20160129livro Os Camponeses Do Morro Alto

SECRETARIA DO PLANEJAMENTO, MOBILIDADE E ISBN 978-85-7173-134-9
DESENVOLVIMENTO REGIONAL
FUNDAO DE ECONOMIA E ESTATSTICA
Siegfried Emanuel Heuser
OS CAMPONESES DO MORRO ALTO: FAMLIA

E TRABALHO NO LITORAL NORTE DO RIO
GRANDE DO SUL NO PS-ABOLIO
(1890-1930)
Rodrigo de Azevedo Weimer
Porto Alegre, janeiro de 2016

SECRETARIA DO PLANEJAMENTO, MOBILIDADE E DESENVOLVIMENTO REGIONAL
FUNDAO DE ECONOMIA E ESTATSTICA Siegfried Emanuel Heuser
CONSELHO DE PLANEJAMENTO: Andr F. Nunes de Nunes, Angelino Gomes Soares Neto, Andr
Luis Vieira Campos, Fernando Ferrari Filho, Ricardo Franzi, Carlos Augusto Schlabitz
CONSELHO CURADOR: Luciano Feltrin, Olavo Cesar Dias Monteiro e Grson Pricles Tavares Doyll
DIRETORIA
PRESIDENTE: IGOR ALEXANDRE CLEMENTE DE MORAIS
DIRETOR TCNICO: MARTINHO ROBERTO LAZZARI
DIRETOR ADMINISTRATIVO: NRA ANGELA GUNDLACH KRAEMER
CENTROS
ESTUDOS ECONMICOS E SOCIAIS: Vanclei Zanin
PESQUISA DE EMPREGO E DESEMPREGO: Rafael Bassegio Caumo
INFORMAES ESTATSTICAS: Juarez Meneghetti
INFORMTICA: Valter Helmuth Goldberg Junior
INFORMAO E COMUNICAO: Susana Kerschner
RECURSOS: Grazziela Brandini de Castro
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
W422c Weimer, Rodrigo de Azevedo.

Os camponeses do Morro Alto : famlia e trabalho no litoral norte
do Rio Grande do Sul no ps-Abolio (1890-1930) / Rodrigo de
Azevedo Weimer. - Porto Alegre : FEE, 2015.
156 p. : il.
ISBN 978-85-7173-134-9
1. Escravido - Rio Grande do Sul. 2. Escravo - Histria - Rio

Grande do Sul. 3. Trabalhador rural - Rio Grande do Sul. I. Funda-
o de Economia e Estatstica Siegfried Emanuel Heuser. II. Ttulo.
CDU 326(816.5)
Bibliotecrio responsvel: Joo Vtor Ditter Wallauer CRB 10/2016
Reviso bibliogrfica: Ktia Midori Hiwatashi

Composio, diagramao e arte final: Isadora Santos do Nascimento (estagiria)
Capa: Laura Wottrich
Foto da capa: Camponeses negros do Caconde, gentilmente cedida por Edite Maria da Rosa.
Como referenciar este trabalho:
WEIMER, Rodrigo de Azevedo. Os camponeses do Morro Alto: famlia e trabalho no litoral norte do
Rio Grande do Sul no ps-Abolio (1890-1930). Porto Alegre: FEE, 2016.
Para Wally.
Para Diva e Aurora.

Agradecimentos
O presente trabalho um desdobramento da pesquisa realizada
por ocasio de meu doutoramento; por isso, nada mais justo do que
apresentar minha gratido junto queles que me acompanharam na-
quela jornada. Em primeiro lugar, esta pesquisa deve muito minha
orientadora, professora Hebe Mattos, que durante meu doutorado na
Universidade Federal Fluminense deu todos os direcionamentos neces-
srios e adequados para o processo criativo.
Agradeo a lvaro Nascimento, Martha Abreu, Verena Alberti,
Paulo Moreira e Jean Hbrard, que muito enriqueceram este trabalho
com suas participaes nas bancas de defesa de qualificao e da
tese. Tambm registro minha gratido em relao ao CNPq, que finan-
ciou a pesquisa da qual este e-book desdobramento, CAPES e
FAPERGS, que possibilitaram a continuidade do trabalho, durante ps-
doutorado realizado na Universidade do Vale do Rio dos Sinos.
Alguns professores me acompanham desde h muito, e neles me
espelho e busco ser digno de seus exemplos e ensinamentos. Em pri-
meiro lugar, Paulo Moreira e Daisy Barcellos. Porm, durante o perodo
de doutoramento a esse time campeo se agregou Martha Abreu. A
eles, minha gratido.
Agradeo a Carlos Eduardo da Costa pela interlocuo nos deba-
tes sobre o perodo ps-Abolio.
Agradeo, sobretudo, a todos integrantes da comunidade negra
remanescente de quilombos de Morro Alto em especial os descen-
dentes da famlia de Felisberta, que pacientemente compartilharam
comigo sua sabedoria e suas memrias.
Agradeo tambm Fundao de Economia e Estatstica Siegfried
Emanuel Heuser pelas excelentes condies de trabalho e pela oportu-
nidade de publicao deste e-book.
Um agradecimento especial para os meus amigos que estiveram
presentes ao longo do trabalho.
Sumrio
Abreviaturas utilizadas ................................................................... 6

1 Prlogo ........................................................................................ 7
2 Consideraes iniciais ................................................................ 10
3 Leituras do ps-Abolio ............................................................. 24
4 Famlia ........................................................................................ 35
4.1 Felisberta e Manoel Incio Marques ..................................... 35
4.2 Filhos de ventre-livre, filhos livres e seus padrinhos ............. 43
4.3 Relaes consensuais e noes locais de legitimidade ....... 52
4.4 Estratgias matrimoniais ....................................................... 64
4.5 Dinmicas de trabalho familiar .............................................. 72
5 Trabalho ...................................................................................... 90
5.1 A folha de partilha ................................................................. 90
5.2 Aturar desaforo ..................................................................... 98
5.3 Aprender o trabalho na terra, o trato da cana ....................... 103
5.4 Quando os vizinhos se ajudam ............................................. 110
5.5 Carpinteiros, campeiros e tropeiros do Morro Alto ................ 115
5.6 Os camponeses e a forca ..................................................... 125
6 Consideraes finais ................................................................... 131
7 Eplogo ........................................................................................ 138
8 Fontes ......................................................................................... 140
8.1 Escritas ................................................................................. 140
8.2 Orais ...................................................................................... 142
Referncias .................................................................................... 144
Anexo ............................................................................................. 156
Abreviaturas utilizadas
AHCMPA Arquivo Histrico da Cria Metropolitana de Porto Ale-
gre
AHO APASF Arquivo Histrico de Osrio Arquivo Pblico

