, de=1t Sphre ja scholt
durch die Tiere angedeutet i." oder ob ein re~giser Akt dargestellt
ist, der die medizini.d", Hanrllung nur als Metapher benutzt. Der
Ge.tW der .henden figur wre durcbaus ab thernpc:utische Hand-
lung zu erl<laren. Ein~ I"schrift a\U dem AskIepidon auf der Tiber-
in..,l, auf die auch Th"""not hingewie..,n hat''', beschreibt wie der
IIlinde Gaiw daa G~u wiedererlangt: Gaius voUfilhn mit allen
filnf Fi"gem $einer Hand rn.:..,lbe G.,, wie die stehende F""r auf
dem RdiefVOlt MaviUy, er kgt die Hand auf die Augen, nadl<km er
~uvor den AI, .... berhrt hat. Hier wird also die Handlung einrleutig
ab im heiligen Bezin. stattfindend geschildert. Eine lihtt.lkhe c;.,"e
fmdet sich nUll aucl> aucrhalb des HciJkultes btteugt in Marc<:llu.'

'" r. Il<"",~ Ob """"" =<ptu"" Lotom... 12 1 19~3) 77.111.


'M R. H<T<O!I, Die Wund<:rb<ilunsrn ""' EpidaLl/"OO (193l), IV'.?6.
,~ "Theveno<,M.rnty 93.
'" J<nkiw, 11.01< oe <10. D<:'!I; 6~ .
'M IG XIV, 966. 1-+-. .. "Theve-. Mavilly 91 mir Anm. I.
70 KAPITEL 11

"De medicamentis !iber". In Kapitel VIII ist folgender Therapievor-


schlag aufgezeichnet:
" E,.. ist ein erprobtes Heilmittel gegen Tricfaugigkcit, um niemals von
ihr befallen zu werden, wenn man, ohne Unterbrechung oder uhne es
zu vergessen, darauf achtet, da man, so oft man badet, beide Hnde,
nachdem man mit beiden H nden Wasser an die Fusohlen gebracht
hat, sofort an die Augen fUhrt und mit heiden Hnden an deren Win-
keln reibt; wld dies mu man dreimal tun". I ~

Diese Behandlung von Triefaugigkeit hat nichts mit religiser Medi-


zin und Heilkult zu tun, sie hat aber ausgeprgt magischen Charak-
ter. An die beschriebene Praktik erinnert auch die Haltung einer
nackten mnnlichen Figur auf einer gallo-rmischen TOllvase im
Musec cle Moulins. 151> Diese Figur legt die Zeigefinge r beider Hnde
auf die inneren Augenwinkel. Sowohl diese Darstellung als auch die
Figur auf dem Relief von Mavilly knnten also durchaus eine ma-
gisch-medizinische Praktik demonstrieren. In diesem Falle wre aber
die Collyriumpyxis berflssig. Eine zweite Deutungsmglichkeit
wre auch hier, die Darstellung als Initiationsszene, als Illumination
aufzufassen. In Hopfner's Sammhmg Griechisch-gyptischer Offen-
harungszauber wird in der Lychnomantie in 222 beschrieben, da
bei der Lampenbefragung die Augen whrend der R ezitation der
Formel, welche die Erscheinung des Gottes herbeifuhren soll, ge-
schlossen sind und mit Salbe gefullt. Dabei werden sie auch mit der
Hand bedeckt. Auch in der Lychnomantie in 260, wo ein Kna be als
Medium fungiert, hat dieser die Augensalbe zu applizieren und vor
der Gttererscheinung die Hand auf die Augen zu legen.l~l Neben
den schon fruher herausgestellten Elementen Augensalbung, Rezita-
tion der Formel und Lampenentzndung scheint also auch das
Geschlossenhalten der (gesalbten) Augen und das Bedecken mit der
Hand regelmiger Bestandteil der Prozedur zu sein, welche die Er-
scheinung des Gottes ber der Lampe herbeiftihren soll. Die Geste
der stehenden Figur auf dem Relief von Mavilly wre auch hiermit

'''' Mar<:eUu~, Oe Medicamenru ber, VIU. 3 1: "Expt:rtum remedium acl lippiru-


dinem, ne umquam tempterur, si quis obseJVI:t ~ine intermissione aUi oblhi one, UI,
quotiens lavent, deducta utrisque manibus ad pedes infimos aqua statim manuS
ambas ad oculos referat atque ad angulos eorum uoaque manu perfneet; el hoc ler
facer<: debibi." (CML V.J , 122/J23. Obs. KoUesch I Nickel elxl.)
'56 J. Di:chele ne, r..e. vas~... ceramiques omes de la Gaule romaine rr (1904) 96 Nr.
576. Hierzu auch F. Benoit, Ob lumen reccprum 82, Abb.4.
,.1 H oprner, Offenbaruugszauber.
tTtIMOt U?TI D"" 5AJlKOPHAO IN "'!NT-VlCTOR 71

erkJ n und ~l dieoem Falle w", auch die Collyriumpyxi. ak Behlt"


nil der m~i.ochen AugeruaJbe '"emndlich, Di~ ";t>:ende FIgUr w",
dan n als PrieSler zu deuten, wobei hei einer ookhen Interpretation
die Oben,ahme enl5J>1"'chender Sllicher Kultelernente in den ga1Io-
rmischen Apollonkult vorawgeset;<t werden mU(c--W'.!.S bd der
Popularitt der Mitl,,.,...,,,ligion und ""eIer,,, hellen;,tischer Kulte
und Synkn:tiomen in Gallien im d ritten und vierten j ahrbunden ver-
t"'tbar encheint. '"
BeIrachtet man die brigen sieben Reliefs der zwei Quader, aus
denen die Sule besteht, so falll auf, da das hier interessierende
Relief das einzige des ganiGell Programm s i>l, wekh.,. nicht das Bild
eine r Gottheit zum Gegenotand hat. Die brigen Relids zeigen jupi-
ler mit einem Adler, Neptun, der ein.n Ddphin im Alm hlt, Vul-
kan mit einer Zange und einer """"hJeienen weiblichen Fogur (Ve-
Ilw?), Mars mit Schild, Lanze und Hami.och, einer widderkVfigell
Schlao'ge wld ein.,r weiblichen Figur (Mine"",?), auerdem eine
weibliche Gottheit mit Fllhorn, wolcl Geres, mit einem kleinen ge-
Ogelten GOI!, sowie ein" ranzende weibliche ~1gur in eilltr TWli.b.,
zwei &hlaolgen in der linken Hand haltend, die rechte erhoben mit
einem nicht identiflZiern..ren Ckgenstand darin (Diana?, Mnade?)
wld schlielic h eine mnnliche Figur mit erhobenem reduen Ann.
E.. isl grundstzlich davon auszugehen, da die jeweih llbocreinallder
befindlichen Relief. der heiden Blcke inhaltlich zusammenhngen.
Wie die beiden Q.oader zusammenzu~n .;nd, ergibt >ich zwdfels-
frei aw den heiden Reliefs, wekhe jupiler auf dem oberen wm Nep-
tun auf dem wlleren Feld zeigen, da hier der Fu j upil<:n in das
Relief de. unteren Blocks hineinreicht und eben", der Adkr, zu j upi-
ler gehrig, aus Plal2grunden auf dem unteren Feld ber Neptun
e""heint. Aufschlureich iot die.., Allordn w'g im Falle des Relief.
mit d<:r Okullilen""'IJe. na. Relief, welches sich hier wlm;"elbar
darher auf dem zweiten Block befindet (Abb. 13), zeigt eine jugend-
liche mnnliche Gestali, frontal dem lJe,rach'cr zugewandt, den
K opf leicht nach rechl5 gedrehl. Oie figur i" "ur m;1 einem Mllmel-
ehen bekkidet: unklar iot, ob ';e gdlgdt i. t. Der linke Ann liegt dem
Krper an, der rechte jedoch ist unverkennbar im o.."us des Sol
erhoben. Die F"ogur enu prieht ;" Gt>Iik, HaltwJg, Typ wld Geww,-
dung ganz der Sol-Bu"e des trnlichen !,;e;tendurchganv del Kon
stantimboge",., nur die StrahJenkrone fehl! (oder ;'1 nkht mehr er_

,~ Vp. Th.",-, M.YiUy 76; B<Iloi~ Ob lunu-n <,,,,,,rn 83.


k.""b<I(~'" 'n''''"e"ot interpretien diese Figur mit Vorlxhalt als
Herlmle., aufgrund eines Lwenkopfes, den er im linken Teil des
Mntelchen. erkenn!, oowi~ ei"er Keule, welche der Autor i" der
.,hobe"en Recht." des Gones ausmach .. '''' liti<k r,ohaehtUllb"'"
11'''''''''0," ';"cl ..,hr u,,';cher, die Hal tung d,,, Keulc: w'.ire zudem
ganz wllypisch rur Herlm]d;, Der Typ der Figur enupricht ~ge"
viel eher Apollon, die Gebrde der rechten Hand isl wlrni""rstnd-
~ch und gt:hn zu Sol. Die Gesle des belknistiscben SollnCUgoUe$ ist
.., cbarakterutisch" ', da, auch wen" die .igur Herkule. <I;on teU'e,
die erhobene Recht. ein Zitat des SoJ..Gestus bleiben wrde, Ein
I'roblern hd der hnerpretation ,ler Figur war .11:\$ die f'rage, ob ,ler
GOlt gdlgt:lt i><, was weder ruf Apollo- Sol noch rur Herkules ohne
weitere. erklrbar w,.." Cumolll gibt aH, da Helio, im .ptautiken
So"".nkult auch ab SecJenlxgleiler, Helios Anagogu" fungiene,'"
Attribut des kIas.ischen Seelengelc:;ten wiederum, des HCmles
Psychopornpos, sind flgd. Da die ... Attribut auch dem ~rsiscMn
Son".ngott Mitb .... i" ..,iner f unktion als Seclenhe&iter zukam,
dem Mitbras P.ycbopompos, zeigt CunlOnt an ande,..,r Stelle" ' , Ei"
iihn~cher Synkretismus kann nun auch bei der GrstaIt mit <km Sol.
Ge!llU!! auf dem Relief vorliegen. Ein. ldentifizieru"g der Figur ah
Hello. N,agogu. wOrde aUerdi"gs da. !(,u,ze MOllume", in die Spl)ji
,.., der Sepulkrnlkunst """",tzen, Da aber aufgrund des schlechten
Erhahungszu'(a"des de r betreffenden Panie de> Relief. keine ';ehere
AuSlag\': rlarber gt:macht werden kaHll , ob die Geslalt berbaupt
geflgelt ;01, wird hier diesbezglich auf weitere Mutmaungen '"er
ziehte .. Da.< zwdl~"r,..,ie Attribut des Gotte. bldbt der SoI.G..stus,
Brillgt mall llUIl ,liue, Re ~ef mit <kr w,minelb<lr darunter ber.ll,Ui
dICH Okulistemzene ;" Verbintlw>g, so erldren skh beKle Darstel
lungen gcgensc;,;g: Der Okulis, (w,d Prie"er?), au.gewiese" durch
,Ue CoUyriumpyxis wod die Gest" des Patienten, ;"t mit <km Heil.

". H. P. (.'Or:wg.., 0.., S~<ik< Bilds<hmu<k <In K .. """,tin""'J'n. (1939)


T.r. J3<, ,~ Typ w>ol M.,,,,I<I><,, <ind ...,h ..h, lhnIich dtm Apnlloot<li.f im
Rh<inud..n aoo..m"",.m Tri..- (.. ~r.mdi< " X, Nt. 7~ ). Ort Gut, h>lt I';",
,"",tI Krug, 0 . . dtm flilisigkci, rinn" in dt, ~n R<chtrn, rio Bndtl b<-
l.ul"', 1.-;8';" dor Linken. I"", K.> ...... Tri.. t"'OO'k .. ..,.. "'" eine ~~
IWlS des .inh<imUch<n H<ilgo;;teo Apollo Gr..... "" ""...... R<>mi><h< Stci"J."k
.......,., (t96ll) 6,!W, Nt, 9, Tor, 3,
... Th<w-. M.villy 86,
N' VJI- L'cmnA', Coo-nic King>hip 1tJ153,
... F, eumoo., Lu. Pe!;>< .... (1949) lO l.
.., F. Co"""", MY"""" dt Mithra (1913) 1+6 mit ""'m. 2.
gehilfen Hund wld dem Vogel Apollo,,", dem Raben, dargestellt, auf
dem Re~ef dariikr e""heim o6n Patron, ApoUon, und da die Figur
durch ihren Gnrns die IOlar" Facene der Gottheit betont, handelt es
sich um Helia., der ja, wie oben ausgefuhn, ein belOnderes Verhlt-
nis zum Augenkranken hat. Der Augenltranke (Un" rkuchtete?) auf
dem wlleren Re~ef ",lang! ber einen Mitder~den Okuli"en, der
durch das Symbol des Gones, den Raben, legitimien i,,- Hilfe von
Heoo. selbst , der auf dem Relier darber e""heim. D... alte mythi-
sche Motiv vom Sonnengott als Augenheikr iSi hier relkktien. Soll,e
die Ge.talt lat..ddich ..tw-,u in ,!"r rechten Hand gdtal!<:n llaben, 10
kann e. sich nur um eine Fadel gehandelt haben, die den Sonnen-
aufgang veninnbildliclu, womit auch hier das Orion-Motiv anldn-
ge.''' Dies .pricht nun eher fr eine Interpretation <kr Szene als
Augenbehandlung im Rahmen eine. Heinmi!<:., :ols fr eiue Initia
tion .."""o, bei der ~u<h der Hund ab Heilgehilfe schwer"" erldiiren
wre. Da Augenleiden wKl Blindheit in <kr galIo-romischen KutISt
durch einon Gntw des Hindeute". auf die Augell angc:.eigt wurde,
zeig! das Odipus-Re5ef des Iphigenkupfdlers von Neumagell , auf
wekhem der blinde Odipus mit Ze;g.,_ und Mittelfinger seiner rech-
ten Hand auf seine Je.ren Augenhhlen weist. '" Die vofKOChIage"e
Erklrung des Relief. von Mavilly will jedoch nicht au.schlidkn, da
e. vielleicht doch um dne symboli><:he Handlung-im Kontext eine.
Initiationsrit,,", wie oben beschrieben-geht, welche ja, wie schon
zum Sarlrophag von S. Villore ausgefilhn, nerlich von dn .. thera_
peutischen Behandlung oft kaum m untenchdden i>1.
Die beschriebenen paganen Okulist"",zenen sind nicht in einen
direkttn motivgesclJkhllkhen Zusammenhang mit der Dantdung
der BlindenheiJung durch Christus ;ruf dem Mancilkr &.rkophag m
bringen. Diese Reliefs bekgen jedoch die Existenz einer Tradition
der bildlich"n Wiedergabe sowohl therapeutischer Augenbehandlun-
gen als auch uerlich gleichge.talteter Irultischer Prak~n im Zu-
oammenltang mil Initiationen in \fOrchrilllithen Kultgemc;n..:haften
des nordmeditemonen Raumes. Dabei iSI die An und Weise der
bildliehen Darstellw'g jener der christlichen SIUcke, deren eharal".r
ab Taufbilder oie gleichfalb zu lnitiation.. zenen macht, durchaw
veq;leichbar. Zudem ist, bedenkt man die pro .... ncalische Herlnmft

,.. VsI. R...,l&agmtu[ 1'.sp<...oo;<U I, Nt. 3-13, H..&.


I.Jb. n. ehr., VI<Wl<.
.LI>"'m M.... . W<.w..J.
'" F..po'roo<&u VI, N,. ~lill..oo K... ...... R<lmi>ch< S",indenkmk,.1'<,. 9938.
liiIh.v>_iIo;;h.
des Sarkoph.ags mit <kr qI\I>t'<'II!Or;-Symbolik, die Tatoache, dall die
a"gdllhnell Sld, ebenfalls aUi dem gallud", " Raum stammeII,
immerhin bemerk~lI.wen.

a. Das wmpnmlUJ
Amgd",nd VOll dtr Sm.. l::,kulpt~,,<kkoralion <k, T~mpie{{o
Longobardo in Cividale, haI L'O .... "g<' ei"e ikonographische Funkti_
on des !jehu in 'palantiken und mindaJterlichen SakralhaUlclI be-
schrieben. ". In Cividale fi",kn sich an der Weslwand sech. Heili_
genfigu"'''l i" Stuck, ~u.i< d",ien &uf heHkn Seite" eilles ze,n ..Alc"
Fernlers, da.. von zwei mil einem Bogen berwrllblen Sulen ge_
nt.ltml wird. Die I.. iden inne", ,, Figu"''' ,i"d dem Fen"er mil eillCf
Gcblirde der Adoration zugeW&ndl, die !Ihrigen sind <'I-mp<1vo.popm,
auch sie ",Ize" eine Person "".... w, an die sich die Prsentation rich-
let"', F.. UI da.. VOn dem Fen.ter aU<g<'hende licht, da.. Lichl ist
Cru;.lm.'" C hMm als Lichl begegneI in Joh 1,9:
~v <0 ..... tO UA'lO,v6v, .....ir;t, K(.V'I(r. il.vOl'I'W'v.
Im Iichl des Tages, das durch das Fe".ler einfallt, wird Christus
akklamien. Auf ein"m Tambunnosailr. im MamoJeum der GaUa Pla_
cidia in Ra""nna (um 450), wekhes L'O,a"ge gleichfalls a"ru hn,
erscheine" Pelms wtd Paulus illlamie",nd zu beiden Seilen eines
Fen.ters' .... Auf drei weiteren Mooaiken des MamokWTU sldn eben_
fid.Is die von Aposleln aUlamiene Epiphanie Christi im einfalknden
!je]u eines Fen'ters im Mittelpunkt.' " Das ra"",matische Mosaik
macht die ungewhnliche Prioc,,~ beider Avo<ld in der S.""" mit
der Heilwtg deo Blindgeborenen auf dem Sarkophag von Saint-
Vic{or ,"Crstndlid" Pctnu und PaulllJ ';nd hier nicht nur Zeugen
des WWlders, sie wo""e" ei ller Epiphanie Christi--ab licht-bei.
Chrutus ctJ(i:o; lT",,! cJit Augt:n des Illindgeborelltn 'IIlno~ Die
Ikonographie des Lichts lUld die Rolle der Apostel tlltllprech ... hier

'" H. P. LOraeg., Lux "'.. mo; RrndPoolAc<: +J ( 19Jo\-l ~) 191_20"1.


'" H. P. L'o.-.. ~ I H. Toq>. D ",mpi<nG ~ di Cividak; I...,. Rom.
1"0I'0"~. he. VII.' (1919) II~.
.. L'o....,!". Lux A. .. ma 192 Ahb. I .
.. . W. IkKhrnown, Frtlbchtdtl;.:h< aw",n W>d Mooailin VOD R~'<n .. (19J.11)

-",,. vOr"'&,", Lux ...,,,,,,u. AbI>. 2+. 12.


ganz joner ,",uf dem rawlllla\i""hen Mo:><aik, da.< dem San:ophag auch
~eitlieh JIAhe!teht. I:O""'ge w.,;ot auch auf die platonj"" hen Wur_
z.!n dieser Symbolik hin. 171 Auf a1kn vier Mosaiken im Mausoleum
ru,r Ga.JJ;.. Placidia r.ndet .. eh unt<!rhalb ,J". fen ...... ci" W>w<:rbck_
!<en bzw. eine Q uelle, ob.rhalb e"",heint jede,mal der Kopf einer
..,nkrt:cht herabkomme"de" T aubc---du ikollogr.. phi;ch.s EIl..,m_
bl. , welches, wie L'Orange beton1, mit ru" T aufe ehri .. i jm Jordan
a.ucrmen ist. '" Ein. TaufsymboJik lla\ auch da< SarkophagreUef, s0-
wohl b.i<guch ru,r TexIVOrlago als auch ikonograplu""h: die Heilung
de, Blindgcbo",nen aL. Taufwwtder Wld die Epiphanie C hristi aL.
Licht.
Im Kontext der Lichuymbolik der Sune mit der Heilung des
BUndgeho"","" ~uf <km fries der fron ucite ,\es San:ophags vOn
Saint-Victor gewinnt die !nterp",tation des Rdiefs mit der unge-
whnlichen DaroteJJung einer Lampe auf <kr ",d"",, Scitenche
(AbII. 6) an Bedeutung- b.sonde ... , welU' man b.denkt, da die ...
ReHer der Wunde,,,,,ene wlmiucJbar benachban ist. W... ~w tch"
ulillt,;"t <lie Ob.rdimen. iQnienheit der I .... mpe im Vergleich 7.U der
""gedeutet"" Architektur. Sie ist also wohl du wichtigste Detail , der
eigentliche ~ta"d der narot<!Uung. Die Architektur .dbst i;t
unklar"', <li. b.iden Sulen mit den Vorhngen e,&"b.n kein.n voll_
.tndigen Poniku., die b.iden Vgel .ind disproponional gro. Au_
Ikrdem ochei", der Ponikus auf .inem P"""", .. hht ZU steho n. Di
infache Inzisur des Sarkophagtleckels darb.r deut. t ein.n Gieb.1
an, dessen Grlknwrhiiltnis dem Podest . ntspricht auf dem die b.i-
den Sliukn "eh.n, nicht ab.r diesen ..,1"',.
E. h ... ,ddl , kh offenbar,
wie ochon .......ahnt, um rillen Balda chin od<:r du Ziborium auf ei-
nem Sockel in,,~haJ b ei".r grlk",,, Architcklur, die d urch die
umrahmende rnzimr d.. Schmalsei.. des Sarkophags und die gieb.1-
artig. des ~Is angedeutet ist. Ein" Ird"~ lIJmlid,. ziboriurnhafle
Struktur ist an me h",,,,,, St<!ll." i"n.rhalb der Pala"a.rcluleklur.u,
die auf den Mo...w,u von Hagio5 c.,orgios in l1",ssaloniki wiederge-
gt'b.n . ind , ~rhalt"n"'. Die Mosaiken werden allgemein in das letzt.
Vi.nd des ""neu JahrhWlderu datkn utm gebtn eine VidzaJ~ von

'" Ebd .. 20 '2O'l.


'" Ebd . 191196.
""tu,,,
'" Drocoun_Dubt<Uil, Saiot-V",,,,, 86, ,.. .J'<,,~ d' ""' !<mpl<" . 0;..
wilrdc don Dan!<Btwg<" .uf <1.1. M"""""n "'" S. M..... M~ I~"") <""!'fe"
d!<1l. VIII- .... ~ F~ 27. 21>-210 die L<U<hl< _". <l<m Vofflans <I<> Zeugnison.
.~ w. F. Volbach. Frilhchrisilith. KLO'" 11 958) Abi.. '2i. 1 2~.
16 KAPrrEL IJ

EJcm~"t<:" ,kr "",ilgenssische" p-.ua.larchit<:klur wieder. Hier scru,;


,"'" an ""nchie<k"e" SIene" auch hangend. 1.amp"11 illllllcrhalb
der Ziooriell dargestellt S"W""'''
zu sein, .. ufgrund du IkschdiglUlg
Jiucr T ejle der M......;!te" lt .ich aber Genaucreo ber die Ce.tal!
und AnbringlUlg di""", Lunpen nichl sagen. Ein lihnIicher Portikw,
je<loch mit dllcm K",u~ am,dk .kr Lampe >:Wischen zulikkgrzoge-
!J"II Vor!>nge .. , finUct skh auf einem Sw-kophagfrin de> ff h""
sechsten Jahrhuudcn, in S. Apollinan: in C~, Ra"",,,,,,.''' [);u
ruenbe;IIdip<ychon im Maillltkr Dom, Zu lkgi"" be'proch"", zeigt
auf der zcmr.lcn T afd derjenige" HIJk, die auch die Heilung der
zwei B~",kn wiedergibt, "b"nfaU. zwei Sulen mit Vorh;i" );",, ab
Rahmwlg ~r eines Gemrnenkreuus auf dem lkrg Zion. Dieses
Diptychon haI, wie be""i!.! f"'l~("ll{, auch all<k", ikonogral'hilche
Ut:,aiIs gemeinsam mit dem Sarkophagfric. von Mancilk. 0,.. M o-
saik de. Taulbeckell' '"On Kdibia (Nordafrika)'" zeigt ein K",uz un-
,e, einem ziboriumartige" ~'" flankien von zwei Vgeln, die wie-
derum von :<wei Kerzen oder Fackdn eingefat werden. Ik:,.,nde~
beachtensw..n ist dabei, da Kreuz, Ziborium, Vgt:l und Licht hier
in der musivischen Dekoration eine. TauJbecken. auftreten, die Ver-
bindung von Chrutu1 (KrelU) und Licht mit der Taufe ab<> den
'I'W""J.l&;-Ge<..lan""n ~niru,bjJdlichl. Es "cUt >.ic h die t'rage, ob d<m
K,..,uz al. Symbol rur Chn.tUJ die &deutwtg der Lampe auf dem
Relief in Marocillc "n ... plicht. Wie L'Orangt: betont, manifcsticn ,ich
Chn.tus nicht nur im Licht der Sonne, sondern auch im Bild einer
Lampe oder Kerze. '" In diesem Sinne ist auch die ik<kmung der
Lampe auf dem Sark"phagrc~er als Christ ..... l.icht ""ntndlidt. Bo:i
Chromauus fmdet sich fo~!Ide StdJe:
"Hui ",rn<>tli <~ lue<:ma, id <I, irlCallUtio Clori,ti ... sc<l in eruce. ,..,lut
iIr amktr.bro, con>tirula, amnem Ecd<>i.e rIomum illuminat .sccw,
dum mysterium iraqu< inrarnatioru., lunr~ <SI; sceWldum ~_
"e", Divinlraa., Sol l",titiae D'.""
'" <:SR 11. Abi>. llb.
'M P. A.. FOvriu I C. p.,;.Ml". L<s ci<rvo <l1'.L<ilI<: CArch 10 (1959) Abi>. 2-"1.
,n l'O~ I Torp. T<mpieno di Cividal. 123.
,~ eh""""';,,, F.p;..:op>< hqui!ri<n>is, T .... u<W v ;" M.lha<wn 15: (pl 20,
:!t3, V.42). V~. "och Ne", Ioaoo ... 9~: ... i.:t....... ,;~\ "'" 'ii> PUaoV"l\ '" (CCA I,
2(5). Di< Vonl<UWl! "'" der Chri>t,...Lcuchl<. di< iIu" 1.i<), ..,.Ji< Lunl"''' 010:,
Gta"bic<>r qbt. lind wh ouclt noch ~" 00 CoIwnballllS. S<rmo XlI.3 : _Tu.
Ch""", Iu<.~......-.. "w:odn< dip<ri~ tIuIcWim.: ,>obi. SoIv:o"" 0001". qua<
pt",.,..., Iu<...", in t<mp!o ''''''- "" J'<="'< Ium." " 1<: 1"'",,,,,1 Iumin, :o;pW>'. u,
,,,, .. M. ''''''''''' il/wnir"'"Nr, mundi auto", ",,,,,,,,,," oobi> lusi;ont"' (PL 80. 2~'~
*lTltMOl: UND DElI MRJ(DPIIAIl IN MLVT-VICfOIl 77

0.. g<:kreulligte Christw erleudlltt ab Lampe die Kin:he, er ist Sol


lustitiae. Die ldemiftkluion der Lampe auf dem Re~ef mit Christu.
wrde ihre prominente SteUullg irm.. halb der lkonOgtlphie eridren
wKl eine inhaltliche Verbindwtg zu <km Bild des Christus-SoI der
Heilullguun" sd talfen. Der Gruudgcdallk beidcr Relief. wre dann
!pIIlt((ljlOt;. Dlger beschreibt eine friihchri>iliche Lampe mit der In-
sdtrill: Kup\(>; <;KO"ttojlOc; jlOU.' lO H icr ist dnc direkte ldcmiftkation
der u.mpe mit C hriotw bekgt.
Eine weitere Q.>dlc rur die FWlktioll dc r Larn"" aJ. Christus-
Symbol ist die Lturgk Der mtchriodiche Abendhymnw ~
i;l..apv enth:iJt folgl'nde Anrufwtg:
~Heite"'. Lieht "om heiligeIl GlaI .. deo un.terblichen himmlischen Va
ten, des h<i1igen, ",!Ig<n: J us Christ",!'''"'

Nach Dlger handelt ... sich hierbei um einen LchthymllW, der das
ahelldIicht EnlZUlIdett der Lampen begleite!. '" Die Ik-lugttahntt auf
eine rituelk P.-..xU w", eittt weitere Erklrung ftir die Datdlung
der Lampe auf dem Relief: Auch ill der Hymnt ,ymbolisien das
Licht Christus. Dlger zufolge ist hierbei 5Owold an die husliche
Andacht ab auch an d ... Hereinbringen des Lichts zur abendlidttll
Andacht ill der Kirche zu denkell.''''
Die Bedeutw'g der .wil<:kgt:wgclIcn Vorhllllge hat Grahar all_
hand eine. Reliefs der friihchristlichen Kirche ~on EI-Moallaqa in
A!,-Kalro erlultn. Auf di=m Relief, das der Autor um 4IXI danen,
e""heint im Zenlrum ein.. von zwei geralften Vorhngen gerahrn-
t<:n Bildfelde:s rilt t!trollender C hristus in eu",r MandorI..., lIankic:n
von zwei Engeht. Die Vorhnge eridltn Grabar als zum Vorgang der
Theophanie gehrig, in Mith,....<:n das Bildni. des G<Ju ... vor den
Augen der Glubigen pltzlich sjchtbar werdtu IaMcnd.'II> f.ttl.<pre-
ehende. beschreibt auch Apultius:
..Die weilkn Vorlw,ge WUItkn <ndlicb ~ufg<,o~n ~ wir bet<:tcn 'or
<km dlrwurdi~n Bildnis <kr Gttin#.1>
m r.J. J:lI&<r. u.m.n Clon..;, AnlClu" ' .1 (936) 19.
"" Obo. ~. Lwn<n Chris,; H.
,~ Ebd., 18.
,., F.bd.. )720 "';< Tc .. bei<s.m ..", Gur<>< von Nuian. "00 G""" ",. l"yssa .
... A. Grab..-, Deux portoib ><wpt" pal<ochr<li<". d'Egyp <t d' ...... mintwe
... portaik r<>man>: CAttb 20 (1970) 19-20 mi< Ab!.. Mo< CouU d.tint d.& R.Iirf
""~I!' in d.&J ..... l35. ""'!Im.oo '"Oll ciD<r Aoa/yl< <kr lmduill. L. So B. Mac
CouI. Reda<ins: ..,. Inocriprioo of f.l.Moallaqa: Zri!XhriIl RIr l'apyroIosi< und Epi-
vaphik ~ (1986) 2:JO.23-l.
MO ~ .... , M<~ Xl. 20. 0110. (".onno<! (19O!i) 229.
78 KAPrrEL 11

Grabar ,,,,,,,,,ist
auf di~ ~tltsp",chend. Praxis im Kaiserlid,en Palast,
wo der ",,"SI durch Vorhnge "crborgenc Hemcher durch ein Zu_
rikkzieh." <1",...,111"" in cillern heot;mmlen Momelll m:lnhar ge-
macht ~nk" kolUHe. Auf dem Reru,f VOll El-Moalla<j" iSl die
Epiph...,,;. ehrUti, die durch die grof!;'.,." VorhliJlge ",'ge'!.",,\
e.
wird. Die Vorhnge auf dem Rdief in Saim-Vielo, wenkn als Be_
ilandleil einer Dar5teUung der Epiphanie ChriSli-aj, Lichl-~ '
SlndJich.
&dc"lu mall die ,llichc Herkunft ,\e:I Lid uhymnus und ,kr zum
Vugleich henrn~.rogellen MOllumeme, "" ist es naheliegend, einen
Blicl. auf den chri,tIichen Kult in Man.ille zu Beginn des fiinften
Jahrhunderts zu werf.n, Wi~ Dahon au.fUhrt, war im mllr,e" und
",du,." Jahrhw,dert das monanioche l.eb<:n jll Galliell "ckariy
Egyptian botJ, in thcory anti prartic<:". '" E. Ilaklwin Smith haI dar_
gesteHt, wie MOIive in Liturgie wm Kun>!, vor allem aus Ak"alldria
.. amm.nd, .sich j" ,kr Pro""IlC. verbreitet habe", wobei Ma""iUe
<kll Ausgangspurun rur di..., F..mwicldullg bikkte.'" Das Klo,ter
Saim-Victor wunk tun 41.':1 von Johanne. Cassia"", gegrilndet. Die.
",r haue zumr, nach logerem Aufenthalt ill einem Kloster i" Beth_
khern, zehn Jahre in gyp'en bei den Mnchen der Ste,i..:hen und
Nitrischell Wste zuge~h, w,d wurde in KOJlSUUltinopd von.Jo-
ha.nne. Chl)'5ll"omw ztun Diakon geweiht. Cassian", ""rfate 419/
26 in ManciUe die lWlf IIUcher ,0. it"tituti. cae"obiorum ct de
oclo principalib", viw..' wld widmete .ie KasIOT, Biochof von Ap!.
Die Bcher 1-4 be..:hreibcn die monastischen Gebr'Juche, .... ekhe
Cassianu. in Palstina und gypten ten"cngeknll hane.'"

Sucht man "ach einer T exutdk, auf di~ das Relief in Saint-Vi",nr
', ,, be;clehen wre, so rondet ,ich cine entsprechende ~ in de r
Apokalyp..,:
"Und die Stadt bedarf Ilicht der Sonn . noch des Mondes, da sie ihr
schoin.". denn dk Herrlichkeit Gones e.kuch'e sie und ihre Leuchte
;'t das I...amm ~ . -

'" O. M. Dal,oo, B-,-ta/ltiDe An and AITl><oIogy (1911 ) eg.


,.. Smi ... , F....ty om..;.,. ~'y. J9~
," L<xilon liIr Theolosio und Kiz<h< V 11960), e. IQ16; C. r. R. de M",,w,,m-
b<rt. Moin<. de I"(kcid"",tc J (1818) 256f[
,.....plI ~I.:M.
0... Himmlisch~ J~rusakm, das hier IJ..schrid",n wird, die Stadl
c"n.., ist auch Geg<:n$Uuld der bereits erwlunen meodo.ianischen
Mosaiken VOn Hagios Georgios in ~ssaIoniki , WO sich Zibori~n
innerhalb einer greren Arehi,.klur f,.",Jen, die dem BaldaduH d ..
Re~efs enuprechen. EI handeil . i<;h hier um ein Zilal a\U <kr PaJ",,_
archilektur, ~khes auf <km Re~ef aus <kr .infachen .-..lImenden
ln~isur des SarkolJhags und dtl gicbdartigcn lkckels mil dem auf
einem Podesl erhhlen Baldachin be .. dn (Abb. 6). Di..., Ardli,.k'ur
auf <km Retief d.r Schmalseile deJ Sarkophags hat dieselbe Bedeu-
IWlg wie die vorgchkndele Arehil~kluri<uti..., <kr Sladnor-Sari<opha-
ge VOm Typ <k. Sarkophags in S. Arnbrogio: Sie vcrsinnbikUidn das
Himmlische Jerusalem. !Jas Uchl, das von Chrislus awgehl, machl
Sonne und Mond berlliWig, er ist die neue, die wahre So"". (Sol
IUMitiae) im HimmtischenJerusalem. Und OAUxVOt;a.;'~ -roo.pviav
ItClll eine inhallli<;he Verbindung zur gegenberliege",Jen Schmalsei-
le <k. Sarkophags her, wo das Relief mil dem ~uzlamm (Abi>. 5)
ebenfalls die IUwtra!ion einer Passage aus der Apokalypse darslOlll
( 14,1 ~ Die Leuchle ist das Lunm, das Lunm iSl Christ"": Lunm und
Lunpe uhren als Chrill ..... Symbok auf <kn R~li.f. beidt:r Schmal-
""i,e" dtl Sarkophags wi.<kr.''' Auch die AppIikaliOll d...ymbo~.
schen Collyrium. in ,Jer Heilungs=ne iSl ja, wie feSlgeSlelh, auf Apk
3,18 be"tkhbar-~lln auch lli<;hl als lUustratiun, so doch ili kellex
der dort benur~len Symbolik. Sowohl bei <km apokalyptischen
Lunm .... auch bei <kr Chrislus-Lampe 1..."d.1I e. oieh um .ine
Epiphani~, die, ~ ausg~rllhrt, in e'W'm Zwamm~nhang mil dem
(jlIIm(l~_Gedanken .teht.
Dies iSl auch dao eigenttiche n",ma der ,..,ntr.tkn Tr..ditio Legi.
(Abb. 3) mit ihrem apokalypli>chen Himergrund ww der Chrislusfi-
gur mil dem SoI-G..,W. Sie ist Ihematisch mit ,kr Da"'lOllung des
Himmli.scben Jerusalem vcrbun<kn, wie auch die Tr.t<Ulio-Komposi_
!ionen der Sladnor_Sarkophag. zeigten.'''' W;' Schnmarber dargdcg<
haI, ~egt die Bedeutung die",. MOli.... wohl nichl in der bergabe
dtl Gest:rzes au Pe""., wildern iu der slerlkhell 'l1tcoph;ue ehri-
.,i, die Schrif,roll. """,innbildlichl dao Won Gones u'w Pet"",;'1 <kr
~r.,e Zeuge <kr Au[.rslehwlg.'" "Wtc im Os,.rerkbnis die Wie<kr
... Zur o.u""'ll d.. ~ ob auu. ...ymboI"" ",,"""U <1., T~....Ji1io L<g;..
VJI. F. Nil<.>Loo<~, o.:.nm... q.m-do.! -If>.o!3; T- .och G_ H<lI<mo, Ad..ontu. [k,.
""'" 1111-19.
,,, V,," Nikolavb. Dorniuo..I<g.om-da, 10.
,. W. N. Sclllum,,,l><r, Oominuo l<gmJ <iM: kmQ.Schr ~ (19,9) 111-22. Ein<
abwtkh.nde Anoi<h ..omin hi<-rru R. sr..-n.., in: S,udiru .... Fl1lh<hri>d. Kw ... 11
ao
kunft des Heml, "" i!l in dem S.hakt hier der OfI~nbaruugscharak
ler einbcochkmclI, ja dieser ILiI\ oogar sie/nba. dreifad,." AU5druclr.
g<'fundcn: in <kn Symbot..n der von alt<:,.. her ab t .....,gclien godeu-
Inen fl>se, ,U,T Rulle Wld in der Encheinung Christi ..,lbsIM.'~' Das
Traditio-Le~Mo<ailt im Bapti'terium Voll S. Ciovalllli ;11 FOUle in
Neapel zeigt da.< Bild <kr sterucMn ~opha"ie Chri,ti im Kontext
dc. TaufritlD; ,fit: Verbindw'g VOlL T,.,,<filio Legi. und <PW1"1.01.l<X; auf
dem Sarkophag von Saim-ViclOr erkln sich aus derrudben inhaltli
chen ZlI$aIllmtnhang. Das apokalyptische Lamm des Re~ers der lin-
ken Sclunalsdte nimmt da. Thema des auferst...ndcnen ChrUlW auf
dem Berg, dem die vier Parndiesfliw.. entslrornen, ehe"", auf, ..u,
die Lampe als Symbol des Lichts Christi im HimmJiJchen Jerusalem
auf der reehlen Schmabeite den Chri.tus-SoI der Heilungsszene.
Und auch die ChristUJoSyrnbole u.mm und Lampe dtr Relief. bei_
der Schmabeiten ,ind aufeinandrr beziehbar. 0 ... untrale 'n",ma
des ikonographi",hen Programms des Sadophags in abo & Tltr:o-
phaui. des Aufema!l(kn~n ul1d~SS<:l1T1alkl1 als VornlllSSetzung
um ih"" ,~iIhaftig zu wer<kn--'p(ll'nallo.;, die ffnwlg der AUg<'n
,kr s",,1e """ Neophy!~n, di~ T aur".

c. DtJs &/if1 mit dtr 01>1""", Islkllu


Wie aber iM in die",m Zusammenhang die S"""e mi, dem prer
Abraham. aul" <kr linke" Sei,e de. Fri..." (Abb. 2) ><u deulCn? In d~r
Sarkophagdrulplur Ma...,;nes sonst nieh, ven"""n, g<'oon dieses
Motiv auch nkht ><u de!, g<'lufig<'Il MOli""" ravennatischcr Fri...,.
Aner aul" stadtrrnischcll Fries-Sarlrophagen arn konsl3.ntinischer
Zeit erscheim es aul" der Sclurtabeite von S'adnorSarkophasen der
Iheodosianischt:n Z.,;,'O> und im runflCn Jahrhw'dert in KO(lSlantino...
pel'''. Di~ Verhindwlg mit den brigen Szenen",," SarkophagfrieSC$
von Saim-Victor is, singular.
(1986) 154-157. Ebon!alls kritiod> iuSm lieb II<rser. der.ine pilZ .... ~,erciKbrn
Q,ldl<n I<hOpI<nde Inl<rpM>rina 00 Tr..:Iilio ~";,,.;Im. <f <1<... Bild die
T<Xttr.oditioo <in .. apob/yp<io<b<o V"",,-h<mu zugruD<ldqt, K. II<rgu. Du
ondi~<6clo< U""""" 01<, "Tr..:Iilio Lop": VisChr 27. 1971. 101-22 .
... SdlUmacbn. DomiDuo q.m da! 20.
,,, Z.II. S...knpb", "'" s. Am~, Maibnd.
,,. A. G~. S<\oJp<IIteo. ~tio>e> Coo,,,a",;,,,,,,,,,
01< (1963) ~2, Tal". XV,3:
Rdid", Dpl<r Abrab:uns, ~ d<s 5.Jbs.,:ws ht..,bu1 (lstaobul. Arch. M .... Nr.
~I 41 ). Hond Goneo mit Nimbu$, Nb<i' .,..,..;n.i<B, i'r<opo<tioroon W>d H al<~ dtr
F'!"f<D ..,..;. di< o...mll;omp;ooiti<ocl lihnli<h oI<m ReJi.r", S;oin,-V"'"",, tl<iS<n
"idio:brr Ei""nJ"'tng aLICb di< >"011 Crabar vorvacb.lqrne Daticruns: d<s byzantilJi..
><h.n Stikkes c ..... <nl>pri<hL
lTI!>IOl: UND DElI !WlKOPHAG IN MINT-VICTOR 81

Ong.,nes erklrt zu Gene. i, 22, der Opferung loaab, WIe cL..


Opfer Abraham. mit dem Opfer Gottes zu ""rglekhen sei, das heit
lsaak mitJesus''''. Dieser typ%gior;he Vergleich findet .ich auch bei
I",nu," sowie bei Augustinw, der ihn tt<Xh bildhafter formuliert:
nDesluJb ttug, wie "". Herr .. in Kr<"., '" auch l.:uk ,"eh ..Ibo, das
Holz, auf da. er gder;t worden ""Utc, Zur Opfm.. ne." '"
Auguninw falm aber nun fon, indem er nach der Bedeutung de. an
baak. Statt !:"opferten Widders fragt w,d diesen als Sinnbild Chri.. i
auffat:
nQuU "'10 iIIo ligurah.tur nisi I",us ...?"'
Origenes f..at die Syml>olik ""''' lsaak uttd Widder ntlamm"n, iudem
er ... wol~ l<aalr. als auch 11tH Wkkkr gleichermaen rur Chrutw
stehen lt'''. fr fhn fon mit dem JohaJme ... Zitat
,,-
",,-<C< "'gm13 "-'
""', ce qw. _,oe pcccatum mWlw,
tuwt ~,
... ",""

Diese Analogie ""rbindt:t den Wid<lcr als Sinnbild Chrioti mit dem
Kn:uzlamm der angt""nzcnden linken Schmalseite des Sarkophags
(Abb. ::.~ Ebenso wie die Licbtsymbolilt; des ChriSlu ...SoI im m:hlen
Teil des Fri.... der Frontseite VOn der Chriotw-Lunpe im Himmli.
schen Jcnualem auf der benachbartw Seitenflche auf!:"nommen
wird, kehrt in dem Relief der linken Schmalseite das Chriotw-Wid-
der_ Symbol als Agnw Oe; wieder.
Aber auch das ZCll,rak Thema des Sarkophags, die n'eophan;e,
.pielt in der Gnchichtc VOm Opfer Abrabam, eitle entscheidende
Rolle. Gen<1is 22,14 sddiet unmittelbar illl die Opferung de. Wid-
ders an:
nUnd Abnham nannte den Namen di .... Ortts: Je""'... ';eh~. Daher
heutig<n T""", geoo.st wird:'Auf cIom Berg< wird g<><hen'".

'" ~ H _ in ~ Vlil. ao "Vidc D<um ",..u6ca CIIID bomini-


bw libenli_ cmao .. m: AbcoIwn moctaImt 6.liwn noo """;tutum obnilil Deo:
o.u. immortaItm r.lium p<O t..xnU;;bw ttadMlil morti IPO t2, 2011).
... Irenlut. Contra H_..... N. H .
,,, Aucustinus, Oe Civiuto< ~ XVI.32: _"'opa" ... w..:, ""'ut Oomirnu ,ru-
c'"'" suam, ita abi ~II"" .... .-:timlor Ioxum, qwbw IUo:r.. <1 inpott<tHi>s. ipoe po<-
...vit'" (CCL XLVIII. XlV.7. ~1). bo. .... 5<hrdeT. Gott...uat 11 (!914) i90-i9!.
,. on,n.... Horniliac in ~ VlIL 9: ..Di<im&It, ,,"'0, in "'pe';"';"'" qUO><l
w..: Wmwn &<"' .... Christi, IOd cl on.. bio nihlIorninw Wmwn Christi '<fW<
videtut. S<d '1uoon<o<1t> 0ttW0 ul<Oj"" """~ <1 u...c.qui DOO ... iugulatw, <t
..in, qui iuKUlo"" .... _ _ pr<tium ... nooc ...IPC !2.208).
'" Job I, 29 u.:J6.
82 "",,,rrr.L IJ

Di"", S,elk erluten nun Augmtinus wie folgt:


Sli....uf ..:nano Abrollarn" wie .. hei,. ,<lrn Namen je".. S,,"u <:
~r Herr hol &""~Q; dah .. lagt man beul' noch: Auf <km Ikrg.
,Gott j" ...,hi<nen...(.. h.it) hier. ,0., Herr hat ~h<n' im SinM
von ,0., Herr ist <""tUe"."'. <Lu heit er hat .. eh .. hen I;w< n".~~
Dominus appaNit- auch das Opfer Abrnham. ;.{ 5Chlie~ch ein
'n,eoph;u,~Moliv w,d die rech,. Ha"d Cu"", ;,t ihr Zeichen auf
<km ke~ef.
Die lkd.:utlU,g von Paulus und Pttru. ilh TYP<'n <kr eo:dnia o:x
gentibus Wld ecc~ <:ll drcumcisione i" d", Traditio Lcgis hat
Niko)a..,],'" ktollt. Ikgreift m"" d."
BlindgdxlTt:r.en mit den Apo-
>I.1n der Kirche au. Heiden und Juden auf d.r ",ehtm Seile der
Traditio ab .i"
Symbol des Neuen Bun<ks, so wre ihm auf der
linken Sd,. Abraham als Symbol 00 Alten Wl<Ie. geg<'Ilbtrg<'_
JleUt .

8. Das P,ln;J-Rt&f aus SinoI'<


Ein Slck, wekhe. Khon Kitzinger im Zusammenhang mit der 11<0-
lLogJaphi. des throdosialliochen F~llts in der Oumrn.rtoll Oab
CoUection angdlihrt hal"', ;,{ das F.-.gm""l einer Sc h"mke"plaue
aus Kanl-Agall bei Sinopo: (Abb. 14), das lieh heute iu der frtlh-
christlich_byzantinischen Sanunlung des 8o<kmusewm in Berlin be-
finder. Eo handelt lieh wn das rechte Endsdlclr. ein<> Relief., da.<
nach Wulff"" w,d Wessd"" Teil eine r Brilinmgsplatte war. Das Re-
lieffeld wird auf der rechtet) Stite von eiuer schmale" Randleiste
bcgn:n;a, an der linken Seite bcfi",Jet sich di<: Bruchbnte de r Platte.
Die oben: Randkilte ist mit einer Wcinr",tte geschmdu, welche
altemien:nd Blatt und Traube ..,igt. Die Sockelki.stc ooteh, aw ei-
nem hrciten Streifen, der von zwei schmalen eingeht wird. R echts
.. 1wgu>IiD", 0. Civi_ 0.; XVI. , 2: .....I:nh>.m """"'" Iuci ;0;"" Dorninu>
...;.J;~ L!C
dO:.", bodio: In """"" Domin .. oppuuiL Sinn dieown..,: None ocivi. p<O
eo '1""" .., DW>< .Q,; !;, ita hi< Domin ... ...;.J;~ pn>'" G""" "" Domin .. apparuK,
Ooc ... vid<ri J< f<ci," (CCL XLVW. XI.2, 5~ n Ob.. A. Sduoo.:r. Gr.o!t<t;r>.r ll,
f91.
.. NikoI:uch. Dominu>-lq<m-dar t8-55.
.. F.. Kir.<UrA<r. A Mortble R<lid" of Ih< "I1loodooilw h riod: DOI' H (1960) fOf.
.. o. w.ur. Klotalos altchrUtIi<hff ..... mineWt<rtid.cr, by<.>ntinio<l><t ..... i~
li<nd<h<t Bild\oI<rk< 1 11 909) 18, Nr. 29 .
... K. w....~ F;n lIriruroUrliocho F~"'SD'<n, rin<r Bribruu,pvla,,", FuB I 1 19~1 )
J2_14.
lTlDtO[!1ND DER SARKOPHAG IN ....u."T~VlarOR 83

u! eine stehende Figur in Tunika und Ma md erhalten, de ""n Ph)"io-


gnomie w,d Banu"cht oowie das in die Stirn gd<mmte Haupthaar
sie ab den Apostel Pe!1U$ aUlweise". Dies..r .teh! frontal dem Be-
"achter zugewandt, das Haupt w,u den Blick k:icht "ac h Ii"k> im
Bildfeld geriduet. Sci"e Rechte i.. im Ge>''''' der Akk}.unation erho-
ben in Richtung auf das Geschehen links von ihm, wah ... nd die
gesenk'e linke Halid ein Sta!,Jrn,uz mit geschweiften Enden umfat
hlt. Auf der Ji,w,n Seite des RelietTdde. h...;'e' dn" weite...
mn nliche FIgUr in gebeugter Halnmg nach links au .. Dieser Marm
-von fast gleicher Gre wie die r etlU$f!gu r uud im prom gege-
ben- zeigt ebenfalls \;une>, in die Sun, gekmmte> Haar ..,wie ei_
nen krzeren Ban wld erscheint jUnger. Ikkldde' i.t er mir dn.r
kunen gegneten Tunika und halbhohen Schuhen. Er heint nach
links zu Boden zu blicken. fkidc Alme . ind am Obe..-.fTII wcgge-
brnchen, doch i. t e"""nnhar, da .ie nach vom geSl""ck, wa""n."'"
Wcsoet dauen da, Relief auf de r Gnu,dlage von otifuuschen Kriteri-
en in die Mitte da ftinftenJahrhunderts."" Er Wkt sich der Jnter-
pn:taUOII WuJjfs an wld de",., die Darnellung als Wunde~ne, bei
welcher Ch,utu$ Links zu ergnzen ""."l! Kitzinger ""rgkich, die Sze-
ne mi, dem Relief der Dumbanon Oaks Collection mit der Heilung
da BlindgeborenCll (Abb. 7), woIx:i, a"den als clon, auf dem fkrLi-
ner Relief Pet"'. anstelle VOll Paulus das Stablueuz hlt, was der
frhchristlichen Bikltradition e",spricht. Die Dantellw'g ;." sei'en_
""!tauscht indem Christus auf dem IkrLiner Fragment auf der linken
Seite zu ergnzen wre, auf dem ,hCO<losj""ihell Relief aber rec ht>
stehL Do:r Blinde enl>pricht in Kleidung (ku= gegrtete Twlika Wld
Suefel) und HaltWlg vllig dem auf dem Relief in Dum banon Oaks,
nur u, er auf dem Ikruller .' ragment brtig gegeben. Jn de" vorge-
ltrtckt ZU ergnzenden Almen wird er den Stock gehalten haben.
Vergkicht mall nUll das Berliner StCk mit der Ww,de=lle auf
de m Sarkophag VOll Saint-Victor (Abb. 4), so zeigt >.i"h ein~ noch

Rikh<;" ..... 1'1.0. futdo, okh ill "....""lieb lLod,,,,,,,,, R<li<r cin
.. }.uf .....
p.;cru.;~ Kr<u. Mi, g.otdo,....;r,.,n F.<><I<Jt "uf . in<r Sphai .... ",,"'ho "uf ''''''m
zweiolU6!<" PoJa, ruh'.
du Iidt . boatzkto aus <l<r IChlichl< und .... ;"'n Stx:1oe~
Ieist rbebt.
.. w....~ Kl<in";arioch", f.-.,y"'"'' 8l.
'" Die In"'t!,""" "", ~ .. n.oo.k >ich 11m du StroIWuod<r an A"a_
".... clurrn P."",. isI-W;. ouch W....ll><tofll-.cboo aufp-und dd ~
gestu> du ~ .lt.tukhnr.o, d.r nur . . .i""r Christu=rn< p.illt. J. Strzy-
~ D.. 1'<""I<"rIi<f""" Kkincien im II<rlin<r M ...... "" Jahrl>. d. Ksl. p,.., ....
Ku~. Z'.! (1901 ) 2611".
I<Al'ITEL 11

emaunlic""re hnlichkeit Der rechte T.,jJ der Hdungs.=t'" ;n


MaOille mit ,I/,n ""iden tigu,..,n Petru. und lindgeboreller ell!-
spricht weitgt'hwd dem Fragmem, wenn man ''(In de5Sen hherer
Qualitt einmal absieht Die Petmsfigur ist in ""iden Flkn in ihrer
Char.,],.tl:ri.ieruug durc;h H ..... r- ulld B~mntCht, iu HallUlIg, G~wAnd
und AkkIamationsgestw der erhobeneIl Rechten idemioch, nur da
Petms ~uf dcm Sarkoplutgreticl' eill" Schriftrolk, kein Stahkreuz, in
de r gt'""nkten linken Hand hlt"" Die Figur links auf dem Fragment
ist e""nfall. mit ihrer gt'b.ugten Hainmg, Tr.u:ht wKl dem in tlie
Stirn geklirnmltn Haupthaar, iu der Figur des Blindgtbore"en ~uf
dem Sarkophag ~~rkennen, si"ht man von dem o.,tail der
Brtigke;t <k. Mannes auf dem Frogment ab. Auch ,lie Tatsache,
<la Christus li"ks zu ergnze" ist, enl<prielu der fJuwick.lung der
H",,,lIw'g auf <km Sarkophag und <kr Bildtr-.. ditioH <Ic. vieneu w,d
ftinften J abrhwulens. Demzufolge handelt es sieh abo auch b.i <km
~'ragn,",l\ aus Sinope wabnteheinlich WT1 "ine DarsteUwtg der H"i
IUlIg lla lindgcbon:llen durelt Cltru,w nach Joh 9. Jx,j w<:kl~r
Pe'ms als Zeugt: zugt:gt11 i.<t. Der DanleUwlg Loge ~Ib. ikono-
graphisc"" MUSler zugrunde wie der entsprechende" Slen" auf dem
Frie. in Marseille. Ei"e alldere WUluknzene erg"",n zu woUen,
wnk jeder ikortOgl"phische n I".tallde entbehren. f)i~ Tal<ilChe,
da bei dem linden auf dem Frngment das geffi"'te linke Augt'
.ichtbar ist, whrend auf dem Maneiller Fries der Zeigefulgt'r der
Rechten Christi darauf ruht, kann zweiedei Erklrungen haben. Ent_
weder ist die GeStl: Chrioti analog dem Relief in Dwnbanon Oalu ZU
rekonstruieren, wo das dem Bet.....:hter Mbgewandte Auge ""rOhrt
wird, da. ""dere aber gleichfalls sichtbar ist"", im Falle der ""it~n'
venawchltn KomposiLio" <Ic. Berliner Re~er. wrde allerdillgs
Cllristus da,., Wum}"r mit der linke" Hand wirke n-ei,,~ unwAhr-
scheirdiche Kon>tdlation-<>der die Danlellwlg bat O""rhaup' keilte
Berhrung gt'zcigl. Chri>tus wre dann mit im R.edege5tus erhobener
Rechltr zu erg""''', wie er zum cispid auf dner Tafel der etwa

'" ...ur rincm .-- ..;~""" ~ in M......le 600.. si<h """h <in<
I'ruwIigur lhnIicbrn Typs mit Stabltuu. und MId;uno~_ ~ 1Jn>roun:.
I.lubreuil. SoWt,\"",,,,,, 7l.
- VsI. ' \lCh di< lhnIicbrn Dan,<JIuIlV" "Ur der M"Omianoba,<dnt. dr/ll J)d.
...1<in<r J:Jf""b<inPY"i> im V~ , M""", S><ro (Volbacb r"'r. 138\ <km "'UroD<>-
J)jp<y<hoo. WId dem MooaiI: ...". S"""",,,,&, VUfl Tip;wt. "'" aII< ChrU"" ... r der
rhk" &;t. ~.'L H;"r fiOO<t si<h der BIin<k....,b ..... hrfO<h mi, 1<Il00 Ko:/f",,"'''
......so". "'"' . ur dem <tlilltr R<li<f l'li M.,...jk .. S_ ApottinaJ-< N""",).
zeitg~n&sisct...n Holztiir von S. Sabina in Rom ~lKh~int' " und auf
dem jngeren Elf~nbein<liply<hon im Dom..,h"" von Mail,.nd'''.
Ein~ w=ntlich~ <k"",insarnJu,it dtr na"'teUwtg auf dem Sarko-
phag von Saint-Vietar mit den Frngm~nt~n in Dwnbanon Oaks wtd
.rlin ii<.gt in der Tatsache, da die Zeugen des Wund"", nicht
anonym, Kindern eindeutig als Pet ...... bzw. Paulu. gekt:nn:.eid",et
lind. Di.. i$t. wtgewhnlich--wie oben ..,1"",
~rwlil"'t-und auch
Kitzin!:"r hat be-.>gen auf das Relief in Dumhano" Oaks dal>luf
hin!:"wi~sen. In der Mehrzahl der Sarkopha~~.f. de, viecullJahr-
hundert< >ind <~" Zeu!:"" aJ""lym, er.! auf 'pt."'n EIf.ubeirtw-
wie der die.bezglich. n Tafel der Maximia",kathedra oder dem
Deckt:1 einer Pyxi. im Vatikan (Museo Sacro''')-knnen die Zeu!:"n
gelegentlich als PropheIen oder A]X>OId idetllilizien w~rden. Die
gleichzeitige Pr.c:nz bei<!<:r Apo$lcl als Zeugen ein.. Ww"lers iSl,
wie !iChon ~usg<'mhn, ei"e Bc.onderh.it 00 S~rkoph"gs VOll Sainl_
Vietor, w,d vielleicht is, Pawrn """h links auf dem fd.kn<kn Teil
"". Fragments aus Sinope zu ergnzen. Killjnger hat die besondere
&deutw'g hervorgehoben, die <km Relier in Dwnbanon O.o.ks ~u
kommt als .ispid rur we Kw", des byzantini5Chen Ooten. in der
Epoch~ :lWiso:hen den frilhen Sarkophagen und den splUeren Elfen-
beinen (Maximianokatt...dra), speziell hrzogen auf eine narrative
chrudiche K,m5/. um 400, tkreu EllistCIlZ in Brauz zu weser ;t
kaum aUll dem erhaltene" Bilrlba,and <tu ",kommue",n iSl .''' Die-
..Ihr Sonderstdung rumt We..d dem Relief aus Sin<>pe fllr die
byuntinische KUII.t der Jahrhulldertmille ein, deren Monumellle
grtenteib dem Bildersturm zum Opfer gefallen >ind.''' lkr Fri..
von Saint-V>etor st.ht ,ueht nur ikonographi!iCh, so"dent auch .tili_
, tisch dem Fragmem von Siro.ope nahe. Abgesehen von der Provin-
ziaJitt "", Marseiller Relicf$ hleibt we Imlichkeit auffallend. lkr
Sarkophag wurde hier um 43<40 datien, eine Zoir, die W""",1s Zu-
~;'ung des .rliner Fragments ungefahr entspridn. Nimmt man
das Rtlief mir dem Opfer Abraham. in ls,allbul hinzu, du Gnbar
etwas frhu anse,zt'" wtd <kosen ikonographische Wld stilistische

... G. j,,,,mias, 1M Hoh,,,,<!., 8'~Mb s. &.hin. in Rom I (1980) T.r. +7". Um


+3~.
'" MiIl<ni<> AmbrooWlo I. Abb. 1+2.
Volbach Nr. 138.
m Kitzin~ , MarOl< &Ii<f 38. w.
'" W.,..d, KL:in>oi>.ti.d... F~ 81.
H' G",bat. Sculptw<i Hr, .. tin<. 52 Tal". XV, 3; 1...... 001. At<h"'""P<hd ~I ...
><um, Nt. -I l-ll.
86 KAPITEl. "

Verwandtschaft mit der Abraham~ne des Sarkophags VOll Saint_


Victor vorstch.,.d ~..,its festgeslellt wunk, so ergibt .ich frng.,mlts
Bild: Au. der tJ.codosiani.cI",,, 7..,i, w,d dem run/kn Jahrh""cl.n
hab. Il ,ich nur ..,hr _nige Fr.tgrrI<'nle VOll Dantellwlgen eine,
d,.;.wd,ell narra!iV<:1l KWISI des byaminischell Ostens erhalten.
Bezglich der Motive ,Heilung des lIlindgeborellcn durch Christus'
und ,Abl'"ilhamsopfd handelt es >ich dabei lediglich um die Fl'"iIg-
meute 111 Dumbanon Oab, erlin ulld htallbul. [)je$<': lltern.1I sind
50'''' nicht bekannt aUll der zeilg"llMischcn KWISI Ra""""a5 wKl
Ma~iJle., die doch arn strkslell den byzaminixhen Stil der Epoche
wider.;piegdl. In <km sicherlich 1xxk1l5ln~n Sarkophagfries VOll
Saint-Victor haI sich ein Monument erhalten, das-trotz der
Provin:cialitlil SCiHer AlIlfilhruJlg----d<:n Rdle~ ci"e, KUli" da",...,U"
de,..,,,
einzig<: Zeugen aul B)'UIlz ..,Ibo, nur ab """'prt:n~ f ntgnlcn-
te !>.rdauert haben.

