RUMB Educao de Ax

A palavra Ia (yawo) signfica esposa, um filho de santo yawo at seus 7

anos de obrigao paga dentro do Candombl e Omoloko (isso ele tem que tomar a
obrigao de sete anos para deixar de ser um Ia e se tornar um Ebomi, dai ele poder
deixar de comprir vrias obrigaes de um yawo (novo de santo), pois deixou de ser
uma criana na casa, e exercendo um grau acima, podendo at em alguns casos abrir seu
prprio barraco (terreiro, Il ax, casa de santo, barraco), se tornando um babalorix
(pai de santo), se no caso ele tiver um cargo de santo (carma espiritual que implica em
cuidar de outros filhos de santo).

Ento vamos ao que interessa, a conduta do filho de santo dentro de uma casa
muito importante para o equilbrio da prpria, pois uma casa Orix no tem
prosperidade se no houver respeito e designao das hierarquias (1 Pai de santo, 2
Ebomi, 3 ekeji, 4 ogan, 5 filhos de santo (yawo, Abi), etc.).

Os Omo orix (filhos de santo) j iniciados que esto querendo se iniciar

dentro da Religio tanto do Candombl quanto da Umbanda devem entender quese trata
de uma vida de devoo e respeito ao seu Orix, o Orix do Pai de santo, seu Ori (sua
cabea) e os demais postos dentro do Il ax (casa de santo).

YAWO (elegunfeito de Orix), Abi (sem obrigao, cabea virgem)

Tudo aquilo que nosso Orix rejeita por qualquer motivo peculiar, que por
vezes desconhecemos. Existem quizilas da prpria Nao e as de Cada Orix.

Seguindo este preceito, s depender de voc ter uma vida melhor consigo
mesmo e com os de mais que lhe rodeia.

PORQUE SE SADA O ORIX TOCANDO O SOLO

Acreditavam os nags que existiam nove espaos (planos) no alm.

Entre os quatro superiores e os quatro inferiores, havia um plano intermedirio que se
localizava (exatamente) no espao ocupado por nosso planeta; esse seria o plano astral
terrestre.

Era atravs desse espao que chegavam Terra os orixs e ancestrais vindos
dos vrios outros planos. Surgiam, pois, para os nags, os orixs e ancestrais de dentro
da Terra. Assim, quando desejam chamar os orixs, os nags tocavam trs vezes o solo
(aps o nome do orix ser pronunciado).
O solo diante dos tambores tambm era tocado (antes ou depois de tocarem com os
dedos o prprio atabaque), afinal, quem chamava (atravs do som) os orixs eram os
tambores. O solo era sempre tocado trs vezes; o trs representa na cultura nag ao,
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movimento, expanso. Tocar o solo trs vezes era o gestual que significava o assim
seja, o cumpra-se. Ento quando, por exemplo, o nome de Ogum pronunciado, todos
tocavam trs vezes o solo; assim seja, que Ogum venha at ns No Brasil, os
africanos, para consagrar o solo, para transformar o terreiro em uma pequena frica,
enterravam relquias trazidas (da frica) transformando (ritualmente) o solo brasileiro
em solo africano (cho dos seus orixs).

SACRIFCIOS, A TRADIO PEDE QUE NOSSA COMIDA SEJA SAGRADA,

NOSSA COMIDA SAGRADA!

O ato de processar todos os alimentos, plantas, animais, vegetais e minerais a

serem utilizados em toda liturgia chamado de SACRIFCIO ou EB ou OFERENDA.

VOC COME CARNE?

A diferena entre a carne que se compra em aougues e supermercados para a

carne que consumimos em nossos rituais bem simples, a carne dos abatedouros
processada de forma fabril ou seja, em larga escala e sem a menor preocupao com
qualquer ato litrgico ou religioso, nossa tradio pede que nos
dias sagrados e consagrados aos nossos orixs os alimentos devem ser sacralizados, ou
seja, so feitos inmeros orikis (rezas) para chamar a ateno dos orixs e das foras
da natureza ao qual fazem parte.

Dentro deste orikis pedimos benos e prosperidade, agradecemos

nossa sade e bem estar, agradecemos a Zambi e no alaketu a Olodumare nossa
passagem pela terra e que ela seja cheia de longevidade e riqueza.

A sacralizao de todos os alimentos sejam eles de

origem vegetal, animal ou mineral de extrema necessidade para nossa cultura, onde
tornamos sagrados e consagrados todos estes alimentos, por isso os guias em festas
tambm abenoam os alimentos antes de servir aos presentes.

O ato de abater nossos animais chamado de eb ej (sacrifcio), nossa

liturgia ensina que nada feito sem o sacrifcio seja ele animal, vegetal ou mineral, e
tambm o sacrifcio de nosso tempo, das nossas foras e da nossa dedicao, ajuda ao
prximo e demais atos, tudo considerado sacrifcio.

Quando feito o ritual de sacrifcio podemos oferecer estes alimentos para

toda a comunidade onde em sua grande maioria so devotos e iniciados para os orixs e
sabem que alimentar-se dos sagrados alimentos dentro dos rituais faz parte da nossa
renovao espiritual.

As pessoas que participam destes preparos so sacralizados ou iniciados

para os orixs, e cumprem preceitos de purificao para manusear os alimentos, a
comida dentro da tradio afro-brasileira o ato mais sagrado da vida do ser humano,

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sem comida no existe vida! Ou seja, o ato de comer sagrado, e quando cumprimos
nossos preceitos de preparo sejam eles : ficar isento de bebida alcolica, comer certos
alimentos, abstinncia sexual, banhos de purificao, rezas e bendies, este tambm
considerado um ato de sacrifcio, ento para nossa ideologia o ato de sacrifcio no s
abater animais.

Ignorncia dos nefitos que no conhecem nossa religio sagrada onde

nossas famlias participam de tudo e todos so irmos.

Nunca um animal molestado ou maltratado em

nossos rituais nossa liturgia no aceita animais doentes, sofrendo ou maltratados.

Para nossa cultura tudo aproveitado e o que sobra ou seja cascas, ossos,
restos no consumidos, devem voltar para a natureza. Em qualquer casa de ax no se
joga bicho inteiro na rua ou encruza! Isto dependendo do eb que se esta fazendo.

Nossos alimentos so sagrados e o ato de comer em comunho a forma de

realizar nosso desejo de unio e paz com nosso orixs e irmos.

Sacrificamos o milho branco quando moemos os gros e fazemos

nosso ek (pudim) e enrolamos na folha da bananeira para torn-lo sagrado, fazemos o
sacrifcio de abrir o fruto sagrado o nosso ob (noz de cola) para oferecer aos
nossos ancestrais e orixs, fazemos sacrifcio quando pegamos a folha na
mata e rezamos splicas de licena a ossain (orix das matas) para poder sacrificar as
folhas para nossos banhos sagrados e remdios.