Antnio Stenzel Filho
AM Administrao Municipal
APERS Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul
COA CA Cartrio de rfos e Ausentes de Conceio do Ar-

roio
CP CA Cartrio da Provedoria de Conceio do Arroio
IJCSUD CHF Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias,
Centro de Histria da Famlia
It. Item
LABHOI UFF Laboratrio de Histria Oral e Imagem da Universida-

de Federal Fluminense
Mcf. Microfilme
WEIMER, Rodrigo de Azevedo. Os camponeses do Morro Alto: famlia e trabalho no litoral norte
do Rio Grande do Sul no ps-Abolio (1890-1930). Porto Alegre: FEE, 2016. 6
1 Prlogo
L no Morro Alto... Pois ento, dotori, l pra quem vai pro Maqui-
n. Cheio de lagoa no caminho, do outro lado os morros: Morro Alto, do
Chiquinho, da Vigia... Muito bonito. Lindo que uma barbaridade. L
chegando, esquerda tem um banhado. o Aguaps. Se quiser, pode
entrar pra dentro e procurar seu Joo Catarina, vov Galdino. Eles vo
le informar. Voltando pra estradinha, tem as Barranceiras, uma faixa
fininha junto da lagoa da Pinguela. Eu s passo a de dia, no senhori,
de jeito nenhum passo de noite. Tem apario nas runas da senzala,
nas pedras da casa grande dos escravos. B, no vou l de jeito ma-
neira. Cruz credo. Mas tem gente corajosa, que a mora. Ih! O pessoal
dos Maria, dos Hortncio, a velha Domiciana, a famlia Reginaldo...
Gente muito da boa. Ali tem a Lagoa das Negas. s vezes aparece
fantasma de escravo judiado que cruza a lagoa de canoa. O senhori
no acredita, n. Pois eu que no me meto ali. Com assombrao eu
no me meto. Cruz credo.
Agora a gente chegou no Morro Alto. Ento, aqui nessa entrada de
morro, tem vrias famlias. Tem a dona Olina. Mulher boa, pois tudo
que criana ela acolhe e cria. L pra cima do morro tem a tia Tereza e
seu Manoeli do Cu. Tudo herdeiro dessa terra de uso e fruto. Pois no
que uma senhora, solteirona, muito boa, deu as terras pros escravos?
Depois tem o tio Romo, que eu no atino se herdeiro ou no, mas
dessa mesma gente. Acho que pai da dona Tereza, tio ou primo da
dona Eufrsia, me da tali de Olina. O irmo dela mora mais l pra bai-
xo, parece que tambm herdeiro nesse negcio, vov Merncio, pros
lados da Faxina. Descendo mais pra l tem um monte, pois tem a tali
de Gasparina, a tali de Cira, a tali de Silvana... Umas quantas velhas.
Enquanto aqui no Ramalhete tem o Belisar e mais uns outros.
Isso, pois no, mais adiante tem o Ribeiro pro lado do morro, o
Borba pro lado da lagoa. No que tem os Fortes, a gente da Cipria-
na? So morenos, mas so fazendeiros. Ricaos. No v que tm terra
pro lado da lagoa e tambm do morro? L na beira da lagoa tambm
tem o seu Miligirdo, moreno mas tambm meio italiano. A gente
dele mora logo ali adiante, no Espraiado. Seu Valrio, aqui... Deu casa
pro tio dele, pro primo. Mas antes, c pro Ribeiro, tem uns Tereza
perdidos por a, ali ainda morava dona Maria Tereza, mulher de cora-
gem, no teve medo dos fantasmas que tinham na runa e ainda cavou
um pote de ouro. Deus o livre, muito valente. Mereceu, to boa, to
aprecisada. B! Mas tambm, criava sozinha uma crianada... Se foi-se
daqui! Diz at que foi pra no arrumar encrenca com as almas pena-
das.
A ficaram os vizinhos, o pessoal do seu Tifi, que por sua vez
parente daquela gente da Barranceira. Dona Jeroma irm de Dona
Cesara. Mais adiante o velho Brs, que parente do pessoal dos For-
tes. No, o senhor no repare no que aqui todo mundo parente. Eu
mesmo tenho parentada aqui por tudo... assim desde o tempo do
cativeiro. Tem ainda seu Tibrio, irmo do Belisar, tem o velho Joo
Colona, diz que degolou uns quantos maragatos na guerra... Nem me
meto, no quero saber. So vizinhos muito gente boa, amiga, generosa.
Isso que importa. Da a gente chega no Espraiado, tem uns gringos
perdidos por a, que no vou le jurar... Seu fulano pra c, seu fulano pra
l. No sei se to por bem, nem se to por mali. Tem fofoca de rebalda-
ria, mas isso j no sei. Nossa! Muita coisa braba arrodeando pelas
escondidas, como diz o outro. Barbaridade. Dizem. E l longe, atrs do
morro, tem a negrada da Prainha... O tali de Hilrio, que da espada, o
tio Lula, que chefe do maambique... Antnio Gaspar, tamboreiro. O
que? No conhece? Um dia levo o dotori na festa de Nossa Senhora do
Rosrio pra ver, coisa mais linda. Eu sou muito devoto, porque ela a
me de Deus e padroeira dos morenos.
Mas antes tem aqui... A famlia desses que falei, quem, esses mo-
renos italianos. Aqui no Espraiado. E tambm a famlia da tia Bebeta.
Sim, sim, acho que parente. Deve de ser. Longe. A v dela veio da
frica. Hoje t aqui. Felisberta, o nome. Viva, do senhori Manoeli In-
cio. Esses dois tenho certeza de que eram cativeiro, mas no me meto.
A famlia no gosta que fale no assunto. A morreu o velho, o guri mai-
or, Deodcio, ficou cuidando do terreno. Da colnia e da irmandade. Do
Lasilau, o mais novo. E as gurias, que aos poucos foram casando. Do-
na Porquria, dona Maria, dona Mercedes. Dona Rosalina se foi-se pra
vila da Conceio. Tem ainda as solteironas. Ingerca, Raqueli. Dona
Ingerca me solteira, Deus me perdoe. Mas as duas muito srias,
senhoras direitas, distintas. Ento, Seu Manoeli Deodcio casou com
dona Clara, filha do Miligirdo da lagoa. Tem uma carrada de gurias.
Gente trabalhadora, b, como trabalham, fizeram a proeza de comprar
um pedao de terra logo depois da forraria. , uns dois anos mais tar-
de. Hum? Se o senhori tem dificuldade pra entender quem quem,
quem faz o que, o que aconteceu com cada um, sugiro que anote num
papeli, assim dotori no esquece... Cabea fraca de quem precisa es-
crever, que eu no me esqueo nada. Geneaqu? O senhori vem com
cada uma...
Sim, parece que os outros tambm foram escravos. Deus o livre,
vida triste. Cativo era que nem cachorro, no tinha direito a nada. Tudo
judiado. Mas um dia Nossa Senhora do Rosrio trouxe a forraria. Quem
deu a carta foi a guria do nhonh, essa mesma solteirona que deu as
terras. Foi a que comeou o maambique, justamente que prometi ao
sinh de levar pra ver l na vila da Conceio. O dotori v se progra-
mando, porque em janeiro. A maior parte aqui, quem no foi escravo
nasceu no ventre-livre. Uns plantavam cana ou iam pra roa, outros
criavam os bichos, outras cuidavam da casa do sinh, teve quem tro-
peasse: juntando dinheirinho, alguns compraram terreno, outros ganha-
ram, outros foram ficando onde os antigos sempre estiveram. Mas nin-
gum gosta muito de tratar desse assunto.
2 Consideraes iniciais
Seja bem-vindo! A casa de pobre mas aqui tudo feito
no capricho. Aceita um cafezinho? J arranjo uma mistura
pro senhori. Mas ento, em que posso le ajudar?
Tratemos do assunto sobre o qual os ex-escravos da regio do