Als R.esum~ i.n festzuhahcn, da im Falk der Hgur des Chriot_


Hol;". <kr W"udelUCnc auf dem Sarkophag VOn Saint_Vielor ;"
Marseille der Ausgangspwt\r., flIr di~ Obo:mal,me dnt. antike" Ma-
tivs in die frhchrisUiche IkonogJaprut offenbar nicht;" der a.miken
Ku"" ..,Ibot !ag.lm Gegen ... t. zu der Sol-ikonogrAphie des Traditia-
ugiJ-Moti ... , das vom Bild des Sol Invictus und des Sol-Kai..,,, in
dc:r .ptkai..,,.....,itlich~n Kw .., Roms abzul<:i,,,,, ist, schdm die Iko-
nogtaphie der Heilungvzene ihre Wl1r"Ze1n im W.,.." des ami"""
Sonllengou.. zu haben, $0 wie er in Mythos w,d Kuk in &scl"";-
"Ullg lritt. Eine der EigeJlllChaflen, die He~<>s zugeochrieben wurden,
W"d' oeine &ziehu"g zum rne ...ch!ithen Augc,,!itht und die Macht,

di<:5es ZU schlzen (Ulld auch zu ne!unen) und wiederherzwte!len.


B.trachtet man die platonische Sonn<:nsyrnbolik in den &hrificn der
sUichen Kirchenvter im Zusammenhang mit de r I""" der illumi-
nation der Augen der S1e dnencits und die Nutltmg der 1100_
nographie d .. SoIlnvictus flir Christus in der KwlSl des vien"" und
mnli<:n JaltrhnnUeru andcrer>cill, so eroch";", der Chrum .. Helios
der H eiIUllgssz<'1lC wrniger beraschend. Um di<:~ Bild zu schaff.n,
benrug der Knstler gewiw:nnalkn den l'imbm VOll ..,ine m ge-
whnlichen PIa,z als Attribut C hristi in der T laditio Lcgis auf die
Wundel1ZCne. Di<:5e wird in ihrer lkd<:utw'g noch klarer, wenn man
. ie zusammen,ieht mit der syrnbolUchen Lamp" auf dem Relief tler
ansch~dknde" Schmabeite tles Sarkophags. Die Darstellung ;'t als
<I>OTIlllOL UND DER SARKOPHAG IN SAINT-VICTOR 87

lllustratioll des Berichtes bei Joh 9, 1-7 von der Heilung des Blindge-
borenen durch Christus am T eich Siloah anzusehen, von den in
Frage kommenden Texten liefert nur dieser einen VorwUlf flir die
Lichtsymbolik der Darstellung. Dieses WWlder hatte als Taufsymbol
die grte Bedeutung im frhchristlichen Schrifttum.
Die geographische H erkunft von Stil und Ikonographie des Sarko-
phags von Saint-Victor liegt wohl in K onstantinopel. Traditio Legis
und Apokalyptisches Lamm kehren hufig auf ravennatischen Sarko-
phagen des flinftenJahrhundens wieder--clie ja ebenfalls von byzan-
tinischem Einflu geprdgt sind- wie auch auf anderen Marseiller
Sarkophagen. Das Opfer Abrahams findet sich sonst nicht in Mar-
seille und Ravenna, erscheint aber in Komposition, Proportionen
und Haltung der Figuren hnlich auf einem ins flhe funfteJahrhun-
dert datierten Marrnorrelieffragment in Istanbul. 2J " Flhere Beispiele
aus dem Westen- zum Beispiel auf Stadttor-Sarkophagen-unter-
scheiden sich in Typus und Ikonographie deutlich. Fr die Wunder-
szene kommt als flher datiertes hnliches Werk nur das Marmor-
relieffragrnent in der Dumbarton Oaks Collectioll in Betracht,
welches von Kitzinger einer byzantinischen Werkstatt um 390 zuge-
wiesen wurde. Die Beispiele aus Rom und Arles zeigen einen ande-
ren Typus und sind zudem durchweg wesentlich lter. In der raven-
natischen Sarkophagskulptur ist das Motiv nicht belegt. Ikonogra-
phisch nahestehend ist das Diptychon im Domschatz von Mailand,
welches aber spter (um 500) entstanden ist. Bei dem Sarkophagrelief
in Marseille scheint es sich um die spteste berlieferte Darstellung
dieses Motivs in der Sepulkralskulptur zu handeln.
Den Vorwurf flir das Motiv ,Christus heilt den Blindgeborenen'
bildete auf dem Fries von Saint-Victor nicht allein der Heilung:;-
bericht bei Johannes 9, sondern speziell der lpO)'tlO'~o.;-Gedanke. Die
beiden R eliefs mit der Lichtsymbolik zusammengesehen zeigen einen
starken Einflu der Johannesapokalypse: metaphorischer Gebrauch
des Collyrium und der Christus-Leuchte im Himmlischen Jerusalem.
Das Christusbild der H cilungsszene-ebenso wie das der Traditio-
spiegelt die Figur des antiken Sol wieder. Diese ikonographische For-
mel war naheliegend, da Christus als Sol Iustitiae und Sol Salutis im
flhchristlichen Schrifttum (Clemens Alexandrinus) und in der sepul-
kralen Kunst Uulierrnausoleum, Sarkophag von La Gayolle) bereits
Zge des antiken Sonnengottes angenommen hatte. Im Orionmythos

... Grabar, Sculprures Byzamines 52 Taf. XV, 3.


ist Heli", der Heiler <k, erbfu,<klell Orlon, ein Motiv, das in der
klasmchen w,d >plitantikcn Literatur an etlkhen Stdk" wiederkdm.
Die Heilung VOll ph)'l'iocher Blindheit durch die Somte ab Metapher
rur die Erkudllw'g der Aug.:JI der Sak durch eh"" ... Sol lu .. itiae
..ur dem Relief von Sailll. Victor hat eine ~terarioche Parallele in de r
Fabel von <kr Sotttteneidechse im Griechischen PhyJiologu .. Da.lllte
OrionMotiv erfahrt hier eine chrillliche Arnlegung, g.:nau wie ,"uf
dem Relief die SoIlkonographie einen frhchri.tIichen (und neu
p]atoni"'hen) G<:danken illustriert: <pOTl1~
Auf ~...,n Einnu g.:ht nun die 'peWlSCh~ Symbolik des Kelief
programms des Sarkophag. VOI' SaiHt-VIC,or zurck? Hier kommt
z~rst der Auftraggd>er <k. Knstlers infrage. Die neup]atoni",he
Frbung <kr Symbolik, wekhe in <kr WWl<\ers:zene nachzuweisen
war, wirft die Frage auf, wie ""rtraut der AuftraggdlCr mit di<:m
Gedankengut war bzw. mit <km <kr !ltlict..n Kirchenvter. Mglich
ist, da der Besteller selbst au. dem hellenistiKhen Orient, au. Syriell
oder gypten, stammte, w,d wie viele syn..che Kaufleute in den
Hafell)tdten der Provence, sich ill Maneille lIiedcrgelMoen hatle.'"
Im Zug.: der Entwicklung, die E. Baldwin Smith "The Orielllalizing
of Gaul" genannt hat"', kam"n ryriKhe Kaulleute, Mimona,.., und
Klliuder iJl die Pm"""C, wobei in Galliell ihr Ei"nu ben imme"der
und nachhaltig.:r war ab irgendwo sollS! in <kr meditenanen Welt.
Arngang.punkt fUr di"", Entwicklung war vor allem Maneille. Dazu
kommt die beKhriebe~ syrUcb..Jigypliscbe Pmgung der Liturgie und
des Monchtum. zu Beginn de. fiinften Jahmundem, inobeoonde,..,
..,it Grndung des KJow:r:s 1IOrl Saint_ Vlrtor wn das Jahr 415 durch
Ca..ianm, der zuvor Jahr. im Orient z"8"bracht hatte. Die in dem
Sarkophag ~tatt",e jun~ r raU war bekkid<:t mit Maphorioll, Tuni
ka und Palla und mit Blumen geschmckt. &i ihr fand sich ein
byuntini>ch.. Goldenl<olpion, da.o im runfle Jahrhundert datiert
wurde.'" Der byuntinische Charakter des EnkolpiOl steht im Ein
klang mit der orienralj ' ie...,,,dell Dekoration des Sarkophags. Es ist
nicht zwingend, anzunehmen, da der Sarkophag primI< f>.lr die
darin Bestattete angefertigt wurde. Der hclJenj~ Zug der !kono--
gnphie wie auch der orientalische Schmuck der To(en uugen je-
doch zweifellos von dner von byzantinilehen Ei"H...,n dun:hdnm-
grnen Sphre, wobei die F~, ob e. sich bei dem Aufll"oggeber um
cillell zug.:wandenen Byzantiner oder um cinen von ,~ e..,r Umge-
burlg geprglell rro""ncaJen g<:handeh haI, offen bleibt. Die Aufirag_
g<:b. r <hri.dicher Sarkophage in Marseille im fIInflen Jabrhunde n
emstammlen-Ih"ijeh wie i" Ra""mUl zu dieser Zri,"""";"er k.lci"en
OberschichI, die Sphre wird .weh nicht grunWlZlieh von jen", der
frhlheoclosi""isc]'''" Epoche'''' unterschieden hab.", von <k ren Stil
Imd Ikonographie die >pliI"" Sarkophage a blilingt'll. VOlt einer ma.
g<:bijehell EinHun ..hme <Ics Be' telle" auf das Bildprogr-. mm des
Sarkophags, das so deurlich den g<:schikkrten g<:istig<:n Himergnrnd
widel"$piegelt, isl au,zugehen. Daftir . pric h! auch das individuelle ,
keinem b.kannten Typus luzuorduende Ensemble der Reli ef-
dekor-6tiOIl . Die Ikonographie des Frieses iSl wohl <km Kn.tler;zu
zuschreiben, der FJcmcme aUS dem ikonographischen Inventar der
'pli"",tiken KWISI nutzte wld das Bild <I".
Sol Invietus rur C hri"us
ili Bijndenheiler ""rwendete, wobei er das mythische Motiv <k.
Augrnheilel"$ H.lios ",fiektien e. Slil wl<llkonogr.phie des Kl ..tJel"$
weisen nach KonsuIllu nopel (wld Ra""lllUl), er knnte ci" aus By-
zanz Zngewanderter 8"""'""" sein. Die Verb",ilullg von Kun.rw.r_
ken und Kuhgerl aus der .tlich.. ' Kircm, in Ma ... ilIe scheint ab. r
ohnehin so gro und so einOu",ich auf oruan>iiig<: Werb tiittell
8CWtst:u ZU ..,in, da dies ili Erklrung g<:ng<:n mag. f~n Import
des Sarkophag.:. is, "idn anzunehmen, die Ikonographie des 0..-
samtprogramnu ist , b.i aller >tili "is<h~u Vr ....... lldlS<:har' zu zeitge_
nssischen Werken K onstantinopel< w,d Ra,"""""" zu eig.:n.. amlig.
Datilberhinaus stamm, der Tra""rtUl des Sarkopl<ag3 mglicberweise
aus den Suinbtilc he n von Le. Aygala<lcs lloruwestlicb von Marseille,
w,,-, ..ine Bod"IS\ndigkeil zusiit;ilic h b.k:gell wnle. Docb i" dies
nichl ausschlaggeb.rtd rur die &h1ufolgt'rung~auch ein Impon des
Malerials llO<CJo Marseille wij", keinesweg> ung<:whnlieb . Oie Werk_
stall des Sarkophags '"On Saiu,-Vic'or ist am eoo'en im U rnl<rtis des
oriemalisieru:n M~iUe der Epoche nach Grndung des Kkme ...
durcb C ... i-nus angesiedelt zu ,lert!t<:\l.

HO V!fl bin-lUj. KoUwi"", Probkm< der <heodo!ionioch<n Kum' R.".,., RACri><


l~ (1963) 212_233.
DIE IKONOGRAPHIE DES MOTIVS 'CHRISTUS HEll.T
DIE HMORRHOISSA' UND DER SARKOPHAG VON SAN
CEISO IN MAIlANO

Auf chrinlicmn Sarkophagrtlids d .. vi~l1ell jaJ,rhwtdeIU erscheint


hufig die Figur einer kni~nden Fnm, der ,ich Chriuus zu~ndet
(Abb. 26)'. In d.ie",r Szen~ hat man oft d.ie H d lw'g de. bludlssigen
Weib.s durch ChJistw geseh~n, gekg~ntlich sie"" d.ie FUrl~tle der
Kanaanerin rur ihre von einem Dmon bese...,n~ Tochter gro.,ll1et,
oder dk Kiliende als Manila bezddUlct. In viden Flle" bleib! d.ie
Identifilicl"UI'g unsicher, weil eine eU!Sprecheude Kennzeichnw,g
der Szene durch den Knstler fehlt, d.ie eine eindeutige Zu(}rdnung
ermglichen wrde. Auf d.u Probkm <lcr 1(klltifizienUig wld ikol1()-
gtaphischen H~rltuuf, di"",r Zweifig"",ngruppe soll in ein.m 'pli'e-
rell Abschnitt eiugcgloIlgen werden .

a. &srJrmb""ll
Eine der ganz wenigen zwcifebfreien Darstellungen der Hmormoi ..
sa in <lcr frhchristlichen Sarkophagskulplur fUidet sich auf einem
Sarkophag ;11 der Ki rche Santa Maria prwo Sau Celso ill Manaud
(Abb. 15). Der Sarkophag (Abb. 16) Sldu heUle in der Cappdla. ddla
Croce im linkeu Trn.usepl der Ki rche. Frher diente er ab Hauptal
tar der belUlChhal1~n Kirche San Cd", (erbaU! 998), eingelassen in
einen grtleren Mannorschrein , der durch ein vergittcl1es Fe"'te. in
der Front u'" die "",nrak: Szene (k, Frieses sichthar w=leu lie.
Diese, Sarkophag hattrolz seiner klI5tlerischen Qualitt und der
U"gewhu lichkeit des ikonographiM:h.. ' Ell$CmWeo bi.<hu in der
Forschung kaum Beachtung gefunden. F... handel ich a~r zweifd_
10. um das 11.1..11 dem vielbesprochenen Sarkophag ""n S. Arnbrogio
, vtJ. ws. Tal". ~12,2. 230,5.
DER SAIUloPHAo VON SA.~ CELSO 91

W~ut~lld.t~ <rh.alt~"" Mott""'""t der frhchrist~chen Re~efplascik


in Mailand.
Ikr Sarkophag' IJcsteht aus MamlOr und ist auf der Front und
den !>eiden SchmaJsciten skulpiert. Auf der Fron~ite (Abb. 16) be-
findet sich ein fUnf,zeniger Fries, de!.tn Figuren ,jeh auf einem zur
Mitte hin anSleigenden Grund erhd...". 0... Zc:"trum bikk:t dnc
Traditio Legis. Am ~nken Ende de. Fri"",. iot {~e Anbctw'g dco
Kindco durch Och. wtd t:...l in du"m mit ;.:wc; Sliuktt und schilf_
gedecluem Dach ""gedeut",,,,, Stallgebaude dargestellt. Die korinthi-
schen Kapitelle der Sliulen steltcn j" ",Jwurn:m Widerspruch zu dem
Schilfdach, wekhc. sie "utzen. Das Kind ~egt in ei,,~r Krippe, lJcr
<km Dach "rschelm der obere Teil einer mannlichen Figur mil erho-
benem rechten Arm, wahrscltdnlich ;'1 einer <kr Hinen gemein!.
Rechu an die.., Szene anschlieend schreiten die Magkr hin,erein_
nder aufans,eigetKlem Grw,d dem Stent folgend "ACh rechu. Alle
drei trage" e;ne" kW""len Chiton, H"",n wtd phrygische Mtten,.alle:
.... bcn den rech,,,,, Arm erhoben. Der erste der Magier deutet auf
den Stern, der ihm folgende ..,heim mil dem Zeigeftng"r zurckzu_
wd""n ~uf die SUt'" mi, dem Kind, der drille hat die ",chte Hand
auf die Schulter des vor ihm ..,hrei'enden gekgt. Oer Stent selbst iSl
ldeiu wKl filnfstrahlig auf krdsfonnigem Grund ber dem Haupt dco
linken ApoSleIs der Trdditio Legi. Zu erkennen. Da sirh die Ilewe-
gullg diefeT GrupP" uach rech .., VOlt der Krippet""ene abgewandt
und in Richtung auf den Siern vollzieht, sind beide Szenen eindeutig
ge'''''''''_ Die Traditio Legi. (Abb. 17), die sich hie<alt rech .. ..Il-
sdiliet, zeigt Chrim.s im Kon(r-dp"", brtig mit Iodtigem Haar, die
Re.:h,e im ~st"" des Sol erhoben, in der gesenkten Linken die
plffilete Schriflrolle haltend. Die DarsteUw>g unterscheidet sich von
anderen dadurch, da Chri!lus nicht auf dem Paradiesberg Sieht,
sondern nur ein leichtes kontinuierliches Ansteigen ,les Grundes hit!"
seinen hchsten Punkt erreicht. ChriSl"" io, nicht nimbien. Die bei
den flankie",.Kktt Apootel . ittd '" "alle a" die Chrislu.<fogur h<:<allge_
rckt, da <kr linke, Pc,trus, de.ocn Hnde verhll ..ind, von der
erhobc:uen Re.:hten Christi berschnitten winJ, wll",,,d der rechte,
Paul"", von der ~nken H ..nd Ch"'ti mi, der Schrir,,"011e h.alh ver-
deckt wird. Eine bergabe der SchriftroUe findet hier dndeutig nicht
, Moll<: Llnw: t. 7 tm, HOlt< 0, 6em. T><f< O. 7Om; nac~ "" c..Jd.rini, ;." S",ri..
di Milano 1 (t953) 662. lwl<I<t ... <i<h "'" pi<dt;",/t<n M.."..,.-. f . /I.<bocchi,;'"
Mllaoo uplule (1990) 3331". Nr. :"'2g, zuf<4e;'" da> Mat<rial iQ,d><:, H<rkunft:
WS. T>f. 243. +-6.
92 KAl'ITF.L 111

stan. J~weils "",hIS berUltk, oich in Koplhhc der dr", Hgu...,,, du


kkin .. ~ingemeielt .. einfache. K reuz mit g<'",hw..iftell ElKkn.
Rech" an die Zemralgruppe anschJidJ.",J silld die F,duen am
Grabt: ru.rgeMellt (Abb. 18). Zwei versehtden<:, in tallge Gewlllldcr
gchiill'e weibliche ~lgure1l "d,r";'en "ach ,",ehts, die von\err mil
g=nktem Haupt, die hinte", all(b~cklld zu der Bste eine. Engds,
der in einem Wolkemdl ber dem Dach rk> Grnbg<:b ude. er-
scl",im, ~kh", sich rechts u hd ll. Die ~lIk. Frau "immt.., die
Haltung der Magier, die zu dem Sten, aufb~cke", auf, w'.ihrelld der
Engel eine eigenan ige Wiederholung der Hinenfigur b"r dem Dach
d.. StaUe. in der Krippe",..,ne daBtent. Er deutet mit ..,iner Rech_
te" auf die ""'''' Orr"ulIg ck. Grdbgehiiucl.., IW als lurmanigt' Ar-
chitd<!ur mit spi,um Dach gegeben ist und einem hohen schmakn
Eingang aufwdOl, in dem am lk><I<u das t.eiche,"uch 1;<gI. Die vor-
&,.., der heiden Fra""" deutet mll der Rech,,,n auf das Tuch. Da..
Gcbu<k unel t1ie bciden Figuren .. ehen auf felsenartig strukturier_
lern Grund.
Das rechle Ende des Frieses zeigt den m,gIult;g.,n Thom ... mil
dem Auferstanden"n (Abb. 19). ThomaJ "ncheim in angedeu!<:ter
Prmkyne.., (?) ~nks. zu Christus aufblickend und mit der recht.n
H..nd de ..." eutWte &ite amiUlrtnd. Chriml$ sdbst ist hier ba,,-
105, 'Iehl frontal zum Betrachler wld hat den ~nken Alm ber die
Brust g<>kgt, whrend der rc<:hU: IIbcr das Haupt g<>bogen die &iten_
wunde: freigib!. Hinu:r der "Iorruosljgur iSI eine weilere sIehende
mnnijd,e Figur im Profd Zu erkUIl"u.
Die Figuren des Frieses bewegt eine einheitijdle Dynamik ,,~ch
recht&, zur ZemrabZClle ""std~nd Wld von don wieder abfallend.
Die einzigen niehl nach rechts gewandten Figu,...n si nd rue heiden
Chrislusgestalu:n und dCT rechu: AposIel der Traditio.
Auf der ~nke n Schmal"';!<: (Abb. I! i.t die HeilWlg der
Hmorrhoiosa ru.rgeslcUt. Chrislus, jugendlich und bartlos, eill nach
rechts nnd ..."de, sich im Gehen um nach der Frau, die tief b.r
..,inen Gewand5llum g<>b.ugt su:hl. Oie rechu: Schmalseile (Abb. 20)
uigt das Ql>eUwuncier Pem. Dieser ;51 bnig, stein im Profil uach
rechts g<>wandl wld hll in der Linken eine SchriflroUe, whrend er
mit dem Thaumatu'K"lUlllb in der Red"CH dne felsenarti~ Struk-
lur rechl> anrhn, <kr Wasser in W.llr:n~nien entotrml. Zwei we-
..,ntlich kleinere mnnliche Figuren, die durch ihre Rundm!l!un als
Soldaten ~kennzeidlllet ';nd, fan~n das W..... r mit den Hn<kn
.w.
DElI. 5AlU(OPIlAG VOI< iAI< GELSO 93

Hier iutere .. icn zund"l '~e Ww"k"'''''ue .. uf ,kr Unke" Schmal-


oeite, die H~ilullg der Bludl.. ig<'n (Abb. 15). Die &gebenheit wird
VOlII"b. berichtet wie folgt:
.,Und.in< F"m, die ~it zwlfJahr<n am lIlutllu litt tlfld alI ihr Gut an
die Ar~tc pr",!<t hottr und 'On nirm'.Ildrm h.l'" grhrilt ""nkn
knnrn, trat '011 hinten hinzu w,d rhrtr die Qu.asIC ~inr. Kldde. llIl;
w,d ",fort Iwn ihr lIlutllu ,wn Sci..Ib'and. UndJ<>"" .pr...,h: ,Wer J... ,
mich angertlhn" All. aber aJI< <> '.md .. n, .. gre P."",: .Me;"r. di<
Volbmenge drct.t und drngt dich: DochJWI .prach: ,.:' hat mich
jemand a/'gerhrt; lIenn irh habe geoptln, d. dll< Kr.I, ' 'OJ\ mir
awgtgatlgt"n i...' All. aber di<: frau sah, da .k "iet,t '"rborge" hleiben
kor,"'e, Iwn , ie .i,"Id. warf ,ich v"," ihm "",der u",j ...... hh. ihm vor
d<m gamen Volke, aus .... kMm Grund< .ie ihn angertlhrt habe ""d
wie oie soI"..... geheil, _rdr:" ,.;. Er .Jx-r .pr.<eh .u ihr: ,Mdlle T ochl<r,
drill Glaube hat dich gerettet; grhe Jun in frinknr'.'
0 ... Relief gibt die Situation in ~iller ung<:whnlich narrAtive" Wld
Uut g<:nreh../klt Weioe wicdn. Die aulfaU."d hot"" """male Gc.talt
Chrisu ist mit dner laI'g<'n TWlika w,d dem Pallium beldddet w,d
als Rikkenfigur g<:g<:ben. Chri ..", hat juge"dliche Zligt! w,d i .. ban,
I".. Er eilt n""h I"tdm, den rechten fu vorallg<'"eUt, und wendet
sich im Gehen, wie in beraschullg, nach links um. Chri"", blidt
ber die linke Sch wter zwikk, das hdt kin Gesicht iit vom Be-
trachter alJgew-oUld, wld llur in verlorenem ProfIl ,~ilweise sichtbar,
Dies ist ganz wtgewh"lich. Der ~nke Ann ",hein, a.llgewinkelt vor
dem Krper l:Il lieg<'u, er wird VOll diesem verdeckt. Der recllie Ann
ist im ElIellbog<:llg<:knk dg .. "mUch ocitlich .. bgc<prdzt, die Hal,d
hngt herab. Un", "rschd"t die Hrnorrhoi""" eiHe weibliche Ge-
.WI in d"em langen Gew-"nd mit ber das Haupt g<'''''8''ner Palla
und gesenktem Blid. Sie beugt ,ich u"f und wie vemohJen nach
I"tchu ber den Saum der Tw,ika der Christwr.gur oberhalb des
linken f'ues wKl S"'ifi mit ihrer aWge<tn:ckten ",dnen HalId nacb
dem Gewandzipfd. Die IdentifIZierung der Szene ergibt ..ich ~i,
feW"I"ti aw der Wiedergabe der ""m,zciclUleudell Situa,iull des Ww"
"". Di""" Daruellw'g ist ikonographisch vllig ohne Par.illden in der
frilhchri ..lichen KUli ... Die Figur der Hmorrhou... ist grer w,d
individueller gestallet als SOlISt blich bei westlichen Darstellw'!:"n
der Wtmder Christi. Sie berhrt dc:u r.cw..",lsaum Cluuu in vom,
Obetgebeugtcr Haltung, nicht knie"d, wie die frauengt"SWten auf

, U.!. i3-i1l; MI 9, 20-22; MIt ~ . 2~3i.


a.nderen Sarkophagrdirf. de$ vicrten Jahrhunderts. Die. ist ein fun_
damentaler Unterschied, auf dCMen Iled""tWlg .plit.r noch ';nzuge-
hen isl. Christta .dbst erscheim wie im Moment de$ [nnewerden.
der llerhrung festgehalten, die Haltwtg seilter rechten Hand rnt.
spricht nidu durr Geste, """,km einem siruationw.ding\"1l lkwt:-
gungmlOtiv. 0 .... Fehlen einer eigentlichen Geste in di"",m Kontext
ist ebenfalls ohne Parallden nicht nur in llezug auf Wunde"""n"n,
..,ndem gellerell Christusliguren in Da"t"Uw,!:"n de. ,ienrtt und
H.tnftenJahrhw1<krts betrdfrnd. In der Wenduug des Hauptes ehri
.ti an> der lIcwegung heJata, der wie zufa.lligen Hal[Wlg des rechten
Armes und dem Erfaen des Gewandsaumel durch die Frau von
tiickwiiru liegt ein AU5drock des Momenlallen, der VCuch cinc
Situation wieder.ugeben, die oich 10 grundstzlich von alkn anderen
Hdlw,gswundem Christi durch ihren akzidentelkn Charakter ultler-
scheidet. Dieser Zug setzt das Relief klar von der Obe=itlichkdt
kott.uantiniseher Bilder ab. Die T au.achc, dall dieses WWlder in einer
F~nze".ene gestaltet wird, ist ebenfalls als oingulr hc"",,..u1,,,ben.
Dem Heilw'gswtl"der wird hier <>lTenbar ein wesentlich breiterer
Raum innerhalb des ikonographischett Progran"n. eines Sarkoph.a g.
eingernmt a\$ ""nst blich. Dem strkeren c"wich, auf Narration
und Individualliienmg der ~iguren drfte eine grere thoologisc he
lledeutWlg des dargestellten c"",hehrn. entsprechen. Die. wurde
schot, bei dem Sarkophag von Saint-Viet<>' bezglich der Heilung
<1<:, Blindgeborenen festgestellt.

b. l1fuimmg
Der Sarkophag von Sa" Ctlso is[ in der Forsch""g bioher belWie_
g~lld der -"ite" Hlfte des vienen hzw. dem lIegin" det run!!e"
JahrhWlderts zngewie.. n wenku.' Die Sequenz [kr Sunen des Frie
ses ist in dieser Zusammenstellung "t", keinem ,,,,dettt, Sarkophag
bekalUII. Der Stil der Figuren ist eigenwillig, das relativ Ilach~ Relief,
die aufgelote aber be...,gte Ordnung, die rigenanig gelng\"ll Figu_

, c. Romwoi. Milano "". """ ~looomellti I (1912) 200f: f . Rqsiori, U San"",""


di s..u ... M";" Jl'U<> Sou Cd.., (t'lti8l ll; "- R. V<pP<ODH. M",io M~.
pro<qooiIta Ik Ja.,.,.,.. ~\luli<KI od S<pukrwn Domini" <11 Ja i<ooogr:afia .. pul-
,r;ol lk O<cid.n .. (';gloo IVN), in: Mio<,u.nr.. in ODD di Vi<,,,,, Sou, (l'l'.l'll684-
681; B. BnnL SplitatiU W1d frilhn Chriotrntum (J911) Nr.1IO; R. Walland, 0...
Ilnatll Christi (J980) J t()'1 t; P. T..rn.;. All< ~ tkai<~ di G i _
ro N..ar<th; RACri>I +8 (J917) 211_19; Seil<'!. Nonnak Sup<rior< Pisa Data B...
(J962) 10. Nr. H2, giLt ..., 3OCI-iOO.
95

~n, be.onck ... di~ Chn.lu~r.gur ru,r Tnoditio ILgis lIl\d dertU t..r_
zogener KOn1rapm1, lassen eine Entstehung de. SarkopltagJ vor dem
ktmn Jahnehnt des vierten JahrhwlIkru unwahCheinlich eChei-
nel1.
Rob.rti' datiert <Rn Sarlrophag in. fnfte JahriIUIl<kn, b.tom
aber .dne ,ti.Ii<ti.d", l<OIiertlldl. Rehccchi' hingegen rntim Ankln_
ge an den Stil des Bruder_Sarkophags in Rom zu erkenn." und
""rrn,,:I, da der Sarkophag V<lll San C.1so rur einen hohen (kam_
len in Mailand um 3SO-380 gefertigt WUJ'd". Br...",knburg' weist den
San.ophag der theodosianiochen Zeil zu lind vermutet seine [ntlue-
hung in einer von ommischen Werken beeillO"lJten Werkstan in
Mailand. FUr Rebccchi. Datierung, welche die ReliefdekomUon :.cit-
lieh in die N:il," des ,schnen Stils' , der IlaMw-Schulc. lilck" wr_
<k, sind weder MiIiotische noch ikonogrnphiJche Anhalt1lpwtkte vo,
h.."den. Wie Brandenburg kon>latiert, find.t sich iR Mailand-im
G'1lensatz zU Rom-kin" nennenswerte Produktion christlicher
Sarloophage vor dem letzlen DrilleI des vierten Jahrllundern.' Auch
. ,m"i.,.!, erkennt Bran<knburg in <km Sarkophag vo" San Cebo du
W~rlr. der theodosianischen it, wob.i der Autor die R~~ef, mit dem
Sarkophag ~on Sarigllzd i" J",,,,bul vt:rgki~hl uJld ihre Nhe 211 deJl
SoclcdRlief. de. Theodosius-Ob.~.ken fnuteUt. B..... ndenburg ver-
w<:;,t we-it..-hin auf das oowohJ .ti~stisch .... auch iko""S"'phisch dem
Sarkophag VOtl San Q,bo $ehr uahc"dlende Sarkophagfragntent all<
S, Arm in BR$Cia und vennutet die Anfertigwlg heider Std<: in
de""lben Mailnder W~rbtan, we-khe offenbar rur Auflra~b.r all<
der gesamten Region aro.itete,' Ausgegangen wird hier von einer
Enl5tehWlg de. Sarkophags im kt<ten Jal,r... hnt de. vierten j;ihr-
hUlIderta. F~lIe auof"hrlichc StiJ..n.Jyse im R.J,men der Einordnung
des Stii<;kes in die ob.ritalienische Skulptur der Epoche soU in (illern
spteRn Abot:lmi" gegeben we.nen.
96 KAPITEL 111

Bei dem Relief mit der Heilung de r HmOlThoissa auf dem Sarko-
phag in Mailand handelt es sich also nicht nur um die ausdrucksvoll-
ste und mOllumentaJste Darstellung dieses Motivs in der Sarkophag-
skulptur, sOlidem auch um eine der sptesten belegbaren in diesem
Medium. VOll den zahlreichen unsicheren Darstellungen des vierten
J ahrhunderts VOll der vorkonstantinischen bis in theodosianische Zeit
(Bethesda-Sarkophage) ist das Relief von San Celso ikonographisch
und stilisdsch i~oli r;:rt. Im fUII[ten J ahrhundert wird das Motiv der
Hmorrhoissa in Rom ruld Arles nicht mehr auf Sarkophagen darge-
stellt, in der ravcnnatischen und Marseiller Sepulkralkullst ist es UII -
bekanllt. Aus Byzanz ist das Motiv nur von dem Scheinsarkophag
von Ambarliky bekannt, welcher um 400 datiert wird, aber eine
gnzlich andere Auffassung zeigt. 10 In dem Reliefschmuck des Sarko-
phags von San Celsa zeigt sich ein erzhlerischer Stil, der demjeni-
gen der zeitgenssischen Elfenbeinskulptur nahesteht. Dies stellt eine
T endenz dar, die den Reprsentationsbildem der ravennatischen
und Marseiller Sepulkralskulptur ebenso entgegengesetzt ist wie den
tektonischen Kompositionen der Stadttor-Sarkophage.
Die besondere Rolle dieses Sarkophags a ls Bindeglied zwischen
der Sepulkralskulptur des vierten und den Elfenbeinreliefs des sech-
stenJahrhullderts, die Kitzillger schon rur das thcodosianische Mar-
morreliefin de r Dumbarton Oaks Collection postuliert hat" , berech-
tigt zu einer genaueren Untersuchung der Ikonograp hie. Im folgen-
den soll zunchst die Darstellung der Heilung der H morrhoissa auf
der linken Schmalseite in ihrer Bedeutung innerhalb der problemati-
schen G eschichte dieses Motivs in der flhchristlichen Sepulkral-
kunst untersucht werden. Dabei stellt sich auch die Frage nach dem
Grund ftir die augenscheinlich gestiegene Bedeutung, die dem Motiv
hier im Vergleich zu flheren Darstellungen beigemessen wunlc. Im
Anschlu daran ist nach der Symbolik und Herkunft der Ikono-
graphie der brigen Szenen des Sarkophags zu fragen und der Ver-
such einer Einordnung des Stckes in die christliche Kunst des vier-
ten J ahrhunderts zu unternehmen .

L(IIstanbul, Anrikenmuseum; $. A ElTenbergerl H. G. Scvcrin, Das Museum fUr


Sptantike und By~antiniS(;he Kunst (1992) 35, Abb. 25.
" E. KilZinger, A MarhJe relief of rne Theodosian Period: DOP 14- (1960) 38.
DER SARKOPHAG VON SAN CELSO 97

2. ll1lerpretalwlI.'iansf"ze ;::um.o/foli/J ,ChrishLS lind eine Knie/!de' i/! der


Seplllkralsklllptlir des liierte/! Jahrllllnderts

a. Sapers The.;e eUler s~t1Ii.rchtll Vaduhhmg


Alexander Cobum Soper' ~ hat in seiner Abhandlung ber die Bedeu-
tung der gallischen Werksttten rur die christliche Sarkophagskulptur
des lateinischen Westens eine besondere Form der szenischen Ver-
dichtung der heiden neutestamentlichen Wunderszenen ,Auferste-
hung des Lazarus' und ,Heilung der Hmorrhoissa' postuliert, wel-
che er auf die IdentifIkation der Blutflssigen Frau mit Martha, der
Schwester des Lazarus ZUlckfhrt. Dieser Identifikation liegt nach
Soper eine lokale Tradition zugrunde, die sich in einer pseudo-am-
brosianischen Sch rift erhalten hat.
Ausgangspunkt rur Sopers Argumentation ist ein Sarkophag in
Clermont-Ferrand, den er um 330 datiert, welcher heide Szenen
nebeneinander zeigt " : Rechts steht Christus als Rckenfigur vor der
Grabdicula des La7.arus, neben ihm befindet sich eine stehende
Frauengestalt. Links anschlieend ist Christus frontal gegeben, einer
links vor ihm knienden Frau zugewandt, die seinen Gewandsaum
berhrt, mit seiner R echten gewhrend auf sie weisend. Soper inter-
pretierte diese Gestalt als Hmorrhoissa. Auf einem Sarkophag in
Arles sieht Soper die Zusammenfassung der beiden Szenen zu einem
Doppeiwunder. H Christus steht hier frontal zum Betrachter und
rhrt mit der rechten Hand die Mumie des Lazarus an, die in der
dicula steht, wendet sich aber nach der anderen Seite einer weibli-
chen Gestalt zu, die gebeugt mit erhobener Haud vor ihm ~tt: ht. Eine
zweite Frauengestalt steht im Hintergrund halb verdeckt.
Amason' ~' sieht in einer Darstellung des Silberkastens von Brivio
(Louvre)h\ den er um 375-425 datiert, ein weiteres Beispiel fr die
"Gallic form" der Kombination der zwei Wunderszenen zu einer
einzigen. Der Autor vertritt eine Zuweisung des Stckes an eine pro-
vinzielle gallische Werkstatt. Der nimbierte Christus weist hier mit
dem Thaumaturgenstab auf die Mumie des Lazarus, lx:r den Kopf

" A. Cobum SOf><:r, The Latin Style Qn Christian Sarcophagi ofche 4ch CennllY
ArtB 19 (1937) ISO-185.
,) Soper, Latin Style 183, Abb. 33; WS, Tat 99,1.
" Soper, Latin Style 184; WS, Taf. 152,5. Arles, Musee d'Art Chrerien.
'.1 H. H3JVlITd Amason, Early Chnstian Silver of North ltaly and Gaul: AnB 20
(1938)2 16.
,~ Amason, Silver, Abb, 21.
98 KAPITEL III

einer vor ihm knienden weiblichen Figur hinweg. Obwohl diese sein
Gewand nicht berhrt, deutet Anlason sie als Beispiel fur Sopers
gallische Fonn der Kombination von Marthafigur und Blutflssiger.
In dieser Darstellung mischen sich westliche Elemente-wie der
Thaumaturgenstab-rnit stlichell~wie der mit einem Bogen allStel-
lc eines Giebels ausgestatteten dicula. Mit dem nimbierten Christus
ist die Darstellung, wenn die vorgeschlagene Datierung um 400 zu-
trifft, ein sehr frhes Beispiel fur das Erscheinen dieses Attribut~ in
einer Wunderszene (vgl. hierzu das theodosianische Marrnorfrag-
ment der Dumbarton Oaks Collection).
Soper fhrte die von ihm postulierte gallische Form der szenischen
Verdichtung beider Wunder zu einer DarsteUullg auf "a unique IocaJ
tradition presclVcd in a sermon fonnerly ascribed to St. Ambrose"
zuriick. ' 1 In diesem Text wird Martha mit der Blutflssigen Frau
identifiziert und Maria von de r Besessenheit durch DmoneIl befreit:
". .. , dum largum sanguinis fluxum siccat in Martha, dum daemones
pellit ex Maria, dum corpus redivivi spiritus calore constringit in La
zaro, ...." t~

Eine solche Vorstellung sieht Sopcr in den zwei SarkophageIl in


Arles und ClermontFerrand reflektiert. 19 Das Arrangement der Figu.
ren des Briider.Sarkophags1O in Rom ist nach Sopcr als eine Weiter
entwicklung dieser gallischen Form zu sehen: Sie gleicht der Arleser
Gruppe, die stehende Schwester im Hintergrund ist hier ganz wegge
lassen, die Christus zugewandte kt ihm die Hand.
Handelt es sich bei Sopers gallischer Form tatschlich um eine
szenische Verdichtung heider Wunder aufgrund der von ihm vermu
teten lokaJen Tradition?
Sowohl die angefLih rten Sarkophagreliefs als auch der SiIherkasten
von Brivio zeigen lediglich eine ikonographische Aufwertung der
Frauengestalt, die auf den Sarkophagreliefs Tlicht mehr kniet, son-
dern sich Christus nur leicht gebeugt nhert ulld der er sich zuwen-
det, whrend er gleichzeitig die Auferweckung des Lazarus wirkt. Die
Frau aber ist als Schwester des Lazarus, Maria oder Martha, in dieser
Szene vllig verstndlich, nichts in ihrer H altung deutet auf eiTle

" Soper, Latin Style 183.


" Sermones S. Ambrosio Hactenus Ascripti, Sermo XLVI, De Salomone, caput
IV. 14, (PL XVII , 721 ~
,. Soper, Latin Style 184.
"" Repertorium Nr. 45.
DER MltKOP"AG VoN !\AN CELso 99

Ickotir..... tioll mit ckr Hmorrhoi .... hili, Sir winl ,m 0iaI0g mit
Chri.lI", S..-<:igt, und die. wid""'pridu grunillvli"h dem altitktttd_
Irn Zusammentn:lfen Chri. t; mit ,kr Blutflsoigen. In "",,,ern duzi-
gen FaU b.ri.Jhn die Frau tkn Gewaudsaum Christi, diner ist ihr
" eU zugewandt. Die Gn11ldzilgt: der Gnchichte \lOH tkr HeiluHg tkr
HmorrltoiMa, d... heim~ehe Erfasse" des Gt:wal'dcs von rckwrts
w,d die Umw<:uduug Chri,ti fehk .. aIoo vllig. Bei ciH.r taulich~_
eh.n Bezugnahme auf den anseHiltne" pseudo-ambrosiani5Ch.n
Text ~ mit einer deutlicheren Kennzeichnung der Frau zu rech-
nen. Sopcrs Ilci3piele reprs<Htiercn cinen 'f'C'~ruch gaIliichell Ty_
p'" du Lazaruss:<ene, eine Kennzeichnung tkr Sehw<:ster des Laza-
"'" als Manha w,d ihre Itkmiftkation mit der DlutOtlosig.n u, jedoch
nicht nacltzuwei..,,,.
D<rText i/tJoh 11,20 kgt eine &uennw,s dieser frauenfigur als
Manha aIlcnlings nahc, da dine Christ", emgegengeht, eb.n ,. .....
drii<;klich nicht knie,. Ihre rusoziienhdt mit ckr GrabdiruJa des
Lazarus deutet lIing.s,o" etu:r auf Maria, die mit Christu.s zum Grab
des Drude", geht. Oies entsprche der traditionellen BenennwLS der
unterhalb der dicu.la zu t'cn Chri>!i uuem,len figur auf vielen
rtlmw: hen Sarkophage" a ... kou",anti"ischcr Zeit. Oie F",u er_
sctu:im aber, wie Sop.r schon festgestellt haL, auf zwei rmisch"n
Sarkophagen" ohne Laza.rus, in derselben HalLUng w,d Geuik wie
auf dem Briider-Sarkophag. Oie. knme auf eine Identifizierung der
figur ab Manha (die ChrnL11i "ntgegeLLgehl) hindeu,,,,,, die "her
letztlich unge.ichen bleib!.
Es ';",1 j.doo:h t.atsiich~ch = ni""he Zuoamme"f....suILgen der La
u"'..ze"" mit der Heilw'g der Dlutfliissigen Frau belegbar.
Der wllcre Teil d" .. g.farbten koptische" Lei""rutorr.. am Ach_
m;m-PaLIOPOW im Victoria &; Alben MuseumTl zeigt in der gleichen
Breite, die darber M"",. am Sinai und eiLLe ChrntUMzene einneh_
men, zwa Wunder ChrisLi in dn.r Jzeui",h.n Verbindung: Chrntu.
schreitet nach rech ... mit in dic..,m FaU. dnfachem Nimbm (der
Kopf i .. nich, erhalten) und wi.-kL mit der rrloohenen Rrch,en. ohne
Thaun.."urgemtaL, die Aufe~kw,g des 1...".,rus, der al. ,,;mb;en.
Mumie in einer dicula mit gedrehten Sulen w,d Bogen ganz
rechts ncht, whrend auf der linken Seite hinter Christus d"e weib.
liehe Gatalt, die Hmorrhoi ...., ebenfalls nimbien, !lChreitet~ "icILl
"Xl KAPITEL IJI

Iu ,iet- u"d mi, "er Redue ll den Mamd der ChriSl.wigur VOll rck.
wrts feschlil!. Die Figur ist durch diese" GC'SIU' \lud die ".halte".,
Ikisehrifl EMAPCCA :<wcifd.frci gek<:""",,i~hnn Ei""
EJr~lIbcin
pyxis im Vatikan", dit: aus ,km MailamJer Dom O(am mt, ab<,r VOll
Morry ein.,r gypl ischrn Werblan zugeschrid",,, will l, zeigt eben-
faU. rille huner Christ .... hert:iJcnde Fntu, dit: ..,inell Mau,d erfat,
wh,.,nd er die Auferwtdung des 1"1.. rus wirkt. MQI'f!Y interp... ,i.,n
sie als SchweRer des I .azaru" dit: Ge"" wJd & Situation <leUle n
aber auch hier auf die Hlimorrhoi",", dU: Szene clIl.Ip';cht gan~ der
des koptOChen Stoffe. Hei"" S,ild", sind in gypt<:n ""I<I,,n"clI ,
hcide sind dcullich op'"r datien wonkn ab die von Sop'" angdlth.-
ten, in. filnfte und sechste Jahrhwlden. Oie lokale Tradition t1c.
p"'udo-arnbrosiani5Chen Textes kann in di=n einzigen siel",,.,,,
Eillen de r szcnisch.n Verbindw lg hcidcr Wunde. aufgrulI" ihrer
geogtaphischen Herl<unft nicht ab ErkJnUlg herangezogen wermn.
~;;lIe Identi fizierung ,kr Blu! nosigell mit Manha iOi au. der Ikono-
graphie nieht zu bekgen.