O povo de religio afro-brasileira no derruba rvores, no agride a natureza,

no polui o ar. Somos devotos da natureza e de tudo que existe nela. Consumimos
nossos alimentos de forma pura e sem maltratar animais, vegetais ou minerais, para
nossa cultura as rvores so seres sagrados, as montanhas e os animais.

BREVE RELATO DAS NAES DO CANDOMBL, E NO SE CONFUNDEM

COM A UMBANDA OMOLOKO.

Candombl da Nao Ketu

Candombl da Nao Jeje

Candombl da Nao Angola

Candombl da Nao Congo

Candombl da Nao Muxicongo

A palavra Nao entra a no para definir uma nao poltica, pois Nao
Jeje no existia em termos polticos. O que chamado de Nao Jeje o Candombl
formado pelos povos vindos da regio do Dahom e formado pelos povos Mahin.
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 Os grupos que falavam a lngua yorub entre eles os de Oy, Abeokut, Ijex,
Eb e Benin vieram constituir uma forma de culto denominada de Candombl da Nao
Ketu.

Ketu era uma cidade igual as demais, mas no Brasil passou a designar o culto
de Candombl da Nao Ketu ou Alaketu.

Esses yorubs, quando guerrearam com os povos Jejes e perderam a batalha,

se tornaram escravos desses povos, sendo posteriormente vendidos ao Brasil.

Quando os yorubs chegaram naquela regio sofridos e maltratados, foram

chamados pelos fons de nag, que quer dizer na lngua fon, piolhentos, sujos entre
outras coisas. A palavra com o tempo se modificou e ficou ng e passou a ser aceita
pelos povos yorubs no Brasil, para definir as suas origens e uma forma de culto. Na
verdade, no existe nenhuma nao poltica denominada nag.

No Brasil, a palavra ng passou a denominar os Candombls tambm de

Xamba da regio norte, mais conhecido como Xang do Nordeste.
Os Candombls da Bahia e do Rio de Janeiro passaram a ser chamados de Nao Ketu
com razes yorubs.

Porm, existem variaes de Naes, por exemplo, Candombl da Nao

Efan e Candombl da Nao Ijex. Efan uma cidade da regio de Ijex prxima a
Osob e ao rio Oxum. Ijex no uma nao poltica. Ijex o nome dado s pessoas
que nascem ou vivem na regio de Ilex.

O que caracteriza a Nao Ijex no Brasil a posio que desfruta Oxum

como a rainha dessa nao.

Da mesma forma como existe uma variao no Ketu, h tambm no Jeje,

como por exemplo, Jeje Mahin. Mahin era uma tribo que existia prximo cidade de
Ketu.

Os Candombls da Nao Angola e Congo foram desenvolvidos no Brasil

com a chegada desses africanos vindos de Angola e Congo.

A partir de Maria Nenm e depois os Candombls de Mansu Bunduquemqu

do falecido Bernardino Bate-folha e Bam Dan Guane muitas formas surgiram seguindo
tradies de cidades como Casanje, Munjolo, Cabinda, Muxicongo e outras.

Nesse estudo sobre Naes de Candombl, poderia relatar sobre outras

formas de Candombl, como por exemplo, Nag-vodun que uma fuso de costumes
yorubs e Jeje, e o Alaketu de sua atual dirigente Olga de Alaketu.

O Alaketu no uma nao especfica, mas sim uma Nao yorub com a
origem na mesma regio de Ketu, cuja histria no Brasil soma-se mais de 350 (trezentos
e cinqenta) anos ao tempo dos ancestrais da casa: Otamp, Ojar e Od Akob.

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 A verdade que o culto nigeriano de orix, chamado de Candombl no Brasil,
foi organizado por mulheres para mulheres. Antigamente, nas primeiras casas de
Candombl, os homens no entravam na roda de dana para os orixs.

Mesmo os que tornavam-se Babalorixs tinham uma conduta diferente quanto

a roda de dana. Desta forma, a participao dos homens era puramente circunstancial.
Da ter-se que se inserir no culto vrios cargos para homens, como por exemplo, os
cargos de ogans.

Hoje, a palavra Candombl define no Brasil o que chamamos de culto afro-

brasileiro, ou seja: Uma Cultura Africana em Solo Brasileiro.

PORQUE NO SE DEVE ASSOVIAR DENTRO DA ROA?

EX o Dono do Assovio e assoviar provoc-lo. Seus assovios so

intempestivos e penetrantes de tal maneira que assustam os velhos, que estes no se
atrevem jamais a assoviar, com medo que EX responda.

ele quem assovia nas paragens desertas e nas casas abandonadas, como se
sabe, a noite o domnio de entidades de todos os tipos, mas durante o dia h horas
perigosas que convm levar em conta: o meio-dia e s seis da tarde, quando vagam
algumas entidades durante alguns momentos e nestes horrios EX abandona as
portas e as casas ficam sem defesa, se assoviarem durante este perodo, qualquer um
destes poder entrar na casa.

Esta a razo pela qual se verte gua na porta da rua e ningum deve entrar
ou sair de uma casa nestes horrios. A meia-noite a pior de todas as horas, j transitam
Eguns, EX com toda liberdade, ento em hiptese alguma assovie, sobre tudo em altas
horas da noite.

EX est difundido por todas as partes em uma rede numerosa, todos se

comunicam entre si, se enganam mutuamente o EX da porta, quando recebe a
oferenda de um animal destinado somente ele, d um jeito de afastar o EX da esquina
ou se solidarizam uns com os outros por vingana.

O que guarda a porta confabula com o da esquina, o da esquina com o dos

quatro caminhos, o dos quatro caminhos com o da floresta e assim sucessivamente.

Desta forma necessrio que o da porta esteja satisfeito, que seja ofertado
antes de todos, para que no atrapalhe a trajetria normal dos trabalhos.

Se o da porta assoviar e se eles acudirem a seu chamado, todos se

introduziro numa casa e nela ocorrer alguma tragdia lamentvel. Para aquele que
assovia, todos os EX entendem que lhe esto chamando para adentrar a casa e a
pessoa padece as conseqncias...

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 essencial contentar EX e no provoc-lo com assovios ou com qualquer
outro tabu...

Emboscados em cada caminho, dispes de nossa vida em todos os momentos,

pode jogar com ela como bem entender.

Dono das chaves que abrem e fecham os caminhos e portas, do Alm e da

Terra, aos Deuses e Mortais... e as abre e fecha sorte e desgraa, segundo seus
caprichos... embora pequeno, temos de considerar EX, sem discusso, o mais temvel
dos das entidades... Se por um descuido voc assoviar na mata se apresentaro Ossain e
EX e a eles voc dever prestar conta do chamado... deixe esta prtica de assoviar na
floresta para os caadores e admiradores de pssaros silvestres.

O QUE SO OF, DR E GBDR, ORK, ORIN ?