Morro Alto no queriam falar. Apresentados por um guia em incios do
sculo XX, obtivemos um panorama dos moradores dali naquele anta-
nho. Atravs de suas histrias particulamente as da famlia dos ex-
escravos Felisberta e Manoel Incio (que aqui foi escolhida como forma
de enfocar o segmento social de que faziam parte) conheceremos
melhor o funcionamento do trabalho familiar, na roa e na criao, du-
rante a Primeira Repblica. Mais histria social do que histria econ-
mica, logo adiante descobriremos, contudo, que so duas coisas que
no podem ser separadas, em especial no perodo e comunidade tradi-
cional em questo; sobretudo quando o assunto famlia e trabalho.
Em lugar da quantificao massiva de fontes seriais optou-se pela rea-
lizao de entrevistas de histria oral e pela anlise qualitativa de do-
cumentao esparsa.
Veremos que, com efeito, trata-se de segmento populacional invi-
sibilizado na sociedade sul-riograndense, de onde resulta em uma
quantidade de documentos disponveis demasiadamente modesta para
aplicao de metodologia serial. O e-book inclui trechos da minha tese
e de artigos apresentados em congressos cientficos, mas foram rees-
critos de forma a integr-los em uma narrativa coesa, organizada em
torno dos eixos famlia e trabalho. H material indito, e o restante
sofreu ajustes e reestruturaes. Esses eixos foram investigados em
referncia a um momento no qual se operava a passagem de uma eco-
nomia solidria, amparada na ajuda familiar e vicinal, para outra j pau-
tada por transaes monetarizadas, maior ligao com o mercado, tra-
balho temporrio e circulao mais intensa de mercadorias.
Nos anos de 2001 e 2004 envolvi-me, respectivamente, na partici-
pao em equipes responsveis pela elaborao dos laudos de reco-
nhecimento das comunidades de Morro Alto e Famlia Silva como re-
manescentes de quilombos, nos termos do artigo 68 dos atos das dis-
posies constitucionais transitrias. Elas situam-se, cada qual, na divi-
sa dos municpios de Maquin e Osrio, no litoral norte do Rio Grande
do Sul, e no bairro Trs Figueiras da capital gacha. Esse dispositivo
legal oferece a garantia de titularizao de suas terras para comunida-
des negras tradicionais, e a ele recorreram tais grupos em situao de
conflitos fundirios diante dos quais figuras jurdicas como o usucapio
revelaram-se pouco eficazes. Em seu caso, o expediente constitucional
pde servir como ferramenta de efetivao de direitos. Este livro resul-
ta, ainda que de forma mediada, e no diretamente, dos mencionados
esforos de pesquisa.
Na elaborao desses estudos de reconhecimento, veio tona um
crescente incmodo: havia um evidente lapso na bibliografia acerca do
tema, particularmente no que toca ao meio rural do Rio Grande do Sul.
Havia muitas coisas escritas acerca do perodo escravista o que era
considerado domnio de historiadores e sobre a situao da popula-
o negra na contemporaneidade domnio dos antroplogos, mas
muito pouca sobre o nterim, em especial no que toca aos negros ru-
rais. Estarrecido com o enorme silncio dedicado ao que continha no
intervalo de tempo de um sculo, no pude deixar de atribu-lo a um
racismo implcito na negao da historicidade da populao negra (ao
menos, na condio de sujeitos de plena liberdade e exerccio de cida-
dania). De l pra c, muita gua rolou, e a temtica dos negros posteri-
or Abolio da escravido tornou-se assunto de crescente interesse
entre os historiadores, culminando na criao de Grupos de Trabalho
acerca de Emancipaes e ps-Abolio, na ANPUH regional e nacio-
nal (Associao Nacional de Histria).
Assim sendo, a partir de ento tomei como foco de pesquisa diri-
mir itinerrios negros nesse ps-Abolio to mal conhecido em um
estado que se pretende europeu. Parti de uma questo ingnua, mas
pertinente quando a populao negra some da bibliografia: o que
aconteceu com os antigos cativos depois que acabou a escravido?
Investiguei, em minha dissertao de mestrado, alguns caminhos e
descaminhos tomados na ltima dcada do sculo XIX na serra gacha
(WEIMER, 2008). Agora apresento, neste e-book, algumas questes
que podem servir para se conhecer alguns aspectos da vida da primeira
gerao nascida aps a escravido no litoral norte do Rio Grande do
Sul.
O presente trabalho corresponde, de certa forma, ao meu projeto
inicial de doutoramento. Ambicionava, ento, a escrita, atravs da hist-
ria de uma famlia de Morro Alto, de itinerrios negros na primeira gera-
o nascida aps a escravido; de acordo com as preocupaes ante-
riormente mencionadas, entender o que aconteceu depois que se
acabou a escravido. O foco, pois, era no campesinato negro ps-1888.
As dimenses da pesquisa, contudo, foram se avolumando, de maneira
que acabei por abarcar quatro geraes os escravos, seus filhos,
netos e bisnetos. A nfase acabou por recair na memria acerca de
suas experincias sociais, mais do que nessas ltimas propriamente
ditas. Por meio da pesquisa em histria oral, a problematizao da
memria necessariamente se imps como foco de reflexo.
Neste e-book, seguiu-se utilizando fontes orais as mesmas en-
trevistas realizadas por ocasio do doutorado, cruzando-as com fontes
escritas esparsas, obtidas em arquivos pblicos estaduais e municipais,
bem como microfilmes de registros civis e de batismo sob a guarda da
Igreja Mrmon, e tambm documentos em poderes dos familiares. Para
a realizao desse levantamento, bastante falhado em virtude da in-
completude das sries documentais, no se fugiu metodologia pro-
posta por Ginzburg e Poni (1991a): perseguir, nos corpos documentais,
os nomes dos integrantes da famlia analisada a fim de flagr-los em
diversas situaes de atuao social, nutrindo assim a pretenso de
reproduzir por meio do trabalho documental a pluralidade de situaes
e complexidade de atuaes individuais com as quais o antroplogo se
defronta no trabalho de campo. Procurou-se, portanto, reconstituir a
malha fina do social.
Entendem-se as reminiscncias dos entrevistados, sempre, como
um esforo contemporneo de rememorao e, portanto, orientadas por
questes e preocupaes da atualidade. evidente no eximo meu
papel que esse dilogo foi mediado pelo historiador, que ajudou a
direcionar as entrevistas atravs de questionamentos e preocupaes
historiogrficas prvias. Eis a razo pela qual Portelli (2010) destacou,
com justeza, o carter dialgico da produo documental na histria
oral. Mas tambm claro que o processo de entrevista sempre sur-
preendente e os depoentes frequentemente deixaram o pesquisador
admirado ou subverteram seu questionrio.
Dessa maneira, foram utilizadas para a construo deste e-book
tanto fontes escritas quanto fontes orais, tendo como perspectiva no
hierarquiz-las ou cotej-las no sentido de conferir a uma o estatuto de
verdade ou de assumir como historiador o poder de deciso sobre seu
carter de veracidade ou falsidade. Como bem assinalaram Arruti
(2006) e Mello (2012), no se trata de tratar a memria como fonte de
dados objetivos, por um lado, nem de reduzi-la sua dimenso simbli-
ca ou mitolgica. Sublinho, antes, as convergncias entre o objetivo e
o mtico, e onde existam divergncias entendo ser o papel do historia-
dor problematiz-las, e no preencher lacunas ou ainda contrap-las