Die "" hufige Da"'ldung einer knienden _ iblichell Ge.tah, ru,r


.ieh Chri"u$ zuweudtt, auf provcllcali.dten u"d rmi..,hen Sarko-
phagen ab kon""" ,tillisd'er Zeit" w,d die offc",id, tIid,e frhe t:u.
b1icrw 'g dn .. f",," ikouograplilid,"u T ypus rur diese SUIIC IaMcIl
.s t..",chtigl: erscheinen , die Frag<' nach ru,r Ik<kutwlg dieses Bilde,
lI~u zu Slell"n. Die Khon yon Wilpen wKl in ,kr jnK""'" I ~<cn"ur
zum Bd.pid im RepeMorium der ch ri.tlich.antikell Sarkophage vor-
genommene, raS! IClbslYemlldJichc Ilclleummg der Frau a ls H -
morrhoi.... ;., nieln ohne Widerspruch gebtieben. AufgrulId der
rnaJl8elnden Kellllzeichn ung der Szene dun:h die K lill.<kr herrscltl
ci"" aUgerneitl" U,,<ichcrbcit in d<:r UlIIerscheidung der Heilw 'g okr
HimorrllOi .... von der Bitte des Ka naaniscbcn Weibes um die H"i-
lung ih",r von einem Dmon bcoc"""nen Tochter"'.
In welchen Fllen handel< eS ";eh nWl zweifebr",i um na ...teUwl-
gen ok r H cilullg ,kr B1ut.<sigen Frau durch Chrisrus? !.st diese.

n C. R. MO}'. Gh J<tti di "'.-<>rio " di 0..0 .Icl Mn,"", S""", V""_ 11'l36)
59. Nr. MI. Tal". VIII .
.. f(lr <Ii< .ud<r<ni><b<n Sar\IupI_ . k<p<norilltll Nr. 11. 12. 18. "\0. i2. +I.
~ . !>l. 60. 63. 165. 196. 214. 3J(I. 419. 424.:,(14. :.0:/. ~:.Ii. 6".!4. 660. 61-1. 616. 671.
69-\.767. 1/2. 774. 776. 936. 911+. 1001; "3l Lei I. 312.
" Mt 1~. 2 1_28; Mk J. 2..... 30.
tot

MOI;v berhaupt im R~p"noi re der chri>tlichen Sarkophagskulptur


des vien.nJahrltw,deru .icher zu belegen?
Zunchst ist f"'lzlUlollc:n, da im Gegen.,uz Zu der ]'oheH .ymoo...
lud",,, &<kutw'g <kr beiden a"de,..,n in der frhcbri.dicheu Sari",.
phagsJmlp,ur so hufig <largestclltcn HeUulIg:<wullder, der Heilung
des Bfi"dg.~r",n und der 00 Gidubrikhigen, dk als Tauf
<ymbok cin Grund'h.m .. ,k. frl",,, CI"'.,,'um' hildhall _rtk"
lieen, . i"e sokhe theologische l!e<kulw'g rur ,li. Geschicht. VOll
der Heilung der !ullliWigen f ..... u nichl ohnc weiteres cl'5ichtlich i.t.
Handelt es .kh nUll bei der in frage st<:hwdcn Zwdligurt:llgrupp<
,atschlich um di..., Szene, so iSI nach dem Grund fur <Je ...." hufiges
Er.chdne" Zu suche n.
Vergegenwrtigt ma" >ic h <li. charakteri.u.chcll Zg<' diese. Hei
lung.WUfUJ.I'!I, die von den E\'311geliste" wcitgd",nd bereinstim-
mend besd,rid ",,, werde,,", ..., sind es ~i Ekmeme, wekhe die
Situation kennuichne" und von aUen anderen Wunden, Chri.ti un_
,elYheideu: Einersdts das htimlicht und 7.unJichsc ulObemerlue Er-
r;wen des ~wandsaum, Chri,ti durch die Hmorrhoio.s.a von hin_
'~n. Andererseits die Umwendung Chri.ti .. '" der 8ew<:gung hemus
nach rckwii.ru und ..,ine rmge: "Wer hat mich angeruhn?M (&.
nur bei Lukas wld Markw). Chris,u. wirkt das Wwukr ,p<Wiv', nic h,
durch Rede oder Ges,us, die Aktion liegt auf der Sei,e der Kranken .
Dies i$I eiu VOn alkn ""<kre,, H eiluug>wu"dr:m C hrist; abweichen-
der Vorgang.
Eine Dars,eRwlg, wek:he diese Situation wiedergibt, finde, . ich,
auer aur dem Sarlwphag von Mon Celso, unter den za/"""ichen
sta<!,rmiochen fki.piekn des vienen Jahrhumkru nur auf einem
Sliulen-Sarkopltag im Museo Pio Cristiano in Rom, den B..... UJcll-
burg in da! zweite Driud <Ie. vien.nJahrhwlderu datien." Hier ist
Christus ebenfalls ab Rcunfigur gegeben nnd wendet den Blid:
zurck, die Fm" Imiet hinter ihm w,d herahn w:iu ~wand. Ei"
weiterer Siulen-Sarkophag aus dem letzten Dritte! des vienenJahr-
hunden.. in SI . Pete"" uigt g1ei<:hr;oJb die"" Szene. Chri"us .,eln
leicht '\lI.ch=],,. gew-.tndl, aher frontal zum fktrncllter, seine Rech-
te liegt im Redeg ...t .... vor der Bnu", die .. ,..~u .-fallt ti<:f gebeugt mit
der =htell H,."d ""inen GewanrlzipfcJ. Sie Iu,ie, lOicht, was als ludiz

.. MI 9, 20; M..... 5, 21: 118,-H.


~ Repo:norium Nr.~: ....'S, T .... 195.2 .
R<-ponorium Nr. 6J6: WS, Tar. 39. t.
'"
fiIr ihn: ld<:nlifi:cierung als HlimOrrllOiooa ~nel ... enlen kann. Die.
ist ein wicht,!:"r Umstand: die 8Ju,flUuige- r"6U
richtet kein" Bitte","
Christus, es w'" darum nicht .oinngema, .ie ..ts kniend danu.u d_
kn----.,. ist gera<k ihn: AWchl, w,b.,merlu Zu bh,ibell. Die k,,;.,.de
r ",,,,,nge. talt der Sarkophagskulptur kmn" nun aber dn.n 'plen:II
z"itp"nk, d<:r Geschichte illu.tri"re", da.. Geolmhu. <kr frau (Mt
5,33, Lk 8,47) und die Wone , welche Christus an oie richle,: .. Dein
Glaube haI dich gen:uct" (Mt 9,22; Mk 5,34; Lk 8,48). Ild dner
Ill lUlraUQIl die..,. Momenu "".. re aber die Dant.Uung der Ikriihrung
des Gewandr:s nkln mehr li"nV<>ll, da di"", ja einem frl,crc" Zei,-
punkt im Ablauf der Geschichte entopricht. Auch die Haltung <kr
ill<:nlkll ergbe kein"n Si"n, da der f ,..~u da. Wunder sc hon wider-
fah..,,, j" wod sie ihr heimlich". TWI gc<l. h,.
Die K ..naatl.liliche Fl'3ujedoch, IrLW. die Syrophni\:e,;n bei M"r-
ku., wirft sich mr Christus nieder und bin<:, ihn darum, dell Dmon
ihrer Toclner auuum:;b<o:n." Christus sprich~ m;~ ihr und gewhrt
ihre Bitte. Di... r Dialog mit anschli<:r:ndtr G<:Whruug dtr Bille
eIHspricht vid m"hr dt:r ~nditioneu.:n Form der Zweifigurengruppe
mit C hrutw, welcher der vor ihm knienden Frau zugew".utdt die
Rechte im Redt:go::5tW gq;t"tt sie erhebt, die Hat td auf das Haupt <kr
Frau legt, odo:r sie olfen zu ihr a""'treckt (Abb. 26)". Oie Ca",.anea
(odo:r Syrophttikerilt) ;'~ rille Heidiu, die Chriotw im Gesprch VOll
ihrem Glaub<o:n "" itut ub<o:=ugt rum dtren Bine er daraulhin ge_
w'ihn. Di.... Wwkr haue b<:wnckre Bedeulung rur die Hriden-
ch risten; Die Canaane .. als ein Symbol rur die Erlswlg dt:r Hridett-
chruten Wro. die Hufigkeit und damit W..:htigkeit der {}.onteUung
die..,r Gruppe in der Sarkophagskulptur des vi<:rten Jahrhundt:ns
(und zum Bei.pi.! auf der Lipsanotloek von Brescia) re<:htfonigett.

c. II~ MaTliWNJI
Eine weilere Deutung der in Flle sIehenden Zweifigurengntppe hat
Augu.<t Heisellberg vorgeschlagen." Mit dem Hinweis auf die ""ntm_
t.: BedeutWtg der AufemehwlgMyrttbolik in der frh<:hrut~chen
&pulkralkWtol versuchte Hei$<:Ttb<o:rg eine F..rklrung rur das h ~ufige
Auflreten des MOl;", auf Sarkophagen des vi<:rt"" JahrhwtdelU ~u
geben. Er interpretierte die Frau als Manlla. uud Ix:wg die fr.onld_

,.. Mt I;. 212e; Mk 1. 21-30 .


.. VII- WS. T.t". 212.2.
~ A. Hru.n",,'l, n"""'Il"'phi><h< Sludi,n {19".!2) :r2J.
DER !lARKDPflAG VoN "-'I Cf.L'lO 103

Iw'g auf Joh 11, 25.26, di~ ~g"ung Manhas mit]esw in Be.
thanien, vor der Aufe ...... eckung ihr., Bruders u.zarw:
,Jau> ' fK"Ch ~~ ihr. lob bin die Aufon<ehw'g w,d m.. Ld",". Wer ,lll
mich pub!, der wird l<;",n O>b <r ~ch .<r;"': und jrd<r, der d:o l<br
und pubt a mich, d<r wird nimmermehr "erb<n_ Olaubot du <in?
Sagt sie zu un:Ja, Herr, ich glaub<, <laD du der McW" bj", der Sohn
GOlle>, der in die Welt kommt,"

Diese SteUe in als Vorwurf rur ein syrnbo~sche. Bild in <kr &pul-
lu&Wtulpmr in der Tat sehr Ilb<:rzeugt"nd. Hauptindiz in Heisenbergs
Argumentation ist ein Dachlwmtanonischer Sarkophag in der Krypta
der Kirch~ St. Engracia in Saragmsa, der von Sotomayor um 340
clatien wird!' Aufdem fries der frontseite encheim ganz ~nks Chri-
>tw frontal, da.< Hanpt "ach ~"b gewandt, in der linken ilie Schrift_
rolle, die Recht. ausge5lreckt auf dem Haupt einer ..,hr kleine" weib-
lichen Gestalt ruhend. Oie.. !mkt mit Ub<:r den Kopf gt""~ener
PalIa zu seinen fen und hat b<ide Hnde ,urgestrecla, olme indes
sein Gewand zu berhren. Linb '"On ihr bildet eine nackte Atlasfigur,
wekhe die obere Rand!eute abotti<l, den Abschlu de. fric ... auf
di.... r Sei",. Auf der Randleu'e i" oberhalb der C'nislluftgW" ein
eingemeieltes XP zu erkennen. Aufder SockeUei"e jffioclo e!Kloeim
umerh.aJb der knlenden fr-.u der Name "MARTA". Pa hier die
dicuia mit der Mumie des u.zarw fehlt, kann e ich nur um den
Moment hande~" in wekb<.m Manba ChrUiw entgege ngeht und er
zu ihr . pricht (Joh 11,25.28). Ober die Haitwig ManhaJ sagtJohan-
ne, !liChts, sie u' auf dcm Relief als Bittende kniend darge""U,. Au<
die$l:r durch die Insch rift verbrgten Marthawo"e leitete H.i..,nberg
einen genereUe" Bezug em'p=he"der SarkophagreUef. des vienen
Jahrbundms auf die T <Xt ..eUe hei Jobann .. ab. Oh die Inschriften
des Sarkophags z<:itglckh mi( sei"er Skulpierung cnl5w,ndell sind, il(
w,ocher." Aber auch wem, rrutI, eine AU<fUhrung der Inschriften
durch den Knstler des friese. annimmt, in die Konsequenz nichl
unbedingt die von Hei..,,,berg angenommene. Die Tauache, da auf
dem Sarkophag von Saragaua ,~~ Hgu. ~r kl,ie",k" Fr-.u mi, ";tlcr
Inschrift benanm und damit die Szene erldn wird, mu "icht "01-
wendige""";'" zu der Schlufolgerung fUhren, da aUe lrnliche"
DanteUunge" dcnseloo, Gegen ..""d zum Vorwurf haben. Es Ut

a M . Soto.n.yoo-, s:uror_ R~";";""'" <k ~ ( 19J ~ ) !}9. Nr.:/9,


Abt" 37.
~ [Ix!., 169.
'''' KAPITEl. '"

dJCIl><>gUI mglich, da der KlI>'lcr-gt'no<Ie weil <liese Grupp" Ir,,-


ditionen ei"e a"de,e Bedeutung hatte- hier die figur mit einer er
kJlirt:mkli !k;"'hrift ".,1W.h, um du Ver$tlKbli~ >eine, hn"ntioll si-
che=stdlen.

<I. Imprn,.u RtsliMitms!1f't1l


Die Ko",tellation <kr traditiondkn Zweifigurt:"gropp" mit <kr
knienden Fl'lu, die die Anne vont"'cJu, w,d der ihr zugewandten
Chrisnafigur mit der gewb",,,,J.:n G.;o.te der rtthtcn Ho.n d greif!
duell gelufig .. , uud vor aDern ~uf Mll7.e1l und StaatsmOl,umemell
verbreitelen Tyl'uo der imperial." .ptrmischen Ikonographie auf.
denj<:nigen <ks Hernrhers mit der vor ihm Iu,ienden Pcr.onilil:ation
ciner Provinz ode, Stadt, den Typus <ks ,Restitutor Provi,,{"iae" "
,,,kr d<:. ,R..';tulOr Orbis'" (Abb. 21 ~ Die", Gruppe, die >ich au.
<km ,Clementia'.MOIiv <ks Herrschers und der ,Iupplicatio' tkr
knienden FtgUf zusammensetz,"', drckt in c;."tik und Haltung der
figu"'" eim, Alui"" v<>" Biue und Gewhrung an .. Die !kgegnullg
Christi mit MaI1l,a UI Job 11,25 hat jtUoch vjel mdl/" den CJ,ataJuer
eines Dialogs, im G~nsal2 zu dcn Wundcrszenen mit <kr Hmor-
rhoiua und der K"na<Ulis<h~n Fr.u_ Di.,., brin!;"u b.,ick AnJie~u
vor, jh~ Haltung wird btS<hrieben, sie werfen sich vor Christ", zu
Boden. Das iot bei Martha, <lie Christu. enlg<:~ngeht und I.u ihm
.pricht, nicht !IO. Auch die na"teUw'g &""r Zweifigu",ngruppe auf
einern ",inen Ww,<k..arl<ophag wie ckm Baum_Sarkophag in Arles"
spricht nicht fllr ein" Jlhuttation der Ste~ jnjoh I l. Auf <km Baum_
Sarkophag stehl ChristllS in der beschriebtnen HalIW'g vor einer
Knienden, ~"au wie er auf ckm""Jbtn Sarkophag einern Blinde"
und einem Giduhrikhigen bt~'et. Dk (ibrigen DarsteUWlgen zd
gen ebtnfalls Ww,de""",nen (AufelWCchmg des Jilngling> von Naim,
K"n .... wunckr, Brolwwtckr; im Zentrum Dran.). berall "rscheint

" R. BriJIian<. o..nu. ond R..... ,~ 11.",..., Art (196]) 13 ~. Mb. 3,7!. 3,79-
M(Inun d Hadrian. 0;..., fOrmale Abhansisk<,' sidlt"""h E. DinkI<,-voo S<b ...
I.", iQ, ~ Ag< or Spriritll2ty. t 39, Nr. 397. Ein< .bw<i<brnde Aulf""""S
...,rtrin dasrsrn ... ",rdinp 110. F. Math<WJ-, The CIa>h orCodo (1993) 62-6-\.
D BriJIW". Gdtut< .. 0:1 !Unk 190. Abt. i.66------Caroc ..... ~.6 9-V... rim; <w
Rolle d<t li_ti"",..,,.,.;,,, ou(S~um<O",n und im Ho&.,,,.._i.n ySI. A.
AlfllIdi, 0;., ~<UDt! des mooarchl><en Z. .. mooklb am romlKhen ........ ,.
hof;RM49 1 Im)~ 2.
~ BriJIi>.n'. Gdl= .. ><1 R..... 7~, Ab!>. 2.62. 2.63.
" WS. Tor. 227.2; F. &""'.. 5..-coph_ P"lr...ehr<ci., .. d'Arlei .. tIe Maneillo
1 19~ 1 1"_39. 8<,"';, dWt-n deD Su~ um 3n.
DU lAlUC.oPflAG VON MI< CI'.I.W 10'
ew, diesdlJc Konstellation VOll Chris,us, der da.. Wunder wirk" mi,
..u,em z"u~n im Hintergrund . ilr t1ie lkmung dieser DanteUwlg
kommt nur die HmOl'Thowa oder die Cm""n ... in FJ'38", beides
He:ilungswwuler, die in da.. Progmmm <In Sarl<ophags passen.
Wie berd" ausgefllhrt ,st
die Geochkhte von der Bitte <In Ka
naaniischen Weibe, um die Heilung ihrer Tochter als VOlWUrf rur
die frag6che Zwdfiguren8"'Ppe auf Sarkophag"" des vlenen Jahr.
hunderu n.berliegcnd ab die der Blutllssigen Frau. Die eindeutige
Cha.uteri.sierung der Szene als Bine wld ~whrung drrsdben ent
spricht der Situation der Kanaaulieriu, wl,,,,nd die HmorrhoWa
zunchst w,bemen:t bleibt und zu dem z"itpunkt, an dem Chrislw
ZU ihr spricht, ihr Tw, gesteht, nichl aber eine Bitte vorbringt. DM
WWllkr ist ihr bereits vorher widenahren. Eiu [ktaiJ vlekr Darsld
IWlgt'n, wekhcs vielfach eine Interpretation der Szene .u. Heilung
der Hrnorrhoissa impliziert hat, is., die Bertlhrung des G.waudes
der Christwftgnr"-cin Ekment, da" zu der c::anaaru,a nicht recht
pasoen will, in der Geschlchte von der Hlimorrhoissa hingt'~n ein.,
wichtige RoUe spielt. Abge .. hen von der Tatsache, da die., wie
oben ertulen, bei einer Hmorrh'"- mit ihr zu~",ldtcr ehri-
Jlwfigur a!ll Grnden der zeit6chen Reihenfolge nichl ,;nnvon er-
ocheint, ist die.., Berhrung ..Ibst in vielen Fllen zweifdhaft. Von
den zahlreichen SOJ'\SI g1eichanigen DarsteUungen zeigen nur wenige
eindeutig die Berhruug des Gt:Wandes, auf etlidte" fehlt sie gan'l.
Aber auch don, wo ,ie nachweisbar isl, wird dine Berhrung meist
durch dne dnfache Oberschnddwlg der vorgestrtcl:ten I-Ilinde der
knienden Frau mit dem Gewand Christi angedeutet. Ein tatschli-
ches Erf.....,n des Gewandsawns ist ..,lten zu belege"." GeItaU dirsel-
be ~su. der vorges:reckten Hlk, welche den Mantel der Chrisna-
figur berhren oder einfach be""hndden, findet .ich in viden
fllen auch bei zeitgenssischen DameUungen der Heilung des Blin-
den oder des Gichtbrchigen", auerdem gelegentlich bei der unter_
halb der dicula knienden &hwester (Maria) in der Lazaruss:zcllC."
Beoonders eindruchvoU 2.igt die..,. [ktail das VOll lassus in die
Miue des viene" Jahrhundcru datierte Mo<aik des Sarlooploags VOll

R<p<norium, Nr. -\0. ~2.!>I. 60. 2H.,',Oi . .'.02. 5,',6. 616. 767 .
ElxI., Nr. 676 .
.. ws. Tor. 2'l1:1: Jbum.SarkopIutf. ArI<s (IIIind<r und Gicbd"'lchi~rr, &.rko-
p/I2s ,..,. Trinq... Wli<. AtIrt (Giclllbrt>thivr~ Rrport""w>I Nr. H. Nr. 6 (1IIind<n--
l>riJun() Nr. 22 (GiclnbnkhiSU).
" Repertorium Nt. 8.
". KAPUI'.I. m

Tlpasa (Abb. 22)": 0." 8~n<k----<k"",n AU!:,,11 .ich schon gtnru,\


'"''''"-btrbrt mit ""in~r a~m"ckl~" ~ht~" H ..nd <kn MallleJ
Christi. In alI di"..,,, fllen handell es sich um das Motiv der ,s"p-
pticatio' tkr .plilrmiscllen impcriakll Ikouographie. {}... Vorsu.,k_
!teil der Hnde des Knienden und die Berhrung des Gewande. oder
des Kllles des H .. mellers oder desjenigen , der ,ckmemia' bt, gehn
lU diesen, M otiv. " Da. Motiv limit, sich als T riI de,*,llx:n ikoHogra_
pru.chen Formel zum Bo:ispid auf der T rnjanssule H , auf amoni_
";SCho ll ~lIeI'7.b-Sa rkophagen " sowie .. ur Mll """ besond." der
&vt:,..,r "nd Ko",,,,, ,tiJ .. (Abb. 21)." Die ",,,"ukennban: Oben ,.."_
me die ... r ikonogncphi>ch .. n Chiff..., aus d"m J"""ntar der kai..,r-
2dtlichcn K u,,.! ill dk christliche SadophagskulplUf kgI cku Schlu
,""'e, da in b.ilkn Fallen die durch die formel auogedrckle Sima_
tion die gleiche ;'1: ci"c VOrgelragt"I"" Biu<: clos SUppliC""tcll "nd
d<:,..,u Gewhrung dur<:h Ikn Hernchcr bzw. Chrisuu.. Eine Su,,<:,
rur deren Illustration die Vcrweudung diroer Ikonographie nal ,dag,
war die Bine Ikr Kan....nlcrin um die Heilung ih..,r Toclner.
Die bemal,rne der kaUrrlid.en Restitution .."",ne rur die Da.. td-
Jung eines chri.tIichen HeiJw.gswunde .. ;'t der Gestaltung des Ein-
zugs Chri.!i in Jenualem ab imperiale A<!ventus-Szene" in Jer
Kun .. de, vien"" J ahrl.underu vergleichbar. Es handelt . ich um dne
. ich"rIich bcwu&e Anlehnung an duc BildfonneJ, die dem spl-
alllikcn Betrachter vertraU! war tU,d VOll ihm wieJe..,rkanm W\ll"dt,.
Indern C hristus im Typus des Kai"" .. e""heim, der die Rechte einer
eroben cil Provinz oder Stad! wieder"",."eU. b~. der als ,Re,tit Ulo r
OrbU' wdtumspannende Autoritt versinnhildli.cht, ftiltn er den bi-
.. rlichen HelTKhafua"'pruch ad absurdwn: ChristUS als Imperator
""rhci! cin Reich, da! nicht \IOn diC5Cr Welt ist.
N;ochklngc dieser tYJX>Jogi.schen AukhutU'g finden sich noch We-
",ndich spter. Auf einem von A1ron. IJarb besprothe,,,,,, byzal.unj_

~ 1. w..u.. J.,;. ..-;q"", d\ul oarcoph"", d< lipoua; Lib)'a (Ar<h~Epi


~) m.2 (19;;) 276-
" VII- rum Moo. <IH Urnr-rn. dor Kme A. AIIOIdi ........ "...,;"U 4&; zu, J>roo.
kyr_ mit K .... n <los bio<rIicbm ~wtipl<" Un HO<",,,...,;,,~.-gI. <Wo 62.
~ Ilrilli.o.>~ G<.rwr an<! Rlmt. 123, AbI>. 3,4J- Sun. CXVIII.
" Ebd . 1;8.1~ .
~ V&I. auclI <Wo 19-1. Abb. M 6 (M.,,,..,,ti,..).
" VsI. E. Kantor<>wi. lh< .Kint. A.<h=<' :wd cl,. ["i~ fane. in 111<
u.:.:.r. of S. S.OO,O: AttB 26 (19+41207231. ~mri>r >ur Ob<ru;ol, .... intp<tW.r
Bdform"'n in di<: frh<hrUdi<h< [~ie '"&I. LOrange. Coomic King>Ioip
'W.
'00
",hen Amulett im Brilish Museum", das neben anderen DanteUun
K"1l Christus als untnlJigur mit erhobener Rechter frontal zeigt und
lu bddcII Sci"'u-in ei".r Itdl",-Heilungswunder, kniet symme-
trisch zu Fue" ChriJll auf jeder Seite eine """ib~che Gestalt in r:..,
idenu.cher HaltWlg, die lUlle jockx:h >eheim ..,i"en M""tcaaum zu
erl"a>ocll, whrend rlie rechte diesen nur UllkJ...- bcrtlhn. &rb deutele
die linke als HlimOrThoi .... , die ",chte mit Vorbehalt als Canaanea.
I>.u MIl.bild ein.. H"mehen mit .ymmetrioch zu ..,ineu Fuen
knienden BarbareIl im British Mu...unl (Abb. 2/ ) zeigt eine ..,hr
hnliche Kollfiguratioll, bis in die ;11 bddtll Flilku disproponiollu,n
""rgren ,.umutende rechte H;md Christi bW. de. Im~ra'oJ'll. Ei"
Arnulen in New York" uigt Chriotus mit im R~rus ausgem.,clr.-
[er rechter Hand, vor ihm .ine weiblich<: G"",ih auf ,J.m Bod<Il
kauenld, nicht lullend. lkr eingraviene Beglciu.x' iSl duc Kurzfas-
<wog der Gcschicluc \1011 der Hcilw.g der lutfl!l!sigell bei Marlu...
Hier, mit d<r auf dem !kxJ.:,,, kauenu!.n Figur, ;'t eind.ulig der
sptere z,,;tpunlu dargeSleUt, in welchem die Frau CbriSlus ibr TWl
gesteht wld er zu ihr spricht (Re<kgestw der erltobrnen Rechten).
Eine Berhrung des Gewandts wre hier dem Ablauf der Geschichte
gem u",innig wld iSl folgerichtig weggela5Kn worden. Die beiden
AmuJene Rnd dem ,,"eh.,en und "",bten Jahrhwl<lert und ,lern by-
zaminilchen Osten b""",. gypten zugewiesen worden.'"
Zum Motiv der Blutfl..;g.,nheilwlg im vieru.n Jahrhwldert i."
Euoebiw' Bericht von einer Bronzestatue in der Smdt Paneas als
zeitgenssische Q.>e11e aufschlullreich:
" ... Von dorther IOn nmlich j<n.. blutfllIlig< Weib g<kommm ><in,
wdches, wie wir ."" den EVllflSC~1:J] wissen, durch tUlXren Erlser
B<frciung von ihrem Leiden gerunden ha' . ... F... ".h, IWnUrh .uf
einem hohrn SLcinc bei der Tr<: ihres H~wa da. .heme Bild rinn
Wribc:s, welches, auf ein Knie nilergebo::up;<, einer Fkhenden ,;leieh,
die Hlinde """h VOnl< ..... treckt. Diesem gegenllbet aber .teh, Von
democlben Metalle aufth, (\;u Bild eil,.,. M ..",.., w<kh.r, mit ';11""
Mantel .....andiS beJd.id<~ ~ Hand gegen d1I Wrib ..... tr.d'. Zu
..,;""n Filen an der Slul dbo, waclu, rine frcmdMtige Pflanze, _I
.he bU .. , den s"um de. m.tall.n." Mant.b hinauf8"h, und rin HriJ_

.. A. A. Barb. n.r.. EIusiv< AmuJr", JWCl 17 (19M) 10-17. BrimJ, M"","",


Rq;.N,- 1938. 10-10. I. pl~/or Kopie <i,,,,, OriJin;do . .. Sroo od<f
Kopf.,..
.. M<trop>litan M ..... m of An. Katalo!; ~< of Spriu!U.ali<y, Nt. 396, IUm3UL
" V"- !Wo, Amuk .. ; ~ ~ ofSpiri!U.ali<y. T." no Nr. 391J.
,""
mitl~J &<gCII nancn.n.; Kr.mklJ.i~n ;'\. Di..e Mann ..gestal! nw, ooJI
L
.... .""
DUU JClOU 1ICIIl.
' .."
Emebim b..chreib! exakt die Komposition d., imp<rialell ,Restitu.
IOr Provincia.'-Moti .... , .... ok" ja <kr fraglichen Z .... eifigurengruP!'"
auf chrudich~" Sarkopl'''I:''u des vi"".11 Jahrhumkns . ''''prie]'t, '"
Er erw:ihHl kdHC Il<:rhn,u'g des Mau\<!b Chri>u, ,li. Frau hat ledig-
~ch kniend die Hnde im Gestus dtr SchU1ZIId udcll ausgc'U'I:ckl.
Ime"" .am ist, da Eu.ebius cine POan"" !J.,schreibl, die zu F&n
C luti ..n der Sule ....!lelm und ""rade bio an de" Saum des Mamd.
mr ChriMusr.gur herauf",;.h,. Di"",r Plbo.uzc wird als ~~I<pO.p-
1I(1"'OV die Eigell.IChaft cin.. AUhdlm;nd, nachgesagt. Die in den
E\lngelic .. begegllemk Vor.;tcllw' g VOll der Hcilw 'g durch pa .. ive
IkrUhl1.lug wird hier offenbar Ubel1ragen auf cin Medium , ~kh ..
durch die Berhn.lIIg des Abbikks ChriM; heilkrftig und damit zum
.,aPIl(l1lV wird . E"",bim' a.,schre;bung der Skulptur ,dbsl emhlt
""in Detail, ....ekhe ..,ine o.,utw'g nt>! O<kr auch nur den chri.ui_
~hc" Charakter dc' MOllume"l1 rcs<legr . W"" ~r ochiklert, i$\ ein
R<:stinllionsmOljv, e$ kann . icb cbensogtlt um ein kai""r""it~ehes
Herncherblld mit der Irniem\e" Personi.likation einer Prov;"z han_
deln, dem m1lgUehcrwe~ llekundr eine ch ri.diehe Bedeutung beig<:-
legt wurde.

Die ZweifJgUrengruppe auf christlichen Sarkophagen des vienen


Jahrhunderu, wek he Chrmuo mit ei"", vor ihm knienden F".u uigt,
ist aufgrund iln..,r rUt wwernderten bemahrne des imperialen
,R cuilutor Provindae'-Motivs I<ac:r~t1khcr M.n~1l und Staa ....
monwnenle in der ldentifizierwlg mit einer benimm!<:n Begebenheit
problematisch. Dk Tatsache, da die ikonographische fonneJ ci"e
Submission Imd die ~nmg ei"er Bine impliziert, lt die von
Heilcllberg vorgesclWoge:ne DeUtung der SUTIe als IIegegttWlg Mar-
thu mit Christuo wenig wahrscheinlich erscheine", da dieses Zusam-
mentreffen ci"en anderen Cha!akter hat. Die Manh..-"e ist ehcr in
den VOll Soper ge"all",e" Fllen berwiegend gallischer Herkwlrt zu
vennuten, wo Chri.1W mit einer stchcllden frau darg<:steUI ;.t" -

" E...,b;us, HisL Eccl. VI!.J8. Obo. M. Stig\oll<r (1860) +u.


~ A. I'<rat<. N_...,. b "",upe
d. p.""" ..: ~1<1.'\rIoh S (1885) ~ vsL Lell, 312.
~ &um.s ...kopl'og, 1.00""" WS, Tof. 116.1: s.v~og Arleo. WS. T.r. I 52.~.
BnJd<,...s.vkoplus. Rom. WS. Tar. 91.
" ..... SARKOPHAG VON SAN GE1-'IO [09

oowohl in Verbindung mit der l.w.anI5Q,cne als auch ohne diest. Da.<
Auftreten der Z_ifigurengruppe auf Sarkophagen, die auuchlieIich
Wunder=nen zeigen, und die hn~~hkcit der Szene mit anderen
Heilungowun<lem lt darauf "h~dk", da elllwe,k:r die Blut_
OUssige oder die Kanaanerin gemcilll i,t. Gegen eine Ikutung aI.i
HllmorrhoWa >prid!! in den mei .. en t'JlUen , da ,lie d.."",,,elll. Si_
mation nicht der in den Evange~en ge"",ltiklenen en!Spricht. An<Je.
rerxiu emtien .. das Motiv in <\er Kumt ..,hr wohl ",hon und wurde
w,rniJl""rstlKWch darg<:otcllt, die. belegt das fruhe tresJto in der
K..Utkombe deo P...~e'ex'~t", da.< in gan~ ahwt!ichen,kr Form due
w,beachlcl hinter Chri"us und den Apostebt kauemde weibliche
Gestalt zeigt, wie auch die beiden Tmischen Sarkophage aus de m
viertcnJabrhunden, ,[H, "".. 'eh""d be$thriebc" wurden,'" Die Bill"
de. Kanaa"l",h"n Weib.. an (;hri"u>, den Dlimon ihrer Tochter
auszutreiben, pat hingegen SOW<lhl in den Kontext der Wunder-
n"nen ab auch ;ru dem imperialen supplicatio-demelllia-Motiv der
Gruppe. Das Beruh...-n de. ~"",n""" braucht di"""r Ikutwtg nkht
cntgegelt~lUtd,.", <..liesc, Ekmenl ;'t Tdl ,kJ >upplicatio-Moti ...
>dllst und kein narr,lIivc. Iktail. Da.. hufige Auftn:ten des The,nas
mag .ich damil erklren, da die G ."hid"" ""u der Ca",....""" rut
die Heidenchristen ein b.son<!.rs b.deUl5aIIl"" Wun<!.t war.
Lc:t:ztlieh bleiben di" Darstellungen die.." Gruppe auf Trnischen
Sarkophage" des vi.rt." Jabrhunden.s jc<kx:h 110 w ... peo:if!S<'h, da ,.je
blo dne Chiffre der kaUcr..idichen Kun .. bemehmen, <.la in
vielen Fillen eine E.nl5Chddung "",,,,hen HmolThoissa, Canun...
und Marrhasune nidt\ mi, Sicherhei, "" ,n:ffen ist,

Wihrend die Sarkophagre[H,f> des vienen Jabrhwtden.s kaum eine


Un\eCheidnng der bei<!.n S,..,,,.,,, zulas.. n, ist dies auf Iheodooia_
rtiochen Elfenb.inen bereits mglich: Z_i Flfenbeimafdn aus der
Zeit um 400 erlauben ;turgrund ihrer T ClKk:". Zu dner .<rkcr <I;tr
"'li""" Schilderu"g eine klare [)jjJerenzierung. Auf der Vorderxile
der sogenamt\ell Lip...lt",hck 'lOH Bn:scia, <Ik VoJbach in. drille
Viertel des vierten Jahrhunderts danen'", erseh.n" di. Su". ganz

M WK, Tor. 2(1.


~ R<p<norium Nr.~. 676 .
.. VoIb.clI Nt. IOJ.
110

nach dem MWler der Ikonographie <k. ,Resu,ulor Provinciae, Chri-


StUS . teln aufr~dll wld frontal zum lkU"achler wld hat die RNhtc im
Rcdcgc>IUO gcg<:n cille vor ihm kniende Fr:ouC'lIgcotal, ausgew<:du.
Diese io, auf ihr rechtes Knie niedergeta..en wld hat beide Hn<k
Chrisnu entgegengestreckt, olme' in<Jew,n tatschlich ..,in c;.,wand
zu erf~n. Die hier wiedcrgeg<'bene Situation entspricht ganz <k~
nigell <kr Ca""""e" vor Chri,tu",
Ein T eil eines Elfenbein-Diptychon. im Louvre (dessen and",..,
Hlfte sich in Berlin befindet) uigt drei Heilw'lI"wunder Christi
b.reinander: die Heilung der HiimolThoi>oa, die deo Be.esse"en VOll
Genua wld die d.. Gichtbrilchig<'ll. Da. Diptychon wird VOll Vol_
bach dem Anf.."g deo rlinflenJahrhwlderu ~wi",,". " Die ohrntc
<kr drei TafC'~, uigt Chri"'-us !limbie." IIach rec hlS a\I$$Chrcit<:nd,
die Rt:ehlC' im Redegesnu na~h rechta weisend, die Linke im ~
wand Christus wemkt im Gehen tkn Blick zurd zu em.:r knienden
weiblichen GeUall mit ber den Kopf gewgenu PaUa, wekhe zu
illm aufblickt und mit der ausgest,,"cktcn ",chtell Hand den Saum
..,ill.. Mantels fe.lhlt. Zu beKJen Seiten Chri.ui 51eht eille mn"liche
~igur, eillJllger oo.r Apo5leJ. Die.., DamellUllg Ulltencheidet sich
uur geriugfUgig von jen.,r der Lipsanothek vo" H.--ia, ab..r durch
die b..iden Elemente der Rckwendung Chris,; aUi der Bc:W1:gwlg
h""u,. und w.. ,at.<chlicM F..,hahen ..,ir"" Mamels durch. die Frau
erhlt die Szelle eil",,, vllig aruk...,n Char.okter: Der Statik des im_
perialen Restitutio",moti ... mit ..,iner kodifizierten G:stik ulld fe5lge-
legten Bedeutung steht hier die Wiedergab.. rin .. b..stimmtell Mo-
mems g<genb..r, ,be trotz ' p,mam.ter Schiklo:rung eineIl ausgepr'.igt
narrativen Char.oktcr haL In dem Motiv des Knims der Hamor_
rhoisoa begt "Odl cill Rclkx der alteIl RCltitutioustypert. EI handelt
,ich hier um die wol~ f1ilhe5le """,ifclsf...,ie o-..... teUwrg die ... S""n"
in der Elfenb..illplastik.

Vor dem Hilllergrund der u,ape-.cifischen und schwcr ~utuonln",,


de u Oarstdungrn des viertell J ahrhwlderu encheim da.. Retief mit
der H eilung der H morrhoissa auf der linke" &~itc des Sarko-

W EIxJ .. N,. 113.


DER IARKOPIIAG VON IN! Cf.L.SO 111

phags von S.." Cd.., (Mb. 15) WIl'" ~rstaulllichu, W<:nn man be-
denkt, da die hufigen frh.""" [}."n"Uu"gerl der Zweifiguren.
gruPP" in d~n m~;"t<:o FliIlr:n offenbar du~ andere Ww,dersuue, die
der Bim: der Kan~rin um ru., Heiluog ihrer Tochter, zeigen. Die
Darsu:llwlg de1 Sarkophags VOn Sau Cd", scheu,t in d.r Tat eilt<:
voUkommene Neuschpfwtg;w seil!, die nichl.l mit der Komposition
wtd kodifizierte" G..tik der kai .. =idiche" R..tilutionotypen ge
meul hat.
Diese Fe.tstellung wirft meh",re Fragen auf. Da '" sich bei diesem
Re~ef nicht nur um ei"e de r . plit .. ten bekgbaren, $Ou,k", WIl dne
der w<:nigen berhaupt in de r frhchrisdichen Sarkophagokulptur
nachw<:isbarcn DarsteUunge" dk$CS TI,ema.< h3.lldell, ist nach dem
Grund zu fragen, warum eu, ..lIe"es Motiv in herausgehobener
Wcix ab EUut:~"e dargesteUt wird. Liegt hier eine opezielle 1Ie.
deutwtg der &ene i"nerhaJb der frhchrisdidl<n ScpulkntlkUH" :ru.
grun<k? Gibt die zeitgeni>Mischc Literatur hierber Aufschlu? I,t
die lledeutung di ..... Sze"e T ci] ein.r Ubcrgeordnw:u Thcm~tik d<;.
gesamten keliefprogramm. de. Sarkophags? Und ist ru., lkonogra.
phie des Relief. Iokakn Ursprungs?
Um Antwort auf diese Fragen;w erhalten i.\t es von Nutzeu, die
zeitgen"ischen Quellen her.rnzn:t.iell<ll. Hierbei fallt ~uf, da Am
bro.hu, lfuchof von Malland und dner der dnflureicbste" Throlt>-
K"" im ausgehenden vierten Jahmu",kn, sich ausHihrlich und wie
derhoh :rum Thema der Blutflsoigellhdlung gdulkn hat, Im
I"b,kommentar de. Ambro.ius findet .ich folgende Erklrung ,ler
Stdk: Lk 8, 40-!'16:
"Wie jene F",u IWnlich, die UIlLcr den Handcn der An ihr gan:<CI
Vermgtn aufgebraucht hat, so ha, auch die Hdll.n.rche die gar,
e Mitgift ihn:r Natur Wlll dao Varcrbe ,J<:s Lebe". '~rgeudet: <lie
heilige, ~ikhlige, so,ta!W:chtige, pubc""wi1Iigc, doch " ... Scltamg<:.
l11hI K hllchtern.! Ikm, dao is, dem Schamg.fiI.I~ und Glauben <W:II,
><:iner SchwJo:he .i<:h bewut zu ><:in, die HO>ITnwlg auf Vergebung
nicht aurzugeben. ZlIchtig nWl be~ . ie den Saum, zu,..,nichllioh
<rat oie hinzu, I!"" filn::h';g pub<c ai., ..... "'h .. ""U crl....m," ai., da.II
oie gchrilt xi. So ena!ltt: a uch dao heilige, go"ngLiiubi~ geworden.
Hridetlvolk Scham ber Kin<: SUnde um mit i10r Zu muhen, CI b,... chte
GIaubcnswilligkeit entgegen um pubig zu w.ro.n, kgte Fromm';nn
On den T"lI um Zu beten, n.run Eiruicht on um auch ""in<:ntits der
HdlUIlg sich bewu, zu "'erden, sch6plle Zu,'e ... ;<ht um rinzuga<che",
da CI ein r~mdn [m. <lie Judo.. be.timmt.,.j Heil vo"...g on sich
g<n...n habe. Warum aber die &:rhrung ChriJlti ,,'On rckwrts'[U.
8,44] 1 Vi ..kich, wril ,.,.,;hrieben "eht: ,Hin<cr dem Herrn deinem
'" Co" ... u.. du hcr"ichen'[D<u, 13,4J. WOZU ~ndc" dcsp:idlCll die Be-
m<rkung, d& s"wohl d<s \.'ol' .. h." Tchterlein ,im Aller ,'yn zwlf
Jahren' lU B,42[ am 5rbcn Log, ab auch j<nc h:au ,ot;t z",lf Jah-
.. n'[L.l< 8,43] am lIIutusse ~'" als <1..6 m~1I sehe, d.Jl die Kirche,
iOlange die SYI"'~' in Kr..ft s<and, dornicdcdag? 0.. ln'' '''ml
SchwJch. I.octkut., der ..."''''" Kr.Jl oom ,die SIlndc je..." " "Md den

narurJich<n , so"d"n, dtn H.ibaJ\r~,,~ <kr,n' .in.


Heiden.um HeiI' [Rfn 11,11 ]- ihr !'-mk der Kirche Anfang, nicht den
<cilwcioe Verbkn_
dung kam tl.bt, lsraol, bU die V"Uu/~ der H.id<n eingingo'[Rm
J 1.2~1. ~id" abo . eitlich, ...mI<m gt:>undhcitlich WM die Synagog<
.llt<, delln die Ki",he; denn "'lang< jene g1auble, g1aublc di<O< nichl
w,d 1"11 an ,.nchi.d""... Krankheite" des l.cibe. omd d .. s""J< si<:<:h
d.rnicd<r, ohnc da rin Hcilmind Onundung brachte. Da h"e si"
""n d<-t Erkr..nkong dcsJt1<kn,ulka, rlg &Jl HoffntI.Dg auf <in Heilmit
telz .. ih .... r Gesw,dung Zu "'hpf.", <:tUrm!<, d.tI die Zeit gekommen
sci, .ta8 ein Ar., '. .
rn Himmd <""heinen ",<nie, erhob sich um dem
Wone cmg<g<'llZlieilen und w, wir es von '"''' VolUorharcn umrinK'
wur<lo {U 8.i~1. Di. Umnng<'nden nlmlicb . i,,,l ,,h nicht JILlub;g,
gluhig sind dir lIrrhr<:n<kn_ Kraf' da Glaube", berhrt mar, Chri
.tus, W, d.. GJaubeno ochan' man Christu., nicht I.ibli.h berhrt
man illll, nichr mit der, Auge" g.wahrt mall ihn. Denn ,clrhr . i.hr ilu~
wtr seto.:"d "khr .i.hr, und "ielll hrt, ,,' .w, w-. .. e r h", niehr
verst.ht, wod nicht berhrt, der "kht im Glauben die Bc-rI,"'nK Vor
nimm . So . prach .r denn, um d.II Glauben der berh~nd.n [Frau1
ofr.nt...- zu m""l\<-n: ,Eo ha. mich jemand berhrt; ,",nn ich m..-l".,
da ein. Kraft VOJl mir a usging'fLIr: 8,461. 0... igt klar an, doo die
Weishei. akh ni.h. einschlie&", die Go.thri. nicht in eine" JUhme"
m<",dwe h<n Ve~ und in den K<rker da Leibco <im"'''g<'n,
sirh nieh. r.... n, nicht VOn den .n8<n Faseln da Krpc.-Iichrn nieder
binden WlI, da .;dmehr die.wige Kraft wei. ber die Gren .. n "'....
~r Armseligkeit hina"'3<hl [knn nieh. m ...... hli.hem Zutun ,'.rdankt
das Heiden",,1/; seine Befreiung, ",ndem Go .... G...,henk ist die Hei
derwrcbe, die selbst ochon mit g<ringem Glauben das ewig<' Erbann ...
,kh .u_ndcte. WoUte" wir .imu be, die Gro& ~"'" GIaUbelll
naohdenl:tn und der Gr& des Gottessohn .. uns bewut werden, mtl.
ten wir g~n, da wir im V.rskich .u ihm nur bio an .. inen
Kkid ..... um reichen, den obem> Teil sein .. Kkida aber nich. belilh--
~n knnen . Wenn co darum auch uns um HcilWll "" run ist, so W3t
uns im Glauben den Saum Christi berlrn:n! Keiner entgeh, ilun, der
seinen Saum berltrt, der VOJl Iildt...arts ihn berhrt; denn Gott ben-
tigI nicht der Augen zum Sehen und bea.ucht kein< leiblichen Sinne,
sondern tragt in >ich die AUwioscnh.it. Sdig darum, w.". uch nur den
J uc"ten T.il ,\00 Wo .... berUh<'! Wer .'mochte es <knn ganz zu
.lf.... n?"_'"
" Ambo-ooiUl, F.:o:pooitio E_~i =undYm Wc..m VI, ~~90 "Nam Mo:u' ill.
'I""" ;,. mrd;cio ""'P"".... """""" subotan.wn lIW1l. i.. <tiam <003'''poO J<otium
.miI<..., omni. doo. """""'" .. ~ .;w. pou<l.s<r... , ..."' .... """"un<Io.
Im unuum di=r Im~'1''''tation des I "h"exte. std len die Blut-
f1iiMige als Bild de. glubig geworden.n Heidenvolke. wKl Christus
als Artl tkr Kirche, "medicus a~l e cado". Die Hlimorrhoissa,
die Heidenkirche, eriangt das Heil von Christu., der sich auf dem
Weg ~ der Tochter cl"'J";",. befindet , welche hier rur clie ecck';a
ex dl'CUJllcis.ione "ehl. Auffallig ist der beoomkre Nachdruck, mit
dem Arnbrosius die Bedeutung der Berhrung de. G.,..... Christi ,,<I'"
beton!. Nur Ikr Ikrh",nde ist ein Glubiger. Ikmemruw." ist
weiterhin die Symbolik, die Arnbroslus gerade der Berhrung Chrini
VOll rdtwam bo:iiegt; die GrIk de. me1l$chUchen Glaubeu. reicht
nur bis an den Saum des ~wande. Christi, wer Heilung sucht, mu
mit der Gre sei"e. Glauben. de" Saum berh",,,. Auch wer den

ruigiooa, fid< pro",,"", pudor< CUI><Olliot: hoc <SI mim pudori> .. f,d.; >gIOOOO=<
inlirml_m. noo deop.,,,,,,..,niorn. V .. OCWlda <f!O limbriam l<tigi[. IidoIU oe, ...
oi~ ",ligiooa endidi[, ..p..1lS , .n.[ .[~ .. eU< c"S"",k Sie ........ plcbo S<nciwn.
qu>< doo ~~ pC'.'''1 c",bui[ ... , ........ , ... li<km <l<tuJi, u, crlm>~ devo-
tioncm "hibui[ u, rosam . ...pie!lli.", indui, LI! ...uo"em MWn CI i"", I<1ltit<[,
fidoociom ........, u[ b.l<[rtW" qwxl pr..mpOiu<' oIi."um. C ....... .,.. ""'" -FlUT
Ctuisnu! An quia ocripnun <>t"pool domiDum dcum ",um ambuIabUi'" ~ etUrn
oibi """ qwxl '" principio 6li........,...,." XU """"'b."" .. muli.,. .... o.w. ""'",,"",
.b anni. XII l.bon.b., oi>i u' int<ll<-"" ... qui. q....."wu 'YIl-"&"P ";JUi' l.bon.";'
=lcsW o.r"""" iIIi.. hui .. <SI virtw, quia ,illorum <l<licto saIus ~ntibw" .. ,00-
""""",rio iIIiw builU excrdium. II<IQ "" ........xotdiwn. oed .<alurio, "' .... <00<,'" ..
"""" !",nd COIltigi~ d<>oe< plenilUdo ",ntium inllWe~. N<lf> ~1Ul "'mpore. >ed
"""ie sanitatis OIlliquior _ quam oocIcsi quia quamdiu iIIa cr<dcba, ....
""" cnodldi[ Cl p<t ...ru. C<HJ>OO"i> ' ''l'''' ..,;,....,
~ i"~ ",m<dio
><sn IanJu<bat. Audivi. _owo popuIum 1u.da<Onllll. _ ooepi ..turio .u ...
,.noedi_ "'mpu> ~ <~. quu medioo. _ . ,odo. 'WTC~' O<CW"_ U.
.... , ..,rbo, vi<Jil qui. COtDprim<balUl a ourbio; ..,.. erum cr<t!un[ qui ""'prim",,,.
,,<dun. qui""1JWl" fide -FlUr Cluistw., fid< Chri>tus.;oJen,r, noo ''''''''"'' .....
giour, """ oe.w. conpmo<OKlitur; noqu< <rum ""'" qui vi<k ... """ ""'" _""
qui ... 'l"'" audi, """ in..1k$it _ .... -F' qui II<IQ 6de1i",r ""'gi'. o.oiq.. u.
.odi,
Iidcm ""'3"0rio nprimcrCl, oll: ~<Iigi[ "'" aliquio; IWI\ <I" <ognovi. <I< "'" vi",,,cm
........ Q.\o<Id "" evi<kntia iIIdicii quia """ "'.... <'OIibili ..... m >ndici<>ni> hWlWlO<
.tque in"" C<HJ>OO"i> claUIllUm inckao .. pientia. divinitao ooartata <>I. 0011 capitur
1Ulp>t> u .. [X"oIibus, nm 'rn<IU:, ocd ultra rm", J>OOO"a< mcdiocriwis virtw """".
da! """""'" Non mim bWlWlll ope pl<bo g<ntium UbcralUl, ocd dci mon .. <>I
< _ r i o natioDum. qe eci ..... ~ Ii<k oni>rrieonli:tm ;...-~n., """''''''''' NU!><
,; ~ qua".. ,;, lidct. ".,.".. in~ .. qU>.ll""';' <l<i rdi .... videmu,

..... parlmt _.im. .


quio 'onparorionc ,i.. fimboi<un ""'tummod<> -Fmw . ,up<riorem """ V<>Iim<nti
adtitw"'. Si Wrur """ <.....; ....um ... 6de
Iimbriam Cbriui. N"" .... [ eum qoOCumqU< limbrutm "'<Wo';~ qui bg<,;, ... r_
""'pm'"
MlDI; ""JU< <nim ""'" in<Ii&e< O<UIi> u, vide .. _ ue <OIpOI"OIi,cr I<nti[, >ed in I<
h;obe, copitiooem omniwn. Be."" Cf!" qui .. I """"man> putem ..,tbi c""<Wo';';
nam totum qua pot"" '''''ph<l>derel"" ICCL XIV, IV. 1'-19~~ Obo.j. E. Nieder_
huber. On hL KJrch.nI<hr<n Ambrwlu, v. ~failaOO OWJ<"'. Scbriften 11 1191 5)
~m.
114 KAPITEL m

Saum ""u rckwlim berh,.." cu'ge!>t Gon nicln, denn die .. r iM


al/wi=nd.
Die lmerpre!<uion der Fmn ab Heidenkirche, von Chri!!u. al.
A,../;! der Kird!<: und der Szellc ab ciucm Bikl des Glaubens verleiht
deT lkgeknhd, dncn Symbolcharal.:ter w,d eine ilieologischc T,...og_
~ite, die cine monumentak na"'teHw Ig rechtrertigen. Die Be<kut-
oarnkcit, welche in diesem Zwammenhang der Berhrw'g beigeme ...
5Cn wird und die merkwrdige M etaphorik des Berhren. "von
rikkwns" in Ambro>ius' KommcHIlIr, erklren sowot~ die linge-
wlmlichc nars,dung Christi als abgewandtcr Rckcnfigur als auch
die ikonogr~phi ""he Aufwcnung ,kr Frau auf" ,km Sarkophag von S.
c<oo.
Ambro>ius kgt auerdem der G=hichte vou der Heilu"g der
Blndlssigen eine vorbildhaftc Bedeutung rur Auf"erstehung und Wie-
<krkun(' bei:
"Ern nun la, uns du bedenkn, <LoB der Herr,..b cr da ... " ging, cine
Tot< zu <rwocken, zuvor noch zur Weclumg dn Glaube ... eine BI",
OiW;g., hrihe. Eben <WI m ..n "'"'" ,boB die StillW>g dn Blutflo.weo
vorbildliche IkdeUII1rlg bolte, g<o<hkh! die Heilung dies<. [Kra.nkenJ auf
rr
dem WOK zu je" er 010"]. So geh! alleh beim uidon do H.nn eine
uiiliche Aufen",h"", vor .ich. auf d>B marI ao l jen. ewige glaube". "
Oie,", Symbolik begrndet das Erscheinen des Moli ... in einem ,",pul-
Iualcn Kontext wld venciht dem 1llema duc csch.a,ologi<chc Di_
mell!ion.
Die lokale Tmdition der ambrmia.nischcn AUikguJlg des t "ka ...
eV".ngelium, stellt !r.ul~ offenbar die OJ.!dlc fLir das so ungewhnliche
aild <k. Sarkophags von San Cclso da . Oe. IJ ,ka".knmmentar ist
aber nicht die einzige Stelle, an wclchtr Ambroslus ,kh auf" diese>
Ww,der bezieh!. In Oe Bono Moni. r.ndct oiet, f<>Jgcllde AwJcg'Ulg
der Gesdtiduc:
,.WennJcmand du ub<" berhrt, so ..im er Jcbe". So beriihnc jen..
Weib, du o<n Soum des Kleides b<rhnc, in Wahrheit das ubcn;
darum MN oie du gnadenreiche Wort: ,J).,jn Glaub< hat dir I<holfen;
geh<: hin itl Fri"lt,,!'~."
" Ambros.i ... E.I .... i"" EV"qdii <undum i.u<am Vt.ro: ..EI ,"""um i~lKl <Oll.
oid< ....... ", qood IUlCKatuna mortuam od r..ci<n<b.m &km .,."" .,..","" ""l< <ura-
viI. EI U'I<;" rumpti V _ci ....w. .."guinio nuxum. dum ;n., p<rtil"'. i... "''''IU'-
S", .. r<IUlT<COO l<mpor.w. in <lornini po>UqoO< ..klro<ut. UI .. p<rp<'U' ;n., ...
dlotut'"" ICCL XIV. IV. 195). 01>0. N"",<kmubor. i\mIoonoiu> H. 2981".
~ Ambrooi .... Dr lIuo><o Mori> 1 2.~7:.,si qw. ,-itam tansi!. ";vi,. Drniqq< ",.w,
;u. nwli<r. q... "'.w' limbmm ciu, <1. """,. olinbw. "". cui dieilW: Jidc> tua I<
OPR SARKOPHAG VON SAN Cf' SO