Reza uma conjuno de frases pr-estabelecidas que se recita,

costumeiramente decoradas, direcionadas Deus ou s Suas divindades, muitas vezes
engrandecendo seus feitos e direcionadas para determinado objetivo especfico.

A Religio dos Orixs no reza diretamente para Deus, pois cr que Ele um
ser de um poder muito grande, incalculvel, e por isso preservado. Para ouvir e atuar
diretamente na vida dos homens Ele criou seus emissrios, os Orixs, cabendo estes a
misso de zelar por tudo que se relaciona com as necessidades humanas.

Orao a conversa, o dilogo ntimo com Deus, atravs de Suas divindades,

sem frases pr-determinadas.

A Tradio Yorb d grande valor s rezas, crendo que a conjuno dos sons
que elas emanam, quando so recitadas, so carregadssimos de energia, que faro
movimentar os objetivos pretendidos. Elas revelam feitos e caractersticas dos Orixs e
fornecem orientaes para a conduta dos seguidores da Religio.

Atravs das rezas pode-se fazer pedidos os Orixs, agrad-los ou aplacar sua
ira. Todas estas formas poticas orais esto cheias de metforas e smbolos.

Ex: INU MI DUM / Estou com a barriga doce interpreta-se como "estou
feliz".

ESTES TEXTOS, MILENARES, DIVIDEM-SE EM:

OF - Literal "Feitio ou poder sobrenatural que d alivio instantneo dor".

So palavras mgicas - encantamentos, que possuem em si uma mensagem mgica, ao
ser recitado ativa o poder dos preparados mgicos ou medicinais.
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 DR E GBDR - Literal "SPLICA". So saudaes, visam obter as
graas dos Orixs e os direciona aos elementos por eles dominados.

ORK (ou PP / chamado - convite) - a contrao das palavras OR /

origem + K / saudar ou louvar. So evocaes e servem para louvar e evocar a presena
dos Orixs, assim como facilita o acesso ao auxlio que pode ser prestado pela Fora
Deles.

ORK detm em si mesmos uma fora mgica. Relatam fatos ou feitos, de

um indivduo, famlia, cidade, e no s dos Orixs.

Transmitem informaes, caractersticas, virtudes e fraquezas dos seres ou

daquilo que constitui seu tema. Podem relatar fatos relacionados com o nascimento de
crianas.

Exemplo o caso de gmeos, daqueles que tem o cordo umbilical enrolado

no pescoo ou que os ps venham ao mundo primeiro. H tambm Ork para animais.
A tradio Yorb atribui grande valor para a recitao dos Ork e acredita que ele
sempre causa grande emoo quem se refere. indispensvel para se fazer qualquer
pedido aos Orixs.

As pessoas incorporam inevitavelmente ao ouvir a recitao de um Ork de

seu Orix.

JL ODE - So formas de recitar os ork, meio que cantaroladas,

referindo-se somente aos caadores, em especial Ogum.

EWI ESA - outra forma de recitao parecida com o ORK, porm usada
somente nos Cultos de Egngn.

ORIN - Literal Cantar - So cantigas com formas mais brandas de

louvao, empregados em festejos ou celebraes para um, ou vrios Orixs. Possui
parte da carga informativa do ORK e intermedirio entre ele e as DR.

YR IF - So constitudos de partes de um Od + Ork de If, que o

Bblwo faz uso nas cerimnias de batizados, casamentos, enterros e outras ocasies
especiais. Muitas pessoas costumam confundir Rezas com Oraes.

ABI - O QUE ABION ABI - ABI

ABI: Dentro dos cultos afro-brasileiros existe uma categoria de pessoas que
so classificadas de Abis. A palavra Abi quer dizer: abi = "aquele que" e an (on) =
seria uma contrao de "on" (onoon), que quer dizer caminho.

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 As duas palavras aglutinadas formaram o termo Abi (abion), que quer dizer
aquele que comea, um novo caminho.

O Abi uma pessoa que est comeando um novo caminho, uma nova vida
espiritual.

O Abi tambm pode ter fios de contas lavados, tomar ax de ebori e, at em

alguns casos, ter orix assentado.

O Abi um pr-iniciado e no um simples frequentador, como muitas das

vezes classificado. Pode desempenhar vrias atividades dentro de um terreiro, como,
por exemplo, varrer, ajudar na limpeza, ajudar nos cafs da manh e almoos
comunitrios realizados em dias de festas de orix, lavar louas, ajudar na decorao do
barraco, enfim, o Abi pode desempenhar vrias tarefas sem maior envolvimento
religioso.

O perodo de Abi de muita importncia, pois, nesse perodo que o recm-

chegado passa a observar o comportamento e a conviver com os j iniciados.

Existem pessoas que passaram por um longo perodo sendo Abi, antes de se
iniciarem. Portanto, vale ressaltar a importncia deste perodo, ou seja, Abi e dizer que
o frequentador em yorub, chama-se Lem-m.

HIERARQUIA - CARGOS OU GRAUS HIERRQUICOS

A hierarquia sacerdotal da Nao Omoloko segue a mesma estrutura dos

grupos Yorub:

OBS. o importante que os cargos hierrquicos funcionais so sempre

instncias de aprendizado,e para galgar um deles necessrio que seja um iniciado.

BABALORIX/YLORIX: sacerdotes, mais conhecidos como pai de santo

ou me de santo, a autoridade mxima no culto ao orix;
BABALAW/IY: Sacerdote qualificado para ministrar o Culto do
Orixs(O pai que tem Segredo).
YKKR/BABKKR: filho de santo com obrigao de Sete
Linhas(pais pequenos). Ebame/Ebomim: filhos de santo, com mais de 7 anos de feita.
OG NIL E OG CALOF: tocador de atabaque. Pessoa que d incio
maioria dos cnticos aos orixs nas giras (atualmente esses dois cargos tem sido
ocupado por uma mesma pessoa) e tem outros como alab etc. (Oganilu = Chef. dos
Alabs recebe ordens do Ogan kalof , babalorix ou Yalori. Ogan kalof = Og de
confiana da casa que participa de todas as obrigaoes e cuida do corpo medinico