como juiz em um tribunal de verdade.
Por tratar-se de um grupo subalterno e de dificultoso acesso pa-
lavra escrita, os relatos passados de gerao em gerao foram a for-
ma mais significativa de conservao da memria grupal e familiar.
Assim sendo, a histria oral fundamental para perceber a apreciao
dos sujeitos sociais sobre os processos vividos, ainda que no caso em
tela no tenham sido vivenciados diretamente pelos entrevistados (a
no ser quando falam de sua infncia), e sim por meio de uma tradio
qual se reportam e na qual foram socializados. No se pode abstrair o
fato de que os entrevistados possuem um repertrio de lembranas,
causos, anedotas, narrativas que constituem sua percepo do pas-
sado; seria obtuso consider-los irrelevantes ao historiador. Existem
motivos contemporneos que possibilitam a reproduo, reiterao,
ressignificao tomadas por essas narrativas no presente. Assim sen-
do, os significados assumidos pelo passado, ou mesmo o interesse por
ele, nunca so alheios s necessidades atuais (WEIMER, 2013).
A gerao de filhos de escravos, elencada para anlise, particu-
larmente delicada no que toca ao problema das fontes. Seus pais, es-
cravos, que figuravam na documentao de propriedade de seus se-
nhores, como testamentos e inventrios, ou que atravs do nome de
seus donos podiam ser facilmente individualizados em documentos
paroquiais, podem ser situados sem maiores dificuldades o nome do
senhor funciona como um referencial, desempenha o papel de ndice
nominal propugnado por Ginzburg e Poni. No que diz respeito aos filhos
de escravos, ou at mesmo aos prprios cativos depois de 1888,
necessrio uma peneira fina para encontr-los na documentao escri-
ta, detectando-os atravs de indcios sutis que aparecem de forma
rarefeita em corpos documentais diversos. Muitas vezes so identifica-
dos por meio, apenas, do prenome tive a sorte, alis, de Felisberta
ser um prenome incomum dentre os registros coetneos, e Manoel
Incio, um nome composto. De toda forma, o aporte das fontes orais foi
essencial para a percepo ou confirmao desses tnues sinais.
Por outro lado, os entrevistados geralmente me falaram das expe-
rincias de seus avs escravos com uma frequncia muito maior do
que das de seus pais camponeses, quer porque julgassem que eram as
experincias escravistas aquelas que seriam interessantes ao pesqui-
sador, quer porque seus prprios interesses se direcionassem a um
Manoel Incio e uma Felisberta heroicos, em lugar de pais e mes para
eles triviais. Se a experincia de ter trabalhado em um relatrio de re-
conhecimento facilitou a entrada para trabalho de campo, por outro lado
obstaculizou a aproximao da realidade do ps-Abolio, j que, su-
punham, eram os escravos que deveriam me interessar. Assim sendo,
a busca por uma convergncia possvel entre o falado e o escrito reve-
lou-se a melhor se no nica? possibilidade de acesso historici-
dade da famlia estudada. Diante da escassez e da dificuldade de loca-
lizar esses sujeitos sociais, no pude (nem quis) me dar ao luxo de
descartar qualquer tipo de fonte como inadequada.
Ainda que no abrindo mo totalmente da histria da memria
isto , as formas diacrnicas de construo e manifestao dos modos
de lembrar para a qual direcionei meu interesse e meu olhar na tese
de doutorado, retorno aqui histria social como uma espcie de ajuste
de contas comigo mesmo, como uma maneira de retomar um projeto de
investigao parcialmente abandonado. Ainda que boa parte das pgi-
nas que os leitores aqui encontraro esteja, mesmo que bastante alte-
radas, contida em meu trabalho de doutoramento, ali a descrio das
experincias vividas funcionou mais como um quadro no qual procurei
articular historicamente os processos mnemnicos do que, propriamen-
te, dignas de interesse em si (TRAVERSO, 2005). Diversos trechos
foram merecedores de reescrita, sntese ou novas interpretaes, mas
tambm vrios elementos novos foram agregados. Organizadas atravs
1
dos eixos famlia e trabalho em consonncia com as preocupaes
recentes da bibliografia especializada. Cada tema ser discutido em um
captulo, precedidos por outro que analisa o estado da arte.
Histria social pode ser facilmente associada ao legado de Edward
Palmer Thompson e, de forma mais genrica, do conjunto de autores
britnicos que procuraram renovar o marxismo por meio da nfase na
ao subjetiva de atores sociais, no mais das vezes, coletivos. Suplan-
tando o individual, no enfocando a classe social, analiso um plano
1
A distino entre ambos os aspectos , em larga medida, arbitrria, porque na eco-
nomia camponesa o uso da mo-de-obra essencialmente familiar. Por exemplo, te-
mos um subcaptulo sobre o trabalho familiar que poderia, com adaptaes, estar em
ambos os captulos. O mesmo pode ser dito do subcaptulo sobre a dinmica das he-
ranas.
intermedirio, adequado escala de problematizao de meu estudo: a
esfera familiar. Tal era, no h dvidas, o sujeito social fundamental em
um contexto de ps-Abolio (RIOS, 1990; WISSENBACH, 1998;
RIOS; MATTOS, 2005).
Os marxistas britnicos, com sua history from below, colocaram
em pauta, muitas vezes, os condicionamentos culturais da ao eco-
nmica, a exemplo de Thompson (1998a), que demonstrou haver uma
regulao, nesses termos, do preo do trigo e uma avaliao subjetiva
e moral quanto justeza do mesmo. Creio que, aqui, eles se aproxi-
mam de Polanyi, que sustentou que, em sociedades no-capitalistas,
2
tradicionais, como aquela aqui examinada, impossvel desvincular
um plano propriamente econmico do funcionamento do restante da
sociedade. Fatores por ns considerados no-econmicos intervi-
nham permanentemente na produo e na circulao. A autonomizao
do mercado, assim, seria uma criao historicamente muito recente
3
(POLANYI, 2000). Sendo assim, se os aspectos elencados para anli-
se podem ser situados por um historiador como histria social, eles
tambm so imprescindveis para o entendimento de seu comporta-
mento econmico ou, para ser mais preciso, para a compreenso
daquilo que ns, no sculo XXI, identificaramos como econmico.
Conforme dedicaremos todo um subcaptulo a um autor que
acompanhar os leitores ao longo do e-book, para Chayanov (1974) a
famlia seria um ncleo autossuficiente de produo e consumo. Se
assim, diversas questes organizativas da unidade familiar que sero
examinadas encontram-se no cerne de sua atividade econmica. As
estratgias matrimoniais, a situao das crianas, as noes locais de
legitimidade, conforme veremos, foram fundamentais para as formas de
2
No h dvidas de que o Rio Grande do Sul, queles antanhos, encontrava-se em
processo de desenvolvimento capitalista. Tampouco se pretende ignorar que, durante
a Primeira Repblica, existiram intercmbios dos camponeses negros com a econo-
mia de mercado. Porm, naquele lugar, as relaes de produo no eram capitalis-
tas, e sim familiares. Davam-se com base em parmetros tradicionais, e no no assa-
lariamento.
3
Granovetter (2007) adota uma postura crtica em relao a Polanyi, dado que sugere
que a autonomizao do mercado em sociedades capitalistas no plena, da mesma
forma que as sociedades no-capitalistas no so impermeveis a relaes puramen-
te econmicas. Assumindo o risco de traar um quadro um tanto idealizado do cam-