Durch ihrcH Glauben i;, we H "'"rrlIOU... geheil' ..."nJcll, rur Glau_


ben .,du hier die Bcrluung . Wie5ner ha, deuliich g<'mach" da di ..
ein Lo:itgedauke bei Ambru>iw ;'t: "Am!>ro", fn:'luelll\y pn:""uts
faith a5 a di=l appn.hension, a ,touching' or C hrist'"."
Die arnbrosianOChe Interprttatioll des I J,b"ell'" "nd die sJ"'zifi-
!Che Bedeutung, die Ambro.iw der Geschichte von der H eilwlg der
H morrlloissa in ",inen Schriften u"'erlegt, i" offensichtlich in dem
!teUer des Sarl<ophags VOll San Celso n:lkktkrt wod Lietet d n" F..rkIli-
rung rur diae singulre Da rsteUwlg. Die hier aurgrund sci.lgeschicht-
licher und ikonographisc her Kri terien ""mlu,ete Entstehung der Re_
lief. in einer Mailnde r Wemtau um 390 lt tl ... EinOull ciner
lokalen Tradition diaer ambrosianischen Schrift des ,,"'Sehenden
vierten Jahmunderu durch"". plau!ihol """,heinen.

b. IM FrlWll am Grak UIId dU '17wmas,ttr!e


Ist nUll ebenso Aufschlu tiber die o.utw'g wld Herkwlft der (lbri_
gen S"""e" dn Sarkophag> "" gewill"e,,? Kanu hier ei"e bergeord-
nete Thematik der Relief. erschlosoen werden ?
Die zitiene Passage in Oe Bono Mort.ls fl,hn unmittelbar aJlschlio;:.
end fon:
~Wenn d.rj<nig<, _Ich<. einen T on b<liihrt, !lIln:in wird, so is' der
jenige, _!cher den Herrn d.. J...,h<"" h<rhn, dadLU"Ch g<re"e~ So
'lIChen wir ihn denn, abcr nicht wo, d.n Ton, dami' nich, .uch lJflJ
g<salJI wird, wie jen." f rau.n: ,Was .""he!
ihr den J...,bcndigen bei den
Ton? Er is, nich, hkr. sonden, .ur....... ,dcn ...
Di"...,. Thema nndet o.ich nun a uf dem frie. der Fron""i,e de. Sar
kophag:. (Abb. 18): Vor der ,unnhaft gegebenen Grabarchi,ekmr mit
einer hochragenden, lttn::n Offilwlg .. ehen die bdtlen r,...uen, wo-
bci die hiJlle~ zu dem in einu W,,&., darber encheinenden Engel
aufsieht, die VQrdc~ g"...,nk,,,,, Blickes mi, ih~r rechten Hand auf
d;u am Boden liegende Lo:ichentuch dentet. E.. ha ndeh . ich um eine
llIuJIration der Stelle M, 28. 2, aber auch rJem"",~ (das Leichen-
""'""'" fiociL V.dt in pac.'. (CSEL XXXlU, 7~2). b.. F.X. !ich....< . ~.
llehtitka d. HL Ambrooi .. 11 (1811) 4:?O.
" W. Th. W""""r. S. Ambrooii 0. Bono Monio ( 1~70) 26~: "11. ouJcb Ambn>oim.
In l'laIm. 10.39 UDd In u",. 10.155.
~ Ambrosi .... 0. Bono Monio 12.57 : .,si .Dirn 'I"; morru"m ~, innwud ... "'"
""'9'
>iI><: dubio qui Yivrn .. m Wvus '". Quo<"""..."" "';"",t."" S<d jl<!tlm
l'id<amu, "" .um 'I""""""" in.., """""" '" diatur nolU ""ut muli<ribu. iI!io:
,q.oo qua<ri" .,.;...."..", <Um morru;'l Non "" hk. oed ,eoum:';,'. (CSEL XXXlI.l.
752-75l). Obo. !ich"... Ambrooi... lI. +20.
'" KAPrru. 111

luch) aw dem &rich! des Johallues (20, J-10) ,ind in di~ Ge. ,a1'w'g
eingdJossen. Die Sun" komml auf S~n oo"sl nur selten
vor." Die Stelle in [k 8ono Mortis bezieh, .oieh ofTenbar auf U: 24,
5-6, die DamelJung des Reliefs entspricht jedoch .her MI 26, 2.
Ambrmius' Auslegung der Begeben"e;, kaJUI trutzd<m "'-' Grund ru.
<las wlgt:Wtlhnliche Auf,relen die~ Mouvs auf einem Sarkophag-
.dief in &U'aChl gewgen werden.
Diese Annahme wirt! gesttZt durch die Tatsa<"he der Zusammen-
_,du,ng c\tr f raUC:II am Grabe auf d<:m f Iie$ mit der se!!ene"
Thom<WZtIl" (Abb. 19), die wohl in <km$("lben Konteltl ZU ..,k" isr:
Thomas beruhn den Aufenlalldenen, den ,,Herrn des Lebens" (fk
Bono Monis) uud ist damit g<:re,tet Im Sinne VOn AmbMus' Oe
Hono Mortis ist die Sun" auf dem fries als eil! {;.,gtnbild zu """
f'ra""n am Grabe aufzllf'''n, die Chriotus um", den Toten .uch"u.
Auch in der Thoma.=nc komm, dem Motiv der Berhrung die
IImlichc Br:deu,ulIg zu, die W;<1""r ab Leitgedanke bei Ambro$ius
be-.eichucl hane: die Berhrung Christi als Metapher flir <kn Glau.
ben." tmerkensw..n ist, da eine Zusamrnen<teUung beider Szenen
si<h aU<h auf dem Sarlwphagf...gmelll aw S. Ar". in B,..scia"' findet,
das w.uuxheinlich <kl3<lben Mailn<kr Werkstatt wie <kr Sarko-
phag VOn S. Cdso .ntstammt. Di. VerbindlUlg heider Stcke mit
MaiIand und ih,.. Datierung in theodo.ianische Zeit lt die Vermu
tung zu, da auch die .. r Teil <k. ikon<>gl""phischen Progrnrnms d ..
Sarkophag> auf don Einflu ckr ambrosianischen Theologie zurck
geht. Die Tbormwune isl flir (~e frbchri.>tliche PlasIik nur noch
vo" <km erwhmen Sarkophagfr.lglTl<nt in Bre.da, <illern ReU.,r.
fragment in Ravenna" oowie einem wohlebenfalb oberitali~ni5Ch.n
Elfenbeinkstchen in I.ondon, Bri tUh Museum", bekallillo

c. Dit AM.-Iun&' tkf Tin< und ~ [)r<i M~


r
Zu den beiden Szenen auf <kr nnke" Seite d .. rio:scs, dc:r Krippe",
.""ne und jener .kr D,..i Magier mit dem Stern (Abb. 16), war be
n:its feslf:<'steUt worden, da es sich um die &hil<krung von zwei
.. SorWp/loe: aw ~~H_ (Arb), ~_I"" Z, .... "'I: ws, Tod:
li,2; Ftqn><!I' .,;.,.. SatIwphop aus S. Afra, lIr<ocia. Civici M ...i d'An St<>ria
11n . 1Il8;; ~ .""h S"""""",,, B.. ak. V'';'''D' 110m ...,,.,.oon.n, Ganuc<~ Swria
,",D' An. Cristi..". V (1819) Nr. 3!iQ, 1.
~ 1',"",,.,,.,0.. l1ooo ~lonio 262. VsI. AUSlUti",... T~, . iD loh. CXXI. l .
.. ~ia, Ci....,i M"",i d'An Stori. IIn . 3e3~
" CSRUNr.6.
~ Volbach Nr. 1 \ij.
'"
zeitlich und n~ch grun<h,.Jich getrennte" Begebenheiten handelt,
da die Magier sich VOll dem Kind abg<:wandt in die emgegengexl2te
Richtung bewegen- dem Stern folgend. Sowohl das Motiv der An-
ktung des Kindes durch Deli< w,d Estl als auch j<ne. der Ord
Magier mit dem St<:m (al< scparate Szene) .ind VOll E. Baldwi"
Smith auf dnen Tcxt de, apokryphen Pscudo-Mauhw atu dem
filnften Jahrhunden bewgen worden." Smith sah in diesl'T Schrift
die QueUe fur die DameUungell auf Elfenbeinrelief. der von ihm
JlO6tulierten provencalischen Sehule, zum Ikispiel des Dipty<:hom im
Maillinder Oo""",h"",-" Fr ~i",:n Ik>:ug auf den Sarkophag von
San Cdso liegt: die Datierung des Pscudo.Matthus wohl zu spt,
darbcrhin.. us ist der iJ<onograpJti.dte Typ... ~r.doi.dc" von dem
der spteren fJfenbeine. Eine ikonographisch ",,,wandte Damellung
findet sich da~n-gkichfafu in Mailand-auf dem fkcb:J "".
Sarkophags von S. Ambrogio. Die Anbetung der TIere ;., alIenlings
in keinem a.nderen kanoniKhen O<kr apokryphen Evangelientex, er-
whn!. Der Text des Pseudo-Malthus be'.cieht sich bei der Sch.i.Ide-
rung von (km wlrl F,sd an ckr Kripp" aur Jt$aja 1.3_ Dk P~IIZ
ckr TIere ist aber auch schall frher von ckn chri,tIichen &hriftstd-
lern erwhnt wonkn.'" In t1i"",m Zusammellhang ist wiederum der
L"b'kommelltar de. Ambrosius aurochlu,."ich. Zur BcckulUllg der
TIen:: ulkn Ambro,ius ,ich wie folgt:
~Da er in Windeln liei<> .ie""t du, da .. im Himmel ist. nleht: d<o
Kindes Wimm.rn hrs, du, des Rindes BrII.n nicht, das d.n Henn
erunnt; ," emnnt das Rind sei""n Eigentm .. und der f.>el dk Krip-
]>< (pro...:><]><) ",ine. Herrn" (los 1,3) ... So gab auch jen f.>elin im
bertnl.genen Sinn dk heilige Krip]>< nicht Scheingenu, oondem den
Rein8C"u natrlicher S]><i>e zu ko,ten .... Da. ist der HerT, das die
Krip]><. durch welche uno das giltdichc Geheimni. lumdgetan ward,
da die Heiden, die ""eh Brauch um.. mlinfrige, T"". an Kripp<n
lobten, mit der Flle h.iliger Nahrung gcloll.ttigt .... rden oollt.n. EI .r-
kannte dk F.oelin, das Bild und der Typ ... der Heiden. die Krippe ihres
Herrn. Und danun ruf, sie Oll>: ,Der HerT ist mein Hirt. und nichto
wird mir mangelo' (Ps 23.1 r."

Smith. l~y J8.


O' Ebd.. :2Q.2J.
~ Ebd., W.
" Am",,",-, &po.itio E"""Kdii >Und.rn Lucom H. 42-13:.QlIi.a in pannio ..,
....,.,. quio in <""~ . ... """ .ode>. 1nf0/lti> audio vasinu. OOD .udiJ boYis dorninum
~otis mugirus; ,agn<M,' <nim ,1>00, ' . n .<rn ""um <t...u.. pro<>O<p< domi-
,..tiow.biJ,,,,
ni oW' . ... o.niq"" 0Iinam iI1arn non furo d<1ic~ O<d _ 0 ~
oJimooiae ~..,..", p.vrrun,. Hic "" dorninus. t.oc pnes.l'l"', quo nobU
IlB KAPrrEL III

Auch Ambrosiu. bezi~h!


,ich hier auf die Propheuiung des Jesaja.
Im z"mrum ... iner lmerprelation <t<:ht das ErI<e,men der T "'''', und
zwar im Beoonde,.,,, das der Eselin ab Typus ,Io-r Heiden. Ambro.iu.
will hier die GOIt<!scrkenmni. der Heiden mit cinrnl symbol;";h""
Bild bc$Chrcib<:n. Ikzietu mall nun den ambrosiallw, hcn Text .. ur
die Darstellwlg tks Sarkophags VOll S. Cdsa, so ",heim in der Anbe_
tung der T",,,, wiederum ein Grundthema der Relief!l anzuklingen:
die Erkenmuis <kr Heidenkirche, die schon im Mittelpunkt tier S"",.
ne mit <kr Hmorrhoissa stand. Die TIere stehen auf dem Rdier im
Vorde'U'md, der Hine ist ber dem Dach erkennbar, Joseph und
Maria , ind nicht dargestellt. o.,r ["b'kommentar des Arnbro.iw,
eut Te>;l des spten vien"" Jahrhwl<kru aus Mailand, ist hier aIo
Quelle ruf das Reru,f des Sarltophags viel naheliegender als der Tex,
des P.. udo-Mauhu .
Die separate Szene der f.....,hdnwlg <k. St<:nlS vor d"n zudn"n
dergewandtell Magiem, deren Chitone injewdu drei drdedige Td-
le w>!endh .ind, frn<let oich als geschlo...,,,e Dreiflgurengrupp" zwn
!le;,pid auf dem E1fcnbeindipty(;ho" im DomschalZ VOn Mailand."
Smith, <!or einen syrischen Ursl'nu'g des Motivs auf den von ihm als
provencalisch aufgefaten Monumenten vermutet, bringt diese Szene
in Zwamm.nh""g mit dem syrische" fest des 6. Januar w,d nennt
als QJeIle auch hier eine Stelle des apokryphe" Pseudo-Matthw. "
Dieser Text beschreibt den Weg "er Magier ~u dem Kind, geld'e!
von d<:m Stern, und ihre freudige bern5Chung beim crs'en Gewahr.
werden des S'em.. der Moment, der, Smith"l'fOvencalischer Typw
zum Vorwurf uimm, (. Oipty(;hO/l Mailand, Domschatz). Die Dar.
steHwlg des Sarkophags von San Cd", hat schon Srnith als zwar
dasselbe Motiv zeigc,," aber ikonogmphisch vUig abw.:ichend \1(1)
den provencalischen Stcl<en erkannt." Sowohl Tracht als auch Hal
tung der Figuren sind gnmdve~hiede,,: Die Magier Ir.<gc" "icht
<kn drcizipfligen Chiton, ihre Chitone schlieen gerade ab. Si.
schreiten hintereinander in ~in"r Reihe dem Sten, folgend, der .ie
nicht zu dem Kind auf der linktn &ite "". Friese .. ",,,dem in die

di>inum m)'t<rium "' .... t.lWn .... inratiooohW 1<"''''' pudum m.... ",",""""pi.>
",.,... ""'li'''' aIiJnooia< =rae u!><",.. pa><rndoo. Apovit "'l" ";na, opo:oo ",jJj.
l" forma crntilium. I" -, pe do<nini"';. Ei >d<o dick .domimu pa><i< ""'. et
nihiI"wu drit {CCL XIV. N , i9-50). bo. Ni.dahu!><r, Am_u, ll. 17J8.
~ Vgl. SarkopllOS< in Arln: 8<,"';~ S...,,<>ptus .. cl'Ari. Nr. 73. U', WS. Taf.
t96,1. 3.
" Smiu.. Early 0.';'';'" ~pby 3.Si
" [bd . 3i.
entgegen~.. tzte Richtung leitet. Es ist hier aho dn ganz "",lerer
'"
Moment in der zcitlid",,, Abfoll:" zum Vorwurf g<cnornrnen als auf
den E1fclIbcillrdkf. Die.. Szene "nt..ptichl auch "icht der Schikk-
nmg des Pseudo-Manhliw.. Der Slem mim die Magkr direkt zu dem
Christus der T " ..1;'io Lcgis, wo er llbcr dem Haupt des lUw,n Apo-
otcb encheint. Ambrooiw bcKhKibt dcn Weg tler Magier in ,einem
",b'kommentar wie folgt:
.De, St<m ilt nur fUr .je , khtbar, wo Hcrode> haust. urulchtbar, wo
CluUtus wdt, wird <r wicd<mm sichtbar und wei" d<n Weg. So ist
di"",r SICrn Wo Weg, der Weg Chri:"U5, weil Cl.n.tu> im GeILcinn,isM:
der ).I,nscln... "lung d<r S"'m iot; <k,ln .<in Stern wird aufgehen aus
Jakob, wod .in M..nn .. uf" ,hc" aus lm.d'(Nurn 24,1 1). So ist den", "'"
Chn.,us ist, auch der St.rn; den" er i>l ,der h<U.uch .. nd< Morgen .
... rn~Off 22, 16~ Mit <km eigenen Ij <h, wrut er ..,nach auf sich ....
Auf .illern ond<ren Weg< kamen die Wru.n, auf rir=n andc,cn kohren
si<: zurilck. Nachdem :oic nlmlkh Clui",,, geschaut, ChrislW ,rkanm
","'\<n, 1r.l<n si. bcso.cr mr...-~hr,;ob si< 8<lwmm<1I """"'li, d<1I ROck
weg an. Zw.i W"8.lJibt os ja, .i,,"n, <kr.um V.rd<Tb.n fuhrt, ,inm,
dtr zum Red", fiIlut.jen ist dtr Sndtnw<~, dtr zu H<><Jn ruhrt,
matr Weg ist Chris ..... auf <km man ins Vattrlu.u> .urikkgdangt; ...
Doch " ... ando: .. si"d diat Wo;"'n als, .i".r geschkhdic b<n berlkf...
rung zufolg<, Abkmmlinge B.1nm. , von <km gew,w..gt ward: ,Ein
Sm wird aufgeb<n ausjUOO'. Si< lind <kmnach nicht w<nign Erh<11
><in.. Oloub<ru als sein<l Blutet. Er .mautt den Stern im Oe;'te, sie
..,haut<n iM mit den Auge" w,d glaubt<n. Si< haU<" c i,,<n lieue"
Stern gesclu.Ut, wie <t seit der Es>chaffurtg tl<r Welt nicht geschaut war,
hanc" ein " ...,. SChGpfWlgs ...rk geschaut will ,,,,,hle" nicht aJI.i" ~uf
Erden, ,ond."" auch am Himm. 1 nach d.r O"ade dCI """,,n M.,,
><Mn der Wciuagung d<S M osn g<ma.ll: ,Ein St<m wild aufg<b<n aU>
jokob, w>d ein Man" auf.I",n aU> "rad'. Ulld , i< <tu"",,.
<Wl ,fi..
ein S.. m ><i, dtr <inm Mcnxltcn und Gon zugt<ich oo<i<hn,,". "

" Ambrooi .... EXI""ilio E....".1ii oecw><ilm Luram 11. iS-13: .,5lla ab tu. vido-
IW" .. ubi H""","," ... """ >itl<1W"; Ilbi ChriI<U> Oll tunU>.;.Ir<ur <I ,i>,m ".,.,..,..L
Ezxo ><d!o h..., via Oll ., via Chri>tw, q,Q >undum iocarnationio myM<"um
Christus <SI . ICJIa;.ori<tur' <nim .sU. <x lacob <t <xsutg<t homo <x l!rah<!'. 0.-
niqu. ubi OuistuI ..... lla "" ipo< mim <SI ~ICDa spkndid.o .. 1Il.1tIIti'. Sw. isi!UJ"
ipo< iu<. . . ~ _ . All. . .".""" via mag; . .a!i.o ,.d.w .. , qui ."im c:m-;. ......
"""'....,~ Otriotum ;,,~ "",!iun" u<iq"" 'JU=' ,e",,,,,,,' trto;rtuntur. 0.....,
qWpp< >UnI viae. """ qua< duci< "" intmtum. a!ia qua< duci. ad "3"1UIL llLa
t><='KJrutIl .... qWl< duci, "" H.""",,", h> vi> Chri>< .. ' '', """ n-dilUt ""
pauiaIn; ... Scd tarnen qui ... " i<ti fIIIO&i nioi qui. UI hisrori. qWlbm 010<... a
lWum 1I',m ducun a quo proph ... tum ..., ...;... , ".u.. .,. Iaoob'. hti ....., IUDt
oon minu> !ld<i qu.un """wiooi> h.<k>. III< . ICUam vid:j, in >piriru, im l'idtNllI
oru& <t <r<ditl.tuuL Vio!rta.." _ _ "dhom 'I""" """ <r" vi,. <t .......~ mwt<li,
vi<k..", """"'" <.....1UBm .. """ ooIum in "n>. ...J .wn in <orio sratWn oovi
bomini> 1juit<b<ult >:UOOUm qood ~I "t'<' I'"'P"'';'''' )KBUit qui. ,urirnu- ",u.. .x
'''' KAPITEL 111

Der Stern ist abo Chrisrus, ckr mit dem eigenen Licht auf sich weut.
Nachdem die Magier eh,;" .... erkanm haben, [re,ell sie dell Rck.
~ an, diCll'r Weg in Christus. Oie Magier aufdem Ro,efentf"Mlen
sich von der Krippe. dor """"lI. Magiu deutet mit oner (;""e seiner
Reo:ht<:11 lurtkk, du heiBt sie haben das Kind bereits g=hen wld
erkar"", .ie befi, ..1/,11 <ich auf dem Rlkkweg. Di...er iot ein anderer
als der Hinweg, er filhn zum Reich Gone .. Du Stern. auf !km fries
ist mit der Traditio..Gruppc verbunden und die sterliche Erxhei-
nung 0.. AufersWl<knen" in die5l:r Szene ist du Zeich,," rur das
Reich Goue . Ambrosim zilien hier die Weissagung Ra1aams und
betOIll die Abstammung der Magier VOll de~" Geschlecht. )blnm,
in ck:r RabbinischeIl Liter.lUr meT do:r sieben heidnischen Proph,,-
tc:n, nimmt Umer ihllen dne hervorgehobme Position ein, vergleich-
bar mit der des M.,.., wl1er den bno.e~ten. " Auch in diesem Bild des
Sarkophags scheint aha das Thema ,F.rkmnnis Chruti durch die
HeKkn'- hier in Gestalt der Magi<.r-anzukIingen. Nikolasch hat
auf die brsollde", Bedeutw'g 00 Epip/)al'iereste.o .... Ikrufw'g dtr
Heiden zum eschatologischen Heil im frhchri.ukhen Schrifttum
des lateini><;hen Westens hingewie...,. " Die ><itieru Stelle aUS dem
I nk .. kommentar 00 Ambrosius erklrt die >.ingulre Encheinun~
form der Drei Magier auf dem Sarkophag VOll San c;.,100 we .. mlich
~r als der Ikricht des Pseudo-Matthus. Nur hierdurch wird die
DaroteUung g.:rade il,,..,
RUcltwcgs ~tlndlich. Auch die W""Juel-
bez]"hung zwiscm,n dieser und dtn heide" henacltbane" Sunen
wird hiermit I<lar: Die ~r kommen VOll dem Kind wtd gem,,,
zurck auf dem Weg, dtr Christus ;'t W1d zum Reich Gotte. fhrt..

d. (hiJ1w mit Ptltw uM PrmiIu


Oie Dars,.Uw'g im mrum derSarkophagfront (Abb. 11) be",itet in
ih",r Deutung einige Schwierigkeiten. In ih",m Aufbau als in sich
geschlo...,ne D",iIigu"'ngruppe entspricht die Komposition der im
.plit."vierten JahrhW1dert im W~n so oft im Zentrum einer Sar.
[..:ob ., ""'-"x<1 '-'" '"" bnhd. E< _"nu" Iw>: .,., l<rIIam, qua< bo.
miI><m dewnqu<lisnifi<aI" ICCL XIV. IV. ~1~2). Ob<. N"_rhuber. AmJ;.roo;",
H. 79-$1.
,. W. N. SchumoclJ .Dominu< Io:g<", <b(; RmQSclIr}t [l959) 22.
" VJI. 111< J.,,;.t, F.ncydopodi. I! (1007) 167; ySI. N<= OU<h du rresko mi,
1Woam. 00 ....r den So .... dtu .. , .. ss. p;.tn>. M""",Ilino... J. W"~I)''''. r... rtd<
d.... crua. noont< (1938) 191"". Mb. 13-
,. F. N; ..... wh. Zur o.-u'Wl,<I der .Domin ... I<t<m-dat. SUD<; ROrnQ,'i<hr 64
(1969) ~~ mi. T."l><Iq<o.
'"
kopI~I'OInc ",dlCln.n Tn.ditio Ltgi. Mi. I'aulus IUr M.ec:htm .. nd
" ".... '(Ur Unk"" Chrisli. Ikr 5oI-C_ ... .Ir:. CI, .... ".,;!!,,,, die Ir"'"
!ilIhete Sc:llrifl l'Olll: und di<: l"rbcnz <Irr booiOr:n Ai...d ~, <c
l.)a~lIung ;oh ,..,...,j1i:1Ioo in dieser T ~litio" >ld.cnd aus. IJoie Sw,",
wcich. jedoch in mth...,,,:n Onaib ab VOll drr lypdchcn K CNdigur.<_
,ion, .,.;" Iic a, &aclnon.an "l'hagcn (zum Iltispid j...... m \'D11 S.
Am brogio~ ~"f .... 'eu""-.i"'-h"" (R",,,m,a, M u"ro 1\'~lio"Rle, =--1'.
6(0) und M a...,iller s",rkoplJ.lll'Ol zu filKkn ist . ... ur FJ r,,"beill. Rdid",
(Pola.KllIdu,nl " " d aur M.... ik" ,ks, \i~""" ""d rutin"" J alo rhun
<Ie1U (S. <:0011111.11, 1I.0m ; S. Gio\,,.nn; in Fo",,,. Neap<"I). l.Ulwhoc
Ilill. auf. daU e hri", ... nich. auf drm Vicnl.rombrrg lieh. und auch
l'aIrnrn, '''h" ix .... ,0:1 Ummer nicht da~cU. lind: 0<. apob.I),JU-
Je"" HUll"WW1d fdlk. Dio:: ChrisluWgur;>I. IUclu "i".bien .I.., S""-
..., GrupP" nx!!d... ,ic:1 gnldngtcr .... auf a' ....".," Ih nl.dlu,,8"'"
Der <:I~ 1.l.IIoWInlnud,1u der GruPP'" ...,..,JDen in d uc < rumli-
ch"n StaJfdw~ wtt! killmen Obrnchncidwog 00 t~, durch dit
a ...... f~n("''' c-.~l der ChrioIlU""l"h. _~I ... d;" Aj,.,..", .... hill-
~ ihr .. d ... , ..1 no<hr:ir>Cl1 UiJr. 1),..,, 11 .~ l'oW,ion <u ..1 ,ji" T,....,_
ehe, ~ ~ FI5ff'W:t~ &hriftrol" in <In- Linkt;n Um,; die Hlnde
,te .., .. ~ru" .."" AI><~cb ,,,,nk<;k wh ",,1,0 .I>...or l>cfi, ..kt, i>l
ci"" (Jb..<JPI .. ,Irr RoIIr '''.'''''usd.JK.r" . Z",J..m ,...1..-" oieh ,Io:r
AI'0Ol~1 nkhl in 1'nWcyn ..... lliots Bild "'11m Sdmm:r.clM''" Ik ,,-
."ng der Tra<li.io-S""ne ab Oarstdhm!\ tkr lII.e!'!"'he .. T heophanie
C hri ..; UlKI uk h. d ..cr Ulu..cblichrn t a",'W't.. u.:.
G<::lCll.CI. Dio:
CI,ar"ln~ri';""",g , Io:r "'.....'cI bcrra.dn p ........ ~\lr .10:", s..""-'!""'lI
' 00 San CdlO: Ik r Apo!.Id mr Linkn Chri>t.i. auf der Sch~ der
Schrifrrolk:. 'rIgr- bistig mit hoI>cr Stin,- Z\<>'Cirelkli <lic Z~ <k.
Paul .... " nd nidu jo:I>c ,1e. Petrus, dM- "" di...~r St~1le ~u e"'''"en
wi .... Un,peh .. emspocht <kr >ich von ~nb n..het><\r:: !\poNd mit
kun:rrn H'""'lIChnil1 Ud Ibn dem Typr.n I'ttri." I'emu. <In- "'" der
im SQ-Cni.... erhol"" ..." 1lc<:1.."" eh ....i ilbrno<-hn" 1<:n ,,;nl. "", die
lIirK1r ""Mlil vorgncrttkt. die Sc:hrir,roIk: hrfu ..1tt lOch at..r auf
du ... ,do:r-m Sei.., . , ...'je Sohun"""hrr bo:r"m. ;.. d": V.... hllliuntl <kr
1I:u,u" ",,,,bIW>gig"'" ri,ler ' '''l'llichliclon, Gal... ,.u.r ,Im, .:n,pf",'8
ci,...r ooI<:hel1, Me Wltr im o.r""
d"",11 die ~g. ,ulIg mi. drm Ra.i.

~ S<hu __ ...... I",.,.,..", "",m ..... 22. Zw l lioko ........... dit Iku"'"" <Irr
TJ'Iodirio VIi- ''P' G. H<lltmu. A<h't'!,,,,, llooni,,; (1_) 1.1-11J.
.. VJI. M . Soo<....,..,.. s PMiro ... j., ~. ~ (1961) 111.13.
1+J: .......hn<ri..... WiI<Tpb< <kf KOpf< iao R<>ooi ....0 .. I1 iot .....-nd.
. . Type" "~I ,'<tuuoclo~
12' IlAf'ITEL JII

kus gdX)I~Il.OJ Wi~ Schumad,~r weit~r aU!fllhrt, ""nnzdrhn<:! die.n


Gestus denjenigen, <km die Theophanie Christi in besonde...,r Weise
zmd] wird."' Pet"",, Lot der erste z.,ugc der Aufcnt':hung", der dem
Hof""..,monieU ""tstammende Ge5ru. iS! daher in einer Theophanie_
Sune auch olme cinen Empfang der BochmUt: verstndlich. Warum
aber haben Pelru, ww Paulw in die",. Kompooition rne ~itc n ge.
ta....,h,? F~"e T r.,ij,;o "', PaullD im Si""e der ra"""""ti""hcII S,.,-ko-
phage (zum Beispiel in S. Mari .. in PonD fuori) kann als ErkJnmg
ausg=h)o...,n werden, ellen weil die SchriftroUe durch den vor die
Apostel treten<kn Cru;.!U.'I triumphal prsentiert, nicht bergeben
wird Auch ist die Kompo.ition tkr raVf:Jlnailichen Traditi .. an Pau_
lus eine grundstzlich an<k,.." Paulus empfangt die geseh]':""',,<:
Buchrnlk in Prw kYll"",, 3m der Re<hten des r.hron"ridc:n Chri>lu', er
steht at.o linD. Lediglich das Fehlen d.. apokalyptischen Hinter-
gnu1<1es verbindet d ie.., Komposition mit jener des Sa:rkophags von
San Ccbo. IXr apokalyptische Hintergrund Will aber auch b<:i der
Traditio an Pe, .... rdlkn, wie die Dan,.Uung des Marmo=liqui.n.
sc hrein. aU. S. Giovanni BanisUl in Ravenna" beleg!. Der .tehende
Chrurus mit dem SoI~orus gehrt zur typischen Konr.guntion der
westlichen T .... ditio mil Pet.". auf der rechlen Seile. Wie bereitl
b.lOm, i51 Pel .... der enle Zeuge der Auferslehwtg und dem e"'
,pricht die in der Traditio 1Lgi' blicbe Herau.hebung &..,. Apo-
51els durch die komposilorische Vubindung mil der Schriflrolle in
der Linke" Chri.ti. Paulu. ,rill ab Zeuge hinzu, ihm in der Aurer-
5ladene zuktzl erschienen.&> Die Tatsaehe, da auf dcm Sarkophag
von San Co:bo Paulu. an die S,eUe von Pelms ""r Linken Chrioti ,riu
uud mi, der p~t1Iienen Schriftrolle verbwlden erscMint, mag sci-
"e" Grund in <:inem 5tlichen Einflu auf ,He Ik(>nogr~phk hahell,
,He Pauluo ab in Konwunillopd b.sonders vert .... uten Apostel'" auf
wene" wld auJlerrlem in dessen EigenICha W Aposu:l der 'C~~
tlC gentibu. (Apg 26, )7.18; GaJ 2, 1.10). Die Ikdcumng von Pet ....
und Paulw als Typen dcr Kirche aw Juden und Heiden rur die
Traditio 1Lgi. aur Mon"",enten des vic""" uud I\lnflclI Jahrhw,.
dem hat Nikolasch ~cUt und mit zahlreichen TeXtIldIe" b.-
~ S<hWNlfoo. Dorninw losem"', 6. 1 .
.. F.bd.. 19.
" 1 Kor I~. 3". l.t 2t,:H; 2 p< ... I, 16: 'li. S<hwn"d><r. Dominus i<srm da< 17.
~ (;SR [. NT. J:l8.
.. 1 Ko< I ~. 8; "31. S<h"",""",,' . Domin .. iq<m da,:!tl .
.. Vr). lUet:zuJ. KoUwitz. Ostrmiochr PWtik (1941 1 158; ~ di<....., M; .........
ior "'" P...Ju. """h ~ APII" l J..H.
OI'Jl !WlKDPfIAG VON MN CElro 123

kgt! ' IIcwgen auf den Sarkophag vo" &" Celso W,..;., eiu<:r[n.,$
bt'sondtrt" Heraushebung dt. Aposteb dtr Heide" emap.-echen, we>-
mit aoch das ~ntrak Bild des Sarkopt<ag> eil, Thema aufgreifen
wrdt, das ocho" bei der Heilu[[g der H:imnrrhoWa und dtr Magier-
szeIle fabar war. D ... Jew.genannte Bild ist auf dtm Sarkophag VOll
San Cd", dtr T~tio dirtkt be"achbart. 'n,ema [kr Tr."litie>-
Kompositioll <In Sarkophags von San CeI.o ist abo die Theophanie
ChrUti mit dtm ente" und dem "'tzte" Zeugen der Auferstehung,
wekhe zugleich Repr.i>oemante" dtr Kirche aw Juckn u"d Heiden
oind. Paulw iot aufgrund ..,in'" wnypischen P~tion als der Apostel
der Heide" hervorg<:hoben, womit <las 8ild sich in das theologische
Progr.unrn dtr Re~ef. dt. Sarkophago cinrgt. Kitzingcn luterprtta_
tion des Mannorrditfs in Dumharton Oab" hat gezeigt, da die
Ikvorzugung des Apostels Paulw in tie r Kw,", dtr st~chel1 Haupl-
stadt sogar im Komext ci"er Ww,denO<Cne belegbar ist: Auf die..,m
Relief erscheint Paulw a.nstelle von Peuus mil dtm Krtu~;ili 7.. uge
des Wund"".. Br:mcrkruwen tu <Jie..,m Zusammenhang ist eine
Paul""laluelte in Dahlem"', ohne Zweifel das Frgment ci"er T'-d-
ditio-Gruppc: aus 8roll,.". Paulus, in Tw,ika wKl Pallium, empfangt
mit verhllten Hndtn die Schriflrolle aus der ~nken Hand Christi,
wekht sich noch am obe,..,n Teil dtr Schrif,",I'" erhallen hat, wh_
,..,nd der Re' l dtr Chri,twftgUr weggebrochen ist. eh';'"". iot dem-
nach linb I\l ergu""n, die ~jgur m:hu trag. ,weifelsfrti die ZUge
des Aposid. Faulw, mit zweigeteiltem Ban wKl hoher Stim. FUr
diese T raditio ist abo eine KonC,gmation zu rtkonstnMrtn, wekhe
jener dtr Zemralkompo.ition des Sarkophago ~o" San Celso gleicht:
Paulus, nicht Petms, bcr."dt, "kh >ur Uuu" Chri<,i. Stilistisch isl
di~ gednUlgl!n~ untJ grokpr.gt: Figur, oie,..,n ochwert Gewandfalten
keinerlei Dynamik des Krpc:'" vennindn, mit dem eigt:tltllmlichen
Ausdruck dtr grofkn, halbgriilTneten Augen nicht mehr der frOh-
th.otlosiani."hert Zeit zoceuwei."u. Sie wird als ein dtutlich jngt:rt.
Werk elwa au. dtr Zeit des PoIaKasu:n. mit oei"en gleichraJ.b kur_
un, grokpflgen Gestalten arl2u..,hen ..,in. Die B",llze!ltatuene ist
einer ootl"mi><:h." Werblllll zugewiesen worden w,tJ kar,n als ein
.. "'kr,h och, Dominus-kg<m-da! i!l- ~~. V!!l. Holkmo. Ach...1I1W Dominl(I969)
.~
.. Kitzinsu. Mubk R<~ef 33f.
.. So.dich< Musu I'r...w.ro., Kw!lll"b<.ilZ. II<rlWDohkm, Frhd uudich
By...ntilUo;/>< ~_, I.v. Nr. 61115, H~ 9, I <m. Wol~ T <il <in<r Btu.'11.<-
lampo; ~ H. Scldunk, Ku"" "" 5~1ih im MiOl<lmlT1um. (1939) Nr. 133,
T .... i.1.
,,. IO./'m!L lIJ

...~it"..,. Indiz Hir den Stlkh"n f~III1" in <kr lkonogI<lphie des


Mail1.nder h iescs go:w<:nct we'*". Du starU ootrmi>cl", Zug ,kr
Rd ief. de. s...rk0l'l,a~ vOll Sau Cr:bo mag VOr <km Hintergrund d.r
Verlt:gullg .kr R."idcnz da l1>eodosius I. 'oa.:h Maila"d b'<:lo<:hen
..."ro.". ])j., I)urd ,d rillgun& ><)]I Stil u"d Ikonographie der K m",
,kr 1"~tJirhell Hauptstadt mit we.d icMn Elcrnenl<'l1 ulld ei,,,,, auf
Ambrmius zunl<:t.g.:hcIldcn T cxm.. dirioll auf dem Sarkophag ko'll)-
,e hien" ci,,<: Ert" rung fimkn.

e. lJ4i ~/",.uuJn
Das R..,lief mit <km QueUwunO.. auf <ler rtthtrn Schmal",il~ (Abb.
~1()) stell, ci"" ..<:.
sptdIen bekanll~" llI u"-,,,tionen .Iil:$(:$ ' l1",m"-l
in der SarltOl'h><g>kulptur <tar. Hllufig auf stad tl'miochcn Sarkopha_
~n aus koIlSlami";",,ru,r Zt:il, ,,;,,1 dicv.i M'>li" im au.gd ..:" d<:n
';e~n J ahrtmnden ""ken _ l).u Rdid d.os Sarkophags VOn S. C.lso
wia1crllOlt (~C kon"alltinische Venioll, in "",lch"r M""", mit .km
Thaurna\U~"'tab an den Fel,en o.:hJagt , c\crn Wa.!;S<f ""'SImmI,
,bI vo" ,.....,; klci,,,,,, <I",,,h ihre Itwldmiltzt:n all SoIo:b'(1' !r'kellll-
~ich' .. ten Gotal'~n mit deli H ' Kk:1l ,... fg<:fang<:n und ""'nmk",,
"";nl Jn <~_" Oaldhmgen "rv.h~ilH rler honige M....,. ah T yp ... ,
fur Pttru,"', de1sc1l 1'I,yoi"gnomi~ cr auf ,,,,Ir:,,
Sa"'oph~g<:n angegli_
chen W. l)Ir: hcidcu Soldat"n ~nd nieln auf Exod 17,1-6.nr l'\um
20.11 I,..ziehba" .ie sind aufgnn><! ihrer T rad,t nich, als V""n:tcr
des israelitiod"," Volkes zu , k m" n. Ilci <kr Kopfbcdc<:kung handelt
e .oich wohl um den ,pilr:m pan' l(JIlk."lI$', <li< Pd%lTlill" der Sokt:lt~n
~u' PD""olli",,. ' DU: hrtigo: l'errusge>lalt nnd , tie . 1. Heiden ur><!
Soldaten gt"ke,,,,uid,,,.,..,n beideIl figuren Lu.!cn kei,."" Z_ifd
;;I><:r das ~l oti\' zu: F.. "t da> Q.,dlwunder l'erri Stuhlfautlr Ir,,,
di<:
DarstdlulIgt"1I de> ,;"n~n J ahrl"'"cler'> auf """,i . plitere Texte ~
g<:n, in _Ichen '"On der Tanfe zwt"ier Soldaten , Pru.;t:MU> Ulld Mar_
tinianu. <lm.:;l, 1'(1TU$ im Kerker und ,.,in"r " ',m<:Jerl",ren Deochaf-
fu ng des ruoZlI '1(JI"'<ndigell Wasoe" berichtet ,,;,,1."' S<:l .... 11 ' Vil!,,,n
hat!<: in ,kr S,.."", ein T aur.., uKIe," ""rmllt.,. , .oie a ber mit der Ta,,~

10 G. SruhIf....,h. Di< Apokryph<n ""........,.m.. h, ... ;" d.t AhrhritrlOth ... Kwo><
( t9'1~) !J6IJ.
- V(II .. B. K"""""tinobos<n._tio.
... Stu/1lf.""", """"-h;ch",,, 6(Y
.. Aur-h ..... ~od<T M ooi . ..... lr<int 00 TmuUian ... I'nf""","""'
<T
T.ur. (0. ~ 9.' ~ 'JI h;,.,-... r. ,..., .\1"" ...,1. I1 nllnooIo tI.Ib k ...,Lac
Me ... -10 (I~l :113.
125

des Hauplrnanns Komelillll in Apg 10,48 in ZlI.!.ammenhang ge-


bracht." Auf die.., Stelle bezieht neuerdings auch Drocoun-Dub",uiJ
die Szene wld ihre Inte'l''''tatio" als Taufwun<ler.'" Stuhlfauth ver-
mutete, da eine "nup,..,chende u,~l1de scholl lange VOr der Nie-
derschrift <kr VOll ihm "ngdllhnen Texte btkanm war, w.... durch
die zahJreichen Damellungen des WundeB in der Kun. t ..,il kon-
<la!,ti"i"d,er Zeit bc:"augt ",i. Widnig im Zusammenhang mit <km
Retiefprogramm de. Sark"phags von S. 0!1so iM d... Haupunerkmal,
<IM die Sune ab Peu1l$wund<:r kcnnzekhHcr: dk P~'l der Solda-
ten, die durch ihre P"lzmiitzen als Heiden gekennzeiclmet !lind. In
der Taufe (also Erkenntni. Gottes, fI'OIllOllo<;l VOll zwei Heiden durch
den Apostd Petna klingt hier wie<krum dn Grundtru,rna <kr Reliefs
an: die Got,<!S<rkennmis <icr Hcidcnkirche.

;;:wa..UfltItfiihnutg
Auf der Sarl<ophagfrom sind Gebun und Aufer.aelmng Christi ein-
ander grg<:nUbcrg<:st<:Ut: im linke" Teil des t'ri~ die Kindh";!$-
szenen, Anbttung der TIere Wld Mltgier, im rechten Teil da.. ",-,,,,
Crab m,d die ElKhei"ung Chnsti vor Thom ... , im Zentrum der
Auferstandene mit Pet"" und Paulus als Zeugen. Lo.e ""rknpft
damit cl3Cheinen die Ww,dcrsullen der beidcn Schmalseiten; ~nb
die HmolThoi..aheilung als Episode aus dem Leben Je.u und rechts
das Q.lellwunder Petn, eine zeitlich nach der Auferstehw'g angesie_
delte &g..benheil.
AIJe Szenen sind letztlich Theophanie_Moti",,: das Kind, wekhes
von den Tie",,, erkanm wird, die Erscheinw'g des Christus-S,en>'
vor del) Magien>, das ke", Grab mit dem Engel, der den suchende"
Frauen die AuferstehWlg Chruti ""rkndet, die F.rscheinwlg des Auf_
erstandene" vor 1lJomas.. Als Zentrum der Frieskomposition ist die
Traditio Legis mit dem vor den Apo51dn stehenden Chrutu, das Hild
der sterliche" Theophanie.
Auch das Re~ef mit der Heilung der HmolThoi..,. auf der U,,~,
Schm..ueite nimm, die.., TI,.,,,,,,iJ. auf. Die F,..~u, als Symbol der
Heidenkirche aufgefat, glaubt an ChristUJ, das heit .;., erk' u,t
,dn. Gottheit und wird im Moment des Erkennen. geheilt . Das
QueUwunder Pein hat als Tauf,ymbol dieselbe IkdetHw'g: flen Sol_
daten wird durch die Taufe Erleuchtung (~nO"JlC;), also Erke,muris

.. j. Wd~..",. La rede d<Ua chin.a """<fI1< {l938) Ilf.


.. Drocoun_DubmW. S.i",Vi"",.. s.
'"
zweiL Das bergeordnete n.ema des Reliefprogramm. <k5 Sari",...
phags VOll San Cd", iM die TheophanU."

l:>tr Stil ,!t. igu"'" d .. Sarkophags \'0" San Cd", wt:ist ih" deutlich
als ein Wuk der frhtheo<Jo.iaruschen it aus. Da. relativ flache
Relief, tlie schlanken Hguren mit kleinen Kpfen, die feine, glatte
Ikhamllwlg der Gew.. ndfalten "rUUl"n, an )t,,,, der Figuren auf <!tu
Sockdn:licf. de. TI,coxlo!iu;..Obdidc" in IoUtnb,,). Man ""rgleiche
j",besonde.. den Kopf der im Hintergrund su.benclen figur lkr
Thomassune mit kurzem kaPP""artig in die S';fll g<'kmmlem Haar
mit den Kpfen der Chlamydali auf der Siidw...u.iu: der Obeli.ken_
L...i .... Auch die rhYlllmi$th<: Reihung tkr drd hillle,e;n""dcr
schreite","''' Magi<:r "ri",,,,,, 0.11 )tue <kr ihre G.:schenke pr'~ntie
end"n Barbaren il1 der WUcreri Zone der NordwestSeite der Obdi!-
ke"b.a.i>" .
Die zentrale Tr.ulitio Legi. hn.h in der weichen Angabe der
Gewlllldfalten lU,d rlt:m ~I&le" Sliindmotiv der FiguIY" dem Stil
der R<:liefplalte ,'On Ilakirky, wekh" KoUwitz als fragmelII dner
Gese,,,,,.berg".be deu'e,e und ""idieb in unmiuelba", Nbe der
So<ul",fids des -lhcodosiU<-Obelimn 5teHtc."" Man w:rgleiche die
Durcb""icbnwlg der Komu",n des Spielbein. dureb die geopanlUe
Gewand)J;mie bei den figuren der Reliefplalle mi, .imer des CI,,;,,<IO
und der Paulusfigur in d<r Traditio des Sarkopbago. Wie die TalU_
ehe, da P..ulus ans'eLie VOll PeIl111 <ur linken Cbri,ti in der T laditio
",.,.,hei,u, is, ,ij.... als cin In<fu: rur den EinlluB O5lrmiscber Ku"" ,u
weru.n. Die Proportionen d<r HrnorTboi .... , die rucb, wie die Kran_
ke n auf MadtTli.!cben Sarkophagen kindhaft w,d kkin e,.,.,beim,
",ndenl - aufg<'rich,et- von r... , gleicber Gre wie die Chri .. usfi-
gur ZU denken i<l, wcl$cn auf cine ",Ia,iv .plUe E.nu'ehwlg hin: 0....
nmliche Gre"w:rhlmis war auch bei dem Relief mit der Blin-
denheilung in Oumbanon O.oks (Abb. 7) tun] der auf tIi"",lbe TIadi_
,ion zurckgehenden WWlderu<:ne des Sarkophags von Sai",_ Vielor
(Abb. 4) festgestellt worden ",wie bei dem Relief ~u' Sillopc in Ilcrlin
.. G. Bnms, 0<, Ob<lisIo ond ><in< aa.;, ouf <km Hippodrom ,u K""""""nupd
11 93~) Abb. &I. (j6. 61.
~ Ebd . Abb. 31 .
.. hw,WI, "",iurun=um; ~ J. K.,u,.; ... Ostromi.d." l'\aotiI: do:r Ihrod<>oi:o.
ni><h<o Zeil (l!Hl ) 1~161 Tor. 18.
(Abb. 14V" Di~~. rur Da"teUUllgen der tl",odosiani.chen F.po<he
typi>che Gr(J"nvcrhiiluu. . pricht i" jetlern F.lI rur ei"" F~,utchw'g
des Sarkophags nicht vor dem lelztenJah .....,h'" des vienenJahrhwt-
dem. Das Fragment in Dumbanoll Oab ~igt aurh stilUtisch due
g~ Nhe zu den Reliefs d<.s Sarkophags von San Cd"" man
b.achle zum Be~id den Kopf des Blinden auf dem Fragment w,d
j<.nen der Figur im Hillte~rund der n,omau~ne a ur dem Frie. mil
dem gleichen liefen Haaran"'l2 und den groen Ohnnuschdn, die
aucb bei den BeamlenlWpren der Sot:kelrelief. des Theodosi u... Obe-
Wok"" zu linden ,;nd, sowie das Scbrittmotiv wtd die Gewandbe
handlw,g des Blinden im Vergleich mit dem gcblidtten vonlc~"
Soldaten des QptUwuude" (Abb. 20).
Der schon '"On Brandenburg in die",m Zusammenhang angeftihr
le rragmentiert<! Mannorknt,er im 'n,enne"muscum i" Rom".<eigt i"
zwei Frieskornpoli lionen in der ob",,,n Zot", des Gef<ie. Chris,,,,
Ih ronend und Maria als GalhOlroph ..... ,lie Huldigungen der Ma
gier ent~.nnehmend."'" Die Figu",n zeig"" einen den Reli.f. des
Sarkophags von San c,,1so "".-wand,en Stil. Be..,,,de,, in Gewand
drapienUlIJ und Fallenbebandlung sowie dem Iocke,..,n Standmotiv
der Apostd/igurc" der Chn.,us.uene .tehl der Krater auch dem
Fragment in Dumbanon Oaks ",hr nahe: Man vergleiche .paieU die
charakten.tisch n"ch un,e" ve<jUngte KOIII"r der Ge"WIlIldrogurclt
wld die /km"ung des IUllden Atwebllittes deo Umerg<:wandes hin
wie don . r... kann die> als ei n weilern I",liz rur ,ti~ Au,he"ti~lt des
Washingtoner ReLier. g.wen.1 werden. &verin'" da,ien den KIalu
in die Regienu'g:.z<;t de. Vilkn. h'<W. des Theod""", I. und nimmt
ein. He"teUung in Ko, .. tantinopel an. Hierfur . pricht auch das Ma
terial, schwa,.....,r, wei geclcner Ma nnor, dessc" Hedwlrt &:veri"
ill Bithynkn vennutet. Das Scbrillmotiv der rragmemkn erhaltenc "
D~i Magier, deren Icmer otfe"bar mit d<.r Rechten auf den Slenl
deutet (dcr Umerann ;,t weggebrocben), erin""n an das BeWtguHg5""
motiv der Magier auf dem Sarkophag von S"H Celso. Die GewaHd-
behandlung ;,t in der Wiedergabe der Chitone und Ho .. n-wciche,
flache Falten mit genuK\c,ell Rllcken-in t.dtkll Flkn .. hr ~hnlid"

.. VsL auch die koirndo frau ...... d<m S<brimarkopbag ''''' Ambar\ikiloy iD !......
bul (AnriUlImIl><wn~ lIi< ""In! >IHI<,..,n Typu<, akr dirotlbr>t /'rop>rtianen ..a..
wciJt; Effi:n~r I s..,.,rin, SpitanriU wtd 8)U11tinioch< K""'t (1992) AbI>. Z~ .
.. HAl. s..,.,rin. O,lrmud,. !'I.urit. wm, Vokru lind T10r0d00i .... !.:
JLllt-rlAlw I~ (1 910) 2 11 .2~. Abb. 1-1i. 16. 17. 19.
... Elrl, 2~) .
128

o!Jschon ,~e Chitone der Magier des Kraten ,~ ...npflig .ind, wh_
rr:nd jene auf dem Sarkophagfries g~rade abKhlidkn. Der Stil der
G~wamlfigurr:" des Kraten zeigt a""h "i""
deutliche VerwandtsChaft
mit <km de. Fngmmt!l aw S. Mn in Bresci.a., das ",hr wahrschdn_
tich dend~n Werllstau wie der Sarkophag VOll San Cr:1so "nl-
. tamml: Vergleicht man LB. die M"",. figur im oberr:n Register des
fr..gmellt<'" mit dem Apo$tel zur Linken der thronen<kn Chrimwi-
gur auf dem Krd'erJO>, 50 zeil:' okb die .. lbe w..nig promine",e Anga_
~ der <:wall<lfaJtclI mit Iladten, genm<ku.n Rcken und linearr:m
Verlauf bei ~iden SICken.
Irug=t ist f"'lZmI.ellen, da die Reliefs d", Sarkophag. VOll San
Cebo einm Stil ze;g.,lI, der nneneit!l ve,wa"d! erscheint mit jenem
,Ieo Mannorkrate ... im Thermenmuseum und des Fragm~nu in
Oumbarton Oaks, anderr:"",iu auch an das Relief von 8akirky erin-
lIert. In der flachen, wflchen Modd~enUlg der G"'taJu.n, die . ich
kawn ,"Om Reliefgrwu! lsen, und der srhr ~ruhigten, zurckhalten-
den Angabe der GewaHdfaJ'cH mit Ilac:h genUlde,,,,, Rlli:ke" zeigt
okh rin Stil, der ",hr viel mehr auf maJen.cher wld graphi.<:ber
Wirkung ~rubt als auf pla.tiocher. Dieser Stil ;,t grwu!verschitd<n
'"On jenem der Staduor-Sarlwphage vom Typ d", Sarkophags VOll S.
Ambrogio, d<:r eine nahel:U voUpwtioche Wirkung durch reiche SIlIf-
fdwlg in die Tiefe mit ocarken Hcll-DunkeI-FJTckten will &hanell-
wlhf"n .. harn. Die",r Gegensatz wird be",nde,., deutlich in der Be-
handlung der Architektur auf dem Fri.. VOn San 0:100, derr:n
",Iwrne, vllig untektoru..che und rr:in maJcn.che Konzeption in der
Plastik dio::ser Zeit vllig ..u..;n "clu.
Die So"""e mit dell Frauen am Grabe fi"de, sich auch auf dem
Sarkophagfrogme11\ aus S. Mm in BrHcia, don gkichfaJb nebo:n dcr
11",m,...,..,,,e. Dieser Sarkophag zeigt in zw.:i Rcgislcm oben den
Durchzug durch das Rote Meer, unten Christwsunen: die Lazarus-
~rwtcl<wlg, die Frau~n am Gnbe, die ThomlWZt:tlC. Da.. geneigte
Haupt einer wrib~chen, nur in ih~m oberr:n Teil erhaltenen Figur
"nU!pricht d<:r Hahw'g der vordt:rr:n <kr bd<kn Frauen des Mailn_
der Refief. Eine ikonographisch ",hr hnliche Dan,enung der Szene
findet oich auf dem Sadoph>lg >I'"
SaiUl-HoJlor"t ill J\rleo'', .lOri

'" A. ~ {H"S-~ Ma....> c.pi<.l< (1990) Abt.. S. 305 .