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(ajoi ogan feminino (no Omoloko/angola, gaiaku = ogan feminino, o feminino de
og.
EKEDI: Ekedi, Ajoi e Makota nomes dados de acordo com a nao que se
cultua, um cargo feminino de grande valor, escolhida e confirmada pelo Orix do
Terreiro, encarregada de organizar as festas; cuidar dos orixs (Zeladoras de Terreiros
auxiliares das mes pequenas, Cota Maior ajuda a me criadeira e transmitem os
ensinamentos aos Abis, Ekedi/ajoi e makota so cargos de grande valor, cota apenas
toca o Adj.
Dag: a pessoa que tem mais tempo de iniciao dentro do terreiro.
Pejig: organizador da ordem geral dos preceitos, zelador do peji.
Axogun: pessoa que, nas obrigaes, sacrifica os animais (1- Axogum ou
mo de faca (mo de ob), 2 Axogum sacrifica animais de 2 ps;3- Axogum sacrifica
animais de 4 ps.
Ybax/Yb: cozinheira das comidas sagradas dos orixs.
Mo de Of (cuida, colhe e conhece ervas necessrio ao culto).
Babaegum: Encomenda as almas.
Okala: Relaes pblicas do terreiro.
Yalaxe: zeladora dos axs do terreiro.
Ya 5 obrigao.
- sub-obrigaes:
- 2.3 - obrigaes (escolha da vocao);
- 2.4 - obrigaes (confirmao da vocao);
- 2.5 - obrigaes (especializao dentro do grau adquirido);
- 2.6 - obrigaes (fechamento do ciclo).
Combono: Auxilia nos trabalhos. Pessoa que nas giras atende aos Orixs;
Ya: novios, filhos de santo com obrigaes.
Sambas: Serviais do terreiro
Abis: filhos iniciados.
Exi de Orix: filho de santo em geral sem obrigaes.

OBRIGAES

As Obrigaes so necessrias para todos os iniciados, independente deles

serem Yaws ou ogans e ekedes.

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 Aps a iniciao de uma pessoa para de Yaw, Ogan ou Ekede com o passar
do tempo o Iniciado cumprir outras obrigaes que servem para renovar os votos da
religio, adquirir maturidade e completar a feitura de santo.

So essas Obrigaes: etapas evolutivas de um filho de santo na umbanda

omoloko

PRIMEIRA OBRIGAO: BATISMO - Nesta obrigao o filho de santo

escolhe um padrinho e uma madrinha de batismo. No Omoloko acredita-se que o
Batismo realizado uma nica vez na vida e pode ser realizado quando a criana nasce
ou em adultos, mas ele poder ser reforado ou confirmado no terreiro caso seja feito
em outra religio. Nesta obrigao o filho de santo estar usando a sua primeira guia, a
guia branca de Oxal. Nesta obrigao o filho de santo no precisa ficar recolhido no
Ronc; ele ter apenas que guardar sua cabea do sol e do sereno durante 24 horas.

SEGUNDA OBRIGAO: EB - Eb uma obrigao de limpeza

material e espiritual. uma obrigao muito simblica, pois marca a passagem dele da
vida mundana para ingressar na vida espiritual onde ser iniciado na religio Omoloko,
e poder chegar a exercer cargo no templo, inclusive chegar ao cargo sacerdotal. Aps o
filho de santo fazer o Eb, ele passa a ter o nome de Abi (aquele que foi iniciado).
Aps o Eb o filho de santo fica recolhido no Ronc por um perodo de 24 horas. Para
repousar sua mente e corpo. Isolado ele poder ter o seu primeiro contato com o seu
orix. O Eb o ritual que visa corrigir vrias deficincias na vida de um ser humano
(sade, amor, prosperidade, trabalho profissional, equilbrio, harmonia familiar, etc.) A
composio de cada Eb depende da sua finalidade, e os seus componentes vo desde
bebidas a frutas, folhas, velas, adornos, alimentos secos, mel, leo de palma, louas,
artefatos de barro ou gata. Etc.. Diferente da oferenda, que um ritual composto de
frutas, alimentos, carnes, bebidas, flores, louas e adereos que servem para oferecer
aos Orixs e guias, como uma splica para se alcanar uma graa, bem como para
homenagear e cultua-los, de forma a fortalecer o nosso vnculo com o mesmo. Cada
Orix tem os seus respectivos alimentos, suas flores, suas cores, suas bebidas e a sua
forma particular de culto, oraes e invocaes. Ao fazer um Eb, alm da f o filho
deve: 1. S utilizar material novo. 2. Nunca substituir um material por outro. 3. Usar
somente o que a receita pede. 4. Ao fazer o trabalho, mantenha o pensamento firme no
que realmente deseja. Ateno: Nunca faa um Eb para desejar o mal a algum, pois
um pensamento negativo atrai para si essa m vibrao. E, sempre que tiver o seu desejo
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realizado, lembrar de agradecer, dessa forma, um universo de boas energias passar a
conspirar por si.

TERCEIRA OBRIGAO: DEITADA DE ANJO DA GUARDA - A

deitada e o batismo so dois dos principais rituais do ciclo de obrigaes do mdium. A
Deitada um ritual no qual o mdium recolhido para fortalecer a sua mediunidade,
seu anjo de guarda e ao mesmo tempo seu ori (Literalmente cabea) OR: - A
fisiologia divina Or ento descer e ocupar o seu lugar no Or do corpo criado,
atravs da chamada "moleira", abertura no crnio do beb q ir se fechando conforme se
desenvolve ao longo dos anos, uma vez encerrado l Or somente voltar a se libertar do
corpo na ltima expirao, pela boca. A princpio Or assentar-se- no crebro (opolo)
daquele corpo, onde comandar Or de (cabea externa). OR DE - a cabea
externa caracteriza-se pela cabea fsica (crnio, crebro, sistema nervoso central, olhos,
ouvidos, etc) e tambm pela personalidade e intelecto q resultar da interao daquele
corpo com Or In (cabea interna), a cultura local onde se desenvolver o indivduo, e
o aprendizado que receber desde o seu nascimento. Ou seja, Or de , alm da cabea
fsica, a nossa pessoa como ns a conhecemos e como os outros a conhecem. Este
ritual utilizado para que o mdium passe a ter mais segurana, proteo e
comprometimento com o grupo de trabalho, sendo mais um elo da corrente. Dentro de
um ciclo de obrigaes essenciais para o fortalecimento da mediunidade, deitada para o
anjo de guarda uma das obrigaes de maior importncia para o mdium que a realiza,
pois, uma chance quase una de se conectar com uma das vibraes mais puras de
nossa querida Umbanda. O mdium deve ficar recolhido durante 12 horas, atravs desta
preparao o mdium tem a condio de elevar-se mental e espiritualmente a padres
vibratrios inimaginveis, diferente daqueles que ainda no a fizeram. Importante
lembrar que o melhor momento para rogarmos ao nosso Pai Oxal por tudo quilo que
sentimos necessidade de mudar (mgoas, o dio, o desejo de vingana) ou fortalecer em
nossos coraes, o amor caridade e tambm ao nosso melindre diante das provaes e
ingratides que possamos ter pelo nosso caminho. A deitada vai ajudar o mdium a
trabalhar com mais proteo nas horas que os trabalhos exigirem.

QUARTA OBRIGAO: CRUZAMENTO - A finalidade do Cruzamento

fechar o corpo do abi contra todas as formas de energias negativas. Ela inicia com um
sacudimento (eb) e um banho de ervas de preferncia de ervas do Orix do abi, se j

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se tiver certeza se o mesmo realmente o dono do ori do abi que est em obrigao.
Nesta obrigao o abi recolhido tambm por 24 horas ao Ronc. Em sua sada do
Ronc ele receber a sua segunda guia, a guia do Orix dono do ori.