pesinato, no entraremos nessas mincias, nos atendo s proposies de Thompson
e Polanyi.
sobrevivncia familiar, para os intercmbios, distribuio de dotes e
heranas; em suma, para a estruturao de uma forma de produo
camponesa. Sob o prisma da indissociabilidade entre sociedade e eco-
nomia no que tange a grupos tradicionais, implcita na leitura apresen-
tada, o presente trabalho objetiva apresentar uma contribuio no que
diz respeito ao campesinato negro do Morro Alto.
Pode-se entender as famlias como o tipo organizacional, por ex-
celncia, que tornava possvel a sobrevivncia para as famlias negras
no ps-Abolio. Era em mbito domstico que se traavam estratgias
e se tomavam decises. Isso vem desde o perodo escravista, o que
pode ser atestado por vasta bibliografia que d conta da existncia e da
dinmica de famlias de cativos e, sobretudo, da possibilidade de cultivo
de alimentos no interior das unidades escravistas por estas (CARDO-
SO, 1987; MACHADO, 1987; SCHWARTZ, 1988; REIS; SILVA, 1989;
SLENES, 1999; GUIMARES, 2009). Tem sido discutido se essa alter-
nativa constitua modalidade de resistncia, uma caracterstica estrutu-
ral do escravismo, uma brecha camponesa ou, simplesmente, a eco-
nomia prpria dos cativos. Todavia, esse debate no diz respeito ao
presente estudo.
O que cabe observar, aqui, que mui provavelmente no coube
ao casal estudado conquistar esse espao, e sim ampli-lo e consolid-
lo atravs da aquisio da propriedade da terra, uma vez livres. De
qualquer forma, conforme observou Mattos (1998), a formao de fam-
lias era um elemento fundamental para o acesso quelas prerrogativas,
que permitiam a seus beneficiados fugir homogeneizao artificial-
mente construda pela condio cativa; isso os investiu de melhores
condies para o almejado projeto campons. Certamente nem todas
famlias foram bem-sucedidas, depois de 1888, no estabelecimento de
unidades produtivas prprias. Mas o caso daquela que enfoco e de
todas aquelas apresentadas no prlogo em uma hipottica visita re-
gio do Morro Alto nas dcadas iniciais do sculo XX. Decidi enfatizar
aqueles que se tornaram pequenos produtores de alimentos de forma a
me contrapor ao discurso vitimizante que, conforme veremos, absoluti-
za a excluso social de negros no ps-Abolio. No entanto, sou o pri-
meiro a reconhecer a existncia de reiteradas formas de discriminao,
tendo em vista a operao de um racismo sculo XX adentro sobre
todos negros, mais ou menos bem-sucedidos, e que foge herana da
escravido.
Uma vez entendida a famlia como um sujeito social fundamental
para a atuao da populao negra no ps-Abolio, conveniente
qualificar como ela entendida, j que seu significado no auto-
evidente. Durante muito tempo, tomou-se a famlia nuclear como par-
metro, o que levou os autores da Escola Sociolgica Paulista (FER-
NANDES, 1965; BASTIDE; FERNANDES, 1971) a qualificar como
anmicas as famlias descendentes de escravos, dado que no-
correspondentes quele modelo. Mais recentemente, os olhares dos
estudiosos tm estado atentos a arranjos alternativos, como, por exem-
plo, ncleos compostos por mulheres e seus filhos, agregados informa-
dos pelo compadrio, pela irmandade, pela criao, etc. No meu caso,
cabe perceber a constituio e os significados das famlias para os
prprios moradores da regio, como veremos quando se tratar dos
arranjos locais de legitimidade.
Em uma unidade campesina na virada do sculo XIX para o XX,
encontra-se o modelo de famlia negra identificado como tradicional por
Barcellos (1996, p. 169-174), que se expressa pela afinidade e pela
criao conjunta. Os integrantes do grupo analisado percebem-se por
4
meio da noo de gente (WEIMER, 2013). O guia em nosso prlogo,
por exemplo, certamente percebia as famlias apresentadas como gen-
tes, e no como ncleos. A unidade produtiva de Manoel Incio abri-
gava mais de uma gerao, e certamente muitos como o seu incorpo-
ravam agregados e filhos de criao. Seria o caso, por exemplo, da
mencionada famlia de Olina, que criou diversas crianas parentes de
seu marido.
A localidade de Morro Alto foi escolhida de acordo com os vnculos
formados, entre eu e eles, h mais de dcada por meio do mencio-
nado relatrio de reconhecimento. Situa-se na divisa entre os munic-
5
pios de Osrio e Maquin, onde hoje o entroncamento de um brao
4
Gente constitui uma forma mica pela qual os integrantes desta comunidade definem
suas relaes familiares. Acredita-se que ela pode ser frtil para a anlises de pro-
cessos histricos (WEIMER, 2013), por situar-se em uma dimenso supra-familiar
(entendendo-se, aqui, a famlia nuclear) e infra-comunitria, dando conta de vnculos
de afinidade, compadrio, etc. Sobretudo, serve como forma de desnaturalizao das
famlias patriarcais ou nucleares como nicas alternativas vlidas de estruturas de pa-
rentesco.
5
Osrio e Maquin so municpios originrios de Conceio do Arroio. Em 1934, o
municpio mudou de nome para Osrio, por determinao do interventor federal Jos
da estrada BR-101 e da RS-407, que segue para Capo da Canoa. As
atividades produtivas apresentadas no prlogo levaram a uma concen-
trao de cativos relevante durante o sculo XIX, o que faz da regio
um locus interessante para estudo dos destinos de antigos escravos e
sua descendncia. No capitulo 2, apresentar-se-o maiores detalhes
sobre a produo da fazenda no sculo retrasado.
O litoral norte do Rio Grande do Sul contm um grande sistema
lagunar interligado entre si. A antiga fazenda do Morro Alto, bem como
a comunidade negra dela originria, se estende, grosso modo, do espi-
go da serra, a ocidente, s lagoas dos Quadros, Ramalhete, Negra e
Pinguela a oriente. At hoje ali reside significativa populao negra que
se mobiliza na luta pela obteno de direitos tnicos e que se estende
por uma srie de localidades no entorno do dito encontro de rodovias
(Morro Alto, Aguaps, Barranceira, Faxinal do Morro Alto, Ramalhete,
6
Ribeiro do Morro Alto, Borba, Espraiado e, mais alm, Prainha). Tra-
ta-se dos descendentes das famlias listadas no prlogo, e de tantas
outras. Suas coordenadas geogrficas so 29 S e 50 W.
Nos dias de hoje, os moradores vivem da agricultura banana,
cana de acar e da criao de animais, mas tambm do trabalho
sazonal em praias de veraneio e do extrativismo mineral. A permann-
cia da populao negra naquela regio levou Dante de Laytano, em
1945, a caracteriz-la como habitat com as verdadeiras caractersticas
de um quilombo (LAYTANO, 1945, p. 28, grifo nosso). Mais de quaren-
ta anos mais tarde, o folclorista Paixo Crtes (CRTES, 1987) apon-
tou a Prainha e o Morro Alto como tradicionais redutos de cultura afro.
Uma dcada depois, a etnicidade caracterstica foi acionada no sentido
de obteno de direitos territoriais.
Escolheu-se uma famlia para observao intensiva (para facilitar a
leitura do e-book, sugiro a consulta genealogia da famlia, anexa ao
final), nos termos postulados pela vertente historiogrfica que se con-
vencionou denominar de micro-histria. A escolha metodolgica pela
reduo da escala revelou-se acertada, porque uma observao macro-
histrica no permitiria uma observao apurada e detalhada e, portan-
Antnio Flores da Cunha, sem consulta populao local. Em 1992 o distrito de