... Se>-.rin, OstromiIch. l'buIi.k. Abb. 6. Den nm.Iicl><o Stil ~ ~ M G ...
rollm.gmm' .. 1krlin-0ahI<,.,. S .... t!. Mu><=, L &v.rio Abt.. JO { c;.,~'
')
,~ Ar!<>. Muot< d 'M eh"'';'''. ws, Tal: 15.
DER SARKOPHAG VON SAN CFJ 'sO 129

allerding5 mit drei knienden Frauen (entsprechend dem Bericht bei


Markus).
Ein besonderer Zug der Komposition dieser Szene auf dem Sarko-
phag von San CeJso (Abb. 18) liegt in der Eleganz und Feinlinigkeit
der beiden schmalen, verschleierten Gestalten und der merkwrdig
vereinfachten, unrealistischen Form des Grabgebudes, dessen Ge-
staltung sich kaum an gebauter Architektur zu orientieren scheint. I O~
Diese Darstellung in ihrer rein malerischen Auffassung und ihrer
besonderen narrativen Qualitt, mit dem fast genrehaft wirkenden
Element des von der Wolke herabdeutenden und als Bste gegebe-
nen Engels, lt an eine Vorlage aus der zeitgenssischen Buchmale-
rei (oder auch der Momuoentalmalerei) denken. Das gleiche gilt rur
die Szene mit der Anbetung der Tiere, in welcher das von Sulen mit
korinthischen Kapitellen gesttzte Schilfdach des Stallgebudes eine
ausgesprochen phantastische Architektur von rein malerischer Wir-
kung darstellt.
Die Thomasszene ist auf dem Sarkophagfragmem von S. Afra
genau wie auf dem Mailnder Relief gestaltet. Auch die angedeutete
Prosb.-ynese der dort nur in ihrem oberen T eil erha1tenen Figur des
Thomas und der ber das Haupt gebogene rechte Alm der Christus-
figur sind identisch. Typus und Haartracht des Christus der Lazarus-
szene sind jener der Christusfigur in der Darstellung der Heilung der
Hmorrhoissa auf der linken Schmalseite des Sarkophags von San
CeJso sehr verwandt. Der Figurenstil ist in dem flachen Relief, den
kJeinkpfigen Gestalten und der Gewandbehandlung dem des Mai-
lnder ReJiefs sehr hnlich. Der polychrome Marmor des Fragments
in Brcscia deutet wiederum auf einen stlichen Einflu hin: Wie
Brandenburg feststellt, wurde farbiger Marmor in der Sepulkralkunst
der Sptantike nur in Konstantinopel verarbeitet. 100 Aufgrund der
ikonographischen wie stilistischen bereinstimmungen sind das
Fragment aus S. Afra und der Sarkophag von San Celso derselben
Mailnder Werkstatt zuzuweisen. Die Zweizonigkeit des Brescianer
Fragments reflektien allerdings konstantinische Friessarkophage, es
ist deshalb mit Vorbeha1t aJs das rutere Srck anzusehen. Durch die
seltene Szene mit den Frauen am Grabe sind heide Reliefs mit dem
schon erwhnten Sarkophag aus Saint-Hollorat in Arles verbunden,

' 05Man vergleiche die Mausoleumsarchitekturen der Elfenbeinreliefs in Mnchen


(Bayerisches Nationalmuseum) und Mailand (Cas!d1o SforleS<:o) .owie auf dem Sar.
kophag aus Saim-Honorat.
".. Brandenburg, Sculrura a Milano 97.
130 KAPITEL 1II

welcher gleich dem in Brescia zwei Register aufweist. Die dortige


Darstellung zeigt drei Frauen unterhalb einer berkuppelten Grab-
architektur, nach rechts gewandt hintereinander kniend mit erhobe-
ner Rechter, jeweils dieselbe Pose in rhythmischer Folge wiederho-
lend. Dieses Motiv erinnert stark an die schon beschriebene H almllg
der ihre Geschenke prsentierenden Barbaren auf der Nordwestseite
der Basis de~ Theodosius-Ohelisken. Rechts dieser Gruppe steht auf
dem Sarkophag Christus (oder der Engel?), Kopf und Oberkrper
der Figur sind stark beschdigt, mit ber die Knienden erho bener
rechter Hand. Dieselbe Komposition wie auf dem Sarkophag von
Saint-Honorat flndet sich spiegelbildlich auf dem Fragment eines
Sarkophags in Arles, das die Heilung der Tabitha durch Petrus zeigt
(Abb. 34). Die Datierung dieses Stckes-das der Klasse der Be-
thesda-Sarkophage nahesteht- in fruhtheodosianische Zeit, um 390,
kann als allgemein akzeptiert gelten. 101 Dies und die heiden Reliefs
gemeinsame Nhe zu der Komposition der Obeliskenbasis legt auch
fur den Sarkophag aus Saim-Honorat eine ellt~prechende zeitliche
Einordnung nahe. Am rechten Ende des unteren Registers dieses
Sarkophags flndet sich zudem eine Darstellung der Himmelfahrt
Christi, die bis in Details- wie den Erschrecken ausdruckenden Ge-
brden der beidenJnger- der Darstellung auf der Ellenbeintafel in
Mnchen (Bayerisches Nationalmuseum) gleicht, das als Werk der
theodosianischen Epoche gilt und wohloberitalienischer Herkunft
iSt. I09 Auf diesem Elfenbein flndet sich das gleiche berkuppelte
Grabgebude wie auf dem Sarkophag aus Saint-Honorat, auch hier
sind es drei Frauen, die darauf zuschreiten. Der Sarkophag aus Saint-
Honorat wird von Benoit dem ausgehenden vierten Jahrhundert zu-
gewiesen, der Autor vennutet seine Entstehung in einer Arleser
Werkstatt.IO'J Dieser zweizonige Friessarkophag ist zudem durch den
ungewhnlichen historischen Charakter seiner Szenenfolge mit dem
Flies von San CeJso verbunden. Im unteren Register des Arleser
Sarkophags ist neben der Szene mit den Frauen am Grabe wahr-
scheinlich ebenfaJls eine Traditio Legis zu rekonstruieren: Die bis auf
die Fe der Figuren zerstrte Komposition lt die Reste des Vier-

,.' Vgl. M. Lawrcnce, Columnar Sa.-cophagi of the Larin West: AnB 14 (1 932)
176, Nr. 139.
'''' Volbach Nr. 110, Taf. 33, Volbach datiert um 400; vgl.J. Wilpert, Ulla perla
della scnlrura crisriana anrica di Arles: RACrist 2 (1925) 49.
11>} F. Benoit, Sarcophages pal~ochretiens d'Arles et cl" Marseille (1954) 48, Nr.
46, Taf. XVI,2.
DER SARKOPHAG VON SAN CELSO 131

stromberges unterhalb der zentralen Figur erkennen. llu Das gelste


Standmotiv und die geschwungene Silhouette mit dem berzogenen
Kontrapost des Christus der Traditio auf dem Sarkophag von San
Celso begegnet auch bei der Christusfigur mit den Frauen am Grabe
auf dem Arleser Fries, die ber die Knienden erhobene Rechte der
Figur gleicht dabei nahezu dem Sol-Gestus.
Die Datiemng des Sarkophags aus Saint-Honorat in theodosiani-
sehe Zeit untennauert auch die vorgeschlagene Zuweisung der Werk-
statt der durch die seltene Szene der Frauen am Grabe mit ihm
verbundenen Sarkophage von S. Mra und San Celso an dieselbe
Epoche. Die ikonographische und stilistische Verbindung beider
Stcke mit dem provencalischen Sarkophag einerseits sowie dessen
Nhe zu dem Mnchner Elfenbein andererseits ist ein weiteres Indiz
flir die knstlerischen Beziehungen Oberitaliens und der Provence in
den letzten J ahrzehmen des vierten Jahrhunderts und den hier wie
dort sprbaren Einu ostrmischer Kunst.
Die Drei Magier als separate, von der Anbetung des Kindes losge-
lste Szene- nach Smith syrischer Herkunft- findet sich sonst rum
Beispiel auf dem Elfenbein-Diptychon im Mailnder Domschatz und
auf zwei Sarkophagen in Ades. 111 Da die Szene auf dem Sarkophag
aber ikonographisch ganz abweichend gestaltet wurde, ist, wie oben
errtert, von einer lokalen Entstehung in Mailand auszugehen, die
einen ambrosianischen Text zum VOIWUrf nahm. Auch die Krippen-
szene, die entfemt an diejenige des Diptychons erinnert, Joseph und
Maria aber nicht darstellt, ist im Kontext des Gesamtprogrnmms der
Reliefs wahrscheinlich auf die angeflihrte Schrift des Ambrosius zu
beziehen. Bemerkenswert in diesem Zusammenhang ist, da die Sze-
ne in einer ikonographisch sehr hnlichen Fassung nochmals in Mai-
land erscheint auf dem Deckel des Sarkophags von S. Ambrogio.
Die Darstellung der Heilung der Hmorrhoissa ist so ungewhnlich
und abweichend von frheren Illustrationen dieses Themas und wird
erst erklrbar durch die Annahme des ambrosianischen Lukaskom-
mentars als unminelbare Vorlage, da dieses Bild als Schlssel zur
Interpretation der Szenenfolge des Sarkophags anhand der Schriften
des Ambrosius betrachtet werden kann. Der Schlu auf eine lokale
Entstehung des Sarkophags von San Celso liegt damit nahe.
Die Thomasszene findet sich im vierten und ftinften Jahrhundert
ausschlielich in Oberitalien: auf den Sarkophagen von S. Cclso und
110Vgl. Schurnacher, Dominus legern dat 24.
'" WS, Taf. 198,1. 3; Benoit, San;ophages, Nr. 73. 74.
1\APrn:.L 111

s. Arra sowie auf <km .plil.re" FJfenbei" mit f'aaoion " """en im
IIrilish Mu.s.um und auf einem Mannorfragmettl in R.avelilla. Die
.ltcote bekan"te D-6aleUung in der Monumemalkwm isl eilt Mosaik
in S. ApoUinare Nuovo in Ra",nna, um 520 en,.=den. Auf den I"
zuletzt genalt"'.11 D-~l1Ilellu"gen ist die Szene sehr 1uilich gegeben,
der ,..,ch,e Arm Chli$u isljedoch erhoben mil ausges',..,ckler Hand,
nichl angewinkel, t1bcr dwt Haupt gebogen, wie auf dem Sarkophag
voll S. Celso und auf dem r ragmem in Br=ia. Di..., eigellltlmliche
Haltung erinllert "" einen G'ter- oder HeroenlyptJJ, wie er sich
zum Ikispiel auf einem rQmischen il<un:lief im Muse<> Archeologico
ill Mailand findet. '" Diese. Re~eff~el1l zeigt links den oberen
TeU einer Jtlugling<figur, wekhe frontal gegeben ist und den aUek
~icht nach ,..,eh,. wendet. Ober der ~nken Schulter liegt ein T eil
eillco MallteJ., der link!, Arm tiegt am Krper, der "",hle jedoc h isl
t1ber das Haupl gdx'S"n in ganz ahnlicltu Weise wie jener der Chri-
"usHgur der n,om......,n" der Sarkophage; er 51UIZI die vorkrAgend"
obe,.., Randlei.te des Relief. Oie.., Haltung fin<kt sich auf provin_
zialrmi 5Chen DameUungen de. Apollon und ande,..,r Glter, zum
Beispiel auf ...."i Relief. in Mainz."' FUr die Armhallung der C hri-
"'-U5gur der Thomasnene auf den Reli"f. in Mailand und Bn:5Cia
m"8" ein Typu. wie der beschriebene als fannalt Anrt"gUlIg gedient
hau.:lI .
Ileme ~",wert isl, da die dell DarsteUungen in S. Cel.., und
B,..,scia zeitlich nah .. teh"nde ThomasneltC in Ra""tma offenbar
~inaMali.schen Ursprungs ist. Es hat,delt .kh hierbei um da. ><hon
erwhnte F....gm""t eines Marmo=lief. im Muse<> NaziOllak: in
Ra""tma, das allgemein um 400 datiert wird .'" Dieoes F"'gm""',
mgli.che~ise Teil eines Sarkophags (Schmal<eiu:), zeigt ~ittc zwei-
r.gurige Gruppe. Links und "",h,. wird die Szene von je einem lang-
ochtligen zypressenhafien Baum l.oegn:nzt. ". Linb >lein eine mlUl-

" , WM. Tof. 100. vp . ""h .... fnIsm<n<ariJ<h .rhaltme F,"'" in S. Mafia
Antiqua in Rom aw dom ..,h""JoMLOIDd.tf, WM, T.r. 1 ~3.
'" Rom"";, Mib.no I. Ahb. 106: 1864 in der VIO R.,...,Uo in MoiIaOO ,<fund<D.
," H. K W>Ckol, D.. RiImixh< G.ni", (J914) Cl 68, 69. M ; ~.lrh";nio<h ", Ur!-
de"""",UIIl Moinz. w . 968 ond 633. Acb,_ b,w. Vi<rp<.,.,,,,in<.
'" G. V. Zuc<:hin.i in: CSR 11, 26, N,. 6: f.OO< de. i .J!>. ; vsL G. de F~""", ,,Yid,,
Sruili oun.. ... uhun !I.....,nno: 1: FrIR.... t:uc. 7J.78 (19[)3) 80, Ahb. 59". Br..oo.".
l:M.q. Scultur4 a Milono. dali<n im b!:ginnrnd< ~ Jb .. KoIlwitt iD> <weit. Jah=hn'
,10:. ~. JIu.. J. KoUwitt I H. Ho:nl<.i<v .. , 0;. ",,,,", .. <i.cl .... S...k..phooge (1919)
111.
,.. At",.!;"". Blium< . B. auf c:iJ .., Sd.m3bei,. .... Pig"'''''-S&rkoph.ago (CSR H.
NT. Ilb~ "uf dem Sukophaa: der Eoup<nmi. uoo .... MlWimiano (esR H. Nr.
DItR &ARKDPIIAG VON MN CF.LW 133

liehe rtgur, btkleidet mit Tunika w.d Palliwn, L..icht nach rtthts
gewandt. Das von kurftm, n.mdguchnin"n"m, g1au"m Haar be-
deckte Haupl ist "b.:"falls kicht nach rtthts geneigt und \/{In cittem
als ocheibtnfDrmiger Umri eingemeielten Nimhw hint<:rfangen.
Der rechte Oberarm ~egt vor der Brust, der Unterarm ist nicht er-
halten. Der linlte Arm isl angewinkell und emobt", der Unterarm
teilweise weggebroc:hen, die erhubene ofTene Hand nur fragmenta-
ruch emallen. Die Figur rechl> steht fromal zum Betrachter, das
Haupl Idcht nach links gewandt, wK! gleicht in Gre, Typus UlK!
~wandung der linIten, ihr fehll jedoch der Nimbus. Der linke Arm
der Figur ist im Palliwn verbo'l'P', der rechle Umt:rum dagegen
angewinkeh nach links iill$g<:illttkt, di" offene =hte Hand berUhrt
die durch den emubtnen Arm der linken fIgur freigegebene Seite
delYJben. De Franrovich hat das Relief-mit dem Hinweis auf die
Verwanduchaft der Kpfe mit denen des (jngeren) Fragment. \/{In
Sillop<: in &din (Abh. 14) sowie mit den Figun:" des 'n~ us
Obelisken in IslallbuJ--..i"er Werblal1 der t1,e<X\uoi",.ischen Zeit in
Byzanz zugewiesen.'" Das wrde heien, da eine der frhuten
bel~ Damellungen dieses Them ... im byzantiniKhen Osten
entstanden isl. Die"" Annahme wird erheblich g<:stlZ! durch eine
~genbemellUg mit dem theodooianischen Marmurfragmem in
DumbanOl. Oab (Abb. 7), wekhes die Heilung des Blindgeoorenen
durch Cru;.IUS zeigt. Dieses Slck, \/{In Kitzinger einer Werbtan in
By.aJl2 Um 390 ~ngewiCicIl, weist dn., Reihe von bereinstimmun-
gen mit dem lltomasrelief in Ra,"<:nna auf. Die Chri>l",figur, der
Blindgeborene sowie der Aposldkopf im Hilllergnmd auf dem ReUef
in Oumbarto" Oab ""ige" Zge und eine spezifische H .... rtracht,
die von Kitzinger mil den Kpfen auf den R.liefs der Basis des
Theodosius-Obeli,ken 01 Verbindw.g gebr.teht wurdell. '10 berall isl
da.ss<:Jbe in die Stirn gekmmte, kapp"IIartig ruud gcochui{{en~ Haar
lU ""heu. Dieselbe Haartracht UlK! dieselben Zge flllden sich nU
auch auf dem Thum ... reli.f in kavenna, di. ~wa",jdrapierung ist
grber. Der AposleIkopf im Hil)lcrgrund <h Reliefl in Dumbanon
Oaks wirkt geradezu wie ein Echo des Christuskopfes auf !km
Thomasfragmertt' '': Mau vergkichc be.onde .. die Aug."partie mit

!4d~ brido in R.a_"roI1a. .."".;< auf.u,.", Ka!ks<<i=li<f mi, CItrio<.. und p"""" in
Istallt..!, C,..""" SculpnIC< by.ombnr <k C_' '',1inop/< (1 9631T .... XVI, !.
'" Dr Ft>nn'i<h, S,...!; 7ot'f.
,~ ~. Morbi< Rrli<f Abb. 2-4.
". Ebd., Abb. 1. H .
der Wlbung du Jochbgen. Ikmerkenswen ist au&r<km, da die
Chri.!nusfigur- in beiden Fllen mit Jrunem hr.schem Haarx:hnitt
- !IOWOhI in der Heilwlf!'SZ"l'" in Dwnbanon Oaks ah aurh in der
nlOmilSSune in Ravclllla nimbien isl, ein , wie vorne!",,,d erl"ten,
in Iheodo.ianiscber Zeil IOnSl dem Christw der Traditio ugis und
dem lh0I1<:llden Christu, vorlxhah.l1es Allribut. Die "i~stische
und ikonograph;"'he Verwandschafl booidcr Stcke deulel aur einen
gemeinsamen Himergrund hin- sowohl die lrAtienu'g als aurh die
Zu .... eisung an By"lanz bootrefTend. Der AJlO"ld lboma5 geno bescn
dere Verehnulg im sttciJ des Reiches. Es isl daher durchaus nah ...
~"gend, anzw",hmen, da das kkinasiatische Fr..grneut ill Ravclllla
da. ein-.ige !.>ertierene Iki.piel einer ikonogr~phischen T,..~dition
KOIlitalltinopds darsteUt w,d eine impaniene Kompa<itiou wie di ...
oe ah Vorbild rur die obooritalienischen Schpfungen rWlgien hai.
Die ..,hr indi,idueU und dy"amisch kompaniene ""lIlrak Traditio
ugis bzw. 'I1u:ophanie Christi, wekher lelltl~ch in Haltung wld
Staffelung der Figuren keine hnliche Szene zur Seite zu "ellen ist,
""igt ein bewulltes l\bo.oIeichen VOll der gelufigr:n Ikonogr6phie eines
Themas, d.. im Gcgcn""tz zu allen brigen Motiven des Sarko-
phags--in der s.,pulkraWmlptur um 400 ..,hr verbreild WIlf.
Die KriP!"'JI>ZCJlC, die der Drei Magier mit dem Stc! uJld das
Rc~ef mit Christu. wm der Hmorrhoissa auf der ~nken Schrnaheite
schlielich ";nd durch ihra, OffCllkw,digr:n Bezug iWf die Schriften
des Ambro.iw gauz wtahhllgigr: wld eigene DanleUwlgeu.
Da. QjleJlwwlder MO$i./P<:lri aur der gcgcnberlicgendcn
Schmaheite hingegr:n wiedcrhoJt r:-iM alte ot .. dtrmische Kompa<iti_
Oll rast unvernden.

Aur dem Fr.>grncnt eines RiereJsarkoph.ago'''' mit Figurcnschrnuck in


Arles (Abb. 23) boofllloo sich .. uf der rechten Seite unterhalb ei,,,,r
S""ne, die Ch"'t'" mit der Samariterill am Brunnen ""igt, ein Re~ef
mit einer DanleUung, die schon vOn WiJpen'" aufeincn Tcxt des
Ambro.iw von Mailand bez~n worden ist. Christw, jugelld~ch
bartlos, eilt ,,,,eh rechta, den rechten Arm erhoben in Richt ung auf
'" Nt.... Muoe.: d'An Chrl1i<n; WS 17] T.tf. 1-18.2.0;., b<;d<o II.d"'f ur d<-r
,..,h<rl' H1dfi< <In Srtl.<U, Und.., fragrn<lI=Uch <rlWlfn. da Qoo ihrrn Gqm
...00 Irin< Auuav N'm><h. w.m.n b,,,,.
'" WM 830.
I>FJI. SA,llKOI1'"'' \'<)'< "-'< CFJ.$()

einen Ibum, a", ~ n G<:lI>l der Zll ner 7.achltus ihm ~"'gt'gt'''.
sicht. iM Ge..e der C hri.cusgur gilt Zach~us. Gam link> aher i.c
<kr ~ re T eil einer offenbar kll;"nde" oder kaue",<!<: n. ,.".-.cl,!cier.
ten weihlid .." Figur e,b ;n"h"r, welche mit ih= rech,en H al O<! rla.
Kleid Clni.ci ilber dem nachgeoteJl",n red ncn !kin VOll .-(;"kw;;m
"lIIilhn, Gaul olTen .... hllic.h ha",leh ". si<;h um die H morrl,oiwo..
OI:>etf,alb ih"" Haupte> i" nifh der Keoc ";n~r hhtthnlichrtt Struk
tur erkennbar, link> davon ist da, Rdief ...-eggtbrochen. Fr ein"
V ..,inigun8 d", heiden !kS"'henl",itcn Zu ciner S1.e'I<: giht t1 \;ci".
texdiche G rundlage in den t::,.,.nge ~e n , ledigli<::h die IlI:gkit. nde
VQ1ILsmenge i.. ihu. n gemeinsam, dieoe oeheint abu niel,t Teil <Iet
Relief, pese" Zu ..,in. Wilpen fuhnc diese 1},.. ~,eJlung auf ""li
Einflu do:r Schriften des Ambrosius z",'kk, (km die Bh,lt1(i<sig<:
t"rau dn Sym""l der eo:Je:.i~ eX gent'bu. ,nod l..achltu. ein {)'pu.
1. ~",lus g<:11lili! ,." d. Wilpen ,,,,,,,'cis, in diC$Crn Z"""nmenhang auf
";n"" Ambrosius zugnchrid .. ncn T i,"lu!., der heit:k !r"",ins.;om
""'Illt:
"Z",hli .....uf dem ,\;t ;., bereits ,~hwc"d<rioth mi, ,km zw.am mrt,
geratTtell Golde, "",I ,tu: tr." t.emert.. mit S'~ "n<J' dir S<illu'tg ihm.
u",cin"" Bludluuo. ...
Weitet ""'I!"ruhn iM "u" dicr Gcd....h: in !klug ~"f 7...eh!!.". i..
Amhrosill' [ ~,ka.>knm lll enta r:
"",...,h LtWu >< hein' die> nicht auer ~ ch . gcw...on zu haben, wenn ~r
im folgenden drn Zachli....",-ahnt, Oer an Gno .h kkin. d. i. ohno
H,dtci. dco Gr..Ilruaok.... ' ,m "" V"f(li~Il"'" g!rich ,kn\ Hciol<n,"<lIk.
..,!>Md or ,..,n der Hcilsankw,f, dco HeRn ,... mommen halk. ihn. den
<6< S<;nigon n;';h, ""f!l"""mmM> """ on.
t U ... h<O ...iinICh",. llo<;h n.....
man<! .icht so leich, pu.; niom.,><!, der an der t:roc haftet, n rm.g
Jcouo zu .l< halK"f' . Und ...~I er nicht im IkIoit.. der I'ropl'<!<ll und dco
Rcic"'" (1'''', ....) ""'. ,,"!den, IlU' der 1l>'Qrlirh." Ld,., ... toron ai<:b
."..,u.... .,;"I!., .uf Mn"" M.ul"""""' .. m"'"

,~ S. M ......... 0;., A",,,,,,,"_h .. 11,uJi (1006) :-<,. U, ,.7..d ..... ' ... ... no ....
rap<i ;.", ...,..tisu' Oll';, f"..u....q.,. i"""""0;1,,,,, ........., ....., """""n'L" Ubo. \,"0/.
t><""' W~ , !Oll.
,~ Ambrooi .... fApooioo E'"IIIlf<Iii ....-undum '""'""'" \'1Ii. 81 : . Quotl ,;,k<ut
<Iiam 1_ ", """ ~ <Un, Zac< ...... m ... bicit. qui ><anmo pWiUu~ "'"' ... ""u.
t><Jt.iliwio ;"",""'" tlig.';w ....bIUnU. <.;gu.. n.mtio. Mru' p<i\)ULo n>Iionwn ....
dito domiBi ..... cuio ><Mn .. qt><m ...,; non " .",..","'" ,-id<Te <1>(';"""" Sn! .... "'"
faciI< I... m ,-id<t, n<"", P"'''' \'iden, I..... '" "",oUt"""
in ........ F., 'I .... "UD J"U-
pheu>, _, "'3""'" Iub<b>t ~ ~ W"tm ".",,~h>, """,. ti< "' 'l"'"
.......m. ... " (CCL XI\'. IV. 329). bt. :"OtIrtt>to""'. Amh",,;,,, 11. ;11 .
136 KAPITEL m

Ambro.iu.lnte!pretalion de. Zachw ab Typ"" der Heiden wld der


Hmorrhoi.<sa als Symbol dtr Hei<knkirche lall! ihre Zu."mmc"'td_
[wlg auf ciu.m Sarkoph.grdief sinnvoll e~hei"en.
Ein Sukn_San.ophag in Aix..,,,.Provencc m zcigt im Z<:Utrum ei-
ner Nische Cln;'lU< flankiert voll ~i Jngem (Abb. 24). Er ;', nach
=blS Il"wandt, zu der vor ihm ilehenden kleinen FIgUr ein.. auf
einen Stock ~[!Jt;!(en Un<kn, deSiell linke. Au!:" er mit dem "".ge-
,"",ekten Mittel_ ulld z"igefinger ~lIer "",Iue" Ha"d beruh". eb,;-
<1<1. wendet den Blick zurck nI .iner kniende" weiblichen G"'talt,
die ,.in G.wand ber dem rechten &in mit ihrer rechten Hand
"na!, auch [uef ;,1 zweifellos die HmolThoissa gemein!. Als Text_
grundlage rur <liese suniache Verdlchtwlg ~ier Heihmll"wunder,
die primr zeitlich wJd n.lich gttreruu von einan<kr s.ind, zu cint:m
Bild, ki:lnn[e auf Mt 9, 27-31 w:rwiesen werden, Wo von einer BUn-
denhcilulig direkt im Anschlu an den Ilcrichl VOll der Heilung der
Blutfl.. igen Wld der Auferwec.kwlg der Tochter delJaiI'U!l die R<:<k
;!!. M3uhu. berichte! hier aUenU"g> von der Hei[u,'8 _eier Blinder
wro die :.:wischen beide" G<::schebniuen lie~nde Auferwedwngs-
szene wre auf dem Sarkophag weggelassen worden. Im L"kaokom.
menta/" des Arnbrol;U$ ;11 aber auch der Blinde von Jerkho ein Ty-
pUl de$ Hddenvolkcl'

".Es geschah aber, als er " eh .Jc:richo gc,w" haue, J& ein Blimkr am
We5. In der E""'geJic,,,,,,luifi ,,;o:h M~nhl"" ;,, ,."" ,we;"'". hier '''''
einem die Rede; oort King) ..... vonJericho hina .... tUer nah er. Doch
du m.oeh, keinen Un<cncruM ..... Iknn da in ru_rn ~ncn nur ein
TYP"" dc. H6dcn\"Olkn "orue!!,,;'1 co belanglos, ob m..a das Heilmit_
",I in ri.. rm oder i" :r:wei Rrprkntan'en emp/lU>gt. ALlS Cham und
Japt.e" Non. Shnen, at..wnmend "eU co ,);\m]ieh ;n <1<" beiden
B~ndrn <. bcidc" Swnm,i,'.r oei"", G...,h.Ic<ch .. an""" Wrg-'.'''

'H l.r Bbn,. &.r<opbou> dc .. G;Wk (1886) I, Tal". UI. I. Nt. 206. Aix-cn-
I'nwrn<,. M...... O~. Eine ibp "'" ~n-WriloOO '"'bli, ...... z.,dunu,
rin<s """"boilen,. Sarloophags in M"""iUe .. ist ...r dem Relirl des Sarkophq;
d,d"" p,M:btldk <inc V<r<inipn,o: b<ider S""""n. Dort io1 Chriatu .a.rdinp niJn.
bim, wi< ...r dem Sorkoph", mit d<r HriIu", <In B~r<lg.1x>rmrn in s.m,_V'",,.,...
d<..." R.liel der vencbollen< Sarkphosdedlel auch in der WKdapb< <l<r H>l'""S
<ko 8lindcn Irhr noh< Fl<omm<n ,. ><in ..!><inr,]. Dre""'"..WeilaOO, Ei" 00<J6mi.
",her SarktJphag in M.... ilI<: R6mQSchr 9'1 (1997) 14--1~.
' Aml>rooilll Ex"""",, f...,....e!ii >undorn ["",am vru. 110:.,F..,,,,,,, ..
t " " ....
cwn adpropiDq...... t HieridlO. quidam COCCIU _bat >C<\II viam.' In librum ...::un_
dum M ........ u'" dow mduo:unrur, hic ""'os, itM.grrdi<no Hi<richo, hic ""propin-
q\WIo. W nuD. <w"",tia; ""'" <U/I1 in !wo """ 'YI"" pupUli g.nDfu .;~ q"; ...,,-a-
mo:nto dominlco rtp;' ."u..; luminis cbri"","" nihil in,"".. uuum in Will m<di.
dnam "" in duobu> acripiot. quooiam .. CIwn e' J;opb<1 N<.>< rdii ..-ip,em du.:,,"
137

Die r,ucrprttaoon des Ambro,;m ""rbiJl(kt rli~figur des Bfimkn


mit dr:r Hmorrltoissa und macht die Zusammenfassung bei"". S"".
n~n ~u einem "';nzig<:11 .ymboliscMII Bild ""rstndlich, wob.i auch
die BedeutWlgslosigkeit der wed " .hJde" Anzahl der Geheilten in
den Evangelien rur iho:n vorbildhaft.n Charakter von Arnbrosius
f..tgestellt wird.
In dem Sarkoph.a g VOn Ai" ""hei", cin weitem Iki.<pid (lir tk"
Einflu der Schriften des Arnbrosius auf die Sarlmphagslrulptur d..
nordrnediterram.n Raum gmfbor ZU <ein . Sowohl da< Fragmcut in
i\rlr:s ab auch ckr Sarlmphag in Aix lind ,tilisruch <km amgeru.IKkn
viert~1 Ja.hrhwldert zuzuwciS<n. DieK Datierullg lt auch hier die
Annahmt: dner Wirkw'g der ambrollianischcn T eXtc auf dit Darsu,!-
lung zu.

Als E<gebni. der vorstehend gegebenen Analyse ;'11W,ch$\ femu-


hab",., da der Sarkophag VOn San Cd", nffe"oichtlich die &hp-
fung einu Mailndr:r WtTbl/loU um 390-400 danteUt. Obwohl die
Ikonographie Eillflns.. p=ncalischer und kkinasiatischu Werke
zeigt, iSl das Re6erensernble de. Sarkophav so ungewhnlich und
die ~staltung der Einuls""ncu fast durchwcg 10 eigenwillig, da der
Sarkophag als ein Werk anzwehen W, rur ~khes aw dem verfiigba-
",n DenJunJerbemu"I-~bgesehen von dem W<lhl derxlben Werk-
stau entswnmenden Re~ef aus S. Afra- weder direkte Vorbilder
noch eine Nachwirkung i<U belegen .ind.
Der Aufingg<:ber des Sarkophags wn San Cebo haI mil Sicher-
beit nicht nur um die Symbolik der Re~efdekoration gewut, son
dem hal _hncheinlich mageblichen EinHuB auf da. ikonognphi_
IChe Programm awgelx. Wie die estdJer der Staduor_Sarkophage
vom Typ der Sarkophage von S. Arnbrogio und Borghese (Lou,,",)
dem Senats- wJd Beamtenadel angehnen, .., ist auch die Herkunft
des A~be des fuorkophags von S..n Celso in d<,.."Jb<" Sphlh"
i<U vermuten. Wie Kollwitt a .... mhn " .. diemen Sarkophage in frh-
theod...ianischer Zeit de" Bedrfrli=n einer Idein"n Oh<:nchiehl,
du,," T raditionsbewuuein und restaurative T endenzen in dem

in duoba c"";' dool"naU"'; fQC""l<kbol ....:lon" "(CCl XlV. IV. 329~ Obi.
Ni_uber. Ambrooius U. ~II.
", J. KoIlwirz, I'rOOl<m. 232.
'" KAPITI'L UI

KJassi~mus der Ku,,,, dieser Epoche rdlek';.n sind. Oi..., V" .....IU-
-"'~Ig.n oind grundvench.ie<kn vonje"eI' der durch . ine., brger_
eMn Hest.H.~is bestimrn(en Sarkophagproduktioll der ,eUaT-
dUICh-konSlantiniscru,,, Zeit. Beme.te'lSw..rt bleib! in rue..,m
Kom",,! ilic Abkehr VOn ,ku "'prli:ntativ"n Koml'ooitionclI <kr
Sladnor_Sarkophage :rugunSlcn .in.,. !pilZ ,,,,,,e.. ,
"amni""" Gestal_
' UIIgsw<:;'" "uf dem Sarkophag VOll San Celso.
Ob", die Person des B.steUers kan" jedoch noch mehr ~.agt
werden: Es mu ,j"h rucht nur um ein. mit der Theologie dt, Am
llruli", ""hr vertraute Person geh"" ddt habell , der Aufm.ggd",,. dC'I
Sarkophags hat .ich wohl auch als Ven"'tu dtcr Hdde,tkird", ver_
standen, wodurch ru., Auswahl der Sunen wld de",n 'p"zielle Sym_
holik erklrt wre. Die..,,. Schlu ist umw nahen.~nder, bedenkt
mall dk busiedlw'g <ks Hofe. <k< Theodosiw I. von Byzan, nach
MailaHd . Nimmt mall lllimJich iu der Pcnon des Auftraggebers dnen
zugewanderte" Byzantiner am Hof dC'I Theodosius an, knntc die.
auch die Vertauschung von Pet"" und P... u1us in der Traditio de.
Sarkophag! begrnden: Dem Byzantiner.wJd Paulus ah Leh..,r de r
Heiden und in Klein;.. i~n durch >eine Misaio"...,isen vemauler Apo-
Siel ~mlm nahe. Paulus enc heim de.halb an bevorzugter Stelle.
Wi~ 1l,,,,,,Jrn.i.....,Jbt., ..... 1 "ber auch tkr Ile>lcllor de. Sarkophag>
wutd vor allem unter dem f.jnOu der ambrusiani5Chen nleologie.
Die Wi~,.....,rwcndung des Sarkophags rur die Reli<l'Uw des
Heiligen Gelsus '"Oll Mailand knnte darauf hindeuten, da die be-
sonde.., ~ugnahme des ikonographischen Programms der Reliefs
auf die ecclesia ex gencibus auch spler noch -d urch KennUlis der
ambrosianischen S<:hriften--,..,rwu,den wurde. Gelsus war der Be..
gleiler des Nazariw, beide erlillen das Martyrium in Mailand clw..
;ru Beginn de r dioklcda..llischen Verfolgung.'" Die Aullindung de r

l..cidma.me dun:h Ambrosius' " verbindeI die Reliquien des Gels ....
mil dem Bischof von MaiJand und die spt, 11m die Milte d<:.
runf"'nJahrhundens verfate leg<:ndarische Passio Illt Nazarius das
Evangelium in Italien, Gallien ur,d T rier verkUmkll Wld ihn zusam-
men mil seinem Die "er Gebus urHer Nero in MaiJand endlll.uplen .'''
Der Knabe Cel.", war der Begleite r eines Bekehre ... der Heid<:n und
er]in mil ihm nl5iOmmcI) das Martyrium. Sowohl die Verbindwlg der
ReliefdekoraUon mit der Theologie <.1.. Amhro.ius lie "Iso den Sar_
'" L<.ikoo, fit, Th<oJlosi< und KirclM- VIJ (1962) c. 853.
, ~ I'oodinu, '""" M.a.....t. V;'" Ambrotii iPL H . 38~
'" L<.ikoo, fut Th>logi< und Kirfb. VIJ . c. 8.'.0'-
139

koph.ag:.h &hn:in rur ,tic Rdiqui<:11 <ks M ~nyn:n rW'<:1 end ""j
nCII, Oll< auch de. i"I",ltli"hc 11","8 ~u f rtie Hei(k" kin-:I",.
Zum Moliv der H amorrllOi.... iM i,,~nu als E'.rgebni. f<$(."lIal-
'~I , da co si<:h hierun keill~ um ci " e in ,je. S"rl<opl"'~ull'lur
det ";"n ell J ahrllUrKlr.m " ... i,,,,,romlc'c Szcnc handelt, " ie bisJ .... ,g
a11g.:mt:in ang<:rrommrn wurde, 5ll! IIkm um cirr 'n ",mll, das in dtt
PlaMik erSl n:lati" spt, um 400, grrijbar wird. lJie Tar.ache, dail die
Mdrrzahl (f<,r _ n;gerr no-eifd!irei,," D"nltll"''8''n der H eil"ng ,kr
Hlimorrhoi .... in de r Sarkol'h"lf$kulp,ur " U$ der I>r-ov.::""e ul ~ 1 Obcr.
italien stam mt uud dem 'pli", n "ieneu J a hrhunden angehrt ..,wie
ihr offenbarer Ilaug a uf die Schriften des Ambrusius "'" Mailalld
lassen den Sch lu zu, da dieoes Moti\' inllerhalb der fruhchristlichen
KUIIM vor allem durch die ihm vOn AmbrosiU$ beigelegte Symholik
an Bedeutung g<:WO!men h.o., und ,ieUcic:ht ..J1e Da .....eUunge" ~Ulni,,_
des! der theodosi"n isc:h_honorian iscl'cll Zeit '"",""li H inlcrgru",j ge.
mci',,"'-m h"hcn,
KAPITEL IV

DIE HEILUNG DES GICHTBRCHIGEN AM TEICH


BETHESDA AUF T HEODOSIANISCHEN SARKOPHAGEN

Einfiihnmg

Die Heilung des Gichtbrchigen am Teich Bethesda im Zentrum der


Front der nach dieser Szene benannten Gruppe von Stadttor-Sarko-
phagen ist die einzige Darstellung dieser Begebenheit in der frh-
christlichen Sarkophagsku1ptur (Abb. 25). Zugleich stellt sie eine fru-
he Illustration eines Themas da r, das in der bY7..antinischen Kumt oft
wiederkehrt. Daruberhinaus ist diese spezielle Version der auf stadt-
rmischen und Arleser Sarkophagen so hufig anzutreffenden Dar-
stellung der Heilung eines Gichtbruchigen oder Lahmen durch Chri-
stus l die einzige in der Sepulkralskulptur, die auf eine bestimmte
TexlVOriage bezogen werden kann. Begrndet ist dieser Umstand in
der ftir das Thema ganz ungewhnlichen narrativen Qualitt der
Darstellung, welche sie grundstzlich von fruheren wlterscheidet.
Die Gruppe der Bethesda-Sarkophage ist allgemein der theodo-
sianischen Epoche zugewiesen worden. 2 Die Ungewhnlichkeit der
Darstellung innerhalb der fruhchristlichen Sarkophagskulptur wirft
die Frage nach dem Ursprung der Ikonographie und der Bedeutung
der Szene fur den antiken Betrachter auf. Dieses Problem ist von der
Forschung bisher zwar mehrfach berhrt worden, zuletzt VOll Soto-
mayor1 und Nicoletti~, hat aber weder dieselbe Aufmerksamkeit ge-
funden wie die stilkritische Einordnung der Sarkophagklasse, noch
eille vergleichbar befriedigende Lsung.
Zunchst soll hier ein kurzer berblick ber die Erscheinungsfor-
men des Motivs auf fruhchristlichen Monumenten gegeben werden.

, VgL WS, Ta[ 2[2,2.


: WS, T af. 230,1-6; M. Lawrcnce, CO[U!lUlaf San:ophagi in the Lann WeSt: AnB
14 (1932) Nr. 114; Repertorium, Nr. 63.
1 M. SOlOmayor, Sarcofagos Romano-Cristianos de Espai'ia ([975) 2[3-2 19, Nr.
38.
, A. Nico[cni, f San:ofagi di Bethesda (19B[) 52-69.
Die ;eahlrdchen Gidltbrtkhigen_ikkr <kr K...utlrom~n "",i"n in
den m~Utm fll.J).n dm Kmnl<cn ohne ru""'t,,., allein Wttl mit ge_
schultertt:m Ben foneiknd-mo den Effekt des Ww,tk".. In drd
na..teUungen <kr Katakom~llmalcn:i woUte Wilpcn 11I".u-..oon"n
der Hrilwtg am elhesda-Tcicl, et"kcnnen, in zweien von ihnen auf-
gnUld der Kombination mit dem Qud lwunder ab Taufs)'mbol.' Die
dritte na .. teLlung, in der Katakom~ der Vigna Mauimo, isI abwei-
chend gestallet Das fresko zeigt den Geheilten mit gt$Chultertt:m
Bett im Laufschritt "ach links davoneilend, in der rechten Hand
rinen Stock, WT1 rliu ~nke Bein einen Verband gewickeil. Chrlstw
Sieht rechts wtd hat die Rechte im Ze;g.,geSlu, gegen den fonSlre-
~nden Gichtbrchigen erb~n. UttU Ild><:u dem Giclnbrchigen
e...:heim Tobias. den fisch in <kr Rechten tragend. Hirner dieser
figur ist mit hori""ntakn Strichen Wasser "npu"". Rcchts VOlt
der Chrislusfigur lagen CUt antiker Flugon. Bei dieser Sune ktmte
CI sich tatschlich um eine Illu.",uion von Joh .') handeln, die Dar-
steUung d.. Wasse .. in der ~tlachbanen Tobiasszene mag einen
Zusammenhang mit dem Bad von Bethesda implizieren, sicher ist
dies aber keincsw.:gs. Die fUr ein Katakombcnbild tu'gcwtu,liche
narrati"" QIaJitt der Dantdlwtg, die tlureh Details wie tkn Ver_
band des Gichtbrtkhigen genn:hafte Zge erhlt, tut<! be!lOllden die
Prsr:lll! ,\es flugou.., tkr auf keine andeT<: Szene beUlSe" werde"
kann, ~ aber bier eine 11Iwtration zu"",h 5 mme. Dieses Fmlto,
welche> Wdpcn in die Mitte des ""nen J .hrhwlderts datiert, knnte
IIOmit eine frhe DanteUw'g d.. Themas sein.
Unzweifelhafte DanteUwtgen der Heilung am fkthesda_Teich !in_
tkn sic h, a bgesehen vo n tkn wenigen Sarlwphagen tkr Bethesda.-
Gruppe. ent spter UIld au!lernalb der sepulkralen KwtSl . Das frhe_
ste fkispieJ isl ein Mosaik in S. Apollinare Nuovo in Ravrnrta, du
den Geheilten lieben einern W......,rfaU zeigt." Eine mehr ulltrati""
FauWlg des Themas findet . ich in kOplUch~n und .yri!IChen Manu-
skripten, in der ottorU!lChen Buchmalcn:i, in der Elfenbeinplastik UIld
tkr byzanunUcl>ell Morlllm"",..lmalem.' Auf WeR: DameUungen
, WK. T.... J4.t; NUDid...u..K.ta1omb<; Tu. t68: Coemelmurn m.oiw; T....
212: V"", MOSIimo.
, F. W. I:kkhmatl1l, F,uhduuili.:h< 8'."D unoJ M-'krn ""', IU. .".,.. {19:>3)
Nr. 119.
, Z.B. V".>yr. MS ~~. P.ris ...... ropI' MS 13, coo.x Esbrtb rr~ F.If",b<U.
"'" SaJ.,."." M.....at io M"'''''....
,.,
und ihre etwaigen Beziehw'gen zu tJ.II Sarkopl.agn:licr. soll;" einem
spt"...,,, Abschniu ei~lgen ~r<kn.
Eill b.merkt,,,,weMcr Zug Ikr &th~Ia-Sarkophag<: ist "'. <lall oie
ei"" bis dahin kaum OIkr gar "icb' darge!leUlc Szen" in. Z"tUlUrn
<kr Sa rkophagfront (Abb. 26) " e[kll. Ei"" Besonderheit i5! zIXkm
die Auftcilung tkr U",rals",,"C in drei aufc;n"uder f:><,zogene Einzel-
,zenen, VOn denen "",ei in bc...,inanderliegcntkll Rcgt.lcnl ange-
ol"<ln..t sind, w ... don einen "",kldncMcll Mallstab <kr Figu...,,, ~Ur
Fo~ bat. Die Tatsache, da hier im ZentnIm dlll:S theodosi""i-
schen Sarkophagfrieses "" die Slelle "iner ...,pra.ernati",,, Sunc,
",wa. der TMtiu t..:g;s, drei ausgesproch,," "anati"" Ei"zel"",,,,,,,,
davon z~j in kkinfigurigu Ausfllhnu'g, ,"'teu, bMa,f du.,r Erkl-
rung. Es kann sich hkr nur um dne gnmdl'1:",,<Je Walldlullg "nd
Zwlahmc <kr &:deulWog di<:..,. 'f'h"ma.s gegenUbcr d<:n zdchell"
haften Da..u.Uungen Gichtbrchiger auf kon!lantinischen Sarkopha_
gen' handcbJ. Auf einem wohl ,,,rloonstaminiscbe,, Frieuarkophag
mit Imago C~pca{a in San Lorenzo fuori Je mura in Rom' befind<:!
,ich zwar zernraJ ebenfalls die Grupp" des geheil,en Gich,brchigen
mi, ChriMw und .iner Apos,dfigur in ""rkkin~Mem Maslab, <Ion
jMoooh wllerh.alb der bdl"mc:hculkn lmagu CUpeala, die dat eigent-
Uche z.:",rum der gesamten Friesl<omposition Likkl.
Oie Hcilw 'g des Gkhtbrtlchigen am Tekh Bethe$(1a ist in ,kr
frhchristlicru,n L,enuur vor a1km cin Tauf.ymboJ. T"nullian JO ,
Ephrnem der Sy ... r" sowi.. Chroma!lw" betonen di"",n SymboL-
charahcr des Ww,de .... [)j., von Wilp"M angertlhnen Katakomben_
bikkr, w..kh" de" G.:heiJ,,,,, zwarnmen mi, dem Qu"nwwKkr
zeigen", auf dem F... yo im Coeme,eriwn Mai .... nack" einem Neo-
phyten gleichend, der ru., Taufe empfangen soll, .ind W<lhl in di"",m
S i"". Zu deut." . Das wirfl die Frage auf, wi.-w.:it auch allde ... Bilder
des dritteil und vienen Jahrhunderu, wekhe di" Heilung eines
Gich,brdugen ><Um Vorwurf "dunen, auf den &riclll bei Joh 5 ZU
bt:ziehen .ind~auch wenn eine e"!Sprechende K ennzeichnung der
Szene fehlt, was bei den zahI ... ichen kon.namin;",hen wtd nachkon-
stamini:h.n Sarkophagreliefs mil di"",m G.:gt:nswtd aWllaJuttSJo.

Vel. WS, Tal: 212,2.