QUINTA OBRIGAO: BOR - Esta obrigao serve para reforar as

energias do filho de santo e ser realizado o assentamento em apot do primeiro orix do
ya e o recebimento de sua 2 guia. A guia de seu primeiro orix, ou seja, o dono do or.
O bori divide-se em trs tipos, a saber: bori frio, feito com gua e comidas dos orixs;
Bori de dois ps - feito com aves; Bori de 4 ps - feito com animal quadrpede. Esses
boris sero aplicados pelo sacerdote conforme a necessidade e condies gerais do abi.
Nesta obrigao o abi ser recolhido tambm por 12 horas, mas ter um resguardo e a
ser cumprindo em sua casa (dormir na esteira, usar branco, no pegar sereno nem sol
desnecessariamente...) por um perodo de quinze (15) dias. Aps essa obrigao, o filho
de santo passa a ser chamado de ya, (aquele que foi entregue ao Orix), e poder
tambm dar uma pequena festa em homenagem ao seu Orix e a sua ascenso dentro do
ritual.

SEXTA OBRIGAO: CONFIRMAO DE SANTO - Esta obrigao

precedida de um eb e ser concluda com o assentamento do segundo orix do ya e
com o recebimento da 3 guia, ou seja, a guia do seu segundo orix, o orix de junt.

STIMA OBRIGAO: COROAO - Esse um ritual bonito e

fundamental na vida de qualquer filho de santo. A coroao sem dvida nenhuma, uma
demonstrao de que o mdium alcanou um nvel aceitvel em seu desenvolvimento,
importante para um bom trabalho espiritual. Assim, o ritual representa, que, depois de
coroado o mdium passa a ter uma responsabilidade ainda maior perante o Templo e seu
trabalho, e os seus guias estaro definitivamente firmados. Sabemos que o mais bonito
a consagrao, a cerimnia. O xtase inevitvel, ainda mais para os novos mas a
verdade, que poucas pessoas se lembram de que depois da coroao, o mdium j est
apto a servir de forma mais assentada as lies dos seus guias e protetores, e, assim, seu
compromisso de instrumentos dos orixs tambm se amplia. Alm disso, graas a
firmeza da coroao que o mdium preparado pode participar de trabalhos mais
pesados, como desmanchar trabalhos, desobsesso de espritos raivosos, demandas,
entre outros e pode ainda at ajudar no desenvolvimento de mdiuns mais novos na

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casa. Ou seja, um universo que no s maior em termos de trabalho, mas que cresce
proporcionalmente tambm o tipo de seriedade, cuidado e dedicao que tem que ter
com o que se props a desenvolver. Note que, at agora, no fora falado nada sobre a
coroao e o vnculo com uma formao sacerdotal, porque para ser Babalorix ou
Yalorix ou qualquer outra hierarquia ainda ter o filho que passar pelo crivo do
comprometimento com os orixs, a fim de serem conhecedores dos mistrios e seus
ritos especficos. Uma coisa no confere a ningum pr-requisito a outra, sob-hiptese
alguma. Trata-se apenas de um novo estgio que a pessoa alcana em sua evoluo
medinica. No dia da coroao, a entidade mentora daquele mdium confirma que seu
guia de frente (normalmente ela j o fez antes da coroao). Cada casa tem seu
protocolo nesse dia, mas basicamente, a consagrao se d justamente para esse
momento de confirmao de coroa medinica, da o nome do ritual. Em seguida, ele
revela a falange em que trabalha, de que irradiao ele vem, passando a ser o protetor
responsvel pelo desenvolvimento medinico do filho de santo. E claro, tudo acontece
diante do mentor da casa que quem atesta o ocorrido. Depois disso, o mentor da casa,
num ato simblico, coloca uma coroa (ex:cocar do caboclo, coroa de ervas e flores
referente ao guia, etc), na cabea do mdium incorporado e todos os presentes sadam
a entidade. Assim, o mdium coroado torna-se apto a participar dos trabalhos que
exigem um maior conhecimento e principalmente um melhor entrelaamento com suas
entidades espirituais. A, sob um cntico apropriado para a ocasio, se consagrada todos
os guias que esto em terra e que j so coroados, que por sua vez, confirmam o novo
elo que integra a corrente naquele momento. O mais importante , neste momento, est
na conscientizao de cada mdium da importncia do que isso significa. E que ele no
deve perder jamais conscincia de que a humildade deve prevalecer sobre qualquer
etapa do seu desenvolvimento, j que, daquela coroao em diante, suas
responsabilidades sero ainda maiores.

OITAVA OBRIGAO: juramento das Leis de Umbanda e da U.E.B.

NONA OBRIGAO: CAMARINHA - Nesta ltima obrigao o filho

Babkeker/Ykeker receber o grau de Babala ou Bab, podendo agora comandar
trabalhos, quando autorizado, ser sacerdote da U.E.B. e dirigir umas das Filiais. nesta
fase que se dar a CATULA. Nesta obrigao o filho que est sendo preparado
recolhido ao Ronc durante (3) dias, fora o tempo de preparao. A Catulao significa

13
 Abrimento de Coroa e a sua finalidade abrir a passagem da mediunidade do filho,
ou seja, tornar o filho de santo mais receptivo para receber as vibraes dos Orixs e
para sua preparao para receber a mo de bzios ou mo de If e demais mistrios da
Umbanda Omoloko, assim como, assentar definitivamente o Orix em sua Coroa. A
catulao acompanhada de um sacudimento (eb de limpeza) que realizado antes do
filho de santo ser recolhido ao Ronc e feito um jogo de bzios para verificar se est
tudo certo com o Orix e o filho que ser recolhido. nesta obrigao que se d o
Juramento Sacerdotal. Neste estgio o filho de santo aspira ser babalorix ou ylorix,
graduao que se alcanada, poder iniciar seus filhos sem a presena obrigatria do
seu Babalorix/Ylorix, mas dever sempre respeito e obedincia ao seu iniciador e
com a casa de santo de onde se originou. Nesta ltima obrigao, o filho de santo ser
recolhido no ronc durante sete (7) dias; depois com os devidos reforos, e comprovada
capacidade sacerdotal, receber sua Guia de Babalorix/ylorix, que tem caracterstica
de uso e confeco especial; ter cumprir novamente mais vinte e um (21) dias de
resguardo. Nessa fase o filho de santo poder assentar seu orix em ferro ou ento
deix-lo no apoti, se assim o preferir. Essa obrigao inicia com um eb e se concluir
com uma grande festa de comemorao.