Maquin obteve sua emancipao.
6
A localidade aparece na documentao com a grafia alternativa de Despraiado.
Adotamos aquela correspondente fala da maior parte dos moradores da regio.
to, uma compreenso substancial do funcionamento da dinmica famili-
ar e laboral de campnios negros. Levi (1992) assinala que a reduo
da escala de observao no deve levar a um objeto de estudo de di-
minutas dimenses, e sim a um locus privilegiado de anlise.
Manoel Incio e Felisberta haviam sido cativos na fazenda do Mor-
ro Alto, pertencentes aos senhores Osrio Marques, mas tambm pro-
tagonizaram as transformaes do regime de trabalho de fins do sculo
XIX. Seus filhos cresceram e viveram, propriamente, no mbito de uma
economia camponesa. Essa famlia foi eleita como foco de anlise por
motivos diversos. Em primeiro lugar, os vnculos de amizade e confian-
a estabelecidos pelo pesquisador com seus descendentes desde in-
cios da dcada de 2000 permitiram entrevistas mais sinceras e confi-
dentes, a abertura de redes de contato de novos depoentes e, ainda, o
acesso a um fabuloso acervo de documentos escritos de fins do sculo
XIX at meados do sculo XX, surpreendentemente conservados pelos
familiares, posto que fossem alfabetizados em grau precrio. Alm dis-
so, a partir de um tronco comum irradiaram-se ramos que representa-
ram possibilidades diversas de atuao no cenrio do ps-Abolio e
condies diferentes de insero, consequentemente, maiores ou me-
nores probabilidades de ascenso social. Dessa forma, no possvel
afirmar que a escolha de uma gente em especial leve anlise exclu-
siva de um mesmo segmento social. Os leitores em breve conhecero a
histria de Pulquria Felisberta, que descreveu itinerrio social oposto
ao da me e ao dos irmos.
Perspectivas recentes (COOPER; HOLT; SCOTT, 2005) apontam
que o ps-Abolio, longe de ter caminhos e trajetrias pr-definidos
pela herana escravista, foi um momento em que foram postuladas
questes cujas respostas estavam abertas atuao dos indivduos,
7
famlias e comunidades. Nesse sentido, trata-se de uma arena de con-
flitos e problemas cujos desfechos no estavam estabelecidos de an-
temo, mas dependiam da atuao subjetiva, individual e coletiva. As-
sim, uma observao mais minuciosa das aes dos personagens do
ps-Abolio e a famlia um sujeito fundamental nesse contexto,
como j destaquei possibilita aproximar-se da agncia desses sujei-
tos sociais sobre sua vida em liberdade.
7
Ao investigar a invisibilidade histrica e a segregao de descendentes de africanos
em Santa Catarina, Ilka Boaventura Leite observou a insuficincia da herana
escravista como fator explicativo do racismo contemporneo (LEITE, 1996).
Levi (2000) observa que as sociedades de Antigo Regime estavam
imersas em uma margem de grande incerteza e insegurana que, no
entanto, no tinha efeitos imobilizadores sobre os sujeitos sociais.
Mesmo sem considerar sociedades ps-Abolio sociedades de Antigo
Regime, podemos traar um paralelo no que toca incerteza, que,
8
ademais, atingia tambm aos ex-senhores. Se a indefinio dos papis
sociais a ser desempenhados dali em diante criava incerteza, criava
tambm possibilidades a serem ocupadas e desempenhadas pelos ex-
escravos e seus descendentes. O melhor locus de observao dessas
possibilidades e limites encontrados pelos sujeitos sociais consiste nas
aes familiares. Mas para tanto, conforme destacado, a reduo da
escala de observao apresenta-se como recurso metodolgico im-
prescindvel.
O recorte temporal deste trabalho necessariamente impreciso,
dado que me apego plstica noo de gerao. No h um mo-
mento final ou inicial, a no ser de forma aproximativa, dada a plurali-
dade de filhos desse ex-escravo que constituram personagens de inte-
resse em meu estudo, no se podendo elencar o nascimento ou a mor-
te de um ou outro como momentos-limite. Considerando ser meu foco o
perodo em que a famlia afirmou-se como livre e pde permanecer no
territrio onde Manoel Incio e Felisberta haviam sido escravos, o que
coincide desde o perodo em que adquiriu o terreno no Espraiado
(1890) at a infncia de seus netos, poderamos situar, grosso modo, o
perodo de 1890-1930, isto , a Primeira Repblica.
Essa famlia, de fato, no era representativa do campesinato negro
daquela regio, em um sentido estritamente numrico. Todavia, isso
no a torna menos digna de interesse histrico, haja vista que aspectos
desviantes de tendncias gerais excempcionais podem ser es-
clarecedoras para conhecer um perodo ou grupo social (GRENDI,
1998). A incidncia estatstica, com efeito, no se traduz necessaria-
mente em representatividade histrica. Seu estudo permitiu um deta-
lhamento mais elucidativo do que o mapeamento de tendncias mais
amplas. Assim, foi possvel uma aproximao de trajetrias individuais
e familiares de forma mais minuciosa do que geralmente se tem aces-
so o que devo creditar sobretudo histria oral , relaes de com-
padrio, mapear descendentes a se entrevistar, conhecer ntima e pro-
8
Ver Mattos (1998), Fraga Filho (2006) e Rios e Mattos (2007).
fundamente vnculos genealgicos e relacion-los a diferentes formas
de mobilidade social, de forma que creio ter conseguido os leitores
avaliaro dar um pouco mais de cor e vida s suas experincias
sociais do que se tivesse me tolhido em nome da dita representativida-
de. No obstante essa opo metodolgica, no se deve abstrair o fato
de que Felisberta e os seus estavam imersos em uma rede social de
trocas matrimoniais, laos de compadrio e apadrinhamento ou laos de
cooperao com camponeses negros seus vizinhos.
O termo campons aqui empregado a fim de proporcionar um
dilogo com a bibliografia pertinente e de demarcar uma inflexo diante
da lgica produtiva do sistema escravista e para assinalar sua especifi-
cidade em relao ao capitalismo. Todavia, ningum naquela comuni-
dade, certo, identifica-se ou identificava-se como campons. A rigor,
no se trata de uma identidade compartilhada. Ainda assim, conforme
veremos, o comportamento econmico daquele segmento populacional
coincidente com o daqueles grupos usualmente assim reconhecidos.
Isso no significa, porm, que no existam especificidades de natureza
etnicorracial.
Certa vez, em um seminrio, fui perguntado sobre a existncia de
um campesinato negro na regio. Evidentemente, meu interlocutor no
tinha dvidas sobre a existncia de negros que eram camponeses, mas
seu problema era se havia, verdadeiramente, alguma especificidade
que os definisse como grupo e que os diferenciasse do campesinato
em geral. Respondi contando uma histria que a senhora Diva e sua
prima, a senhora Eva, me relataram.
Segundo elas, um fazendeiro aparentado dos ex-senhores, ali-
9
s , Manoel Machado, no gostava de nego e tinha o hbito de pas-
sar atirando para o alto, para assust-los, quando os via. Essa memria
muito viva na lembrana de Diva porque ela e suas irms escondiam-
se no mato quando Machado chegava disparando e porque seus pri-
mos, Antnio e Teodoro, certa feita, fugiram ao ouvir os tiros e se ras-
garam todos por causa da vegetao. Vale lembrar que Antnio e Teo-
doro conheci o ltimo , filhos de uma filha de Felisberta chamada
9
As narrativas locais atribuem esse desgosto ao fato do pai de Machado ter sido morto
por um escravo. Para uma anlise minuciosa das narrativas mticas acerca do
episdio, ver Chagas (2005). Existem registros documentais do mesmo episdio, que
podem ser acompanhados em Barcellos et al. (2004).
Pulquria, eram claros, mas ainda assim nos critrios sociorraciais lo-
cais, morenos.
provvel que as prticas econmicas e dinmicas demogrficas
de camponeses brancos e negros fossem as mesmas. Entretanto, no
s de economia e de demografia se faz o tecido social. Diante de Ma-
nois Machados, a cor e a experincia do cativeiro poderiam contar,
em muito, para as vivncias e possibilidades disponveis. O racismo era
uma realidade palpvel na conjuntura ps-Abolio e incidia sobre os
camponeses negros de forma a diferenci-los dos brancos. Toma-se
aqui, portanto, a existncia de um campesinato brasileiro e, dentre es-
se, de um segmento negro com experincias e trajetrias histricas
prprias. O econmico fazia desses negros, camponeses; o cultural e
etnicorracial fazia desses camponeses, negros. Ou, ainda, no por
serem campesinas que tais comunidades deixam de ser tnicas
(MLLER, 2006, p. 18).
Chayanov, de fato, ignorou a varivel sociorracial em sua anlise,
talvez porque ela no fizesse o mesmo sentido no contexto russo por
ele estudado. Sua perspectiva no suficiente para dar conta, portanto,
do caso estudado. evidente, porm, que o trabalho na unidade eco-
nmica camponesa tinha sua base no trabalho familiar e que as unida-
des camponesas buscavam um equilbrio entre a satisfao de suas
necessidades de consumo e a autoexplorao da sua mo-de-obra.
Isso receber devido desenvolvimento e discusso adiante, sobretudo
no item 4.5: Uso la hiptesis del balance subjetivo trabajo-consumo
para analizar los procesos de las unidades de explotacin y establecer
el tipo de motivacin de la actividad econmica de la familia campesina
10
(CHAYANOV, 1979, p. 99).
Outro problema da teorizao proposta por Chayanov (1979) ,
por estar centrada na produo e no consumo, no levar em conta com
maior acuidade a insero do campesinato em circuitos mercantis.
Perspectivas mais histricas do conta de vnculos eventuais com o
11
mercado, a exemplo de Ciro Flamarion Cardoso:
10
[Uso a hiptese do balano subjetivo trabalho-consumo para analisar os processos
das unidades de explorao e estabelecer o tipo de motivao da atividade econmi-
ca da famlia camponesa.] Minha traduo.
11
Thompson (1998b) refere contribuio de Thorner: Sem dvida nos desencaminha-
remos se tentarmos conceber as economias camponesas como orientadas exclusiva-
mente para a subsistncia, suspeitando de capitalismo sempre que os camponeses
[] uma estrutura camponesa se define do ponto de vista
econmico sobretudo por quatro caractersticas: 1) aces-
so estvel terra, seja em forma de propriedade, seja
mediante algum tipo de usufruto; 2) trabalho predominan-
temente familiar (o que no exclui, em certos casos, o re-
curso a uma fora de trabalho adicional, externa ao n-
cleo familiar); 3) economia fundamentalmente de sub-
sistncia, sem excluir por isto a vinculao eventual ou
permanente com o mercado; 4) certo grau de autonomia
na gesto das atividades agrcolas, ou seja, nas decises
essenciais sobre o que plantar e de que maneira, como
dispor do excedente, etc. (CARDOSO, 1979, p. 52, grifo
nosso).
A autonomia da unidade econmica camponesa foi tomada por