, WS. Ta/". 197.}; R<p<norium Nr. 694.
" T <"ulli.ioo>. D< ~ 3.
" E~ Syrm. Commrn"";; in Oi.,~ Xlll . 1.
" CIIrornaIiw. S<rmo XIV. 1.
" WK. hf. H.l. 168.1 .
der f aU ist. Hie, liegt also mgliche rweise <I<l"I<:lh. Talbc:stalld \"Or
wit bei der Hei!ullj( deo IIlindgebo..,nen Olm Teich Siloah nach J oh 9.
dessen Symbolik, der '!'QHlOIl6;G<:,L<nl;c, el'\' auf , Ir,m spten ::;arl<o-
pbogn;Jicf in s.ollt. Vietor ikonographi..,h greifba, "im, "kr als Vor.
wuof flir die groe Zahl der DateJlungel1 auf Sarkophag<'Il ,Ic> '~r'
lc" Jahrl".../lo:1U ","'u"ehmetl i<1. Dann !l\ge aloo beioo. Then-..n in
du frilJ,chriw;chen Kum. ein johanneischer T ",Xt zugnll.rl.. A"f die
I'ar..!kk" i" J oh :. " "d Joh ? 1"'1 l)uprc:~" 1"'''';1$ hillg<"'''''''''' ' IM
di<:Se beidctl Bilder die am hllulipet. dargestellten Heilungs"under
('1,ri<1i in. ,icnen lind fnften J~hrh"ndcn " 'Iw;rntie",". !o01i im
fQ~"Ir." ... U<;ll dir, II"';tifiKho: Struktur Ik:r Schilderung in J oh :. in
Hinblkk ~uf ih...,,, l"iet.lr.ncblag in kn"kri",h." lJar<1eUunlt"ll n
ber betrachtet werdelI.

lIci ,lr.r Unte"ud"'"g der Sarl<opl"'wdiefs wird bier in ~~.r Li nie


von de" d",i komplett ~rl.altet>en Stocken in T arrngona (Kath"d",
Ir.), Rom (Musco , .... C ristiano) ",od auf bchia (I::piscopio) ausgegan
trO". VOll ,lr.n r,rl",lu:n." Fr......,e,,'"'' '' si,,"
he,i1g1idl .kr Ze. " ... I.
""lle vor allr.11l die t'ront eines SuJell.SarkopI"'g' in Clr.mlOn t
}e".,.,,<1 ~ I u~ Il:orgoiu) u"" du f ragm.,u cil"" Gidubrikhigt:lI'
heilung in Vlctl1le (Mu~ de \>i.nne) YOIl 8edemung. Die f ragmente
in Die ( Mu~ Municipal). Poit;".. (Muse.: tks lkaUl[ Ans) .mdJe",.
(Villa La Penuela) uig<ll nur getingfhgige Ahweidmng<n OIlr.r Ia...,n
aufgn",d ihrt:J F.rl\llh""gslu~all<k1 kei".: Scl;;~<c auf ,fi( lko"ogr'"
phie zu, die hi.. VOI I Ikdcu"'''g ...:;"'". Die ilbrige" e ,I",I,e" e" frag
m<;11"" VOI' Sadoph:ago:n diCSCT Kta..c bo-, rdl'c n "'"k .... T~ilc der
II.clid,kkor.uiOll_ Si~ ""rdrll ,k"h"lb hier aulkT acht g.-law.n_
Die Front dtr Ilethe~Ja.SarklJpru.g., (Al>b. 26) lrigt, abgeo""",,,
VOI' Abweichw'g<:t> im Detail. <1e1< dicse!he Folg< ro" S""" Ml. l .in'"
ilic Heil"n g "'" ,wci Blill,lr.n (oll T arr-..go"a UI KI l'rAetexla. d,..,i),
,!aran an",/t];c{k,,<1 "",htt ChriSl\U mil "i" c' knie",k" Fra",,"pall,
"",hu dan.hen Christ"., clt:r Ze,,'r,,""",~ mit dem &.hC$<\a.Wu ..
d.,r ~..,,,fl. d ie R<:<:h.e eri.ol.." und ..." Illiek ~"f die "1l1~""

" A. 1.lujn:>. Jnus ..... u;,.".. G ........... (I9IO) 1~1I ~l


" K., ..... b,; :-,-......... ~ 7.'~
144 KAPITEl. IV

Zone des Doppelregistcrs gerichtet. Sowohl die Bethesda-Szene als


auch die Heilung der beiden Blinden sind neu rur die Ikonographie
christlicher Sarkophage, wobei die H eilung zweier Blinder nach Mt
9,27-31 oder 20, 2934 sonst nur noch von einem Sulen-Sarkophag
in Leiden bekannt ist. Auf den Bethesda-Sarkophagen ist die Darstel-
lung wahrscheinlich auf die zweite Stelle bezogen, die von der H ei-
lung zweier Blinder vor Jericho berichtet, da die Szene im Freien
angesiedelt ist. Das H eilungswunder in Mt 9 hingegen trgt sich in
einem Haus zu. Doch ist hier mglichelWeise nicht die Illustration
einer bestimmten Stelle beabsichtigt, woflir das Auftreten von drei
Blinden auf den Sarkophagen von T arragona und in Praetextat !~
splicht. An die Szene am Teich von Bcthesda schliet sich die Zac-
husepisode an und ganz rechts der Einzug Christi in J erusalem. Die
Figuren des Frieses werden von einer vorgeblcndeten Ardlitektur-
kulisse hillterfangen, die--besonders in Tarragona- jeller auf Stadt-
tor-Sarkophagen vom Typ des Gorgonius-Sarkophags in Ancona
gleicht. Von der Dekoration der SchmaJseiten sind Fragmente in
Avignon, Ades und A1gier bekannt. 17 Wie aus den Stcken in A1gier
ersichtlich ist, zeigte der betreffende Sarkophag das QueUwunder
Petri auf der linken, Daniel auf der rechten SchmaJseite.

a . Besdueibung

Beispielhaft soll hier eine Beschreibung der Sarkophagfrom in Tarra-


gona (Abb. 26) gegeben werden. Der Fries 's ist aus weiem Mannor
gearbeitet und befindet sich heute an der Fassade der Kathedrale
von Tarragona, eingelassen in das MauelWerk oberhaJb des romani-
schen Portals. Das Relief zeigt links (Abb. 27) Christus fronta l in
Tunika und Pallium, jugendlich bartlos mit langem, lockigem Haar,
das Haupt nach links gewandt, die linke im Gewand, die Rechte auf
dem Scheitel einer kleinen mnnlichen Figur mit kindhaften Propor-
tionen ruhend, wobei der Daumen ihr rechtes Auge bethrt. Der
Blinde trgt einen Schulterkragen und nhert sich von links, er hat
beide Hnde vorgestreckt, mit der linken das Gewand der Christus-
figur anrhrend, mit der rechten einen Stock umfassend. Ihm folgt

,~ Dieser Sarkophag in Rom hat nur die linke Seite des Frieses, rechtll en;chein t
anstatt der &thesda-Szene und der anschlieenden Epis.oden eine Inschrift.
" Nicoletti, San:ofagi 73[, Abb. 6. 10.
,& Mat: Lnge 2, 16m, Hhe 0, 61m, Sotomayor, San:ofagru; de Espana 213.
Eingelassen in das Mauerwerk ist nur die Sarkophagfront, deren Abschlsse auf
heiden Seiten ~-.:r1oren sind, s. H. Schlunk, H ispania Antiqua (1978) 127.
DIE HUWND DE$ OlCH'J'1lR lk""GEN "'" n!1(!H Ill"I'lIE$DA 145

im Himergrulld fill zweiler Blinder in flachem Relief, vor dem Teile


einer dritten Figur erhalIen sind. Diese en~richl der erslen, der
Kopf iSI weggebrochen. Himer (lieser Dreiergruppe stehen zwei H-
gun:" in langrmdiger Tunika Chrislus zugew.lIIdl, ,kr Unke blh,ig
mit hoher Stinl, der rechle ban/os mit Slinllocken. Die S'elle wi rd
VOll d ner fragmeutkn~ t ArchitekturkuliSSt himerfaugen. R..:h ...
daran anschlidlend stehl ein brug.,r Apont:l mi t erhobeUeT R<:dner,
CluUlus :<ugewandl, der n:chlS von ihm steht und in Typ wld Hal.
IWlg wie in der erslen Szene gt:gt:ben ist (Ahb. 26). lu der lillkClt
Hand hll Chrulw ru.,r jedoch eiru: SchriflroHe, wahn:nd ",ine
Rechte die Palmaneite dem Betrachter zukehn und in Richlung a uf
das Haupt der links vor ilun lmiemk n weiblichen Figur (mit fiber d.:n
Kopf gezogener Palla) ausgestreckt iSI. Diese Figur, knimd von glei-
cher Hhe wie die SIehenden Bli"'R n, LU aJ.o aufgt:richtet d.:uWch
grer :<U denken. Sie ha, wohl beid.: Hnde in Richtw'g auf das
Gewand Chri"i vorgestreckt, nur die rec hte i.t klar e ~lIllbar; auch
hier eine Architektur im Himergnmd. Re<:hu <kr Chris'u;figur w:ht
eine weitere Gestalt in T,mika Wld Pallium, eine Schrir'roUe i" d.:r
Re<:hten, den Kopr nach links :<U Christus gewendet, hartlos mil
kulUm Haar, dar..n n:ch lll anschliee"d eine brtige Apootelgestalt,
"""li ",clm gewa!ldt mit erhobener rechter H and-in Typ und
Haltwlg eine Wiederholung der brtigen Figur der Szene mit der
k1ti"nd.:n F"'lU; rechu vor ihm Chris!", im Profi l, nach n:dtlll aus-
schn:itmd, den Blick "ach unten auf eine liegende Figur im unlen:n
R."gilter der ZemraJ.une gerichtet, ihr gilt auch der G.:SIW seiner
offen awgestn:dten Hand (Abb. 25). Die Chri'tusfigur . teht i" ei"er
Nische, die VOll zwei gedn:hten Sulen gehildet wird, den:" Kom-
positkapitelle einen Doge" tragen. Di~ Nische findet . ich auf alkn
erhaltenen Srucken, welche die Szene zeigt:Jt. Die Cltrutusfigur wird
durch die Sule rechts getrellm von den zwei folgenden Szenen des
Doppo:lreg;..ten , mit welchen sie aber d urch HaltlUtg und Gestik i,,
haltlich zweifellos verbwJden iM. Die""lbe Architektur mit gedrebten
Sulell wld auf Kompositkapi,e\k" ruhenden Bgt:1I """.t sich zu
dem in der oheren 7_011<: in drei weiten:n Arkaden fon, ein weiteres
Indiz daf"ur, da diese Szene mit der vorhergehenden nkht nur in-
baltlich, sondenl aucb nlkb ei"" Einheit bildet. In dem Zwickel
oberhalh des Kapitelb der groen Sul. links findet . ich eine Son-
nenuhr, ein Detail, das auf a1kn drei komplett erhaltenen StUcken an
der niimlichen SteUe wiede.uhn. .
In der oberen Zone des Doppelregisters (Abb. 28) befindeIl sich
'" KAl'rrn. IV

~uf d~m Sarkophag ,'On T a""S"na ".r Fig..",,,, rle ... " Rlic~ ,,,od
Akt;on d un:hweg n>ICh re.: htl ~ncll(C( ist "nd (Lun;, die Red " ..
L'iufigkri. du gt=rnl~1I FricsJ<Ompuoiti"" auf,,;mmL Ganz links er
..:heinl eine auf .i ll~m Sehern<:! sir...,,,,k mannldoe Figur in hJro:r,
g<1'IInetcr T unika, ,li<: Hnde " Irgcslrt.<:kt, das Haupt im P,"Ofillo.a~h
n:chtl ~d".h: ,Ilohi" ,<:r, in der erstell 1'.'i.cI,c, eine weitere s,.hel Kie
Figur gkicl.." T yp., im um. ",,, T ..i] durch rlie mrd ...... , ... r<'Ie<-b . cli ..
rechte H and m",h "",hl.o ". lIolx ll Ulld , bnhin hlicke",!. !leid" F>gU-
"''' sind wohl als Knmkc, "",khe das Bad "'" Ikth<:s<La " ul"",hell,
an,u'I,...,.,h.n. In der U1ltrnkn l'i",hc Chri$(us, ~h ",cl" , aus-
sd, ,,,;,,,,,,!, im ProIll, p hen T YP" wie in d.n hrig<'11 S"""CIl ,k,
hi<:<d, mit fiel ausgest~len re<:hlcll Hand die Klinc <ks Gichlbr\l-
"higcn hetilt"-",,d. Di"",r, in der drin." Ni><:I"" iq ",,,';u klei"er
~ben al. Chri"w. Er eil! gleichfalt. krMtig a.-:hn:il."d Ila<;h
re<:hu, !rag! Ku,""" Haar und di< r."'....
is ,,'M li .... ' "i~ KHn" mit d~n
!kinen nach obe n zcig<:'od gdChuhen. R<:Ch1$ ochlief!t die Xi",he mit
riller groreh,c" Siiulc ab, ,be der groIltn Sule links gleich', doch
nur en..... hal b >0 gro Ut. Der e ll"" I, ~ur wdchem sich die Sulen
<ltr An:hi,ekmr des ll intergnul<kt erhehen u" d ... uf deln die Hguren
""h 1xwtg<:1I, iSt r.lumlidl "idll klar ddinien . Wli.h rend ,~e Sulen
li"u hill'er delI FrguTeIl ."rilck,,,,,,,,, , .-.ehei.. , die "",h.. abse h~ e
t:n<l. Sule lIad l wm ,"<:IXlloben, ihre Ibsi. ""I",im auf ,km Rand
ci,,<:"! WaMcrt..e.:kem 2u OIe1 .... , . Dieseo hiJ&:. 16e T rellllulI gs.li"i~ der
lxiclen 7..oo,<:n. Die FigureIl , bc:sooode ... der Sitzende bnb, k r-
.d rncillen 'ei"'--ei", mit ih..,n 1';\t:1I ..... Kal KI dei &<:4 n., d.. , a15
la"g_rttht~kiger Ka.,.,n ~ben iOI. D:u 1>eW<:gte W~r darin iOl
durch einfache, IChem.ati""he Welle"li" ;e,, allgeUeu<et. lkr II<:1"",h-
'erOl" ndl'unkt rnkn sich hi.. un~m';ueh. da llas llc:<:4n faSl in
Auflich' enclw:ill', lediglich cill och~r Z"rck"",;"h,," det d ie UII_
'e", S"':lIe "",,1, <.>her, absehbet:nclen Ile<::ke"""Kk#. l!cu'''' dOle per-
' p"kti.'""he UIs"ng a,l.
I" ,leI' "",ern, Zone (Abb. 29) fehl, tlie an:hi'ekton ischt c"OIal_
' ung des H intergrund es. Auf einer Kli lle mit .,.,il rtthtwillkligcrn
K<>pftcil auf <kr "",htell Seite lagen eine rn!i1l1l6dle Figur ill T UII;ka
und f>a!JilUll mit kururn H""r, im Ha lbprolil nach tinu blidc'KI,
da. rtthte !kin aufgnIeIlt, ,ia$ lillke untergeschl.gcn . Die [ink Hand
li<:gl u"t,ig auf dem Klinen",,,d, dir "",lrte i. offen mit ab-
g"'p",izt~n, Daumen erl><>hc" . I)i"",r GeOlu> iil ~htr ab kmg.:11 a" f
dit gro<: C!,,;stusfigur in rler 1'\i","" hub (A1 ~,. 'l$) ~u ime'l',etie-
",,,- ,,,,,Lei,,, ;1" j a a ..ch mit dem Rlid t u" d ,len, Gor"" der "",lrt~n
oll! HElllING DES GlcJITBROc'UGtJ'< AM Tl'JCII BlITIlf::lOA 147

Hand rug.:wandl iu----dcn" ab ein HindcUl<Il auf den Vorgang im


oberen Register. Die K1ine, deren "ach ohen verhreilen<. gcdrehl~
Kopfteil die darber befindliche gtdrehle &iuJe eigtnanig wieder-
hol!, ist mil .illem Tuch bededn. I);e$l:$, ill wdknlnnigtll, scht:ma-
tischeJ' Falten fallend, crscheiHl zusammell mil der kastenfonnigtn
~sta.lt des Mbels wie ein &00 des Wo.ssero.cken. darber. Im
Hintergrund der Kline befinden sich weitere Fignren, die wahr_
scheinlich alle lZCnd zu de"ken sind; ganz links eine nach rechts
gtwal,dte mliunliche tlgur mit erl,obencr Re<:hter- dne Wie<krbo:>-
Iw'g des Sitzenden w,mincJbar daliiber in der oberen Zone- w,d
rechts davon eine weitere Figur, dahi",(r eh", Gestalt in flachem
Relief, von "",kher nur Kopf w.d Schulten, sichtbar sind. Re<:bts der
erhobenen Hand de. Liegenden, welche die Szene in der Mine !eilt,
erscheint cin weit(rer Kopf il, ganz llachem Relief; himer <km Kopf_
lcil okr KJi:ne ~i weitere figuren de...,lben Typs: im Vordergrund
eil, KaueJ"Itder mit erhobel1er Iinkr HaJl<! (unklar iu die Po.itio" der
Beine). dahinter cine figur, von der nur der obere Teil ,ichtbar i>t.
Di"", beiden Figuren blicJu,n "ach links w,d bikkn ~ugkkh einen
Abschlu der Szene nach redt .., der hiu viel weniger ddinicn er-
scheint al!t im oberen Rrgistu. Alk fkgleitfi~n in der umeren
Zone sind deutliclt kleiner al. der Rubende gcg<:ben, di=r eher in
seiner Grlle der Christusfigur darber vergleichbar. Die &gIeit-
~n sind hier nicht cimkuug als Kra"ke anzusprechen, nur die
Aufmerbamkd! d.r f".gur ganz rech .. vom gilt Clt.utus, alle ande-
ren sind dem auf der Kline Liegenden zugt'Nandl.
Der Sarkophag im MUSEO Pio Cmu.."o (Abh. 30) rUgt im obere"
Reg;ner rechts lIoch eine wdlere . ilzende ~sta.ll ltinzu, die auf ei-
nen Stock gestiitzt ulld nach rech .. gcw-,u,dt die &iuk 1It:nlcckt, wd_
ehe die Archilektur de.1\ades nach rechts abochlidlt. In der w1t~rell
Zone :teigt dieser Sarkophag hliglich drei fkgIeitf.guren, eilte davon
hinter dem Kopfieil der K1ine . ilZCnd. Der Liegrndc gleicht in Typ,
Haltung w,d eJdcidong dem zuvor beschriebenen, ><in rechler Arm
ist jedoch nicht ~rhohen w>el awgestreckt, so"dem angewinklt ber
das Haupt grlegt, die H... >eI ruht auf dem Scheitel. 0 .... Korrespon-
dieren $einer Ge>tik w>el jener der Christusfigur links ist hier also
weniger deutlich.
Der Sarkophag auf Ischia" zeigt im oberen Rrgister ehenfaU. lli~
zwlzlicrn: figur ok. Silzenden rechts, die .. r ist aber nach links gt"
.,
w.",d, wo<! bllh $C:;IICIl Stab schr<lg, panille! zur Kline des Gichtbr-
chigen. 111 der unteren Sun" beflde" sich zwd silUude Figuren
hi rne. dem Kopf,~il der Kline. Zu di...,,, _ndet du Lieg<:nd< da.o
Haupl zlIrilck, wie im c.,.prlich begriff"". Scine red lte Hau<! j, t
aw;g" 're<:k,---jedoch nich! e rhobe n, wie in Tamlgona--<kr Dialog
mit der """ ende,, Chi'Utusfigur ist welliger klar. Die &hamlluug des
Tuche., das die hier etwas kru", Kline b.dedt, m schematischer.
Die Christusfigur in der Nische linD des Doppelregiste ... in in
aUen drd f lku in Hallung, Typ "nd G ...tik " ""lthe n,d iderui5C h.
Die Sarkophag<' in Rom w,d Ischia _ich.n;u der ardulektouisch"n
G<:$liI.lt,,"g des Hiouergrund.< vOn der vorgebJ"",leten SllIdnoiarchi-
lektur ,," Sarkophags VOll Tam<gona etwas ab.
Der f.agmemiertc Sulcnsarkophag in Ciermolll. Fenand '" (Mu"""
argoUl) zeigt ab Da n ,eUung <kr drinen l'>ische von rechts die S"",_
"clI des Doppdregi>teB. Die Komposition hlldt grundst:dichjener
in Tarragona-be$Onden bezijgUch der /k$chrnkwIg aufltier figu-
... n in der obt ... n Zone-die Arkadenarcm,ektur des Himergrulltk.
fehlt jedoch mer. Den Wtzig"" Bezug auf das Bad von Bcthe.lda
bildet da.< kastenfl.lnnige W"""rh~n, da.< auc h hkr die beiden
7..ollen ' ... nm. Die untere Szene SIeht im Aufbau der des Sarkophags
von Tarragolla oehr nahe (nur die FIgUr ... d' lI an der Sule: i$t hkr
'lehend gego:ben). Der Liegende gleichl in Hallwlg und Gestik voll-
kommen jenem in T~na. Dies ;'t insofern bemerl<en.wen, als
auf dem Suk:"""rkophag der BUdrich,ung wo<! Geste de r erhobe-
nen R rchte" des Ruhellden kein<: enlSp=hende Christu<fJgur korre-
.pondien. Sie ist hier ~ehwen worden: Die Nische links des Dop-
pelregi.ste ... "';gt Christ"., von zw<:i ApoSldligurtn gerahmt und
einer ~nks vor ihm knienden weiblichen G estalt, Canaan .... oder H-
motThoi .... , lUgew;lltdl. Links davo" erscheim wiederum die Heiluug
:t;WCier Blinder in "na """,raten Nisch .
Da. Fragmem in Vienne" (Muse.: de Vienne) zeigt den linken T eil
des oberen Registel'l der e,besda._Szene. Der Gichlbrtlchlge rech ..
ist WI gnzlich weggebrochen, Reste de r Kline sind noch erkennbar.
Christ ... en .. pricht in HaitW 'g und Typ deu brigen Stilcken, auer
dem sind noch zwei Figuren im Hintergrund und ein Sitzender Jirtb
"rI,alt.... Die IkgrellZung de. obtrt" Regi" .... nach ~nb ;'1 auf
diesem Fr..gm.m nic ht klar. Das Kompo$ilkapilCU der kandlienen

.. ....'S. Tal'. 230,5.


~ Ni<o/rtci, S>n:oCat ALb. 17.
DIE HElUlND OE! GlCHT1IROcHICEN AM TEICH BETHf'-'DA 149

Sule, _lohe die S""ne nach linko abschlieen mle, befindeI .ich
tiefer ab sonll auf der Hhe des Schemels mil dem Silzenden. Dar_
ber isl eine weitere Arkade erkennbar, wekh<: aber grtenteils
_ggebrochen ill. Da.. Beck"", dessen linker Teil erhalten i.I, er_
ocheinl hier viel breiler, auf dk Wiedergabe de. bewegteIl W...se1"5
wurde offensichtlich strkeres Gewichl ~legt. Di.. haI eine IOlale
Aufsichl des Bades zur Folge, der fktrachlel"5landpunkl wird unter_
halb der figuren IUlVenniltelt :tu einer Vogclpenpektive.
Die Fragmente in Die (M~e Municipal, oberes Regi.ter)" wld in
Jerez (Villa 1.... Pellucla, wllerro Registorf ~eigen _il.'" gerillgfUgi-
ge AbW<:ichungen.

Grundstzlich 111 zu fragen, ob die ......i bcreill""der dargc>lelltell


Szenen (Abb. 25) ab ~i zeitliche Stuf." de"",lben Begebenh.il zu
deulen sind, oder ob es sich um die IllusIration zweier vel"5ChieUeller
Ereignisse handeIl. Die.. Frage isl durchaus wlabhllngig VOll )c:ner
nacb der ZU...rnFllengehrigkeil der Szenen mit der Chrutusfigur
Iinn, die ja du!"<;h ihre Gebrde nur mil dem LiegendeIl im unIeren
Regisler ""rbunden el"5Cheinl, nkhl aber m;1 der oberen Szene, in
der Ch,;.!us nochmals dargesteUI iSl. Hier ill zunchst die Fl1I.ge
nach dem On der Handlung zu .,eUen. Oie I>coor,de" klare Angabe
der Architektur auf dem Sadrophag von Tarrngona ist hier anf_
ochlurekh. Eine eindeutige OrulUlgabe ;"1 nur ,kr Da .... t.Uullg des
oberen R.egi$le['$ :tueHIlIehm.", wekhe mit Arkaden und steingefall-
tem Bad ein wlmivemndlicher Hinwei. aufdas Bad \'on fkd",sda
isl (s. Joh 5,2). Sowohl rur die UllIere S""ne als auch rur die Chri.",,._
figur Iinb ocheint eine sokhe Ortsangabe zu fehlen. Wie ~h
in.besondere aufdem Sadrophag V<lH Tarmgo"a~dich zu erken
nen iSl, .telll die Architektur de. Bades mit gedrehten Sulen ulld
Kompositkapitellen nur ein. FOMselzung der Archilektur der Nische
dar, in _kher Chri,rus lieht. Die ... , ""l"5Chieden von der vo<"ge-
blendeten Archltekmr der brigen Suncn des Fri..., .. gehn folglich
auch zum Bad von fkthesda: Christus ist berd!> clon eingelreten.
Zwioch.n heid.n Szonen tim!<:t lediglich ein Wechsel de. Ma,tabeo
stan, nichl aber der nlichkcit. Da die Christu.ligur du!"<;h ihre Ge_
stik und Halnmg mil der Figur des lkge"den in der unl.ren Zone

" [W . AOb. 11.


" [W . AOb. I~ .
,.
''erbww:l.:" iM. 00 iM auch dic:oe SttIK wohl als in, Ibd VOll Jktha,cb
al~"k zu dclllom.
Hit""... k:um ga<:"Io:.eu .....m..., da .110: <Im .:.ir'i<C~nen den
IIc:nch~''''' der HcihuJg do:t Gi.:htl>riichigen am T nch 1Id~
"""h Joh !o rum Vorwurf hal",,,.

a. Dn ~ &ridu ;", I ~ ItIiJ ""t;u,. Il itrodor4u,,,,


[)er Ikrichl in Joh 5 einige t3000erheiten ~ ...r.fit' ihn "on
""";<1
;uodt,..,,, Heilwl~richtc" $Owohl bei .I"harmes ab """,li lJd den
aHdr:ren ~:''''''3''liJiell grundsit:dich wl~ncheKk" und rup:ich cioo:
ErW"ml rur die w,~...'hlllich" D"r:ttellmlg>" 'eUe in <in frh-
chri!ollichell Sq>ulkrakku/pIur binen k",.." .
.J).u"",h ...... riJ, r... dn J OOm, ",odjesllo 1"I1unauf _hjcnlukm.
F.. iM iOlJ IR.J-lcm bri d<m SclWiri<:b <bo ...r ~h onsa .......
t( 1Inhndo., ..... fUnf HaIkn hat. I.. diaeI, ""., ... ", .. ..., ''''' Kno ..
km. 1IIindm, I~. ,"""'" mit ,.,nJom.n CIi<dcm. r.. _, .Ix. riII
"'"",,11 ,Weib.<. da achtund<lmfq~ Iant: kr...nk ,.I<g<:n. Akjo:ous
<\<'1><11"", ,1oJi<1"" lIIh und .... m.hm . ,loft" 0<00n'" LOH"" Z";' l<r;.nk
pCOClI.""II1" zu ibon: Vl11ht du gnund ..crd<n~ 1) Knuke .n...........
I.... ihr ..: lJ~rr. i<h lI.tor kd, ... n M.II... hm. ,I<r. ~ ,Lu W;W(1 lieh
1""""1'. ",;eh in don Trieh hc ... bLoMc. Wllu,",1 ich Ill." klm"'.., .. oW
.ln .'MI<....- ''0' mir hcnb.jcsua laS" u ihm: S,eI .. auf, nimm <\M" lIett
gn>I""
.. lid ..... "'u... Und iObbakI " ... rd <In- Mn .."'. wwl ..ahm"" .. IIo.n
... ,(1 " ... ..t.-l .... (loh So 1.9)
v

"'ulf;Uknd i.c hier zullch Y, da auf ~ Schik!e""lg der Orilichkch


<'in Jdio\e.... ~;"h. ~ ..;m, als ,!iH t,.; anderm 11<'i1lU'P"
.....tldcn" ..:.0, .to,,,en die [',lllgtl'lism, bttichlcn, der t'all iJI. Be-
.. hriebe.. -.nc.. die a.tt:hitcboniJI:he Si.u.>Uoo ,!es BMIes, die K .... ,...
km, ~kho: CI aufiucbcn. uOO die f'rozedur, der oie';';I> dort unter
"tic/len, wn zu gawKlcn: Eo ist die Ileochrcibw'g ein.,. amilen 11m.
bttn..bcs, wie er durchaUJ ahnIich i" den A.tIc[Jieia :ru delW:r' itt.
lIen\t;rkm~<t iot der hliufigr (".cl........:h ,!es Won", im';';" d;.. ootUi
bcl Jol>altlto nichl ~~." EI i1l a" ..1ug g.br..o...:hl in W<'ih
i,~htif,en ..... Epi<.lauros. " Ou..::h ,Iie Onlirhkri ""r <.I"",,, Ilimer
gru,,,1 ,ti~ I lattdiung sich entwickh, ""d <~~ ' 1'":folCl,,, Won"... hl
/.lupf< .. J..... 16~: Job S. 1.9,'''' '6.
~ 10 1\'. I. ~I. 12122: ~ I!.. omd I. F..rIdroI<-iJo. ArIrpiu> I (19") N, . +21 I. l 4.
a.
S. 11 . 12 ,). 16 Ia. :/0. :z:.z. 2'. 2.\. ~. l1. :.>a. 29. ~. n. lI!i. :Mo. tO. 41 . +3.
OIE IIl'Jl.UNG DES GK:Il'I'BRIlCHlGE/'I AM TEICH BETIlESO... 151

erhlt der !kricht in joh 5 .in,,,' .. rker (kultisch-) mediziuiod,en


Zug, als die brigel' Heilungswumkr Chruti ihn aufweis<:n.
Ein Vergleich mit einer 1mlichen Hdlungsgeschichte aU!l den
1&!wta von Epidauros ist hier auf:IChlu .... ;ch:
"KJeim.,... ,"On ArJos, am Krp<. ~dillmr. Die>er k;om in den Heil
raum, schlier und sah ein Geoidu: er lraum"" der Gou wiclrk ihm eine
,oIe wollene 8inde um den Leib und fU~ ihn dn wenig aullerhalb des
Heiligtumnum Bad an ei"." Teieh, deuen WalSer ~berma6ig UJr xi;
als er lieh feig ben;ohm , habe Aillcpio> gCSilj!l, <r werde nielli die M.,,
",h<n h.ik", die da:!u zu feig se;'n, "",den, nur die, welche zu ihm in
sein Htiligtum u.mmtn it, der gu ..... Hoffnung, da er einem solchen
niehl> bko ""run, "",den, ihn gnund .nllao.en ",erd<. Ab <r :oufge.
wachl war, hadele er und Um ohne Leibtchaden her.",.-
Die Suuktur boider Geschichten ist durchaus hnlich, auch ein Bad
opiclt hier wie don eine Rolle. Ein gru",:\stz~cher U",e~hied ~egt
"doch darin, da der Knmke in joh 5 nichl die boochriebene Heil-
praxis, die an "ne in Epidauro rinnen, in Anspruch zu ,,,,hm.n
braucht. Er bontigt das beilkriifiige Wa!50r nicht mehr, er wird
durch das Won Chrnti geheiJI. Die..r Gegensau wird bosonders
deutli<:h vor dem HiHtergrund einer antiken Heilstll.ue. r..
~egt also
zugleich mit der !kzugnahme auf eine oU!lpekte Praktik eine Abgren-
zung der Aktion Chrnti gegen diese vor. Inwieweit die> auch im FaUe
des Bade> von lI<:r.hesda mg~cherwdse in der Polemisienmg gegen
den AKlepioskull" begrndet isl, lt sich schwer enw:heiden.
Auf die Heilung des Gidnbrchigell >Im Teich VOn Ikthcsda wird
in ejntm griecm.chell Zallberpapyrus llezug genommen: r..
handeil
sich dabei um cin christliche. AmW.lI geg<'n fieber, das i"5 fU"f",
jahrbunden datien wunle. Der Text beginnt wie folgt:
~f1ieh, "",halle<. Gois., C/lri>",. vmolgr. dich. Eing<hcl! ho. dich der
Sohrl Go .... wo<! der HL C.at! GOI! des Sc!...n.icl"'l, erklo deine Die-
nenn !chuuUa, Toch"'r de. i\nlI!(aJlio, die auch Euphemil. brill<, '"On
jcglicbrm Obel HelT Christus, Sohn und Won des lebendigen Gones,
der du hdl!<St alle Krankh.,i. w,d Schwch<, hcik du und beschtz
auch drit,. Di.,,,,,;,,
[oh ... au..., Toch .. , d<r At,:uwia, die auch Euphc.
mia bei&, und verjag und "e"",ib von ihr alle f-'eberllitl:e und allen
Fieberf,.,.t, glichen, drdl;1gig<n, ,;.rtagigen, und j.gIichos abrI. ... ""

" 10 IV. 1 Nr.37. Ob.. R. H<nos, IM Wundmleihmv" '"00 Epidaoroo ([931 )


23. 25.
" Edd><rin. A>ckpiU> 11. [:r.?Ir.
" Ob<. K. I'r<i>mdm:z. l'aprri Ora<cao ~l.p: .. 11 ([931 ) Hl'lf, p ~
Hier wird ein~ a lt<: asooziative Verbindung zwiscben der Heilung
durch Cbrisrns und der Heilitne, vor dere" Him~rKI1.Ind .ie sieb
zutrgt, hergestellt. Di"" widenpricht j<doch der DarsteUu"g in Joh
5: Die Heilung des Glchlbrikhlgen durch Christ'" hat don nlchu
mit der Wirkung <k.1Iades zu tuu, im Gegenteil, sie vollzieht .ich auf
eine grundstzlich ande,.., Weise. Die asooziatlve Verbindnng \"On
Heilgou ""d (knltiscl",r) Hewtue ."Gott des Schafteichs"- w.. r
aber rur den &nuUO"r des ArnuktlS uffenbar noch vOn zwinS"nder
Prser!;!.

b. SinrllJ/QJrdar>leIJUlIfPI
Die Da",teUu"g der BethesdaSarkophage ,..,lkkllert die Ipr!""Lifi.clt<:
Struktur die.., Heilungswunden. ()ie angenommene Einheit des
On"" der d,..,i Sunen lt de n SchluU zu, da die figur auf der
Kline im unte,..,n Regi5ter (Abb. 29) den "';t 38 J~n Kranken aus
Joh 5 dameUI, welcher sich i",,,,rhalb der BadC".ullageu auUUt. So.-
mil ;11 hier das W""der in zwei ..,iilieh aufeinander folgenden Stufen
geschilden, was einer LeserichtWlg von unten nac h oben elltJipricht.
()ie grue Chriot~gut links (Abb. 25) gehn t~ ih,.,r korn posito-
";lIelu", T"'"lWlg auf dem F";.. ""idich und nlich ;<Ur SZ<T1" d""
unte""n Rcgi>te", ",td damit zur "rsten Stufe, wie durc h die Irom:_
'po,Klie,."Jdelt G.:brden klar u sichilich ist.
Die IUustnuiolt dn"" tler Heilwlgsww,tler Christi """ Slrnul'all_
danteUw'g ist in der frhchristlichen Kunst eine Awnahme. Die
tahJ,.,ichen Damenungen tier Heilung von Blinden "ud Gichtbr_
chigen in den Katakomben u"d auf Sarkophagen de. vienen Jahr-
bunderu zeigen in keinem einzigen Fall eine ..,klte uamr.tive llIswtg,
. ie .iHd 2eichenhafi kut7.g"fat"". Eilt';g das Freslw im Baptisterium
von Du", Europos aw dem dritt<:n Jahrbunden" uigt di~ Heilung
des Gkhtbrikhigen in zwei Szenen: e tui..tw erhht in der Mille mit
erhobener Rechter, rechu unIen der G;chtbrdl~ auf tlem lIttt
liege"d, Unks daH"ben geheilt mit geschnltenem Bell da\"Oneiknd.
Die Le.wtg e<folgt aIoo von ",chu nach links. Unklar i,t hier jedocb,
welche der in den Evangeijen veneicltrteten Gichtbrikhigenheilwl_
gen hier ilIustrien i. t, eine Andeunu'g der Orili<hkeit ochol", ZIJ
.. \'sI. ws. T.r 212.2. Nur die ./<>n-"i<hte wird ;Q <inrr ...,rglrithb.r<n

-"
m<1u=~ F""" illudri.n, ~ auf rI<n . orkomtanliniocbrn Jon-SaRo-

.. K.. Kta<Iins. l1>< Christim


(1 961) Tu. ,~.
BWIdin~, OUno-P.u"'P'" F"....! R<I'<""' VUJ, U
DIE IIl!.ILUI<O DES OIOlfllla()CHIOE'.N AM nlCH IIETIlElDA 153

f"w.,u. Mglich."""ise war due Bezugnahme auf "inen bestimmten


T exl gar nichl beabsichtigt.
Die umm;nene Da"t<:Uung da. WIlenamneu Maltlfragments dtr
letrarduschen polychromen F~nle im The""emnusewn zeigt
wohl nicht ~i Stufen ""'"""Iben Wunde"" 5Onde", links <kn grhdl-
tClI GichtbrUdugt" mit Christus in blich", Weise, rechts anschlie_
Bend eine Mahl!rlene, ganz rechts eine kleine auf einer KJine gen-..ge-
ne Gestalt. Diese gehn jedoch nieht zur Gichlbl"i\ChigenheiJuug
Iinb, da si. \nn Christus abgewalldl iot wld nach rechn getr.tgen
wird. Die Rekonstruktion einer weiteren Christusfigur rechts knnte
jedoch auch hier an eine zwei-szenige Dantenung <knkeu lassen,
alI<:nlings sind beide Bikl<r durch die Mald_ne ge'rcUtu. Ein. IHn_
.,ration dt. WwKkrs am Tdch von lletheoda ist hier jedenfalls aus-
zwchtieBen, da die Kline getragen wird.
Die Gruppe dts oberen Regiltets dtr l!ethe<da-Sarlmphage (Abh.
28) entspricht im wesentlichen den Da",teUungen de. geheilten
Gichtbl"i\Chigen mit Christus auf Fries- w,d Sulensarkophagen de.
viertcnJahrhundertl. o.,nnoch w,tel"lChddet sie !-ich, w,d zw-.r nicht
nur durch den architekmnisch g taIleten Hintergrund und die l!e-
gldtfiguren, 50ndtm auch durch ihre Dynamik und die Proponionen
dtr Figuren. Sowohl Christus ah auch der Gichtbl"i\Chige eilen nach
~u, letz\erer ;,t nicht wie in frUheren l}"-",,tHw,gen eine kleine
Figur VOll kindhafter G ..tah, SOIldtm "'UlhenKl normal proponio-
luert wKl nnr wenig Ideiner als Christu.s. Weilerhirltrgt <kr Kranke
lucht die bliche kurze gegrtete Twtika der meisten Da",tdungen
ab koll5talltini.dler Zdl, sondern die Exom;'."
Die im vienenJahrhundert.., ungewluiliche Simultanda.. teUung
einer Krankcnhcilwlg---'liU$3.l1lmen mit der spezifISChen Sllwttur des
Berichtes bei Joh S-wim die Frage nach den Wuneln dieser nar-
rativetl Bildform allf.
Auf der Weiheta.feJ des Archino. an den attischen Hrilhero. Am-
phiarao!l au.s d.m se<:hstenJahrhw,dert v. Chr. (Abb. 31 )" lind dr,,;
Stufen einer Heilung simultan darg..tellt. I.inb ".,ht ckc HeiJgott.
nach ,."chts gtwatKlt, itl bequemer Hahwtg auf .d""" Stab ge5lUtZ,;
rechu neben ihm ".,ht der etwasldd.nere Kranke, den olfe"chilich
bewegungsuntchtigen ~tell Ann dem Heilgott entgegenhalt."d,

" Ein< ltxO<ni> ...... da G;'h~ _h "Ur d<m R<li<f...., ~Iu<om<n


fr,ogm<nl< im 'Th<rm<nm"",um, der frllh<s ... .m....""" Dan ..1Iwlf di.... Th ...
maa in du PIaoIik.
~ Alb .. , Nacionaltnu.ooun, Nr. 3369. Au> drm Am~ ,_ Oropoo.
""
wot."i ~r ihll mit der ~nlten Hand absttzt wKl darauf niederblidu.
Der Gon hlt mit der Linkn d.n Ob",arm ck. KtanJ,u umfat,
w hrend er in der Rechun ein M.,...,r mit gerund.ur KliHgI' odtr
dnen Spatel h.lt, mit dem er an der embl&cn rechte" Schuher des
wIr ihm St<:helldell ei"e" "ieln nher zu b.stim"",rxkn Eingriffvor.
nimmt. Rh .. <lavoll encheint der Krnnke nochmals, auf einer
Klill" tiq:"nd mit freiem Oberkrper. Eine Schlange schein! mit ih
",rn Maul die b"trtff"",1e Stdk "I' der m:hten Schulter 7.U umf<W<:n,
~khe der H.i!gott in der linkeu SUII" beha"ddt. Himer dem
Schlafende" befindet >ich eine Weihelllfd auf einern Pfosten . Ganz
",chu SIeht nochmals ru-Ibc figur, ,li""",aJ wiederum ""k.Icidet,
de m Gon ZUgewi:lldet und ihn anblickend, die recht<: Halid zu ihm
erhoben,
Diese Szene ist als DarsteUung cim. Trawnes w:au.:lld ck. 1,,_
kuba';lm..cllJa{", im Amu"" ~ute[ wordc:n. " links der getrumte
F~llgTilT des H d iheNI Amphiarnos "n dem schmcru:mJen, ~erletztcl1
oder ill seiner Funktion b.dmrlichtigten Krpendl, ",chu <kr T ern_
pd."hJaf rk. Kranktn mit der Illustration dne. wdlen:" T raumge.
,ichte.: Eine der dem Gon ~htiligten Schlan~n beru!,n die ~han_
delte SteUe und trgt damit vermutlich :ru ihrer Abheilung ~i. Da
di= S~ne im Temp"I~z:irk an~siedelt L", iSl lUlzwcirelhaft dun:h
die WeihWlfel im Hinletgrund bez.,ichnel. Ganz rechu "chI der
Gehcilte im Dankgcbc, Amphiar..os :rugcwandl.
Die namlli"" Struktur dieses Relief. Lu deljenigf'll der Zentral-
.~ne der BotheiaSltrkophage d=hau. ""rw.."d ~ " Die I.,,,,rich-
lung ,,,n links nach =hu ist zeitlich nichl im Sinne einer kontinuier_
lichtn Handlung :ru ""mehen: Auch die enle Szene ist ein Traum
des Li~oo.n , die Aktion des Hcilgotles g<'hl wohl der Borhrung
d=h die Schlallg<' vorn.m. Es handel,.ich um zwei Abochnine des-
.. I~n Trn.ume" nur daJllinb das Traumgesicht allein, rech" der
Trumende ,<:Ibot und das Bild ",inC$ T ...4Umes wicdcrgeg<'bcn .ind.
Nur <kr Stehende ",chu isl ~idich ~n die anderen heiden Szenen
""""'tzl zu <k"ken: Es ist der am Morgen Erwachte, der dem GOI!
" K. SudholI", H.. odanI<cw>/I d H,p"" auf .niod.," w.m.~ SudA 18
(19Zli) 23~230_ V&,_ n,or"" ~ M. Sl<inh..-., 0.. Maoiv d... AUjj<> in 01.,
Grihi>dJrn Bildkum. ( 199~) :12_34.
M W<nI.';':h..,..h ~m tdpi<! ... d<r "",nai>chrn KUDII k<in s\<i<hanis"
S<<k .... d.m ..,...mik<n Asklepiookuh zu, s.; ... odI<n Wl< .... i>< <10<10 d<r T .....
p<lochbfr",.,. <....nd'tiJ di.... Kul, .. UDd wird in <hri>di<b..- Zrit in <Im KirclJon
",", H<ili&<n K....,.., und Oamw. ""'~: """ L I>.-uLo. Ko.n-w u"d Da
mian 11901138tT.
DIE HEILUNG DES GICHTBRCHIGEN AM TEICH BETHESDA 155

seines Traumgesichtes dankt. Diese Danksagung ist in ganz hnlicher


Weise gestaltet, nmlich ber die dazwischen liegenden Szenen des
Traumes hinweg, wie der Dialog des Liegenden im unteren Register
der Bethesda-Szene mit der groen Christus figur in der Nische links,
welcher ber einen Wechsel des Mastabs hinweg gertihn wird. Die
rur das Verstndnis der Szene auf dem Weihrelief wichtige Andeu-
tung des Ortes durch die Weihetafd auf dem Pfosten entspricht der
Arkadenarchitektur und dem Wasserbecken der oberen Zone der
Bedlesda-Szene.
Hieraus kann nicht auf eine direkte Beeillussung des Knstlers
durch Bildwerke aus heidnischen Heilkulten geschlossen werden. Es
handelt sich vielmehr um dieselbe narrative Struktur, die hier bei der
IDustrarion eines Textes angewandt wird, der se1bst antike Zge
trgt: ein naheliegender Griff in das Repertoire klassischer Erzhl-
fonnen.

4. Die Interpretation der Zentrals;:.ene

a. Das BetJresda- Wtll/der als signijikalive Bil4fonnel


Eine IntellJretation der zentralen Szene der Bethesda-Sarkophage
(Abb. 25) hat zunchst von der Tatsache auszugehen, da es sich um
die offensichtlich wichtigste Darstellung des Frieses handelt, deren
Bedeutung im Mittdpunkt des ikonographischen Programms der Re-
liefdekorarlon des Sarkophages steht. Dies ist ein fundamentaler Un-
terschied zu allen fruheren Darstellungen de r H eilung eines Gicht-
bruchigen auf fruhchristlichen Sarkophagen.
Die H eilung des Gichtbruchigen am Teich Bethesda ist in der
fruhchristlichen Literatur, wie bereits ausgertihn, allgemein als Tauf-
symbol aufgefat worden. Antonclla Nicoletti teilt die Darstellung in
drei zeitlich aufeinander folgende Momente auf: den Eintritt Ch risti
in das Gebude des Bades von Bethesda, begleitet von einem Apo-
stel, den Kranken auf der Kline, umgeben von anderen Kranken
und de n Geheilten mit Christus in dem Moment, in dem dieser zu
ihm sagt: "Stehe auf, nimm dein Bett und wandle", wiederum mit
weiteren Kranken im Hintergrund.3.\ Sotomayor hat auf die unge-
whnliche Kleidung des auf der Kline Ruhenden aufmerksam ge-
macht und davon ausgehend eine Interpretation vorgenommen. :Jt;
.. Nkoletti, Sarcofagi 64.
.. Sotomayor, Sarcofagos de Espaiia 217.
156 KAPITEL IV

Wie er betont, ist die Figur auf der Kline mit Tunika und Pallium
bekleidet, im Gegensatz zu dem geheilten Gichtbruchigen im oberen
Register, der die Exomis trgt. Die Figur ist die einzige in dieser
Weise. gekleidete auf dem Fries, welche nicht eine Christusfigur oder
die eines Apostels darstellt. Dem Autor zuroIge mu daher dieser
Figur innerhalb der Ikonographie des Sarkophags eine herausragen-
de Bedeutung zukommen. Hier wre noch anzufUgen, da sie auch
durch ihre Gre innerhalb des verkleinerten Mastabes des Doppel-
registers auffallt: Es handelt sich um die einzige Figur, die von etwa
gleicher Gre wie der Christus der oberen Zone ist. Sotomayor
kommt zu dem Schlu, es handle sich bei den heiden Registern Hicht
um eine kontinuierliche Szenenfolge. Die eher traditionelle Szene mit
der Heilung des Gichtbriichigen in der oberen Zone sieht er als
"subtitolo gue explica y complementa la escena principal"lJ-die
Hauptszelle ist fur Sotomayor die des unteren Registers. Die Haltung
des Liegenden auf dem Sarkophag in Rom (und dem Fragment in
Jerez) vergleicht der Autor mit dem Motiv des ruhenden Jonas in der
Krbislaube, bei der entsprechenden Figur des Sarkophags von Is-
chia erkennt Sotomayor eine "postura de reposo". M Der Autor inter-
pn:riert die Zentralszene der Bethesda-Sarkophage als ein Symbol
von Taufe und verheiener Auferstehung und sieht in dieser Symbo-
lik die Erklrung flir die ikonographische AufwertlUlg des Kranken
auf der Kline im unteren Register. Hierzu fUhrt der Sotomayor eine
Pas!>age aus dem Lukaskommentar des Ambrosius von Mailand an
(In Lucam N , 13, 14), welcher die Heilung eines Gichtbriichigen als
ein Bild der Auferstehung auffat. Fr Sotomayor stellt die zentrale
Komposition der Bethesda-Sarkophage in ihrem symbolischen Ge-
halt eiue Fortfiihrung der Traditio Legis dar, so wie sie aufSarkopha-
gen seit der Mitte des vierten J ahrhunderts an nmlicher Stelle er-
scheint.
Der angeftihrte Text des Ambrosius bezieht sich jedoch auf eine
andere Gichtbriichigenheilung, auf jene nmlich, die bei Lukas (5,
17-26) beschrieben wird. Die dortige Schilderung entspricht weitge-
hend der H eilung des Gichtbruchigen von Kapemaum bei Markus
(2, 1-12). Wie bereits ausgeflihrt ist aber die Darstellung vor allem
der oberen Zone eine unzweifelhafte und textgetreue illustration des
Wunders am Bethesda-Teich nach Johannes. Der Bezug auf gerade

" Ebd.
"l EIxI.
DIE HEILlJNG DES GICHTBRCHIOEN AM TEICH BETHESDA 157

dieses Ereignis mu abo rur die Interpretation von Bedeutung sein-


insbesondere wenn man die Seltenheit einer solchen narrativen Bild-
ronn in der Sarkophagsku1ptur des vierten J ahrhunderts bedenkt.
Eine Auferstdmngsverheiung findet sich aber auch beiJohannes,
direkt im Anschlu an die H eilung am T eich Bethesda,Joh 5, 19-30,
speziell Vers 29-30:
"VeIWllnd ert euch des nicht, denn es kommt eine Stunde, in welcher
alle, die in den Grbern sind, seine Stimme hren werden und werden
hervorgehen, die da Gutes getan haben, zur AuferslehWlg des Lebens,
die aber bles getan haben zur Auferstehung des Ge richts".

Ambrosius hat sich an anderer Stelle direkt zu dem johanneischen


Bericht geuert. In Oe Mysteriis 22-24 findet sich folgende Interpre-
tation des Textes:
"Darum gilt dir das Wort: ,Ein Engel des Herrn stieg von Zeit zu Zeit
in den Schwimmteich hinab und das Wasser kam in Bewegung. Wer
nUn zuerst nach der Bewegung des Wassers in den Schwimmteich hin-
abstieg, wurde gesund, mit welchem Siechtum er immer behaftet war'
Goh 5,4J . Dieser Teich war in J erusalern und ein einziger nur erhielt
alljhrlich seine Gesundheit wieder, doch niemand erhielt dieselbe, be-
vo r nicht der Engel hinabgestiegen war. Um anzuzeigen, da der Engel
hinabgestiegen war, kam das Wasser in Bewegung- der Unglubigen
wegen: diesen frommte das Zeichen, dir der Glaube; rur sie stieg ein
Engel herab, flir dich der Heilige Geist; flir sie trat eine Geschpf in
Bewegung, fUr dich tritt Christus, der Herr der Schpfung selbst in
Wirksamkeit. Damals wurde nur einer geheilt, jettt finden alle Heilung,
oder doch allein nur das eine Christenvolk; ... Auch jener T eich harte
also typische Bedeutung: du soUtest glauben, da Gottes Krall: in diesen
[fauf-]Bronnen niedersteigt. ,Einen Menschen' endli ch erwartete jener
Gichtbrchige. Wen anders als den Henn JesU5, den aus der Jungfrau
Geborgenen, kraft dessen Ankunft nicht mehr der Schatten nur je ei-
rum, sondern die Wahrheit alle heilen soUte? Er ist es sonach, der erwar-
tet wurde, da er hemiedersteige. Von ihm sprach Gott der Valer zu
Johannes dem Tufer: ,Der, auf den du den Geist vom Himmel herab-
steigen Wld ruhen siehst darauf, ist es, der mit dem H eiligen Geiste
tauft'. " :!'J

.. Ambrosius, De M}'l!leriis 12-24.: "Ideo tibi dielUm esl quia angelus domini
descendebat !leCundum tempus in natatoriam et mO\'ebatur aqua CI qui prior descen-
dissel in natatonam post conunorionem aquae sanus fiebat a Janguore quocunque
lenebatur. Ha.,; piscina in Hierosolymis erat in qua unus annuus sanabatur, sed
nemo anle sanabatur quam descendisset angelus. Ut esset indicium quia descenderat
angelus mO\'ebatur aqua propIer incredulos. IlIis signum, tibi lides: iIlis angelus de-
scendebat, tibi spiritus sanctus; iltis creaturn movebatur, tibi Christus operatur ipse
dominus ereaturae. Tune eurabatur unus, nune omnes sanantur, aut certe unuS solus
populus christi anus .... Ergo et illa piscina in ligura ur eredas quia in hWlc fontem vis
158 KAPITEL IV

In Ambrosius' Schrift De Sacramemis (lI) ist die Stelle in gleicher


Weise interpretiert und zhlt verschiedene Sinnbilder der Taufe auf,
neben der Sintflut und dem Zug durch das Rote Meer ist dies auch
der T eich von Bethesda, und zwar in dem Moment, in welchem das
Wasser sich bewegt.'1{) Das Bad von Bethesda ist rur den Verfasser ein
Bild der Taufe, wie auch andemorts in der ftiihchristlichen Literdtur
belegbar. Zugleich wird das Ereignis in De Sacramentis B, 6 in Be-
ziehung zu Kreuzigung und Tod Christi gesetzt. Besonders ausfUhr-
lich wird de r Dialog Christi mit dem Kranken in Oe Sacramentis 11,
6 und 7 behandelt. Dieser Dialog ist in eindtiicklicher Weise auch
auf den ethesda-Sarkophagen wiedergegeben (Abb. 25). Die Blick-
richnmg der Christusfigur in der Nische links wird zusammcn mit
der sprechenden Geste der rechten Hand- zumindest auf den Sar-
kophagen von Tarragona und Clermont Ferrand- du rch die Gebr-
de der zu Christus erhobenen Rechtcn des Kranken eIWidert. Diese
Form des Dialogs ist sonst bei Illustrationen der Heilungswundcr
Christi in der Sarkophagslrulptur selten, sie ist ein weiteres Detail der
narrativcn Qualitt dieser Darstellungen. Auf den Sarkophagen in
Rom (Abb. 30) und Ischia ist die Gestik dcs Kranken eine andere, auf
dem Sulensarkophag in Clennont Ferraud fehlt, wie oben bereits
erwh nt, die korrespondierende C hristusfigur.
Die angeflihrten ambrosianischen Schriften sind kaum als Vorlage
rur die Darstellungen anzusprechen, sie zeigen aber die symbolhafte

divina dt"S<:endit. Denique paralyticus ille expectabal homillern. Quem illum ni.i
dominum Iesum narum ex virgine, cuius advenru iam non umbra sanart:1 singulos,
sed. verilas uni\'enms? Isle est ergo qui eXpe<:tabatu r ut desccnderel de quo dixil deus
paler ad Iohannem Bapti'larn: Super quern videris spirirum de5(;Cudentem d" eaelo
CI manentem super eum hic CSI qui baptizat in spiritu sancto" (SC 25, 113-115~ Obs.
J Niederhuber, Ambrosius III (19 17) 284-286.
10 Ambrosius, Oe Sacramentis II, 3,6,7,9: ,,Angelus, inquil, secundum lernpus
descendebal in piscinam ct quoticnscunque descendiSSCI angelus, rnovebatur aqua et
qui prior descendis.. el sanabatur ab omni languore quocunque lenebatur. Quod
significal figurarn \'cnruri domini nosui lesu Christi .... Sed videte mysterium. Venit
dominus noster Tesu< Christus ad piscinam, multi aegri iaccbanl. Et facile ibi multi
aegli iacebam ubi unu. tantummodo curabarur. Deinde ait ad illum paralyticum:
Desccnde. Ail illc: H orninem non habeo. Vide ubi baptizaris, lUlde sil baptisma nisi
de eruee Christi. de morte Christi. Ibi esl omne mysterium quia pro le pru;sus es!. In
ipso redimeris, in ipso salvruis. Hominem, inquit, non habeo, hoc esl quia per homi-
nem mors el per hominem resurrectio. Non poterat descendere , non p<)terat salvari,
qui non credebat quod dominus noster lesus eamern suscepisset ex virgine .... Ergo
habes unurn baplisma, aliud in diluvio. Habes tertium genus quando in mari rubro
baptizati sunt palrt'..'l. Habes qnartum genus in piscina quando movebatur aqua.
Nune te consulo utrum credere debeas quia habe!; praesentiam trinitatis in hoc
baptismate quo baptizat Chrislus in ecdesia" (SC 25, 62-64~
DIE HEILUNG DES GICHTBRCHIGEN AM TEICH BETI-lESDA 159

Bedeutung, welche dieser Begebenheit im zeitgenssischen Schrift-


tum beigemessen wurde, wobei sich diese Symbolik bereits im johan-
neischen T ext vorgezeichnet findet.
Die von Sotomayor betonte Bedeutsamkeit der Kleidung des
Kranken im unteren Register (Abb. 29) mu allerdings eingeschrnkt
werden. Die verschiedenartige Bekleidung des kranken und des ge-
heilten Gichtbrchigen gehrt zum feste n Bestand der Ikonographie
dieses Motivs. Auf Sarkophagreliefs des vierten J ahrhunderts sind
beide Abschnitte der Geschichte sonst immer einzehl dargestellt, nie
auf demselben Fries. Der hufig begegnende Geheilte trgt eine kur-
ze, gegrtete T unika (seltener die Exomis), die bliche Kleidung der
arbeitenden Bevlkerung41 . Der seltener dargestellte Kranke ist auf
der Kline sitzend mit einem lngeren, ungegrteten Gewand ange-
tan. Diese Unterscheidung findet sich auch noch in mittelalterlichen
Darstellungen. Auf einer der Elfenbeintafeln von Salemo4~, welche
die Heilung des Gichtbrchigen am T eich Bethesda sowie die Hl-
lenfahrt Christi zeigt, steht Christus nimbiert links, begleitet von zwei
Aposteln und hat die rechte Hand nach rechts erhoben, die linke hlt
die Schriftrolle. Rechts unterhalb sitzt der Gichtbrchige mit kurzem
Haar auf einer Bettstelle, mit einem langen Gewand angetan, das
linke Bein aufgestellt, das rechte untergeschlagen. Den Blick und die
offene rechte H and hat er zu Christus erhoben, die linke ruht auf
dem Knie. Diese Haltung entspricht bis in Details jener der Kranken
auf den Sarkophagen von Tarragona und Clerrnom Ferrand. Ganz
rechts erscheint der Geheilte nochmals und eilt nach rechts davon,
das Bett geschultert, den Blick zurckgewandt. Diesmal trgt er eine
kurze gegrtete Tunika. Die rechte Hlfte des oberen Teils dieser
Darstellung ist durch eine mit einem Omamentstreifen geschmckte
Leiste abgeteilt. In d iesem Feld ist das Bad VO ll Bethesda, wie eine
eingeschobene rtsangabe, wiedergegeben: links ein VOll zwei Sulen
gesttzter Bogen, durch dessen ffnung eine weitere Architektur mit
einer Kuppel sichtbar wird, das Badegebude. Rechts unten Wellen-
linien, die das Bad seihst andeuten, und ein Engel, welcher kopfber
aus einem haJbkreisfonnigen Himmelssegment herabkommt und mit
den H nden in das Wasser greift. Die Kleidung des Kranken in
dieser Darstellung gleicht jener des Adam in der H llenfahrtszene
darunter auf der selben Tafel weitgehend. In der Darstellung des

., Vgl. WS, Taf. 212,2.


<1 R. P. ergman, Thc Salcmo Ivones (1980) Abb. 32.
160 KAPITEL IV

Elfenbeins von Salemo ist es unzweifelhaft, da die beiden Figuren


des Gichtbruchigen einer fortlaufenden Handlwlg entsprechen.
Aus diesen Beispielen wird klar, da es nicht notwendig ist, wie
Sotomayor aus de r verschiedenartigen Gewandung der entsprechen-
den Figuren der Bethesda-Sarkophage den Schlu zu ziehen, hier
lge kein Zusammenhang im Sinne einer kontinuierlichen Bildse-
quellz vor, sondem die Darstellung der oberen Zone sei nur eine Art
erklrender Nebenszene zu der Haupts7.cnc des unteren Registers.
Wie bereits ausgeftihrt ist die unterschiedliche Bekleidung des kran-
ken und des geheilten Gichtbrchigen auch schon auf frheren Sar-
kophagen durchgngig vorhanden. Die kurze, gegrtete Tunika ist
die Bekleidung der krperlich ttigen Menschen der ulJ[eren sozialen
Schichten Roms. Naheliegend ist es, in dem langen, ungegrteten
Gewand des auf der Kline liegenden das KJeid eines Kranken auf
seinem Lager zu erkennen. Der auffallige Wechsel der Bekleidung,
zeitgleich mit der wunderbaren Genesung, entsprche dann einer
bildhaften Betonung des erreichten Zustandes der Wiederhergestellt-
heit. Der im Laufschritt davon eilende Geheilte, de r sein Krankenla-
ger selbst trgt, hat auch die KJeidung des krperlich Ttigen zutiick-
erhalten. Einschrnkend ist hier anzumerken, da der Kranke auf
lteren stadtrmischen und Arleser Sarkophagreliefs sitzend gegeben
ist und lediglich ein langes, ungegrtetes Untergewand trgt, auf den
Bethesda-Sarkophagen dagegen in abweichender HaJtung und mit
Tunika und Pallium bekleidet erscheint, was einen wesentlichen
Unterschied bedeutet. Diese Haltung ist bezglich des Sarkophags in
Rom (Abb. 30) von Sotomayor mit dem Motiv der Jonasruhe vergli-
chen worden. 41 Die Figur des Kranken auf diesem Sarkophag, mit
ber das Haupt gelegtem rechten Ann, hnelt zwar dem Typus des
ruhenden J onas in der Krbislaube, der unterscheidet sich aber
gnmdstzlich durch seine Nacktheit in der Mehrzahl der Darstellun-
gen. Zudem ist die nmliche Haltung auch SOllSt auf rmischen Sar-
kophagreliefs weit verbreitet, man vergleiche zum Beispiel die schla-
fende Ariadne. Es handelt sich hierbei nicht um einen spezifischen
mythologischen Typus, sondern lediglich um ein Motiv, welches Rast
und Ruhe ausdruckt.