A Dcima obrigao a entrega do DEKA e importantes conceitos de tica,

moral e responsabilidades. A entrega do dek, o pice da iniciao. Aps anos de
iniciao, o filho dever fazer sua obrigao correspondente e, se tiver em seu destino a
funo de abrir uma nova Casa, receber ento seu dek. O recebimento da cuia,
habilita o portador a abrir seu prprio templo, embora no obrigue o novo ebmi a
abandonar seu atual Barraco.

RUMB EDUCAO NO AX

1. No retrucar o pai-de-santo nunca. Voc por acaso retruca seus avs? (Em caso
afirmativo voc precisa rever a sua educao).

2. No retrucar seus irmos mais velhos, Ebomi, ekedi e ogans.

3. Caso tenha algo para falar que no esteja concordando, discretamente pea um minuto
da ateno do pai de santo e exponha a situao civilizadamente. Dar um escndalo no
meio do barraco no postura de um filho de santo, e voc ainda corre o risco de
14
 tomar um fora na frente de todo mundo. Falar pelas costas pior ainda, pois todo o pai
de santo tem sempre um informante que certamente voc nem imagina quem !

4. Nunca, jamais, em tempo ou hiptese alguma, seja no seu barraco ou no barraco do

alheio, deve-se sentar na mesma altura que o seu pai de santo. Ele j passou por vrios
sacrifcios para estar sentado confortavelmente ali.

5. Use seus fios de conta de acordo com seu cargo ou posio hierrquica.

6. Mocan: usa-se at a obrigao de 7 anos em qualquer dia de funo.

7. Em dia de funo, voc dever posicionar-se de acordo com seu tempo de iniciao
(calado apenas se tiver obrigao de 7 anos dada ou com permisso do Pai ou Me por
motivo justificado). Enquanto sua obrigao de 7 anos no chega voc dever se abaixar
todas as vezes que os atabaques pararem ou dobrarem do couro para algum entrar no
barraco.

8. Obs.: ATENO No culto do santo, quando se iniciar as cantigas para seu santo voc
dever ir tomar a beno na entrada do barraco, no meio do ax, para os atabaques,
para seu pai de santo e para sua av de santo. Isto deve ser feito deitado! Em nossa casa
toma-se beno no incio e depois somente salda o cho invs da beno.

9. Quando for a cantiga para Pai Oxal voc dever pedir a beno de novo ao seu pai de
santo. Em nossa casa s se pede no incio e fim dos trabalhos.

10. Ao ir embora, seus fios de conta devero ser colocados em cima de seu igb ou
quartinha e no deixados em nenhum outro lugar!

11. Seja abi o maior tempo possvel. Isto aumentar suas certezas e diminuiro riscos e
erros. Pondere, pense, reflita muito antes de iniciar e prestar seu compromisso perante
os Orixs e guias da casa.

12. No escolha a casa pela aparncia ou pelo status que ela tenha ou pode lhe dar. s
vezes, a embalagem impressiona, mas o contedo frustrante.

13. No faa Santo porque acha bonito, porque seus amigos fizeram ou porque voc acha
que sua vida vai melhorar. Faa porque seu corao e sua conscincia mandaram.

14. No apresse o tempo. Na Umbanda e no Candombl tudo tem sua hora e o momento
certo pra acontecer.

15. Respeite a hierarquia, pois voc tambm faz parte dela. A Umbanda e o Candombl
chegaram at aqui graas a ela.

16. Respeite, honre e seja fiel ao seu ax, seus zeladores e hierarquia, e acima de tudo seja
fiel a voc mesmo e aos seus Orixs e guias.

15
17. No fale mal de pessoas e nem de outras casas. Nada e nem ningum perfeito,
inclusive voc. Da mesma maneira que voc criticar ser criticado, a maneira em que
voc age ou procede o valor que voc ter junto ao Orix.

18. Seja sempre humilde e educado e trate a todos da mesma forma que gostaria de ser
tratado.

19. A Umbanda e o Candombl so religies que exigem presena, dedicao e sacrifcios.

Se voc no pode dar os trs ao mesmo tempo, no entre para a religio.

20. Cuide e zele pelo patrimnio do seu ax como se fosse a sua casa. Contribua, colabore,
ajude no que for preciso e nunca deixe ningum te apontar como ausente ou intil.

21. Tenha orgulho e honra por ser abi, pois, todos comearam assim, e casa de santo sem
abi no funciona. Mas se esforce para ser um bom filho, honrado, prestativo, disposto.

22. Voc no obrigado a permanecer num barraco ou na presena de um zelador,

hierarquia ou guia que no se sinta bem e seja bem acolhido. Seja honesto e digno, d
um adob no p do orix pea ag ao zelador com respeito e humildade, agradea por
tudo e saia pela porta da frente, sem quizilas ou mal-entendidos.

23. Na casa de Ax sempre tem coisas para fazer em dia de EB o Zelador vai precisar dos
Filhos de Santo para ajudar a preparar o EB, o ideal e certo dos filhos fazerem a
preparao e no o Zelador esse dever ficar em descanso se preparando para o EB, e
no poder ter pressa nem desanimo ou estar nervoso ou irritado com aquele pensando
NO VEJO A HORA DE ACABAR ESSA COISA, fazer as coisas com AMOR, COM
RESPEITO, COM HUMILDADE, pois o seu desanimo pode afetar o EB e os Orixs
ou as entidades a que vai ser ofertados o EB pode se afastar e tudo que fez tudo que
comprou ficara perdido. Portando faa com AMOR, RESPEITO, HUMILDADE.

24. Quando estiver reunidos o Zelador e os filhos na hora do almoo ou jantar, primeiro
servido o Zelador e depois o mais velho e assim por diante. Na raiz Bantu/Angola o ato
de comer se usa a palavra GUDI, que significa comer, j no Ketu/Alaketu, se faz o
prato e antes de comer devera levantar o prato e dizer AJEUN MEU PAI e ELE IRA TE
RESPONDER AJEUN MAN, e dizer a pessoa mais velha no santo e aos seus irmo.
Exemplo: ZELADOR: Levante o Prato e Diga AJEUN MEU PAI. ME ou PESSOAS
MAIS VELHAS DIGA A MESMA COISA AJEUN MINHA ME, AJEUN EKEDI,
AJEUN OGAN, IRMOS DE SANTO: DIGA AJEUN MEUS IRMOS E TODOS
ELES VO TE RESPONDER AJEUN MAN.
25. O Filho de Santo ou Yawo ao chegar ao Templo, o procedimento correto :

26. Amarrar um pano-da-costa no peito (mulheres).

27. Ir direto para a cozinha beber um copo de gua para esfriar o corpo da rua, sem fazer
paradas, no falar com ningum para bater papo e colocar a fofoca em dia.

28. Ter tomado o seu banho de descarrego e ir trocar sua roupa.

16
29. Saudar Ex no assentamento e o Orix chefe da casa, bater cabea no Peji, e para os
pai(s) ou zelador(es) da casa.