Archetti, Fossum e Reinton (apud CARDOSO, 1979) em termos de
segurana no acesso parcela, grau de relao direta com o mercado
vertical (distinto de um mercado horizontal onde se efetua o intercmbio
entre compradores e vendedores de igual status) e grau de gesto,
quanto distribuio dos recursos disponveis, do campons sobre sua
parcela. Efetivamente, intercmbios comerciais so recorrentes na his-
tria humana e seria ingnuo esperar que camponeses no os realizas-
sem.
A minha inocente questo de o que aconteceu com eles desdo-
bra-se, assim, em uma variedade de aspectos, direes e focos de
pesquisa. Elegi famlia e trabalho como eixos de anlise, enfocando
uma histria scio-econmica, se no nos mtodos, certamente nos
temas, para compreender os destinos tomados depois do 13 de maio.
As questes escolhidas foram construdas em um dilogo entre os de-
12
bates da historiografia contempornea e os assuntos dos quais os
depoentes estavam dispostos a falar.
do mostra de serem orientados para o mercado. muito mais razovel admitir

como ponto de partida que durante sculos as economias camponesas tiveram dupla
orientao para ambos os fins. Dessa forma, possvel evitar muita discusso
infrutfera sobre a natureza das assim chamadas economias de subsistncia
(THORNER apud THOMPSON, 1998b, p. 441).
12
Sobre a importncia da famlia, ver (por exemplo) Rios (1990), Machado (1994), Mat-
tos (1998); sobre trabalho, ver Rios e Mattos (2005); sobre cidadania, ver Cunha e
Gomes (2007), Carvalho (2008).
3 Leituras do Ps-Abolio13
Pois converso com o senhori com muito gosto, porque
gosto de conversar. bom encontrar algum que saiba
conversar. Mas me pergunto o que que um dotori fino tem
pra prosear com uma velha pobre e analfabeta como eu.
Nem escrever e ler eu sei. S sei cuidar da casa, traba-
lhar na roa... O senhori, aposto, sabe ler. Acaso seus li-
vros no tem mais nada a le ensinar?
Quando se discute os itinerrios negros no ps-Abolio, existe