.. Sotomayor, Sarcofagos cle Espaiia 2 [ 7.


DIE HEILUNG DES GICHTBRCHIGEN AM TEICH BETHESDA 161

b. Klilltll-MaJd-Szetltll
Auffallende bereinstimmung in Kleidung und Haltung zeigt der
Liegende des Sarkophags in Rom mit der H auptfigur eines Klinen-
Mahl-Sarkophags in Carrara (Villa Derville)~~. Der auf der Kline
liegende Verstorbene hat den rechten Ann ber das Haupt gelegt,
die Rckwendung des Kopfes erinnert an den Kranken des Sarko-
phags auf Ischia. Hier begegnet eine Klasse rmischer Sarkophage
vomehmlich des dritten Jahrhunderts (zum Beispiel der Sarkophag in
Malibu, Abb. 32), deren Reliefdekoratioll eine g-anz auffallende Ver-
wandtschaft mit der Klinen-Szene der unteren Zone der Bethesda-
Sarkophage zeigt. Die gesamte K omposition mit der auf der Kline
lagernden groen Figur, die umgeben ist von im Mastab kleiner
gegebenen Begleitfiguren, die haJb aufgerichtete Haltung der Haupt-
figur und ihre streng bildparalleI in d ie Flche entwickelte Ausrich-
tung mit dem Kopfteil auf der rechten Seite, entspricht detjenigen
des unteren Registers der Bethesda-Sarkophage (Abb. 29). Auch das
Motiv des aufgestellten rechten und umergeschlagenen linken Beines
kehrt hier regehnig wieder. Die linke H and hlt allerdings meist
ein Trinkgefa, das Aufsttzen des Annes ist jedoch dasselbe. Das
Motiv der erhobenen ausgestreckten rechten Hand der Sarkophage
von Tarragona und Clennont Ferrand kehrt gleichfalls meh nach
wieder, die Hand hlt dann jedoch meist eine Traube oder hnli-
ches. ~~ Die Kleidung ist unterschiedlich, oft bleibt der Oberkrper
frei, hufig begegnet aber ein langes, ungegrtetes Gewand, gleich
dem des Liegenden der Bethesda-Sarkophage. Der Typus findet sich
im christlichen K ontext auch auf dem fragmentierten Deckel des
Bassus-Sarkophags. -H1
Bemerkenswert ist in diesem Zusammenhang, da auf Bethesda-
Sarkophagen die kleiner gegebenen Figuren, welche den auf der
Kline Lagemden umgeben, in ihrer Aufmerksamkeit diesem- nich t
Christus- zugewandt sind, was Blickrichtung und Gestik deutlich er-
kennen lassen (auf dem Sarkophag von Ischia hat sich der K ranke
sogar zu einer der hinter ihm befindlichen Personen umgewandt).

.. R. Amedick, Vita Privata aufSarkophageIl (199 1) 24 Tat 4,5. Nachgallienisch.


Die Haltung des aber den Kopf gdcgten Annes, an sic h umypisch, fmdet sich
auerdem bei einem auf einem flo gelagerten, trunkenen Eros auf einem Sarko-
phag in Karlsruhej s. cbd. Taf. 5,3.
" Ebd, T af. 3,1. 2,3; Kat. 176 (Museo Nazian ale Rom), Kat. 84 (Ostia, lsola
Sacra), Kat. 6B {Malibu~
'" Ebd., Ta[ 13,1; Kat. 300.
162 KAPITEL IV

Einzig der am Buden Kauemde ganz rechts scheint wie der Kranke
in Tarragona zu Christus aufzublicken. Ohne diesem Detail eine
weitergehende Bedeutung beimessen zu wollen, erinnert auch dieses
Element rein vom Aufbau her an die Begleitfiguren des Klinen-
Mahls, wobei zu bedenken ist, da die den Kranken umgebenden
und ihm zugewandten Personen nicht aus dem johanneischell Text
zu erklren sind. Dort wird gerade betont, da der Kranke keinen
Menschen hat: Kupte, v6pomov Otl1( EXro, ... (Toh 5,7). Dieses Mo-
ment wird auch in Ambrosius' Inte'1Jretation des T extes in Oe
Sacramentis hervorgehoben. Die Darstellung der Bethesda-Sarko-
phage schpft hier offenbar aus einer anderen Quelle.
Ein grundlegender Unterschied der Klinen-Mahl-Sarkophage ge-
genber der Szene des unteren Registers der Gichtbrchigenheilung
besteht natrlich in dem Fehlen des Mahles selbst, d.h. der Speisen.
An eine unmittelbare Bezugnahme kann hier ohnehin nicht gedacht
werden. Die typologische VelWandtschaft ist aber doch so deutlich,
da diese Spur weitenrerfolgt werden soll.
AnzuRigen ist ein fragrnentiertes Mannorrdief im Magazin des
Museo Vaticano, dessen linke Hlfte sich in Budapesr befindetY
Dieses Relief zeigt eine bis auf ein Tuch unbekleidete mnnliche
Figur auf einer KIine, in der Haltung der Lagemden auf Klinen-
Mahl-Sarkophagen. Die Figur ist durch ihren stark anatomisch gege-
benen, ausgemergelten Krper als Kranker charakterisiert. Unter-
hal b der Kline stehen ein Krug und eine Schale. Auf der linken Seite
jedoch, am Fuende der Lagerstatt, erscheint die Gestalt des Gottes
Sarapis, identifizierbar durch den Typus sowie den attributiv bei-
gegebenen Cerberus. Ob es sich nWI, wie Kaschnirz-Weinberg~U ver-
mutet, um das Votivrelief eines K ranken an Sarapis in seiner Eigen-
schaft als Heilgou handelt, oder aber, um eine Totenmahl-Darstel-
lung, bei welcher Sarapis als Herr der UntelWeIt prsent ist-die
Komposition des Reliefs hnelt jenen der Klinen-Mahl-Sarkophage
und dem unteren Register der Zentralszene der Bethesda-Sarkopha-
ge gleichennaen. Es handelt sich hier um die Komposition einer
Klinen-Mahl-Szene, welche den Dialog der Gottheit mit dem Kran-
ken wiedergibt- in diesem Sinne ein mit der Szene der Bethescla-
Sarkophage durchaus vergleichbares Bild. Das Fragment, dessen

" G. v. Ka1;(;hni~-Weinberg, Sculture dd magazzino del Musco Vaticano (1937)


184, Nr. 40:i Taf. 75.
.. Ebd., 184.
DIE HElLUNO DES el(:lfillRCIlICEN Al.! TEJCH M:ntESDA 163

U.. pnUlg er in K1einasien annahm, datierte K.a.clmitz-Weinberg in.


zweite jahrhundert n. Chr. Di"", Form des Dialogs zwischen Gon
und Men$Ch begegJle! $l:holl in h.llenisti..,hen Oarslellullgen. Auf
einem Re~ef am Pirus (Abb. 33)'" wird de r von ~nb heraJLlJ.ah..,de
Dionyoos von ein.m bekrnzten l!ereu M"'ln ;'1 Chiton und M"'I_
tel, der auf einer Couch ruht, mit erhoben.r Rc.:hter begrllt. Die
Haltung und Gebrde des Liegenden entspricht ganz ~ner des Kran-
ken auf der K1ille im ullIeren Registe r der Ikthexla-Szene in Tarr._
gona und Ckrmont-Ferrand. Hier wie dort i>t ,kr Gru an die Gou-
heil Wld der Dialog mit ihr das Thema. Trotz des gnmd.atilich
verschiedenen Char-.due" des Zwiege, prch. rcprsentien:lI heid"
DarsteUWlgen bezglich d .. Liegenden den gldch.., Typ"'.
Auf dem De<:kelfrngment ein .. chri. tLichen Sarkophags im Vati-
kan, M .... o Pio CriSliallO"', sindJordantaufe uud Sigma-Mahl darge-
stellt. Das Fn>gmelll gehn der teuardti.dten Zeit an. Einer der
Mahltei]n.,hmer hat auch hier den rechten Ann Ilher das leicht nach
I"chu geneigte H aupt gelegt, der linke ruht auf dtm Polster. Diese
Haltung entspricht jener des Kranken des Bethesda-Sarkopt.ag. in
Rom, die Rlickneigung des Kopfe> der auf dem Sarkopt...g von
Itc\ria. Die Geste begegJlet auch 50nSl in Da .. teUungen des Sigma-
Mahls." Amedidt sieht die christlichen Damdlungen des Sigma-
Mahle. vor dem Hintc'W""d dtr antiken T~dition de. Stirn.d.ium-
Mahl.,.." IXr lm.lJiche Ch"r-akter i.t hei,kn eigen. Auf vier Sarko-
phagdeckelu i. t das Sigma-Mahl mit jom"'''''l1cn verbunden,
zweimahl mit Noah, dumal mit der Jordalltaufe. Auf das besonde ....
hufige ZUJamment",jf... ""n jonas und Sigma_Mahl stM Am~
dick ihr" luterp,.,,<.au01l: Dlc HCrkWlf, der ruhenden Jo",,,,r.gur aU>
der antiken IItollographic ruhender und schJafcllder ngul"n - wie
zum Beispiel Endymi<lI1- begrndet, so die AUlorin, seine hufig.::
Vcrg"",Uschalhu'g mit buko~sche" Szencn. Zu diesen gehrt auch
da.. lndliche Sigma_Mahl. Nach Amedick wird "il1 der ZlI5aJ]1mcl1-
$I.Uung mit j omwzenen die BedeutWlg de. Sigma-Mahl.. als pro-
spektives Bild dn .. llach Mo<ldlen de. I ... kll' gt:s<.alte'cn gllIckli-
.. 1'2tis, u...wr, 2.Jh. o. ehr.: L M. IIiobor, 11>e s.oolp<ur< or Ih< Helle";'"" A&c
( )9 '~) ):.I:~ . <6< >pIIh<lImoo",he .!bri_Rru.-r.' im _ Mu ........ W>d io,
K.p!Wia,.bd. Abb. 656. 6~7.
" Am<did, Vi .. ~ ""'" 29l.
~ EM,~. 2l~. Rom. Villa BorJh<o<. Derwlbo TYP'" 600.. sich .Il<h boim
"'I!<tWU>'<. Stibodi".,..~lahI. .. . ur d<m S...~ d<r Co,... d<i r ......... (Blodi..
TriDita' di Co'""~ L An>.diti, \"i", i'n ....... K...L ". Tor 2~.l.
,. !urio:dki, Vi .. PrWata +1-i5.
164 KAPITEL IV

ehen Zustandes nach dem Tode offensichtlich"."J Die Symbolik des


Sigma-Mahls auf christlichen Sarkophagen fat die Autorin zusam-
men wie folgt: " Es ist durchwegs mit Bildem der Errettung, Janas
und Noah oder auch der Jordalltaufe, verbunden. Es zeigt einen
Zustand glckhafter Ruhe, den man sich als Folge gttlicher Erret-
tung, illustriert durch biblische Exempla, erhoffte. "5~ Hier wre noch
anzufugen, da die Nhe der Bedeutung heider Motive, J onasruhc
und Sigma-Mahl, auch reflektiert zu sein scheint in der Typologie
der Figuren: Einer der Mahlteilnehmer, oft jener im Zentrum, zeigt
gelegentlich die gleiche Haltung wie Jonas in der Krbislaubc"", wie
es rur das Fragment mitjordantaufe und Mahlszcnc bereits beschrie-
ben wurde. Dieser Typus ist aber, wie oben ausgeftihrt, schon auf
heidnischen Klinen-Mahl-Sarkophagen nachzuweisen. Der in dieser
Pose versinnbildlichte Zustand der Ruhe ist berall derselbe. Auch
der Liegende auf der Kline der Bethesda-Szene- besonders bei dem
Exemplar in Rom (Abb. 30), in geringerem Mae auf Ischia- zeigt
dieselbe Haltung, der wohl auch hier die gleiche Bedeutung zu-
kommt. Eine Krperhaltung, die sich fr den Betrachter assoziativ
mit seliger Ruhe und Errettung verbindet, ist aber an dieser Stelle a ls
Illustration des seit 38 Jahren K ranken am Bethesda-Teich nicht
ohne weiteres ver.;t:ndlic h und soll im folgenden geklrt wen le n.
Die nachgewiesene Verwandtschaft der Szene-sowohl in Hin-
blick auf den Aufbau als auch auf Haltung wld Gestik des Liegenden
auf der Kline- mit Darstellungen auf rmischen Klinen-Mahl-Sar-
kophagen des dritten J ahrhunderts bzw. christJichen Sigma-Mahl-
Szenen ist zunchst eine rein fonnal-typologische, aus welcher nicht
ohne weiteres ein inhaltlicher Bezug abgeleitet werden kann. Die
Nutzung der ikonographischen Chiffre hat aber ihre inhaltliche Be-
grndung imjohanndschen Text selbst: in der unmittelbar der Schil-
derung des Wunders von Bethesda folgenden Passage, in welcher
Christus in einer Verteidigungsrede von der Auferstehung des le-
bens spricht Goh 5, 29-30). Entsprechendes kehrt auch in der zeitge-
nssischen christlichen Literatur wieder, wie Ambrosius' Interpretati-
on des Wunders am Bethesda-Teich belegt. Die Symbolik des Bildes
der unteren Zone der Bethesda-Sarkophage geht weit ber den Cha-
rakter einer reinen Illustration des Berichtes VOll der Heilung des

.. Ebd .
.. Ebd.
~ Ebd., Kat. 293. 235. 59.
DIE HEILUNG DES GICHTBRCHIGEN AM TEICH BETHESDA 165

Gichtbruchigen hinaus und gibt der Hauptfigur eine sinnbildhafte


Bedeutung, welche der VO ll Sotomayor vorgeschlagenen weitgehend
entspricht. Der auf der Kline Lagemde ist der seit 38 Jahren Kranke,
den Christus heilt, zugleich aber auch Errettungsparadigma, wie
Jonas, a.ngezeigt durch die Ikonographie der Mahlszene im unteren
und die Taufsymbolik des ethesda.-Bades im oberen Register. Eine
zeitliche Kontinuitt der Bildsequenz ist nicht beabsichtigt, sie spielt
auch in der zeitgenssischen Interpretation des Johannestextes durch
Ambrosius von Mailand keine Rolle.

c. Die So1ll/mUhT
Ein merkwrdiges Detail der Zentralszene der Bethesda-Sarkophage,
dem bisher in der Forschung wenig Beachtung zuteil geworden ist,
stellt die Sonnenuhr dar (Abb. 28, 30). Sie befindet sich, etwas nach
rechts versetzt, oberhalb des Kapitells der gedrehten Sule, welche
die Doppelszene nach links abschliet und ist wohl als im Zwickel
darber angebracht aufzufassen. Auf den Sarkophagen von Tarrago-
na, Rom und Ischia findet sie sich stets am gleichen Ort. Dieses
relativ unscheinbare Detail ist deshalb bemerkenswert, weil Sonnen-
uhren nicht zum ikonographischen Bestand der christlichen Sarko-
phagskulptur des fongeschrittenen vienen J ahrhundens gehren.
Wilpe ~ hat in diesem Detail eine Andeutung des Engels sehen
woUen, der zu bestimmten 8nmden zum Bad von Bethesda herab-
steigt, um das Wasser in Bewegung zu versetzen und damit heilkrf-
tig zu machen. Sowohl Bovini~l als auch SotomayoF'" und zu1etzt
Nicoletti5'.l wiederholen lediglich Wilperts These. Der Engel selbst
findet sich in spteren Darstellungen mehrfach, so auf der schon
beschriebenen Elfenbeintafel in Salemo, im Trierer Egbert-Code,ea,
in syrischen Md koptischen HandschriftenGI. Er findet sich ebenfalls,
ohne da hierftir eine Grundlage im johanneischcn Text bestnde, in
einer Illustration zur Heilung des Blindgeborenen am Teich Siloah in

J. Wilpert, Les fragments de Sarcophages (hretien~ de Die: Anale<:ta Sacra


Tarraconensis 4 (1928) 258.
>7 G. Bovini, Saroofagi paleocristiani cl"Ua Spagna (1954) 178.
'" Sotomayor, Sarcofagos cl" Espaiia 216.
J!J Nicoletri, Sarcofagi 66.
6> Vgl. A. Boeclder, Ikonographische Srudien zu den \\'unclerszenen in der otto-
nischen Malerei der Reichenau (1961) 15-17 Abb. 29.
';1 Vat. syr. MS 559; Paris Art coptc MS 13, fo!. 233; vgl. Boeckler, Srudien, Abb.

30. 32.
166 KAPITEL ' "

den Homilien des Gregor von Nazianz"2, hier das Wasser des als
Becken in Kreuzfonn gegebenen Teiches Siloah mit einem Stab be-
wegend. Eine Sonnenuhr findet sich nirgends in diesen spteren Dar-
steUungen. Auf den Bethesda-Sarkophagen scheint sie auch nicht
eigentlich mir dem Bad selbst verbunden. Fr eine Deutung im Sinne
Wilperts fehlen sichere Anhaltspunkte.
Tatschlich findet sich aber eine Sonnenuhr gleichen T yps als
architektonisches Detail an nmlicher SteUe auf dem Fragment eines
Stadttor-Sarkophags in S. Agnese in R om@. Auf diesem Fragment,
welches etwa zeitgleich mit der Klasse der Bethesda-Sarkophage an-
zusetzen ist, befindet sich die Sonnenuhr ganz links an der Bruch-
kante oberhalb des KompositkapiteUs einer Sule, die grtenteils
wcggebrochen ist. Rechts davon steht eine Apostelfigur, die nach
links oben blickt, der rechte Ann ist weggebrochen, der linke liegt
dem Gewand an, die Hand hlt eine Schriftrolle. Rechts vier weitere
Figuren, im Hintergrund entwickelt sich eine Stadtarchitekrur. Der
Wechsel der zinnenbekrnten Stadttore zu der Sule mit Komposit-
kapitell und Sonnenuhr sowie Haltung und Blickrichtung der unmit-
telbar darunter befindlichen Apostelfigur lassen eine R ekonstruktion
der Szene als Traditio Legis im Zentrum eines Frieses wahrscheinlich
cr.;cheincll, entsprechend dem Aufbau der Stadttor-Sarkophage vom
Typ des Sarkophags von S. Ambrogio in Mailand. Ein dem Frag-
ment auch stilistisch nahestehendes Stck, der Sarkophag des Gor-
gonius in der Kathedrale von Ancona G" , zeigt eine fast idemische
Architekturkulisse mit zentraler Traditio Legis. Die Apostelfigur links
auf dem Fragment wre demnach als Petrus zu deuten. Sowohl auf
dem Stadtto r-Sarkophag in S. Agnesc als auch auf Bethesda-Sarko-
phagen scheint die Sonnenuhr ein Element der Architekturkulisse zu
sein, sie ist nicht mit de r Angabe eines bestimmten Ones verbunden.
Auch BrendelG, hat das Motiv der auf einer Sule angebrachten SOll-
nenuhr ausgehend von den Philosophenmosaiken in Torre Allnun-
ziata (Neapel, Museo Nazionale) und in der Villa Albani in Rom in
diesem Sinne interpretien. Dort erscheint die Sonnenuhr in der Bild-

'" Paris, BibI. Nat. MS Cr. 510, fal. 316. Auch bei Prudentins findet sich eine
Verwec hslung des Teiches Siloall mit dem Bad von Bethesda, ... Dittochaeon
XXXIII; vgl. hierzu M. Salvatore, Not<: sull'iconogmlia deI miracolo dd cieco:
VeteraChr 16 (1 979) 84 mit Anm. 37.
'" H. Brandenburg, Stilprobleme der frOhchristlichen Sarkophagkunst Roms im
4.Jahrhundere: R.\186 (1979) Taf. 155,2.
i;< Lawrence, City-Gate Sarcophagi: AreB 10 (1927128) Abb. 9.

A> O. Bn:ndf.!, Symbolik der Kugel: R.c'vl 51 (1936) 10-11.


DIE HEILUNG DES GICHTBRCHIGEN AM TEICH B"-THESDA 167

mitte im Hintergrund einer Philosophenversammlung. Brendel sieht


in diesem Motiv ein "typisches, nicht bestimmtes, rtliches Elemeul,
nur Angabe eines geweihten Haines, eines offenen Heiligtums, jeden-
falls eines Gartens'<f"il, vergleichbar den Motiven Baum und Heiliges
Tor mit Weihgeschenken im Hintergrund. Die Sonnenuhr, wie
Brendd weiter ausfUhrt, sei- wie auf dem Forum triangulare in
Pompeji- vielerorts p r<>ent gewesen : "als Grabmal und Ruheplatz
oder Weihung eines Wohlhabenden an Straen und in Grten ein
wohlbekanntes Bild, gewi aber nicht eine bestimmte Ortsangabe".
Auch auf Bethesda-Sarkophagen ist die Sonnenuhr wohl nur eine
weitere Andeutung der rtlichkeit als eines ffentlichen oder geweih-
ten Platzes, in diesem Falle eines Bades. Sie gehrt zur Architektur-
kulisse, wie auf dem Stadttor-Sarkophag von S. AgIlese. Die Tal-
sache, da dieses architektonische Detail in theodosianischer Zeit
offensichtlich nur der Traditio Legis und der Bethesda-Szene beige-
geben wird, knnte als formales Indiz fUr die von Sotomayor vorge-
nommene Deutung der Wunclerszene als FortfUhrung der mit der
Traditio Legis verbundenen Symbolik auf Sarkophagen gewertet
werden, zumaJ die Auferstehungssymbolik der sterlichen Theopha-
nie in der Traditio auch fr das Bethesda-Wuncler ikonographisch
und in den schriftlichen Quellen nachzuweisen war.
Bemerkenswert bleibt die Isoliertheit des Motivs in der flh -
christlichen Sepulkralskulptur. Die Sonnenuh r ist aber ein Element
der Ikonographie rmischer Sarkophage vor allem des dritten J ahr-
hunderts. Sie begegnet auf einem Philosophensarkophag im Ther-
menmuseum in Rom&1 und auf einem Fragment in Mailand, Castello
Sforzesco , sowie auf dem Philosophensarkophag aus der Via Sala-
ri a6!l. Auerdem erscheint eine Sonnenuhr auf einer Sule auf Wa-
genfah rt-Sarkophagen ffJ und in bukolischen Szenen 7fl , schlielich
auch auf dem bereits erwhnten ch ristlichen Deckelfragmellt mitJor-
dantaufe und Sigma-Mahl im Museo Pio CristianoJ 1 Es handelt sich

"" EIx!.
li1 WS, Taf. 252,2-3.

U< R epertOrium Nr. 66.


'" Amed.ick, Vita Privata, Kat. 244, Taf. 43, I. 35,1-2: Sesto Fiorentino, PaIaJ;zo
Communale, Datierung konstanrinisch. Vgl. ebd., KaI . 191 , T af. 39,1 (um 270-80),
Rom, ThennenmUSl:um .
... Amroick, Vita Privata, K at. 134, Taf. 111 ,4: Ictrarchisch, Sarkophagfrngmcnt
aus der Catacombe di Noviziano, Rom. WS , T af. 61,3 (Repertorium Nr. 71 ), Museo
Pio Cristiano: tctrarchisch.
" Amedick, Vita Privata, Taf. 29,4.
168 KAPITEL IV

dabei um eines der wenigen Stcke, die eine Sonnenuhr in Verbin-


dung mit eindeutig christlichen Szenen zeigen. Auf dem J ordantaufe-
Mahl-Fragment fat Amedick die Sonnenuhr als Bestandteil der Vil-
lenausstattung auf und ordnet sie damit der Mahlszene zu.n Biscomi
hat eine Deutung des Motivs der Sonnenuhr in Wagenfahrt- und
bukolischen Szenen w ltemommen und sich dabei auch auf das Jor-
dantaufe-Mahlfragment bezogen: "la meridiana indica 10 status di
etema felicita propria della vita ultraterrena ed e con questo signifi-
cato ehe essa entrern nelle rappresentazioni paleocristiane: basti ri-
cordare, per rune, quella scolpita su un coperchio di sarcofago dcl
Museo Pio Cristiano, ove distingue una scena di battesimo da una di
banchetto".7J Die Sonnenuhr als Landschaftselement ist hier aho
sepulkrnJ motiviert. Vielleicht ist auch die Sonnenuhr des Stadttor-
Sarkophags in S. Agnese und der Bethesda-Sarkaphage als Ewig-
keitszeichen in Verbindung mit der sterlichen Theophanie des Auf-
erstandenen in der T raditio Legis bzw. der Taufsymbolik des
Bethesda-Wunders aufzufassen. Die wenig p rominente Position die-
ses Details lt allerdings eher auf eine zur Architekturkulisse gehri-
ge Ortsangabe im Sinne Brendels schlieen.

5. Herleitung des BildprogrOlmru der Befhesda-Sarlwphage

Einjiihmng
Im folgenden soU untersucht werden, inwieweit dem ikonographi-
schen Programm der Bethesda-Sarkophage eine inhaltliche Aussage
zugnmdeliegt, welche die einzelnen Szenen verbindet. Den Versuch
einer solchen Interpretation hat vor allem Marcel Simon untemom-
men'\ der die kniende Frau der Szene links der zentralen Komposi-
tion als Maria, Schwester des Lazarus deutete: "Pour avoir rencontre
le Christ sur sa route et I'avoir suivi, le fidele, rachete comme Zachee,
exance camme Marie, gueri camme le paralytique, entre avec le
Sauveur dans la J erusalem ceJesle: sa mort est un triomphe".l.\ Nico-
letti geht in ihrer Deutung ganz von der Taufsymbolik der Zentral-

" Ebd., .'>4 mit Fundortbelegcll aus dem Vesuvgehiet.


" F. Bi~conti, Un nuovo coperchio di sarcofago dal Cimitero di Noviziano:
RACrist .'19 (1983) 70.
1< M. Simon, Sur I'origine des sarcophages chretiellS du type Betheso::!a: MelArch
55 (1938) 201-223.
' I Ebd., 223.
I>I~ IlI'.lWNu DU UIClrrlu<OcIU"'",. ... " T1UCH 1\fl1" ,S'''' 169

$len" auS' "No" <:$IiC'K!oci "d '10$1'0 "'l!O altre ,...,,,~ rif"rihi~ Oll
l... u t$imo. il pr<>gmmm.>. i~o"ografi C(l dd ....rof;ogi ,kl gruf'l"> 1Ie
tloeo<b simcriua flgl1,."hnem" p",,",~glni d i ... h'llZiOlOC". " Socornayor
' '''rVio:l11 i" ..,jn"r ln.~rprtt.t.i,,,, ,tie Iklh",<!"Sze,,e mi. dem I1,e.
ma ,kr T rnditio lrgiI"

1I.. l~ CAiIft'"
ci der &t ra<;htUllg der S.tl.cnfo!gr. der IIeth~'"'ta~'\attophage in
H inblick auf die Heri"n[t il",:r Iko"<>gr.Iphie ist he""oT"luheben, da
a lle Einzdszencn, m;' Ausnahme ,k$ IktIlC\l Lo.. Wunders u"d der
"",hu da"", an",hliecnden ~lUng mit Zadlli ... , auf T )1"'" au'
ller spli'l'mi..:hcn ;ml'cru.lt:r. lko n.,graphie ' urtld'gd", ... In.: G ruf>"
po:: der Chri.c ...figur mjt <kn zwei (oder drei) !deinen Gnu.hen d ..
B~nden ist ';n gute< Beispiel fr die Vc..-ndung des T ypu. des
,Reotitutor OrlH,' vor allem ",",,,,,;sdocr bis konstant;ni",l.. r M nz.
prigwl~l (Abi>. 11 ) ftirdie Ikonographie dieoe< Moti>... " Die Szene
mit der k"icmJ.:n F", u, 0.: ..", l<.ktllifizicnlJlg letztlich un<icher bbtJl.,
e" "prid" ebellf..:tb .,inern impe rial"n Restitu. ion ... lu.w. Submi..
loion.typlU, demjenigen dcs ,RestilUtOT Pro.inci;,.,. "
drr 1knllognphio! 00 EillZllgS CI\fi~i in Jr. lUi:tkm (auf ,k;m hiC1
Unpnms "n
gallZ "",hIS) in dem MOliv ,A<k'Cntus Augu ... i' ka;.........,;tlicher M" .
Zoon und Slaauffi',numeme hat Ka,uo'Owi", ,targckgt _"" Eine solche
Am""tus-S~etl( in Fonn ci.""
g.:s<:hloMCncn reclt~uligen Z uges
findet sich 7.. 11. auf <\er Nomo...dte dcs G altriu.bogen. in 'I'hewtJo.
niki" : l:>iac S"""c gleich. a uch in ihn:r En twidJung "";",1",,, ' ...'Ci
Suod ....,.J\r<:hitcktun;" mit jew<:ib daW>r Ixfind~d,,,n kkinCJl FIgI1'
"''' am Altfang .. nd Ende <k. Z"I!"' ~m Atdb..u des .'rieoeo der
Ilcthcoda-Sarkophagtt. l)ie Anordnull.g der Figu "''' des .""",. hat in
der T at ZUge ei ... r triumphalen Prozes.ion,", hetTSCltt ';ne durchs<:.
he,ldt: cwcgung naeh n:..:I... , welclu: nur "On den hcid<"" C hri<lusli
guren auf <kr linken Seite untcrbrocl,et. wird, <kren Slandmoti. je.

~ "'-0C<lk1ti. ~ 90
n Solomo!'O'". ~ dt r..par.. 218.
"'*'.
~ 1\riIIio.nt. C.......... and Rlmi< 190.
.oIim<o>.. ', .W . 106, Abb. 3.i (T...j.,,~
M' (VoI<ri.u>\. VI (\ ........\ "51. au<h
~ I'.bd., 135. AbI>. 3.18 ,R<t<iN_I'hr,J:i><' ( l J.d.ion~ I ~~ , Ahb. 3,19 ,R ... it\l
co,. Orbio T ............ (H"""",~ 8J. Abi>- 1M (G.u..1 190. Abh. ...611 (~ ~
I'.. KMlroroo.<i.cz. 111< .Kin(. Ad-,,,.,,' and Ih. F~ P........ ;" m. I.l<.o:n ur
S. S.bi"", Ar<B 26 (19ii) 201 .~31 .
~ 11 . 1'. Uubooh.,-. 0... R.... fo:hmuo k ,,.. O_ri<r>botr .. in ' ................. (191))
Tof. +6. .. 7; 1'I<<1' B. r-;~ ... tn.. 8IT. 19.
170

doch den Charakter einer Umw..ndung hat. Beginn und Abschlu


cl;""'r Ilewegwlg .ind kompositorisch beton! durch die Symmetrie
der annllemd spiegelbildlichen Grupp" der Blinool links wod der
heiden kleinen Figu""" ganz ",,<hU!, ",ek"" das Tuch vor ChristllJ
aUllbrcitclI.'" Ikacht.nowcrt in Hinblick du[ Sol<>JTUlYO'" Vergleich
der eth.,<.la-Sze"e mit der T ..... ditio l..egi. ist, da da> llIts<-hIiche
Z"mrum der KODll""ition "kh, die Doppdttgistef$ZCne .d tJSl i ...
solidem die mit ihr inh .hlich ""rbunden. Chri!ludigur linb davon,
b;,;w. die gedn:h'" Sule daneben. Der ge';elte Rikkgriff auf imperia-
k Fonn.h" die auf d<:n ikthesda_Sadopru.g.:n in ~mk",r llicht.
e~heinen , lt die DameUung zu einem RepriisentatiombikJ ver-
gleichbar demjrnigell der Tradilio Lrgi. wcrOrn, wobei die Doppel-
""gi.u."zene f"nnal dgentllmlich heralZufaUen scheint.

b. IN H~ rinn Mim4Iu. 4is V.riJiid th lJoppf!,,~Itts::me

Schon Ger1t;" ""mUlele den Ursprung der DoppeJ~I(erkompo.i


uon in <k r Miniatur." Die emallenen Handschriften .ind alIen:linll"
w=ntlich jnger und ""igen eine ganz a~ic~nd. Auff....ung des
GeschelleU$ ;o.m &rhesda-Teich. Selten ur die Sehildenmg iu :ewei
Szenen gegeben, wie bei Ilerlin MS Gr. 4'66, oft dag<:gen da. W.....
serbeeken in meisr 'Iuadratischer oder fUnfeckiger .onn-eiuem
Taufbecken gleichend-und der herabkommend. Engel, d. r mir ei_
nem Stl&b <bu W.....,r bewegr. Die Ar-rhi",krur des Ba*' i.. durch die
iu Joh 5 erwhnren fUnf ~n ofr angedeurer. DargesteHr iM jedoch
meist nur d.r geheiIre Gichlbrchige, d.r sich mil geschu!tenem Bell
nach eh';'l.,. umbUch oder ihm auch elllgegengehr, zum Bei.piel
Val . S)'f. MS 559 und Paris An COpl. MS 13, fol. 233". Im Folk der
Icrzrgenanmen koptioc~n Handschrifr sind au&rdem die um das
H.... in gelagerten Kranken mir Gnrell des ErstaW1W' wied.rgege-
bell, due, von ihnen;'r im Begriff, in da. W.....,r zu sreigen. hnlich
;'1 die &hild.rung in Wien Theol. Gr. 154, fol. 233, 233'"', aU.nlingo
i"'"
.. v"" ....... o.u-:.ohnwg du Reli<U d<r SCh ....... o..am,_
in 11<.... uf d.u
p<urpntm winl ru.,r in Anbouaclt, des '~D erhal,,,,,,, .'-1atmalo at.,;.",""n.
Imm<rlIin <nupri<h' d.u Q,odl>oundrr p...,.; d<o r _,,,. in A1&i<r <in<m _il<"'"
Tau/LiId auf d<r Iinl<en Scttrnab<i", .
.. f. GOfI;<. I.b< V~tnio "'" MaI.m und l'W<iI: in der <hoodo&ianoch_oo..o.
rianiJcbrn z.i" RAe"" 12 (Im) 12&; 'Y- <""rdinp hier," H. K .... ,_Minn,
K ...1ot! Ss>aw>tike und!"n!b<t Chrio",ntum (19631 333.
~ 8oe<tkr, Sludkn ,o\bb. 30. 32.
" P. l\ub<rl l H. Genring ... , Di< Byuntiniodl<D H.oo.chrilirn VUl. 1\'.2 (1938)
Ta!. XI. N,. 10. 11: Mi,,,, I!. Jb.
OIE HEILUNG DES GICHTBRCHIGEN AM TEICH BETHESDA 171

ohne die Architektur. Im Trierer Egbert-Codex flO dagegen ist nur das
Gesprch Ch risti mit dem K ranken dargestellt, im Hintergrund das
Wasserbecken , ohne Architektur, mit dem Engel und einem Mann,
der eine kleinere nackte mullche Figur in da~ Bassin hebt. Die
zweiszenige Darstellung des MS Gr. 466 in Berlin 81 zeigt eine Stadl-
architekrur als Hintergrund, das Bad ist durch eine Arkade angedeu-
tet, das Wasserbecken selbst abe r feh lt. Links unter einem Bogen sitzt
der Gichtbrchige mit zu dem links von ihm stehenden Christus
erhobener rechter H and, angetan mit einem langem Gewand.
Rechts, vor der Stadtarchitektur, eilt der Geheilte in kurzem Gewand
mit geschultertem Bett davon, sich lIach einer zweiten C hristusfigur
umwendend. Die Darstellung in VaL syr. MS 559 ist jener eines
Mosaiks in MonrealeM vetwandt, wobei dort der Engel das Wasser
mit einer H and bewegt und den Stab unttig in der anderen hlt.
Wie eine Komprimierullg der angeflihrten Beispiele wirkt die Dar-
stellung der bereits besprochenen Elfenbeintafel aus Salemo, welche
in der Schilderung der H eilung in zwei Stufen an Bern MS Gr.
4 0 66 erinnert, Christus jedoch nur einmal erscheinen lt und die
Architekturkulisse als kastenfolmig abgeteilte Zone einschiebt.
AUe diese mittelalterlichen Beispiele haben meh r miteinander ge-
meinsam, als jedes flir sich gesehen mit der frhen Darstellung auf
theodosianischen Sarkophagen. Boeckler spricht bezglich des Elfen-
beins von Salemo und des Echtemacher Codex aureus sowie de r
H andschrift Wien Theol. G I'. 154 von einem " Beispiel dafti r, wie
westliche Reflexe uns eine Vorstellung verlo rener stlicher, in diesem
Fall sicher byzantinischer, sehr antikisierender ildtypen vermit-
teln" .8!J
Die Darstellungen des Bethesda-Wunders in mittelalterlichen
H andschriften zeigen ikonographisch, ber durch den gemeinsamen
BildvOiwutfbegrndete bereinstimmungen hinaus, keinen Anhalts-
punkt, der die Annahme eines vergleichbaren Vorbildes rur die
Komposition der Sarkophagreliefs zwingend erscheinen liee. 90 Dies
schliet natrlich !Licht aus, da entsprechende sptantike Buch-
illustrationen des Themas die nmlichen Zge aufwiesen, sich abe r
nicht erhalten haben, verwiesen sei hier auf die mehrszenigen Illu-

Boedder, Studien Abb. 29.


Ol Ebd. , Abb. 31.
l1li Q . Demu~, The Mosaics ofNonnan Sicily (1949) Abb. 660::.
'" oe<:kler, Studien 16.
(IIl Vgl. hierzu Nauerth, Katalog Sptanrike unrl friihes Christentum (1983) 344.
'12

51rntiolle" in zwei iib.,..,inamkr ~"l:"",kn Zonen der Wie"., (;"'Je-


si,."

,.. 0TimiJr1p<J1M" und ,lIlIll1/im.iscir. &{~

Die Herkwlft ~on Stil und Ikonographie <kr IklMlda-Sarkophalt" ist


Von de, forschwig ciugehend "nd kontrovers diskurien worden,
wobd immer wieder dn ~lJm;<ch.r Ursprung ~rmuu:t wurde:. Di.
Datienmg <kr KIa= in da.. ktzte Jahrubm des vi.ne" Jahrhun.
derts, ..tso in IhrodosianiJch" Zeit, kann als aUgemein ~ptien geI-
ten,'" Oie Diskmsion ",nan di""T Stelk nicht j" aller m,. rorcge-
ruhn werden. Um"mlch, wird lediglich der gwgn<phische U~rung
der Ikonographie der S~"e mit der Heilung am &t1teocla_Teich,
woraus sich auch neue Sicht.....;..,,, der Sarkophagk'''"'' insgesamt
.rgd.." knne".
Fln ku=r Oberb~clt ber die diesbe-lgliche ForschwJg oe; lci.,
vrangtsleUt.
M. I.aWttll.e ""U,. :runldl<' die gJUneWIIZliche fragr, ob die Sar_
kophage in d"er wande rnden Werk!ltatt im wtsunediterralle" IUum
nach skiz;cienen Mustern I'q)roduzien wurdeu, oder ob die Sarko-
phag<: auf dem Land_ wLd ~ew.ge von ciner zentralen Werbt ..n in
weit entfernte Gebiete exportien wurden! ' In einer 'pteren Studie
wie. die Autori" die Groppe <L.r Ikth...da_Sarkophage zusammen
mit jener <L.r Durchzugssari<ophage einer gallischen Werkstall unler
... iatischcm F~"n..a zu, wobei die groe AHzahl di"",r StiJde in
GaIlien im VerWeich zu je"er in Italien oowie Dalmatien und Spani-
tll ein wesentliche< Argument flir die,<, ZuweW1l1g bikkte. Die weite
Verbreitung erklne u,wrence auch hier mit der Exislenz von Wan-
derau:liers bzw. dcm Expon. Simon ruhn ikonographische Kriterie n
in5 Feld, die einen Ursprung der FriesdekoraUon in Palstina nahele-
gen. Ein wichtige. Argument fllr den Autor ist die von ihm ~nrel<:ne
Autr....ung der Szt:nenfolge als Darstellung de, W~ von Jericho
nach Jerusakm auf dem Frin-wobei auch das Bad von &theoda,

~ wo..,... c;..,..,.;.. fakWnil< (oJ.) roIo. t. 7. 8. 9. 11. 12. 14.


H. Grntins..,-. Di<
,,=
.. Lawr<n, CoIurnnor S;orcop/lqi. NT. 114; R<p<rtorium Nt. 6]: 1<:,.".. Virn<J
00 4.Jh>.
.. l>wr<, ~. Ciry-G.,. 2i.
DIE HEH.UNG DES GIClITBRCHIGEN AM TEICH BETHESDA 17 3

naheJerusalem, eine Station auf dieser Strecke bildet. Dabei weist er


auf die T atsache der Beschreibung dieses Weges in den zeitgens-
sischen Quellen hin. M Simon vennutet einen Zusammenhang der
Komposition mit dem etwa zeitgleichen Bau der Kirche des Gicht-
bruchigen in Bethesda: " Et comme la scene de Bethesda cst figuree,
au milieu de la compositioll, avec une precision et une insistance
toute particuliere, on sange tout naturellement cette eglise de la
Piscine dont parlent les textes".95 Der Autor sieht sowohl die Mg-
lichkeit eines Importes der Sarkophage aus dem Orient, als auch jene
ihrer Herstellung im Westen nach asiatischen Vorbildem, durchge-
fUhrt von einheimischen oder auch zugereisten Knstlem Y" Nauerth
betont dagegen, da die Staduorkulisse nicht unbedingt eine Anspie-
lung auf J ericho bedeuten mu, sondem in der Sarkophagklasse be-
grtindet ist.~7 In der Tat unterscheidet sich die Architektur nicht von
jener auf Stadttor-Sarkophagen vom Typ des Gorgonius-Sarkophags
in Ancona.
Insgesamt erscheint der oft vennutete Ursprung der Ikonographie
der Doppelregisterszene auf Bethesda-Sarkophagcn im O rient nicht
gesichert. Die schon von Lawrence9!l ins Feld geftihrte Prsenz der
meisten erhaltenen Stcke im gallischen Raum bezeugt zunchst nur
ihre dortige VelWcndung. Ihre Herstellung in gallischen Werksttten
knnte aufgrund der dort offensichtlich herrschenden Nachfrage an-
genommen werden, ein Import ist jedoch ebenfalls in Betracht zu
ziehen. Ober den Ursprung der Ikonographie ist hierdurch keinerlei
Aufschlu zu gewinnen, da- wie bereits an fruherer Stelle angespro-
ehen- aufgrund der syrisch-alexandrinischen und kleinasiatischen
Einflsse in Liturgie und Kunst der Provence in der Zeit um 400 eine
Berhrung der lokaJen Werksttten mit orientalischen Ideen und
Modellen vorausgesetzt werden kann. Die erhaltenen Beispiele aus
der syrischen und koptischen Buchmalerei zeigen ber durch die
Textvorlage bedingte Gemeinsamkeiten hinaus keine Verwandt-
schaft mit der Darstellung der Bethesda-Sarkophage. Insbesondere
die Lsung als Simultanszene in 7.Wei bereinandergestaffelten Zo-
nen ist in keinem anderen Fall anzutreffen. Die Szene des oberen
Registers gleicht in der Darstellung der zweifigurigen Gruppe Chri-

" Simon, Bi:thema 21 1f.


!lI Ebd., 220 .
.. Ebd., 218.
" Naucrth, Katalog Sptantike und frhes Christentum (1983) 344 .
.. Lawren~e, Columnar Sar~oph agi 121.
174 KAPITEL IV

stus und geheilter Gichtbrchiger den zahlreichen Beispielen a uf


stadtrmischen und Arleser Sarkophagen des vierten J ahrhunderts.
Lediglich die gesteigerte Dynamik der Figuren und die strker illu-
strierende Schilderung mir Nebenfigu ren und ortsbezeichnender
Architekturkulisse ist neu. Die im Vergleich zu ftheren westlichen
Darstellungen vernderten Proportionen der Szene, die den Gicht-
bruchigen nicht mehr kindhaft und klein, sondem fast in derselben
Gre wie C hristus zeigt und ihn als Figur gleichberechtigt in den
Raum stellt statt ihn zum Attribut zu reduzieren, findet sich auch auf
einem Fragment im Museo Pio Crisriano, welches nur die Zwei-
fi gurengruppe zeigt wld gleichfalls um 400 datiert wird.~J Es handelt
sich hierbei um eine generelle T endenz in der Plastik der theodosia-
nisch-honorianischen Zeit, wie sie schon in Bezug auf die Sarkopha-
ge von Saint-Vktor und San Celso sowie die Fragmente in Dum-
barton Oaks und Berlin (aus Sinope) festgestellt wurde. Auf lkthes-
da-Sarkophagen mag dieses Grenverhltnis aber auch einfach in
dem verkleinerten Ma.<;tab der Szene begrndet sein. Die kleinen
Gestalten der Blinden zeigen dagegen noch die alten konstantini-
schen Proportionen. Die ikonographische VelWandtschaft mit der
Elfenbeintafel aus Salemo liegt lediglich in der zweiszenigen Auffas-
sung des Motivs. Im Zentrum der K omposition eines Fries-Sarko-
phags ist eine Gichtbrchigenheilung zuerst im Westen nachweisbar,
auf dem bereits elWhnten vorkonstantinischen Sarkophag mit
Imago Clipeata in San Lorenzo fuori le mura lOO, der die bliche
Szene des geheilten Gichtbriichigen mit Christus gleichfalls in ver-
kleinertem Mastab, jedoch unterhalb der Imago Clipeata, zeigt. Die
Sonnenuhr ist, wie festgestellt wurde, ein Motiv der rmischen Kunst
vom ehmlich des dritten J ahrhundens und findet sich nach Wegner iO l
nicht aufkleinasiatischen Sulensarkophagen. Die Tatsache, da der
geheilte Gichtbriichige im oberen Register die Exomis trgt, anstelle
der blichen kurzen gegrteten Tunika, deutet ebenfalls auf einen
westlichen Ursprung hin: Diese Bekleidung findet sich 70.8. bei der
entsprechenden Figur der frhen Darstellung der polychromen Frag-
mente im Thennenmuseum.
Kollwitz vennutete einen stadtrmischen Ursprung der Sarko-
phagklasse zusammen mit jener der Durchzugs- und der spteren

99 Repertorium NT. 171.


100 WS, Taf. 197,.5; Repertorium NT. 6 94: I. Drittel de~ vierten J ahThunderts.
,~, M. Wegner, Die Mu~ensarkophagc (1966) 110.
Dl~ IlEIUJNO DES OICHTllkOC!!!GF.N AM TEICU lIJITllfSllA 175

PassiOIlSlarkophage. "" $owQhl (kr Figuremtil, als auch T ypo\ogie


.Uld Ikonographie zeige" ",,,,], KoUwitt Bc-<iehuuge" zu dol , ko,,_
Jlalltilli~h.tl Sarkophagen Roms, ,kr Autor . pricht di .. b"ziiglich
von dcT "Crunds<hicht " adt ";;misc her Produktion"_ ,.... ,clo"bu'l!"
konstatiert, da sich in clon Sarkophagen o.u. der Zeit um 400 "die
Stilpriuzipien d.r konstamini.d n Zeit nunme hr auf (kr Gru"'Uagc
stlicher FIguremypt n und kJassIscher fonn~hemata wieder durch-
.. tzen". DIesen Vorgang M",
der Autor auf die Wie<krl>clebung
bodenOlndig<'r formkr'.ifte zurck und be'.:icht oich dal>lei l>Ieiopid-
h.n auf dol l Bttheoda_Sarkophag im MUS<:<! I'io Cristiano. 'Ol Auch
Niooletu 101 ""nnutet einen itali~hen U"p"mg und ,-erweist auf die
naheotehcrKkn Stadttor_ w,d Durch2ugs-Sarkophag<' wie schon
KoUwitz. DIe Autorin hlt auch an der aUg<'mein akzeptierten Dati.,.
rung in tb.odalian;'c,"" Zeit r.., w,d betOIll dtH au'giebigen Ge_
bntuch des Bohr.......

Lawrencc ' ''' sah in dem Sarkophag von Tarr.ogona (Abb. 26) d.. n
lI.lteoten Vertreter Ikr Klo .... , wohing<'g<''' Wdpcn i" dicscm ci"e
Kopie des Exemplan im Mu ..o I'io Cri,uano (Abb. 30) ""mmtete. '"
Den Sarkophag auf t.chia kan"\e" bcidc AUlore" off."bar "icht.
&hlunt dauen den Sarkophag \"on T arr-..gum. aufgrund VOn forma_
len Kriterien .pt, wn 400" w,d sieht das Stck al. rmi>chen Im-
pon an.'" Lawre"ce vermutde an ""derer Stelle" in dem Sulen_
Sarkophag VOn CJermont Femmd den Prototyp der Gruppe, deren
Komposition demnach .. kundr von einem Nischensarkophag auf
eine frieskompositioll mit =htalufiger Ikwegung und vowbl~n
<leter Stadno",,,,hitektur b"rt"'g<'n worden ..in miilll . b, dieser

.. J. KoII>oi .., Ptobko'l< dr,- Ih<od<_i"j..-hm Ku",", Rom>; RACri>< 39 (1963)


,~

... H. BtaOO.nburJ. StilproU<m< %1. >168. T .... 155.1.


... N"oIti. ~ .... ~ 8 1. 82 .
.. EOd.. 7~ .
... La.....,. Ci,.,.-G.", 23-2'1 , vgL 0:6 .... CulU<IUW" S>tC~ t /5. Ne. Iti".
r.a-"", daO<n ED<Ic 'I. I ~ ~Jh .
.. WS,29>I .
.. H. SdduDk. BclIl<fkwlsrn ilb<r dm Bcth.oda-Sarkop/l>8 '"00 T:uTa&onac
CuadAIIarc<l 12 (1968) 100.
'" H. Sddunk, Hi' p>n;, Antiqua (1978) 128.
, ~ !.owr'",,,,,. Columnar Sal<~ 121.
176 KAPITEL IV

Auffassung folgt ihr Gerke. 111 Bezglich des Sulen.Sarkophags von


Clennont Ferrand stcUt Nicoletti 112 eine andere Erklrung zur Dis-
kussion: es handle sich um die Adaption eines EntwUlfs flir Flies-
Sarkophage an die tektonische Ordnung einer durch Sulen und
Nischen gegliederten Front.
In der Diskussion der Chronologie und Lokalisierung der Werk-
sttten de.r Bcthesda-Sarkophage ist ein wesentlicher Punkt bisher
weitgehend unbeachtet geblieben : die Beziehungen der Stcke unter-
einander. In Bezug auf die hier interessierende Doppelregister-Szene
ist eille klare Gruppierung der vier besterhaltencn Stcke mglich .
Die Lsungen der Sarkophage VOll Tarragona und Clennont Fer-
rand zeigen bereinstimmungen in der Beschrnkung der Figuren-
zahl im oberen Register, auch ein klarerer Abschlu dcr Kompositi.
Oll auf der rechten Seite ist beiden gemeinsam, da jeweils die Su1e
rechts frei bleibt, nicht von einer weiteren Figur verdeckt wird. Im
unteren Register haben heide Stcke dieselbe Gebrde der erhobe-
nen Hand des Kranken. Die Sarkophage im Museo Pio Cristiano
und auf Ischia zeigen beide die zustzliche Figur eines Sitzenden vor
der die Szene rechts abschlieenden Sule in der oberen Zone sowie
eine zumindest hnliche Ruhehalrung des Kranken im unteren Regi-
ster, dessen Aufmerksamkeit in beiden Fllen nicht direkt der links
stehenden Christusfigur zugewan.dt erscheint. Aus diesen berein-
stimmungen knnte auf die Verarbeitung eines gemeinsamen Mu-
sters durch lokalt: Ateliers geschlossen werden, welche im Raum
Gallien einerseits und im Umkreis Roms andererseits zu leicht abwei-
chenden Lsungen kamen. Dem steht jedoch entgegen, da die Drei-
zahl der Blinden nur auf dem Sarkophag von Tarragona und dem-
jenigen in Praetextat erscheint, also an zwei weit voneinander
entfenuen Orten. Fr die schon von Lawrence geuerte Annahme,
das Exemplar in Tarragona stelle den ltesten erhaltenen Vertreter
der Klasse dar, sprechen im wesentlichen zwei Sachverhalte: Zum
einen zeigt der Sarkophag in der fragmentarisch erhaltenen Archi-
tekturkulisse die deutlichsten Ank1nge an die vorgeblendeten Archi-
tekturen der Stadttor-Sarkophage vom Typ des Sarkophag Borghese
und des Sarkophags von S. Ambrogio, die Kollwitz beide in die
letzten Regierungsjahre des Kaisers Theodosius I. datiert. 1I 3 Zwn

'" F. Gerkc, Studien zur Sarkophagplastik der theodosianischen Renaissance I:


RmQSchr 4'2 (1934) '2'2.
m Nicole tti, Sarcofagi 81.
'" Kollwitz, Probleme 194.
;U1m:!' iII ,Ii< 1..... '11 ,\er [)opI'elrqp>l='" in Ta.ns ...n .. (AbI>.
2$) inh.oklich Oie kbnte: Uit Einbt';"hw>g der Q,,,,,u.r'l(W" Ji,w in
die '"''''''n''' Strukt"r deo I>oppdrrgisl~n ist hier-- du""h <Ii< ~
der J:U aUiMUS ~""""'ln' rNlun, Hand des K t'\lt,kn, im unl~m,
R..poter """'" <lurch de.on, BIic;kri<;h,,,ng--<:ind""';jl. Auf den SI!ik.
""n in Rom (....bh. 30) und IJrhia fehh eine oold", 1<ort't:.."""hc;mlOc
GdMinlc:, oowohl der Jk?;ug ,ler Chri"".figur zu dem 1 .0..-.,
durch ,tie Ncigllllg 00 HaupIes Chri ..i und <li~ ~t~ viner re.:lllcn
l"d auch ,kon hergestdh win!. Eine dirck,,, K{J"Mk' a"f"~h ,,,~ fehlt
jtd<x:h . Ruf dem E"en' I'I~. VOn " chi<>. ....,n,lel der Kranke IOg-ir das
Ha"l" n:oo:h rQckwlin n den dort .i.,..""Ie..I't;I'$Ot,en, "i< im Ge-
S!~" ,Iic Sun" erhlh daUurdl ritln' gan:< ;u"kn-n, in sich at~
ochk>ooe1"," Ch...iller. In dc:T Zec" ..~,c deI Sa,~.ru.g. .", Tar
ragoo .. i>l " 001 die prirnm wriI inh.okti ch sch~r. .,....mg der
lkoo-.ogr:ol'h;" der Ilctlxt<b.~ .. J:U .,hen. Ihraus b ,y, j.doch
nicht ob"", ....,itereo gri"""'n "",nlen, d> ,Ict" SaB<)!'t.., ..11.. chro-
nologisch "" den " nfalll ..... Gruppe zu >ldlm ist. .... uf8"lrigt ....,r
den 0011 llier nur, d> in llio<-r Kc.mp;:>Sit;o" w;lh .... hcinlich die ur
oprilngfich" .u."nl des M<KM der Heilung ein Gidllh.<higo:l' "'''
Trich tlcd ....... auf ~.t"W'n 110:. theodow..u.chen 7"";, eri.ti<-kt
wen \eu kann, ,\je in arKkm, V""";{JUnl int",ltli<-h ""rwilCt,,~r "lid
" nOlrtllnuriener erschei",. Uie nni, l~, led iglieh cl,.. t'U~ ~ur
C hro/lologie tier iko"OS"'pl,isrh~" Fa""" gen des MociVJ 8~tllad l'
worden, .. icht ..,. Chro" oIogie Ocr S<trk<"l'h~gt: O<:lh ... dir ""... ha".
abw.:ic:hend 5cin kann,
Der "on I...""""", woll Gt-rk ab l'A)t.Qtyp ,\er 1P".... n Kbuc:
angt:sprocl",n.. S1u1e".~ 'Qt' Clerm,-"n."~rr~"d n , ....,;.,.
nw" " ;,, l,.,mto .. rwnun, ci.." fa""", ,ler Ik'l'l'cl<qfiwrI7.C"" .uf,
die derjetl~n i" T ar"'gon. im WOMltOChrn phI. Der Sartopllag
zr:igt damll zwar die poHIulic:ne ihnle Kom]looilion du ZemnJ
........ n wint aber auch dtutlich, da es .... h hie . ..", dic oekwodlin:
"""""""11 ~"er V~ "" ~ IcktotliYbe G li<:dcrnng ~l'" Si...
Ion.s..n.c,.t~ h....dd' . Durch die Vr .. cil,,"S ,kr 5"",,,,,,, .uf ",.
sct",,, i" die iuhal,lich orur [)0l'l'dn:giJl."nu11e rehrigoe CI,rulltW.
gur lin"" dav"n "",fallen: Ix. Kr..:nkc in der tull...." 7.00'" iII mi, ,ler
crhob"n,," RO!"'h,Ct1 " ..d "';n.. r Illickrichl"ng ga"~ ,,"ch Un"" orin,
I",", dod, {rhlt don d ie kon npOll<lie",,,,1r ~'""r, 1),0,. C h" ..". d~r

'" WS. Ta! 2:lO.\: I........ ><......" di<ono s.r~ j"' ....... Jabr.... u" do-.1.
JM. .,..(.... ~~ 161.1',. 15.
178 KAPITEL IV

Nische links, VOll zwei Aposteln gerahmt, ist der vor ihm knienden
weiblichen Gestalt zugewandt, nicht der Bethesda-Szene. Dieser
Bruch in der narrativen Struktur der Reliefdekoration lt nicht auf
eine originre Schpfung schlieen, sondern viel eher auf die Adap-
tion einer Fassung, wie sie sich in Tarragona erhalten hat, an eine
Gliederungsfonn der Front, rur welche die Komposition ursprnglich
nicht bestimmt war. Hierftir spricht auch das Fehlen der Architektur-
kulisse des Bades in Clennont Ferrand, welche sicherllch zum ur-
sprnglichen Bestand der so ungewhnlich narrativen Darstellung
gehrt. Ein Ursp rung der Bethesda-Szene auf Sulen-Sarkophagen
kann daher mit ziemlicher Sicherheit ausgeschlossen werden, ihre
narrative Struktur ist innerhalb einer streng tektonischen Gliederung
nur unter Schwierigkeiten zu entwickeln.