30. Tomar a beno a TODOS os seus irmos, sendo mais velhos e mais novos, de acordo
com a ordem inicitica. Agora sim, caso no haja nada em que se possa ajudar (muito
embora seja impossvel, pois em uma casa de santo sempre tem algo a ser feito), depois
pode ir colocar seu tric em dia.

31. Respeite o seu Zelador, no trate o seu zelador como se fosse um amigo, trate o seu
Zelador com respeito. Ele Zelador do Orix e o Pai, deve sempre chamar de PAI no
barraco na casa ou onde estiver sempre chamando ele de PAI e ao pedir a Beno se
curve.

32. Nunca interrompe o Zelador quando estiver conversando com algum, mas se for
necessrio mesmo e no pode esperar pea licena dizendo Ag e ai ele vai te responder
AG YA.

33. O Filho de Santo ou Yaw se vai dormir no Terreiro deve levantar antes do sol nascer ou
junto com o nascer do sol.

34. O Filho de Santo ou Yaw ao se levantar no deve falar com ningum, deve antes lavar
seu rosto e boca, isso para apagar os vestgios ou traos espirituais que eventualmente
tivesse vindo rond-lo durante a noite a fim de colher nos seus lbios o mingau das
almas numa possvel alimentao.
35. O Filho de Santo ou Yaw no deve falar mal e nem dar ouvidos aos que ensaie uma
conversa contra a casa de santo ou seus sacerdotes e sim enaltecer para agradar as foras
de sua fonte.

36. O Filho de Santo ou Yaw no deve ocultar coisas que venha trazer prejuzo para a casa
de Santo, deve expor o fato em tom normal sem demonstrao de disse-me-disse.

37. O Filho de Santo ou Yawo no deve ouvir maldade e sim enaltecer sua casa.

38. O Filho de Santo ou Yawo no deve fumar na frente de Seu Zelador, e dos mais velhos
que visite sua casa. O certo ir ao porto e fumar na porta, o mais longe possvel da
vista do zelador ou da hierarquia.

39. Em todas as casas em geral, o Filho de Santo ou Yawo nunca fica de p em frente ao Pai
de Santo e sim agachado, com a cabea baixa. Nesta casa, UEB. No exigido que o
filho se agache para conversar com o pai ou me, mas se requer o devido respeito, ou
seja, ao falar com o pai ou me no se deve tratar como amigo e sim como pai e me.

40. Quando tiver visita no Templo ou Barraco (egbomis, ekedes, ogs, zeladores), seja em
dia de festa ou em dia corriqueiro, de bom-tom que os filhos se abaixem prximo a ele
para dirigir a palavra. Ai ento dizer: AG (Licena) e esperar ele dizer AG YA. E de
cabea baixa, falar com ele em tom de voz baixa.
17
41. O Filho de Santo ou Yawo no deve se portar de maneira desairosa (falta de decoro,
falta de brio, inconveniente, deselegante,) no terreiro, por que do seu comportamento
decorre a divulgao e o bom nome da casa.

42. O Filho de Santo ou Yawo no deve falar mal da casa de santo (nem sua nem dos
outros) e nem de seus componentes, isso provocaria a ira do ORIXA e trs a certeza de
um pagamento futuro, a EXU a EGUN e as foras da natureza.

43. O Filho de Santo ou Yawo no deve passar pelo seu pai de santo com a cabea erguida,
e sim um pouco curvado para frente.

44. O Filho de Santo ou Yawo s pode sentar em Apoti (banquinho) mediante a autorizao
do seu Zelador. (Somente filhos que cumpriram suas etapas espirituais podem sentar em
apoti) o restante so pode sentar na esteira ou cho.

45. O Filho de Santo ou Yawo no deve deixar dormir roupa em varal (pois Eguns a noite
faz dela sua morada).

46. O Filho de Santo ou Yawo no deve sentar em soleira de porta.

47. O Filho de Santo ou Yawo no deve passar embaixo de varal que tenha roupa intima,
roupa de baixo, mesmo que estas sejam suas.

48. Filho de Santo ou Yawo no passa embaixo de escada.

49. O Filho de Santo ou Yawo no deve pegar sol de meio-dia, mesmo com cabea coberta
em tempo de preceito.

50. O Filho de Santo ou Yawo no deve varrer a casa dos fundos para frente e sim da frente
para os fundos.

51. O Filho de Santo ou Yawo no deve verter (urinar) ou defecar, em rios, lagos, dentro de
gua, poo ou cachoeira (locais Sagrados).

52. O Filho de Santo ou Yawo no deve defecar em mato, em cima de plantas votivas.

53. O Filho de Santo ou Yawo no deve cuspir em gua de espcie alguma.

54. O Filho de Santo ou Yawo de Umbanda deve sempre estar com o Oj ou Al ( pano de
cabea) em sua cabea.

55. O Filho de Santo ou Yawo no deve entrar em cemitrio, s em casos muito especiais,
assim mesmo com a cabea coberta. E somente com a permisso de seu Zelador.

56. O Filho de Santo ou Yawo no deve entrar em Igreja, hospital, matadouro, etc, s em
casos especiais, assim mesmo com a cabea coberta. Somente com a permisso de seu
Zelador.
18
57. O Filho de Santo ou Yawo quando impedido, no deve ir a praia (Banho de Mar, areia,
calada, beira de praia, beira de mar, casa de praia), sem ter suas obrigaes em dia. E
somente com a permisso de seu Zelador.

58. O Filho de Santo ou Yawo no carrega embrulho na cabea.

59. O Filho de Santo ou Yawo no deve ser descorts, nem mesmo entre os irmos do
terreiro e com visitantes, e sim bastante paciente e educado.

60. O Filho de Santo ou Yawo no deve impor seus desejos, nem mesmo entre os irmos de
barco, seus desejos ou vontades sero discutidos pelo Pai ou Me.

61. O Filho de Santo ou Yawo no deve faltar com educao e cortesia para com todos
aqueles que nos batem a porta, seja ele conhecido ou no.

62. O Filho de Santo ou Yawo no deve tornar publico as coisas que delas participarem em
carter de segredo na casa de santo.

63. O Filho de Santo ou Yawo no deve menosprezar os outros e nem se colocar em falso
pedestal de auto suficiente, e sim ser humilde.

64. O Filho de Santo ou Yawo nunca, jamais, em tempo ou hiptese alguma, seja no seu
Templo ou barraco ou no barraco do alheio, deve-se sentar na mesma altura que o seu
Zelador. Ele j passou por vrios sacrifcios para estar sentado confortavelmente ali.
Voc ainda est no meio do caminho. Portanto, pra que querer sentar aonde voc no
alcana? Mesmo que o dono da casa chame , cabe a voc recusar.