7. Der Ursprung der Doppelregiswlwmpositum in der Qstriimischm Slaatshmst

Wie kommt es zur Wahl einer Komposition mit zwei bereinander-


liegenden Registern auf einem Fries mit rechtslufiger Bewegung der
Figuren?
In dem Fragmf:nt eines Sarkophags in Arles (Abb. 34) ist mgli-
cherweise die Vorstufe zu einer Doppelregister-Lsung zu erkennen.
Das Fragment m zeigt die relativ seltene Szene der Auferweckung der
Tabitha du rch Petms. Es handelt sich um das rechte Ende einer
Sarkophagfront. Die Szene wird links abgeschlossen durch eine kan-
nellierte Sule mit Kompositkapitell. Links daran anschlieend sind
zwei weibliche Figuren fragmentarisch erhalten, Benoit ll6 rekonstru-
ierte in dieser Szene den Eintritt Petri in das Haus der Tabitha,
empfangen VOll zwei Witwen. Die Szem: war beIWlbt mit einem
Bogen, dessen Ansatz ber dem Kapitell erhalten ist, whrend die
rechts anschlieende Partie ein gerades Geblk zeigt. Rechts neben
der Sule steht Petms, brtig, nach rechts gewandt, mit Tunika und
Pallium bekleidet. Die Figur nimmt die ganze Hhe der Nische ein.
Der linke Ann liegt im Gewand, der rechte ist ausgestreckt nach
rechts, die rechte H and ergreift den rechten Unterarm einer halb

LI) WS, Taf. 145,6; Lawrenc~ (Columnar Sarcophagi 176, Abb. 22, Nr. 139)
dati~rt das Fragment um 390 Wld weist es der Werkstatt der Durchzugs- und Bethe'!-
da-Sarkophag~ zu; vgl. F. Benoit, Sarcophages paleochretiens d'Arles CI de Mar-
seilles (1954) 39, Nr. 14, Taf. VII,4.
H O Benoit, Sarcophages 39.
Olr. HI>lLUNC 0." C'CHTlIIl{)cmc.:N All 'fEICIl IlE'THfM)A 179

aufgericht~t auf ~in~r KJin~ bzw. bstenf<i nni~n Unterlage liegen-


den weiblich." Gestalt, T abitha. Diese blickt nach link> ZU !'emu,
die linke Hand ijegt auf dem K1illenram l. Di~ figur ist mit eillem
langen Gewand bekleidet und VOlt annhe",d gleicher Grlle wi~ die
Gestalt des Petru.o. Oer Himergnmd zwischen beiden figuren wird
von ~i weiteren venchleienen weiblichen Gestalten auogefilllt, von
wekhen nur der obere Teil sichtbar ist. Gan~ recht> hillter der I.i~
geoden bildet eine weitere kannelliene Sule mi t Kompo,itkapitell
den Abochlu der 8Otne. Di"", Sule lt sich jedoc h nid" bis ~u
eine r ihr zugehrigen Basi. verfolgen, sie wi rd auf halber lnge von
der figur der Lirgende" vcrdcclr.t. Die J(Jine ist mit cill"m Toch
bedeckt, das unterhalh der Aullagellche in falten zurckweicht.
UnterhalL der KJille befllldclI ,kh zwci Weil"re v"nchJcierte Frauc,,_
gestalten, die, jede auf das linke K"ie herabgelusen, ihre Arm. der
Petru,figur ~ntgegetl"",cken und den Blick zu ihm erhebeJl . Die
hintere figur wieder/loll dabei im w"",,,ilie}'cn tlie Hal"'ng der vor_
deren, beid ind gegenber den brigen in vcr!<kinenem Mastab
wiede<"g"gebeo.
Was hier im Vergleich mit der Doppdregist ... zene der Bethesda-
Sarkophage (Abb. 25) aulfallt, ist <kr erstaulllich lih"licbe Aufbau,
der Gerke immlicherw..... aJl das f ragmw t eine. etilesda_Sarl<o-
phags denken lie, wobei er iJl der figur des StehendeJl Christu.,
nleht relrw, erblickt<: Imd durchau. zutreff.nd von einer ..... heinba-
ren Zweiwnigkeit~ des Stcke, 'pmch.,n IJI der Tal ergibt tli. Be_
greJlzw'g d... Sze"e durch t1ie Sule linb und die nur t ur Hlfte
sichtbare Sule auf der rechten Seite zusammen mit der das HiJdfeld
horiwllIalteiltnd"" KlU,e dllCIl der Doppelrcgi"."'''''''1r sehr hnli-
chen tektonioch.n Rahmen. Ve"'trlu wird di...r E.indruck der
Zwdwnigkdt noch durch die in ,"crld<:in.nem Mastab grgebeJlCIl
beKkn lmienden figurcn im F.ld unterhalb der Kline, wekhe dieser
ei"e glcid""", architeuonioche Dimen,ion verleihen. F..ill Mallltab-
wechsel auch uUlCrhalb einer Szene ;'t in der rm i>chell wie fr h-
christlicheIl Ku"'t lange ~br"uchlich" will entspricht oft eUlern
t!edeurung..."ulltah. An dicser SteUt jedoc h bekommt er durch don
architektonischen Rahmen ein and<: ..... G.:wicht, d... auch durch ei""
T exl>leUt zu begrnden ist. In Apg 9, 3.6-43 winl t1ie Auf~rweckung
der Tabitha geochilden wie folgr:'
'" F. 0.,""'. Studi<n 21.
'" V&\. 1"""...:5..."""". ArI<>: 11<,";,. Satcopl._!A".l. T.I". XX.I. XlX,7. N .
~.
180 KAPITEL IV

"Zu JopPC aber war eine J!lngcrin mit Namen Tabitha, das ist verdol-
metscht: ein R eh, welche war voll guter \Verke und Almosen, dle sie tat.
Es begab sich aber in j enen Tagen, da sie krank ward und starb. Da
wusch man sie und legte sje auf den Sller. Da aber Lydrla nahe bei
J oppe isl, schickten die Jnger, als sie hrten, da Petrus dasdbst sei,
zwei Mnner zu ihm und baten ihn, er mge nicht zagem, zu ihnen zu
kommen. Perrus aber stand auf und kam mi t ihncl!. Und als er ange-
kommen, fUhrten sie ihn hinauf auf den Sller, und es standen bei ihm
alle Witwen, weinten wld zeigten ihm ihre R cke und Kleider, welche
ihnen die R ehe gemacht hatte, als sie bei ihnen war. Pelrus aber, nach-
dem er alle hinausgetrieben, kn iete nieder, betete und wandte sich zu
dem Leichnam und sprach: Tabitha, stehe auf. Sie aber laI ihre Aug!-=n
auf und, da sie Pelrus sah, sett:te sie sich aufrecht. Er aber gab ihr die
Hand und lie sie aufstehen".
Die tote Tabitha wird auf den Sller gelegt und Perrus wird zu ihr
hinauf geftihrt; \l1tEP(l)Ov im griechischen T ext ist sowohl mit "Sller"
als auch mit " O bergemach" zu bersetzen, die Wohnung der Frauen
im oberen Stockwerk eines H auses bezeichnend. In jedem Falle ist
hier ein erhht gelegener T eil des Gebudes gemeint. Das Arleser
Relief reflektiert die Schilderung des Textes: Es handelt sich nicht
um eine Kline (das Kopfteil wrde fehlen), sondern um einen mit
einem Tuch bedeckten Sller. Dies entspricht dann einer tatschli-
chen architektonischen Teilung der Szene in zwei Zonen, welcher
der verkleinerte Mastab der unterhalb des Sllers knienden Figuren
Rechnung trgt. AlJein die G estalt des Petrus du rchschneidet beide
Zonen, sie ist dadurch vergleichbar mit der groen Christusfigur der
Nische links des Doppelregisters auf Bethesda-Sarkophagen, aller-
dings mit dem Unterschied, da die Petrusfigur sich innerhalb der
durch die Sulen angedeuteten Raumeinheit der Szene befindet.
Diese greift aber, wie beschrieben, in der Bethesda-Szene durch die
Einbeziehung der groen Christusfigur ber das Doppelregister hin-
aus. Stellt man die Petrusfigur in eine eigene Nische und lst sie
damit aus der Sllerszene, so entsteht ein Bild, das de n drei Szenen
der Bethesda-Sarkophage gleicht, wo bei die architektonische T eilung
des Bildfeldes durch den Sller de r Staffelung einer Doppelregister-
szene nahekommt. Auch wenn die rumliche Gliederung des Ta-
bitha-Fragments nicht klar ist und ru r d ie inhaltliche Bedeutung Ull-
wesentlich erscheint, so kann das Stck doch eine Vorstellung davon
geben, wie es zu de r vollzogenen T eilung einer Szene in zwei ber-
einandergestaffcltc Register gekommen sein knnte.
Die Frage nach der Herkunft der tektonisch nicht nur vertikal,
sondern auch horizontal gegliederten Darstellung auf Sarkophag-
Du,: HEILUNG DES GICHTBRCHIGEN Alt! TEICH BETHESOA 18 1

reliefs und der spezifische narrative Zug, der dieser verruchteten


Form der lUustration eines Geschehens eigen ist, lt an die von
Gerke l1 9 vermutete Abhngigkeit der K omposition von der Miniatur
denken. Zumindest die erhaltenen mittelaherlichen und byzantini-
schen Darstellungen des Themas in der Buchmalerei zeigten jedoch
einen abweichenden Aufbau.
Wie an rueser Stelle bereits betont wurde, weist die Friesdeko-
ration der ethesda-Sarkophage eine besondere Dichte von Formeln
aus der imperialen Ikonographie auf, wie sie auf Mnzell und Staats-
monumenten begegnen: die Restitutionsmotive rmischer Mnzpr-
gungen vor allem severischer bis konstantinischer Zeit, die als Vorbil-
der rur die Blindenheilung und die Szene mit der knienden Frau
identifiziert werden konnten, sowie das Adventlls-Motiv, wie es auf
Mnzen und formal besonders hnlich auf dem Galeriusbogell er-
scheint, als Modell rur den Einzug Christi in J erusalem. Es bietet sich
an, auch fur die Doppelregisterszene nach einer fonnalen Vorlage in
der Sphre der Staatskunst zu suchen, wobei sowohl die generell
akzeptierte Datierung der Klasse um 390-400 als auch die von Law-
rence postulierte stilistische Nhe zu ostromischell Werken in Rech-
nung zu stellen ist.
Die Basis des Theodosius-Obelisken in Istallbul zeigt auf der
Nordwestseite l2ll (Empfang der Barbaren) wie auch auf den brigen
drei Seiten des Blockes eine streng horizontale Teilung des ildfeldes
durch eine Balustrade, auf welcher sich die Figuren der oberen Zone
befinden. Im Zentrum dieser Zone sind vier sitzende Figuren, in
langem Untergewand und Mantel, von einem Bogen berwlbt, der
auf zwei Sulen ruht. Das niedrige Feld unterhalb der Empore wird
in seiner ganzen Breite von knienden Gestalten ausgefullt, welche,
symmetrisch aufbeiden Seiten auf ein Knie niedergelassen, Geschen-
ke prsentieren, links mit phrygischer Mtze, rechts mit Fellmantel
als Barbaren gekennzeichnet. Wie Bruns betont, nhem sich bei die-
sem Zeremoniell die Barbaren keineswegs wirklich von heiden Sei-
ten, sondem solcherart, da sie dem Betrachter den Rcken zu-
keh ren mten. Das rumliche Hintereinander ist hier aufgegeben
zugunsten einer deutlicheren Entfaltung des Vorganges in der Flche
und einer Steige ru~lg der rCptfuentativen Wirkung, die durch die
scharfe T rennung in oberen und unteren Bildstreifen noch unterslri-
", F. Cerke, Malerei und Plastik 128.
:!Q C. Brom, Der Obelisk und 5dne Basis auf dem Hippodrom zu Konstantinopel
(1935) Abb. 37.
O!~ IlI'JUINC OF.6 C!CHTllRO<:IUCf,N hlo! TEIC" pt;:11<f-'OA 183

Auch wenn hier von einer be-mahme ,kr beschriebenen Gtstal_


rungsprinzipien am der Slaaakuns! KOllOlaminopeis awgtgangen
wird, SO l! Zwnh""", der Gcgemtand der DarsteUWlg ihren Ur_
sprung in einer (hypothetische n) MinialUr nadl wie vor mglidl er-
.scheinen. Weit1./l1ann postuliene rur die ~rnahme von Motiven
aus der Buclunalerei in die Monumentalkull51 .. three ways of ab-
breviation: omiuion of sc,,,,,,,, oomkn .... tion, conflation~. '" Ein enl-
. preclu.nder Vorgang;'1 auch im Falle der Be,hesda-S""ne denkb-~r,
lrotl: der detailrrich"" EmfaJllmg des n,.rnas.
Die SimultandarsteUung ab narrative Sondeno"" boi der Damel
hmg der HeUwlgswunder Chri"i ""lSpricht der Vorlage des johan_
neischen Berichte, ab arn "rbtc" von amik.n VomcUun~n durch-
dru!1~ne. Wunder. Da.. bosondere Gewicht, wekh .. hier auf die
Schilderung von Onlichiteil, Herg-,..ng der Heilung und Verwendung
~on Awdrucbfonnen am einer medizinisch-kultischen Sphre gelegt
wird, crscheint in den Re~ef. renekti"". Oie"', gri<:dti",h.hcUelli.ti_
",he Zug Cu,,\ct seine Entsprechung in der fo""alen Anlehnung an
die ootrmisch. Staal.dm"." hat abe-r mglicherwe~ ""hOl' im drit_
len Jahrhwlden zur SimultandarsleUung des Wunden im Bapri...
terium von Du... gdhn, will man das dortig<' Fresko auf Joh S
be-.t:iehen, was koi"tsW<!g!l <Wingwd ist''"'. In tkn Iktai der Doppel-
register-Sttne ""ig<'n sichF<Joch un""rl<ennbar uadtrmiscM Zg<',
wie die SOImenuhr, die KJinen_MahJ_lkonogr.o.phie und die laIeini-
sche Zweifigurengruppe, Clui,m, mit dem GdteU,.lI. Dem .m_
opricln auch der ,tadtromi",1u. CharUler der brig<'n S""nen der
Frieskomposition. Der heUenistische CharUler der Belhtsda-Szcne
liegt lediglich in ihrer narrativen Struktur und fonnal." G~ederung,
nicht in den Figuren und der ibn.n be-igem.... nen Symbolik, oie ,ind
stadtrmioch. Oie Zahl der be-rliefenen StOcke wld Fragmelll' im
Rawn Gallien, die Oben:instimmung .iniger wlIer ihne n be-zgJich
ikonogr;ophiocher Details "",wie die hier betonte inhaltlich" Klarheit

'H K. W.iltllWln. N......otioo in E>.rty Cllri>1WKlom:,>JA 61 (19,7) 88.


", K. ~, Dura. fInal R<p<><t Vl/IJI (1967 ) ToI: 35. Bei w...m fr<tko
h.and<It .. lli<b um die einzill" aOOe" fn1hcltristl"b, DonIIung oin<r G"h,brchi-
~ die d<n Ablauf ob. Simulw=.,., ~b!. P.in lndi. l!Ir <Im Bmos
<l<r ~..u die H.iIw>, ..... B<lh<><b-Trieh ".lI< ";'U<i<h' <1<. Um><and.w.
daIJ du Pralo '"' A"''''''''''l:.in<> Bapti" .riUIN ~bn" die Touliymbolik <In
n..""" aIoo 'u di<s<m On dutch.ow I"'"'''' ><iInl<. A.. d<r JLx.ov.p.;. ..u." j,.,
iD<I<<n kitum dn eindeutiS" T."'brlllJ .bzul<il<D.
'"' KAPrITL IV

der 7...<:mrabz,:,,,, auf <.lern Sarkophag VOll Tanagona w...:n cl",,,,.,


wie die offensichtliche stiliotische rn,d ikonographische Verwand,
schaft mit dem Arle.er Tabitha-t'.-.gmem aufeine lokale Emnehwlg
in stacl<rnilich bcri"OU!$lCn W"rbtline" tkr J'rovrt\Ce, >;WT1 Beispiel
in Arie., ochlidkn. Auch die Imerpretalion <1.. JohanneOlexte, durch
Ambro,j ... von MaiJand, der ,tie ~igllifooui"" lktkutWlg der Szcne
de utlich """,hl, kann als Hin_i.< auf ei n E>'I<,d,en tkr Sarkophag-
kla .... im lIordmrdite".....,cn Raum gewenet werden. Darherhi"aus
we;'t aber auch die stadtrfnoch" Grupp" (Mu!leO PIo Cri' tiano und
Ischia) ikonographioch" bereirntimmw>g<:ll auf, die ihr eine gewisse
Eigtmtndigk<:it bcscheini~n. ["'ge""", bleib! jedoch die groe
Elnhdtlichkdt der Klasse und <kr von Kollwitz betome .tadtfmi_
sehe Charakter von Figurenstil w,d Ikonographie <kr Fri".deka ...-
dOll. FC$(zuhalten iJsl aulkr<km der schon VOll laW"'"tt erkaunte
os,romoche Einflu. Denkbar ;" die Verbreitung von Moddlzeich-
nungeu durch wandernde Kwmkr, welche, von Rom ausgehend,
die""n Typus ill g"..w.cben Werkstanen bekannt gemachI habell und
don zu ""lbstandigen ill o.,tails abweichendeu Scbprwlgen gcfUhrt
haben. Mglich isl aber auch der umgekehne Weg, von Gallien "ach
Rom, flif dell Zald und Originalitat der gallischen SIUcke sprechcu,
und nichl zulelzt der hellenistische Zug ,\er Zeum.Juene, der in den
syrisch-gyptiscben Eill{lu...,n in Kuml und Liturgie der Provence
des ausgehenden ';erten Jahrhunderts sci"" Begrndung r.uden wOr-
<k.
SCHLU

Die Untersuchung der drei exemplarisch behandelten Sarkophag-


reliefs hat gezeigt, da die Darstellungen neutestamentlicher Hei-
hmgswunder in der fmhchristlichen Sepulkralskulptur in ihrer Inter-
pretation stark von zeitgenssischen theologischen Konzepten ab-
hngig sind. Dies lie sich anhand der untersuchten, relativ spten
Reliefs besonders ldar nachweisen. Auf diesen Slcken treten auf-
grund des breiteren Raumes, der dem Motiv innerhalb des Bild-
programms eingerumt wird, die zugrundeliegenden Bezge zur
frhchristlichen Literatur deutlicher zutage, als auf lteren, ikono-
graphisch reduzierten Illustrationen desselben Themas. Zudem las-
sen die aufgezeigten Bezge der Reliefs zu theologischen K onzepten
den Schlu zu, da bei den Heilungswundem Christi in fthchrist-
lichen Darstellungen generell von einem entsprechenden theologi-
schen Hintergrund auszugehen ist, auch wenn dies aufgrund der
stenographischen Manier der Bilder ikonographisch meist nicht fa-
bar und sicherlich auch nur in wenigen Fllen mit einer bestimmten
Textvorlage zu verbinden ist. In dieser Weise haben die theodo-
sianischen Sarkophagreliefs rur den Ikonographen durchaus exem-
plarische Funk"tion und sind als Schlssel zum Verstndnis des Mo-
tivs ,Chrisrus medicus' in der Sepulkralskulptur des vienenJahrhun-
derts zu betrachten.
Schon rur die tetrarchischen polychromen Fragmente war ein ma-
geblicher Einflu der Fonnensprache imperialer Kunst festzustellen ,
der weit prgender gewesen zu sein scheint als die etwaige Wirkung
von Asklepiosbildem. Diese ikonographische Anlehnung an die rmi-
sche Staatskunst setzt sich im vienen Jahrhundert in der Darstellung
der Heilungswunder Christi mit der Verwendung imperialer Resti-
turionsmorive sptestens seit konstantinischer Zeit fon . In den Denk-
mlem der theodosianischen Epoche begegnen fthe narrative Bild-
fannen, die zu den mittelalterlichen Darstellungen berleitell.
Auf dem Sarkophag VOll Saint-Vietor findet sich die erste Darstel-
lung einer Blindenheilung, bei welcher ein Bezug auf die Schilderung
in Joh 9 ikonographisch fabar ist, wobei hier nicht die spter bliche
Andeutung des Teiches Siloah I den Schlssel zur Identifizierung bil-
l Im Mittelalter wird die Heilung de:; BJindgeborenen am Te\~h Siloah auf Elren-
bcinreliefs, in BuchiUuminationen und Wandmalereien meist als ligurenreiche Si-
186 SCHLU

der, sondem die chtsymbolik des Sarkophagreliefs, welche durch


ihre Begriindung in der q1(!)tlcrj.l6~-Idee nur auf den johanneischen
Text bezogen werden kann. Zugleich spiegelt sich in diesem Bild eine
Abhngigkeit von Interpretationen des T extes durch die VOll neu-
platonischem Gedankengut beeinflussten fr hchristlichen Schriftstel-
ler des hellenistischen Ostens. Der Christus-Sol der Wunderszene
wird nur vor diesem Hintergrund verstndlich. Die apokalyptische
Thematik der das Reliefprogramm dominierenden Traditio Legis
wird von der Heilungsszellc aufgenommen: die im Gestus der Chri-
stusfigur reflektierte Collyriummetapher und die Christus-Lampe im
Himmlischen J el1lsalem auf dem benachbarten Relief sind Motive
der ]ohannesapokaJypse.
Das Relief mit der Heilung der Hmorrhoissa auf dem Sarkophag
von San Gelso erweist sich als eines der ganz wenigen sicheren Bei-
spiele rur die Darstellung dieses Motivs in der Sepulkralskulptur. Ver-
glichen mit der vor allem in der konstantinischen wld nachkonstan-
tinischen Plastik hufig begegnenden Zweifigurengruppe im Typus
des ,Restitutor Provinciae' kaiserzeitlicher Mnzprgungen, die letzt-
lich in der Mehrzahl der Flle nicht sicher einer Bibelstelle zuzuord-
nen ist, erscheint das Relief VOll San Geisa als eine in ihrer Expressi-
vitt singulre Darstellung. Dadurch, da es mglich ist, sie auf die
Schriften des Ambrosius von Mailand zu beziehen, erh1t sie eine
Sonderstellung: Sie ist von den zweifelhaften Darstellungen in der
Sepulkralkunst des vierten Jahrhunderts ebenso unabhngig wie sie
ohne direkte Wirkung auf die mehr epischen Bilder des byzantini-
schen Mittelalters geblieben ist. 2 Zugleich stellt das Relief einen Aus-

multanszene gegeben, in wekh tr der Blinde zwei mal erscheint, einmal, wie Christus
ihm dit Augen berhn, oder die Rechte im Gestus der benedicrio latina gegt n ihn
erhebt, ein zweites Mal, wie er sich die Augen in einem Wasserbecken wscht. Diese
Form findet sich z.B. im Codex Egberti rrrier, Stadthibliotbek MS 24, fol.50), im
Codex Rossanensis (fol.7), in Paris Art copte MS 13, auf einem Fresko in Sant'
Angelo in Formis und in Paris BibI. Nat. MS Gr. 510, fo1.316 . Seltener ist im
Mittelalter die alte einszenige Darstellung, wie auf Val.syr.5.~9, eint allerdings viel-
figurige Komposition. Gelegentlich himerfangt eine mehr oder weniger ausgeprgte
Begieitarchitektur die bliche Simultanszene, wie auf dem ononischen Fresko in SI.
Gt<lrg, Oberzell, auf dem Elfenbein von Salemo und noch anf Duccios Gemlde in
der National GaUery, London. Ausnahmsweise ist die Szene in einer Utndschaft
angesiedelt, anstell e des Bas.sin~ erscheint ein flulauf, dies auf einem Mosaik in
Monreale (Demns, Norman Sicily, Abb. 66c~
~ Die Heilung der Hmorrhoissa begegnel in der b}"lllJltinischen und mittelalter-
lichen Kunst giekhfaUs als vidfignrige Kom~ition, ein Umstand, der im T ext
hegrilndet ist. In den spteren Darstellnngen ist die Simation meist dadurch kennt-
lich gemachI, da die Frau von rckwrts an Christu~ herantritt und er sic h nach ihr
SCHLU 187

gangspunkt fur die Interpretation des gesamten Bildprogramms des


Sarkophags dar.
Die H eilung des Gichtbrchigen am Teich Bethesda im Zentrum
der nach dieser Szene benannten Sarkophagklasse steh t als frhe
zweiszenige Schilderung am Anfang einer Bildfonn, welche in mittel-
a1terlichcn Buchilluminarionen und auf Elfenbeinreliefs wiederbegeg-
!let.' Die narrative Struktur ist auf Kompositionen der ostrmischen
Staatskunst zurckfuhrbar. Nicht auszuschlieen ist auch der Einfl u

umwendet. Darin stimmen diese Bilder mit dem Relief von San Celso Oberein,
welches somit, zusanunen mit wenigen anderen Srucken des .,.ierten JahrhundertS,
am Anfang dieser Entwicklung steht. Diese Form findet sich in Walter> Art Gallery
MS 539, im Codex Egberti, sowie in Monreale (Demus, Norman Sicily, Abb. 86a).
In Vat.syr. MS 559 Wendel Chrisrus sich nicht um, die BlUlussige ist nimbiert.
Manchmal wird der Szene ein Landschafts.- und Architekrurhintergrund beigegeben,
z.B. Paris MS Gr.54 und Paris lviron 5 sowie auf einem Mosaik in der Kariye
Djami, lstanbul (P.A. Underwood, The Kariye Djami (1966) 268, Nr. 13n Auer-
dem existiert eine Fas/;ung, welche die Begegnung mit der Hmorrhoissa und die
Auferweckung der Tochter des J airus zusammenstellt. Paris MS Gr.74 zeigt noch
zwei selbstndige Chrisrusszenen in Form einer chronologischen Sequcnz nebenein-
wIder. Dort neigt sich die Frau vor Chrisrus, welcher ihr zugewandt ist, sie beril.hrt
sein Gewand nicht, die Szene ist eh er aus der Chronologie im Kontext der Jairus-
szene erschliebar als aus der Ikonographie. Bemcrkenswerterweise aber scheint der
Palliumzipfe1 der Chrisrusfigur in die Richrung der Frau zu wehen- gleich einem
Echo des alten Berhrungsmotivs: Man vergleiche den gleichartigen, aber tatsch -
Lich berhrten Palliumzipfel auf Walten An Gallery MS )39. Mnchen StaatsbibLi0-
thek Chn. 4453 zeigt schlielich beide Ereignisse zu einer Simultanszene verbwtden:
Chrisrus wirkt die Auferwedrung mit der Rechten und blickt ber die Schulter
zurck, die tief gebeugte Hmorrhoissa rhrt seinen Palliumsaum von rckwrts
kommend an. In denelben Weise verbindet der Codex Egherti die Bitte deos J airus
mit der Bludlssigenszene. In Vat.syr. MS 559, Codex Egberti und Monreale beugt
sich die Frau tief herab Ober den Mantelsaum Christi, wie auf dem Relief von San
Celso; in Paris MS Gr. 54 wtd Paris Iviron 5 dagegen kniet sie mit vorgestreckten
Hnden, trotz der vollzogenen Rcko..endung der Chrisrusfigur klingt hier noch das
alte Restirutionsmotiv nach.
I Die Gichtbruchigenheilung in Bethesda begegnet als zweiszenige Simultandar-
steUung in der byzantinischen und mittelalterlichen Kunst z.B. in Bedin MS Gr.
466 (mit ausgedehnter H intcrgnmdarchitektur, ohne Andeutung des Bades), auf
dem Elfenbein von Salemo und in der Kariye Djami (Underwood, Kariye Djami
251, Nr. 121. 128). Der Codex Egbeni gibt den er>tCn T eil der Fassung der Be-
thesda-Sarkophage, das Gesprch Christi mit dem Kranken, " ieder und zeigt im
Hintergrund das Bad. Hufiger ist die Szene aber komprimiert auf den Moment, in
welchem der Geheilte mit geschultertem Ben da\'on eilt Wld sich zu Chrisrus um-
wendet, dies ge"issermaen eine R ckkehr zu der frObchristlichen Kurzform des
Motivs, wie sie auf konstantinischen Sarkophagen begegnet, wobei allerdings die
Szene um den Engel, das Bad und mehrere Begleitfiguren narrativ erweitert wird.
Beispiele fr diese Fassung sind Vat.syr. MS 559, Paris An copte MS 13, wo Ch ri-
srus dem Geheilten gegenubersteht, sowie Monreale (Demus, Norman Sicily, Abb.
664
IBB SCHLU

einer hypothetischen zeitgenssischen Miniatur mit denselben Ge


staltungsprinzipiell. Zustzlich ist bezglich der Simwtandarstellung
dle indirekte Nachwirkung sehr alter Bildfonnen aus dem Kontext
antiker Heilkulte in Betracht zu ziehen. Fr die Ikonographie und
Symbolik des Motivs ist jedoch die Klinen-Mahl-Szene der stadt-
rmischen Sepulkralplastik des dritten J ahrhunderts von entscheiden-
der Bedeutung gewesen.
Mageblichen Einflu auf Stil und Ikonographie de r behandelten
Sarkophagreliefs hat, trotz des durchweg westlichen U~pruJlgs der
Stcke, vermutlich die Kunst Konstantinopels ausgebt, wobei diese
Reflexe verlorener Bildwerke der stlichen Hauptstadt ihre Vorbilder
in unterschiedlicher Weise modifiziert haben.
Ein grundlegender Unterschied der theodosianischen Fa.~~ungen
de r behandelten Motive sowohl gegenber lteren Darstellungen als
auch verglichen mit Bildem des byzantinischen Mittelalters ist ihre
Einbindung in das theologische Gesamtkollzept der R eliefdekoration
eines Sarkophags, mit desseIl Interpretation die Deutullg der Einzel-
szene eng verbunden ist.
Grundstzlich sind bei dem Motiv ,C hristus merucus' zwei unab-
hngige Imerpretationsebenen zu unterscheiden: Das Bild kann als
Ulustration eines neutestamemlichen Heilungswunders begrillen wer-
den, gleichzeitig aber hat es eine Funktion als signifikative Bildfonnel
mit einer Bedeutung, die sich nur demjenigen erschliet, der mit den
theologischen Konzep ten vertraut ist, fr welche die Bilder stehen. In
dieser Weise entspricht das Christus-medicus-Motiv in der Kunst
durchaus demjenigen in der Literatur, zum Beispiel bei Augustinus
und Ambrosius: Der Wunderbericht liefert einen Vorwurf, der zum
bildhaften Ausdruck einer theologischen Idee dient. Hierbei unter-
scheidet sich die bildliche Darstellung von der schriftlichen durch
ih re simultane Lesbarkeit- das Bild ist einerseits Illustration, ande-
rerseits auslegbar als theologisches Konzept. Dem Betrachter er-
schlieen sich in Abhngigkeit von seinen Kenntnissen eine oder
beide Bedeutungsebenen gleichzeitig. Auf der zweiten Ebene kann
das Motiv mehrere simultane Bedeutungen haben, es ist assoziativ:
Rettungsparadigma und eschatologisches Sinnbild einerseits, ist es
durch eine typologisch fonnulierte Aussage, zum Beispiel ,Heiden-
kirche', in Analogie verknpft mit anderen Motiven. Nur auf der
ersten Ebene, der Illustration eines biblischen T extes, steht das Motiv
rur sich und kann kontextunabhngig als Einzelszene wirken. Auf der
zweiten Ebene, der ikonographischen Chiffre ftir eine theologische
'"
Id.~, ;"t es dageg<'1l ""rbundtn mit den brigrn Szenm der Sarkf)-
pl...g<kkora.ion und "nochdm;ill Tril du"r Argum""lalionskene aus
Bildcl1l rur einen bestimmten G"dauken, dew:1l Grun!ltMffia sic h in
p r dn""b."" Szene neu rnanifesen. Die wechsd",itige Bt:.rogc'II-
tu.;, Ikr S""""" aufeillandcr ist lOicht hioorisch oder chronologisch,
.onden. zu aIlerel ex~etisch: Die &'Iuenz der VUJWrf~ folgl ei_
nem Prinzip, das der Wiedt:rholwlg "nd VerMrkung einer Ide.
diem. uiunoovoch el'Kheim zum Iki>pid auf dem Sarkophag '1)"
San Geisa die Metaphu der !krtlhnmg, ,Ue als Hillweis auf <Iie
T"",exegese:tU ""nIellen iot. lndem das Christus-medicus-MOIiv das
Thema der Zcutral=lIe aufgrdft und ~nn~" parnph,.,..jen,
hat .. auf dtn Sarkophagen von Saim_Viclor Wld San C.1so Teil an
dtr eschatologiJehell Dirnen.ion <kr T .....di,io L.gis. Auf Bethesda-
Sarl<Ophagen hai die Ww"Lenulle schUelich die Stelle der T ",dilio
eingenommen. Die medizlnioc"" ~malik rlien' dabo:i .... Me"'pher,
genau wie die oft gebnluchten medizini""hen Termini in <kr "";'g.-
nuisd ..", Texte""g."". Zu<km verbindtt sich da.. Christu ... medicu ...
Motiv innerhalb dtr drei Themen formg.s.:hkhtlid' und ikonogra_
phi>ch mit an<kren Motive", namentlich mit denen des Christus-SoI
w,d .Ies Chri ....... R.x. 01.,.., Motive .,...,hdn,," in der ftilhduut_
lichen Kun.t aur:h in eUtern gan~ andt ... n K onlex, w,d weichen auf
der enten [kutungseb.ne ab: Sie iUumieren .i".n a",leren Vorwurf.
Erinnen ""i hin ah Iki. pid a.tl den Chri"u.-Sal des Juliurnauw-
lo:um. uuri an die T .... ditio I.... gi .. <kren Chri"u,figur f..kmen'e ,Ie.
Chri"us-SaJ und ,Ie. Christus-Rcx verbindet. Di"", Ko,,"x'nnao.
hngigkcjt bes)u, da.. Chriotw-rn.dkw-Motiv nicht, co ist "aturge-
m bcochrnkt auf die na .... t.Uung von H.ilung>wundem, verndert
aber deren Kotmotatiou auf ,ler [kutungseb.,,. durch die ilwno-
grnphisch. Vermixhung mit den g.nanmeu atuk",,, Motive".
Die b.obachtet. T endenz 2Urtt Narr.ill""" stel" vor allem im
Dien" der zweit.n [kUtWtg>eb."c, si. ist w."iger illwtr~tiv als viei-
mehr e"planativ: na.. ikonographische Detail gibt Hinwei .. auf den
Si"", ,ucht <k" Gcg.'I>,"nd des lIildC"S. Die. lie . ich an der licht_
.ymbolik des M.......,ilJer Sllrlwph.ago wtd dem Nachdruck auf dem
Mome", der Berhrung Christi auf dem Sarkophag VOll San ~Iso
deutlich zc,ig.n. In die .. r Hin. k ln nu,.,...,hei,len . iclt die uu' ..... uch-
ten Stocke aus der &puUuaJkun .. von den \"Oroergriindig ve,.wand,
e,...,heinend." Da .. teUunge;, auf zei'g.nssis.:hen E1f.nb.inreUer.,
bei ,kn." das nam.. iv<: f.lo:ment lediglich dn.r g.nau." Te",illw,-
ration enl>pricht. hnliches gilt rur die Dant.Uwtg des Gidubrdti-
'90 SCIIW

Il"nWlllltk ... auf Ikth"'<la-Sarkopru.gen. Oie nur im Ko",,,,,, der 5<:-


pulkno.len Symbolik ver!tilld)ichr. Obemahrne de r lkonogrnphie ro-
mirler K lirocll_Mahl-S""""" flir dieses Motiv und die ",in funnale
Anlehnung an Kompo$it;'men aus der Swmkull'l ruhren h;"r zu
~iner llildl$un.g, die den miudalterlichen Darstellungen des 'rIOClnas
na!leko",nn, aber im G<:gen satl. ZU <I~n nicht naJTat;v, JOmlem
sigll;fibtiv ;$(: Auch hier Sieht die "",ftlhrliche S<:hik\erung im llien-
'te der theologil<:hcll Deutung, die d urch die ..,pulkrale Bestimmung
btdingt iM. Ilic Bilder ''Oll ,kr Heilung de. Bbndgd)()rt1len, der
Hmomloissa und des Gicillbruchigen Olm Te;':h Ikthe.<!.. rind in
erU .... linie Reuungsbikler. Das ....~hcine" des ChrislU~medicu ..
Moti,~ auf Sarkophagen iSl "'Jlu!kral motiviert.
&~ich der Besteller der Sarkophage kann festg<:hah en ,,".,rden,
<lall bei illll<:n, na" .. mb<h im FaUe der l>eid<n Sarlwphage i" M ar-
>ein. und ~1ailaJld , cin" genaue Kellnt";' der theologiot;hen Konup-
I<: vornUsges..tzl werde" kann, auf welc;"e <Ii~ San.oph"K"'ticfs auf
c\ec o.,.''''''goebene alnpiekn.
Was ",-ar also der Si"n $OLch~ r Bildprogramme rur die Besteller?
Die An"ahme, da ... lich um eine a"'!;<"SPl"O<hen private A",,,.,.hl
\"on Tl":m<:,, ha"delt, ~.-gt hier nahe und iOl ",mi'Kies! bo-i ,kr Un-
te,,"ueh""g <..,. Sarkol'11IIgS 'roll Sau Cdso deut~eh geworden : llln~,...
halb eines solchen ikonogntphochen I:'.n$<':mbla finrlcn !oieh m~hrf.ch
Hin_i", aur die l'eno" des BesteHe.... Dem Christm-medicu ... Mmiv
kommt dabci-inn~rllalb cI<,:r ikonogntphischen Progrnmme- besotl'
.lc:n: &<lc:utung durch die '"On den 8ilden. vennittchen theologi_
schen [nhalle zu.
VOll den dn:i hi~r loeiprochel "''' Themen der theodo,iani.d",,,
Sar!.:ophagskulptur stcht cIie Danleilung der Heilu"g am Teich '"Oll
tlr:thad.. zumilllies! ronnaJ am Anfa.ng einer mittelalterlichen lIikl_
lradjlion, whrend die ""deren heiden Relief. lediglich als leid",n
ein." beginnenden AuJbrechens der Itodifiz:ienen Bildfonnen det
vierten J alni m'KklU , ..","'nc\en w<:rden ki\IlIII"'. Diese T endenz
ruhrt im Mittelalter zu unabh ngigen Kompositionen der belrelfcn_
den TI,emen.
ABKRZUNGSVERZEICHNIS

~, Atn.ric... J.,.."".j ~ Atch~


AlmFJ:onS"o:Civ ........... ~ 1<><;';";" riviti>.ciom
~~ Anlil< uod a.rutentum
~ Th< An lI.... rin
M' 0;., Anlik.. s~.r.

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&1\0:""" d'Art<
Buiktin cl "'" History cl Mlicin<
Papa> of th< Britioh So;hod .. Rom<
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Byundniscb< z.,;""hrif,
Cahi<,. Al1;l><ok>gique>
Corptu Christiooonun. s.n.. A!>ocryphorum
cec Corptu ~ Srri<> [........
Corpw ' rutripciooum Gra<c2tum
'"
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Corpu, lrucriptiooum Lacil1>tUm
Corptu M.IDconl'" Labtlurum
"~ Cumpto """,",.b ..""".. <k l'h.d<mi< oJ... Orucrip<i<>Qo"
b<lte>-I<nr<.
Corptu I<rip<orum ~o<IIm L.bnorum
Corptu d<Ua ",UJtUn paI<ocri>ti .... bizantin.1 I .. _
....... ,J; Rlo...,O. !IIl, G"""PI'< l!cMni IH.... ~ Ro.n 19fiII_
~<I C"vlc""" d< ""!"''''''si' < hillOri.> "" .. <iudad. &:<<100.
D" DictiotuWr< dAtd~ ~ '" d< Lirursi<
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~1Iy< Joh,,,,",,, "'"' o...",i<hi",h.n Byuncini>rill
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JWCI JOIlrtlid oe th< W...t.u.w .. od Couruould hOl"'"
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b.i~, \96t-I9(.5 R..... .... ,,_L. '.... 18'11 ).
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I.t<h I Di.d ..-.J :-'-Itkl, Man""'" ~ ... II,;!',,,, ..1 (; ~tI . ~.'. ~ lId .. !l.riin 1'lIiIL
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(l ...-t> CIa.... l. bno). Il0l. t _~. 1_11IOno- y..-t 191 1\.1935
PI/II ,() JUOAF.US. Qui< "",,,m "';';""",m I>t......>: PI~Io. N, F. 11. t<JIooo /C , 11.
V..!.i,.... \l.oxb {~ l.itn<y). Bd. -i j l ~ 8d.1 1.oodoo1r\.... YonJ~
bridt< . ~ ... Ill'!9 _1962. Dl. U'" lzopold CoIu:U l..w. H ~ . I""
W."..., l'I>Oloo ,.,,, Ak...... Iri>. lId. ). lIn:>b.w 1910.19:111.
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[Ir "","';00< oominum, a.: Mlilo (w b a.ui<oI Library\ Bd. ). 1>1. 0 .... in:
CMn , Hrin<tn.nn fId. 6-
Dot miv-tK.<>. .... l.Ghami. iI" I'toilu (w.b a...oc..J Ubr...,.), Ud. i. Ut. Ubo. w:
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REGISTER
Abaton, 154 Barb, A. A. , !O6, 107
Abraham, 25, 33, 6 1, 80-82, 85-87 Bar-I<:-Duc, 59, 60, 64, 66, 67, 69
Achmim-Panopolis, 99 Boeckler, A., 13, 171
Acta Thomae, 35, 37, 38 Bormccino, P. , 27, 33, 43
AdJocutio, 19,20,42 Bo,"ini, G., 16:;
Advenrns, 106, 169, 181 Bralldenburg, H., 9.'1, 10 1, 127, 129,
Alexancler, 44 i7 5
A1exandria,B, 9, 11, 47, 78, [73 Brendd, O., [66-168
AJgier, 144 Breschia, 9, 27, 95,102,109, 110, 116,
Ambarliky, Scheinsarkophag, 96 128-130, 132
Ambrrn;ius von Mailand, I, 36, 52, 111- Breschia, Lipsallothek, 9, 27, 102, 109
120,124, [31, 134-139, 156- 158, 164, Brivio, 97, 98
165, 184, 186, ISB Brun5, G., 181
Amedick, R., 163, 164, 168 Buchmalerei, XI, 12, 14, 129, 14i, 173,
Amphiaraos,IS3-1 55 18i , 183
Amulett, 14, 17,38,48,63,64,67,107, Budape>t, i62
151,152 Buddensieg, T., 30
Ancona, 144, 166, 173 Byzanz, 41, 8~, 86, 89, 96, i33, i31,
Apokalypse, XII , 26-29, 33, 55, 78-80, 138
87,121, 122,186
ApoUodorus, 46 Canaanea, 100, 102, 105, 107, 109, 110,
Apollon, 45, 57, 62-64, 66, 67, 69, 71 - 148
73, 132 Gan-a:ra, 16\
Apuleius, 5, 58, 77 Gassianu., X IV, 25, 78, 88, 89
Arbesmann, R. , 1,4 CasteUo Sforzesco, MaiJand, 167
Ariadne, 160 Celsus von MaiJand, 138
Arles, XI, 24, 31, 34, 55, 87, 96-98, 104, Chatsworth, 44
128-13 1, 134, 137, 140, 144, 160, Christus-Helios, 41, 43, 50-52, 86
174,178, 180, 182, 184 C hristus-SoI, XIV, 32, 42, 43, 77, 80,
Arnason, H. H., 22, 23, 97, 98 8 1,186, i89
Arnobius, I Chromatins, 76, 142
Asklepieion, 2 1, 69, I SO Cividale, 74
Al;k1epios, 1_3, 16- 18, 20-22, 45, 47, 62, Clemens A1exandrillus, 2, 35, 39, 48,
69,151, 185 49-51 , 56, 87
Auftraggeber, XIII, 20, 88, 89, 95, 137, dementia, 104, 106, 109
13. Cnllyrium, 53-57, 59, 60-65, 67, 68, 70-
Augenbehandlung, XIV, 58, 62, 66, 67, 72,79,87,186
69, 73 ~nUyrium fidei, 55, 56, 67
AugensaJbung, 5660, 62, 68, 70 collyrinm liquidum, 65
Augerutempel, 62-65, 67 Cumom, F., 72
Augustinus, 1, 35, 37, 53-55,81, 82, 188 Curvata, 15
Avignon, [44 Cyprianus, 56

Baalbek, 44- Dalton, O. M. , 78


Bakirk6y, Rdidfragmenl , 126, 128 Oe Bruyne, I. , 5_8
alaam, 119, 120 Oeidl mann , F. W. , 20
Balhoni, 0 ., 61, 66 Oemians-d'An::himbaud, G ., 27, 33
206

0;", Itl, 11-9 G~ """ N>Zianz. 166


DiDkkr. E. 17, Je. 20, 21 Grtp """ N_ J~
Diodo,-, tJ Gr...,.. voo Tours,.'J6
Dioo)'1<lS. 163
Dipeychoo. E""hnUdrin, J I, 12. 11 H"p. ('~. Thasaloniki. 1~ 16.
Dip<y<h<m. Loo"vr 11 0
Dip<y<hoo. M.a.nd. Donuchatz, 10,
11 .21, :I9 .w.
76. 85. 87. 117. 118.
"
HoodaulI'~g. 7, 21
Hannand. L . H
Harwo:k. A. \'00. I
'"
Dip<y<hoo, Murono-, 9,1 1, H
IXIIg.r, F. j., 71
Hauclc, K.. 14
H,iIgton. 18, 4,. 41. 63. ij7. 69. 152_1 ;';4.
l,),otQUJtO" .... uik G . 27, 33. 1 2~
Dumbanon o.w. M~D'.
21, 11. 39-l 1. 16. 82-81, 96, 98, 123.
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H.u.nborg. ..... 7. lIfl. IOJ. 108. 16!I.
172.113
126-128,133. lli, 114 Hclioo.. 32 .+ I_~ I . 62, 66. 7J. 86. se. 89
Dwr><ig G . 2 H<lioo " ' - " . 72
/)up,, A. 143 Hmn", i'>y<bopompoo. 72
Duno Eu"'P"O- 13. li. 1~2. Je] H.rodo<.47
H<Oiod. iIi
clnia. 33, J6. 8'.1. 113. l?l, 135. 138 Hof,""'''''''''''U.I22
t<C1<oi.o. <x <in:um"'''''''' 82. ltl Hund<rtgul<knbb.~. )
tccl<sia.x g<ntiw~ 82, 122, 135. 138
E<h,,,rnach. COO<X Au""" 111 I. onl*<h.., 60
Ed<bI:';n. L. E . l Ign;oti .. "OB ..... tioc.hio. 1
EJb<n.coo",., Tritr, 306. 165. 171 iIlumiuatio. 23. 36. 37. W.!>'l
~, R., 58, 59, 66 ;".,pu.;1io """ .... 5. 7. 14
f.l-M ...IIKja.n , 18 lnin.nun, 3'. 39. l7. [oll. 61. 66. 67. 10.
Endymion, 16J
Ephao . 10
Ephnom Syn.o, 112
"
Inkubation, 48. I ~
9, ~l
[ ...n .....
f'pi<!."",", 21, tJ, 69. 1:.0, 15 1 buk. 25. 50, 81
Epiphani<. 7+. 1~ 18. 79. 120 bidor """ s..-.'ilb.. 31
E.d",,<JIogi<, <t<h .. okIJUth, KIll . I H, 1siauJ"~' GO.6J
120, 188. 18'.1 b .... bul. 4 1. 9!>-81. 95. 126. 133. l eI
Euripid<>, 45
f.....biu.. J. 107, lOB j.=. IH. H9, 1.'J6
j .NJal<m. HirnmlioclI<o. 79
'I<htn<r. G., 2 j002>,43. ISS, IGO. 163.165
'1Jcltcr. M)'>ti>cbn-. H jordaD~., 163. 164. 161. 168
fortlnl R~ 19 jut; ... Apuou .., 3
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lb<ophani<.'"'o, 67, 1'1, 11, 19. 8).82. l..u00p0pyru>. 1'i1
121-1 23, 125. 126. I:. 161. 16/1 :u"~ 18
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.~. 7.\. 79. 169 Zymlxt 60
Thev<_. E.. . 63, 66, 68. 89. 72
212

:21} Sarkophag, S. Maria pre..., S. Cd.., (Mailaml). Photo:


Giancarlo Gardin, Mailalld.
21 Aure ... <I Probus (Britisll M"",um, LO/1{IoII). PhoIo: British
Museum .
22 Mosaiziener Sarkophag, Tipasa (Nortlafrika). Nach I~hyca
111, 1955,268.
23 Fragmem eine. Riefelsarkophags (ArIe>, M"";e Lapidaire
d'An Chritien~ Photo: Michel l.aca"aud/Mustt ck !'ArIe.!
Amique.
24 Sulensarkophag (!\ix-en-Provence). Nach l.e B~~m, Sarco-
pi",!!", ,I.!.. G~uI., Tar. 52.
25 Betheocla-Sarkophag (farragolla, Kathedrale). Photo: DA!
Madrid, K_931.
26 Bel""oda~""rkophag (TamogoHa, KathedmJe). Phow: DAl
Madrid, K-960.
27-29 Beth.oda-Sarkophg (farr~go"a, JGthedra\<:). Phot"": DAl
Madrid, K-956, K-K-971.
30 Betheoda-Sarkophag (Rom, M"",o Pio Cri.UallO). Pholo:
Musei Valirani, Ardlivio Fotogn<f1co, Neg_ Nr. XXXII.
124.12.
31 Weihrehefan Amphiaraos (Athell , NaUotlalm",,"um). Photo:
DAI Ath.", Nos:. Nr. N.M. 3312.
32 KJjn<:n_Mahl-Sarkophag (1. Paul (;"tty Museum. Malihu).
Museumsl,llOIo.
33 Relief aus Pirus (paris, I.<>uvre). Photo: u.uvre RMN.
34 Sarkophagfragmem (Ark>, Mu!<':e l.apidalre d'An eh",
liell ). Photo: Michel Lacanau<l/M"";e de l'AfIe" Ar"j'lue.
ABBILDUNGEN
I. Tral"ertin!l.... rkophag, SaintVic lOr, Manciltc:

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3. Tra\'crlj n~l rkoph ag (lkl.1.il). &lintNiclor, Mal'5eillc
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4. Trd\-enins:.rkophag (Detail ). S.1intViclor, M<lCilIe
5. T r:,n :n ins:,rko phag (linke Sc hm alseile), $:Lim-ViclOr, Ma rse ille
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I L l'il.lSt<:rrdic:f. Musi-e ."Irrois. U.1l"-ll'-Duc


12. Rel ief. Mal'iII )'. Musee de Ik ;IU IiC
13. Relief. Malil1y. Musee de Bealme
14. Rdi cffr-dgmcnt aus Sinope, Ikrlin, Frlihchristlich-b)7.an tin isc he
S.~rmnlung
15. Sarkophag (lin ke & hma[sei{c), S. Mari a presso S. Ge lso. Mailand
17. SaJ ~ opI'.g (I),,"'il). S..\'",i.1 1"""" S. C<I>O .\,"il .. ",1
28. Bclhe!idaSarkophag (DemiI ). Tarrago na. Kathedral e

29. Bculesda-Sarkophag (Demi1) , Tarragona. KatlH.' tI"ll e


so. Bcth csda-Sarko phag. Rom. Museo Pio Crisliano
32. Kl illen- Mahl-Sarl:.oph;lg (Detail ), Malibu . J. Polul Geuy ~luscull1
3<1_ Sa t kophagrt'agm cm, Mus~ L..1pidairo,; d 'Art Chrcli n
33. Rclicr ,lllJ; l'ir.hL~,. P'His, r ~:l1l\'r ~
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