65. Filho de Santo ou Yawo e Abi no bebem nenhum lquido em copo de vidro dentro de
seu Templo ou no barraco do alheio. Deve-se esperar o bom e velho copinho de
plstico ou ento a conhecida DILONGA, BAN ou CANEQUINHA DE GATA, como
voc preferir chamar. Copo de vidro s quem tem direito egbomi, ekede, ogan e
zelador

66. Terminou seu (gudi) ajeum? Pegar seu pratinho e sua canequinha e v lav-los, depois
os guarde em seus respectivos lugares. Infelizmente ainda no possumos uma
empregada que possa cuidar da limpeza geral enquanto ns descansamos.

67. Como dissemos no item anterior, no temos uma empregada para limpar tudo. Portanto,
cada um deve se conscientizar e fazer a sua parte. Ficar protelando, esperando que
algum irmo de santo se encha da baguna e v arrumar por voc no tem cabimento.
Cada um fazendo um pouco fica mais fcil e rpido.

68. Voc trabalhou feito uma escrava e se cansou? Acabou de fazer todo o servio? Bem,
agora voc pode pegar o seu APOT e confortavelmente sentar-se nele. Como dissemos
acima, cadeiras, sendo com ou sem brao, s ebomis, ekedes, ogs ou zeladores que

19
 podem sentar. Existe uma varivel do APOTI, que a famosa ESTEIRA. Nela voc
pode se sentar, se espichar e at relaxar seus ossos.

69. Em dia de festas e similares onde so servidas refeies, dever primeiro servir os mais
velhos, pra s depois os Abis e Yawos se servirem. Isso mais que uma regra
etiqueta. E voc no vai querer ser um deselegante, no ? Lembre-se: Esto sempre
observando voc...

70. As roupas emprestadas? Pois , o pai de santo tambm no gosta. Portanto, o

Abi/Yawo deve comprar sua roupa de rao pro dia-a-dia. E voc finalmente pra de
pegar a roupa do alheio emprestado. Todos na casa devem estar contentes e felizes com
suas devidas roupas.

71. seja povo do Ktu, Jeje, Angola ou Umbanda, todos devem colaborar com dinheiro para
comprar o gudi/ajeum. Com certeza o mercado no ir mandar as coisas de graa para
o Templo ou o Barraco. Portanto, todos devem colaborar.

72. Voc acha que s por este local ser uma casa de santo, no se paga energia, gs e gua,
etc? Portanto, contribua sempre com a sua mdica mensalidade. Economizar um pouco
na cerveja, no cigarro, no so de beleza, no final de semana j poder ajudar muito no
Templo ou Barraco.

73. Se sua contribuio foi mnima, que somente paga para seu ajeum, no dever estender
convites a terceiros, pois certamente fora feita a quantidade exata s para quem
trabalhou dignamente e contribuiu com este maravilhoso ajeum o coerente, pois voc
no est no direito de convidar seus amigos para comer de graa custa de seus irmos.

74. Abi/Yawo no deve dar palpites no Templo ou barraco. Se voc tem alguma sugesto,
leve-a antes ao seu Zelador.

75. Ficou cansado depois da festa? Nada de ir pegando sua bolsa e ir saindo de fininho.
Lembre-se da limpeza do Templo.

76. Gira ou roda de terreiro, seja em sua casa ou na casa alheia, no lugar de ficar de
cochicho e risinhos irnicos e no to pouco paquerando.

77. Angua encardida, s se for depois da festa. Antes, NUNCA, JAMAIS, NEM PENSAR!
Devem ser brancas como a neve, salve angua de rfia ou entretela.

78. Casa de orix para louvar e cuidar do Orix, e no para arrumar casrio. Ento suas
intenes de paquerar ou arrumar namorado ou marido ou mulher, ou similar
pensamento, devem deixar esta sua viso progressiva e moderna do lado de fora do
Templo ou barraco. Ali dentro voc tem que ver tudo branco.

79. Voc foi convidado para um churrasquinho no meio da semana? No mesmo dia de
funo do Templo ou barraco? Ento, pea para ele guardar uma marmitinha de carne
para voc e venha cumprir suas obrigaes junto a seus irmos.
20
 80. Se seu irmo de santo tem um guia mais humilde do que o seu em vestimentas, nada de
ficar xoxando (falando mal, fofocando). Lembre-se, o mundo d muitas voltas e o
feitio pode virar contra o feiticeiro. Amanh pode ser voc com um guia vestido de
chita e seu irmo com um guia com uma belssima roupa de rechilieu.

81. Caso assista fora do seu Templo ou barraco algo diferente do que ocorre em sua casa,
nada de ficar xoxando e chamando de marmoteiro. Voc no o dono da verdade e nem
ningum o . O que pode parecer maluquice pra voc, pode no ser pro prximo. No
errado, diferente de sua casa. Alm do mais, comentrios sempre so feitos depois. Vai
que tem algum conhecido escutando, por isso no faa comentrios.

82. Ningum tem mais ou menos santo que ningum. Isso regra. Sempre. Isso no inclui
mistificao, pois a mistificao no santo palhaada.

83. Pense duas vezes antes de envolver os Zeladores e irmos mais velhos em determinadas
brincadeiras de mau-gosto. Apelidos e avacalhaes so da porta do Templo ou barraco
pra fora, e nunca devem ser sobre a casa ou os membros dela. Alm do mais, a prxima
vtima pode ser voc.

84. Roupas de trabalhos so: saia comprida, camis e pano da costa. Shortinhos e tops
devem ser usados somente pra ir ao baile funk, lembrando que que do santo no se
mistura com festas perniciosas.

85. Sempre que for servir algum mais velho de santo, deve-se levar o pedido numa bandeja
ou prato e abaixar-se para servir, na UEB. Pode se curvar em respeito.

86. Beno foi feita para ser trocada. Sempre que voc pede a beno, voc est na
realidade pedindo a bno ao Orix da pessoa, e no a ela prpria. Portanto, todos
devem trocar a beno, mais velhos com mais novos e vice-versa.

87. Quando voc estiver em uma roda de pessoas dentro da sua casa de santo ou de outro
Templo ou barraco qualquer, abaixe o seu ori e pea a beno at o periquito que
estiver chegando, voc no sabe quem ele e ele pode ser bem mais velho que voc, um
tio de santo ou qualquer outro egbomi, prefervel voc pedir a beno a algum mais
novo do que errar passando por cima dos mais velhos.

88. Lembre-se que para seu Zelador, seremos sempre Filhos de Santo ou YAWS.(Como
para nossa me carnal, seremos sempre crianas).

OBJETIVO

Padronizar as atitudes, responsabilidades e condutas a serem seguidas por todos os

Filhos de Santo nos trabalhos do Templo, querem seja no Terreiro como no Santurio ou em
outras atividades programadas sob o comando da Me de Santo.

Como entrar no templo, vestimenta, guias - vide livro iniciando.

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 Espero realmente que todos tenham entendido a beleza e importncia da educao de
ax.

Em caso de dvida, anotem agora mesmo (antes que se esqueam) e dirijam-se ao pai de
santo.

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