uma leitura arraigada socialmente sobre a mobilidade espacial dos ex-
escravos e descendentes entre o meio rural e o meio urbano no ps-
Abolio. Eles so associados formao de aglomerados miserveis
nas cidades e, de certa forma, so por eles responsabilizados, de tal
forma que a precariedade das condies de vida aparecem como he-
rana nefasta do escravismo, em lugar de resultado de cincunstncias
e opes polticas posteriores a 1888. o que se ensina na escola; o
que se aprende e se reproduz no senso comum em qualquer conversa
cotidiana com no-profissionais (e eventualmente, com profissionais).
Na obra Escravido nunca mais! o jurista Nelson Cmara sintetizou
essas posies de forma singela. Eis o destino dos libertos:
[...] o modo cruel como foi feita a Abolio, colocando na
rua da amargura milhes de almas escravizadas, sem ter-
ra e sem perspectiva alguma, resultou nas primeiras
aglomeraes nas periferias dos maiores centros urba-
nos, formando-se favelas e palafitas, e depois, em fase
subsequente, os cortios. (CMARA, 2009, p. 354)
O texto do qual foi extrado o excerto prope-se a oferecer subs-

dios aplicao da lei 11.645/2008, que torna obrigatrio o ensino da
13
Vive-se atualmente um momento de profuso da bibliografia sobre o ps-Abolio,
sendo concludas diversas teses e dissertaes a respeito da temtica a partir de
2013. Em 2015, um dossi da Revista Brasileira de Histria (2015) foi integralmente
dedicado ao assunto. Isso se deve, em parte, s reivindicaes pelo reconhecimento
de um passado histrico por parte de movimentos ligados questo da negritude, em
parte por incentivos governamentais ao estudo da temtica. A reviso historiogrfica
aqui realizada, por motivos de flego, vai at 2013, no contemplando os estudos
mais recentes. Da mesma forma, ir se centrar nos trabalhos referentes ao meio ru-
ral, espao abordado neste estudo, e no no conjunto de novas referncias sobre o
ps-Abolio. Por mais que o recorte urbano/rural seja artificial, ele opera historiogra-
ficamente, no sentido de que a bibliografia referente ao campo dialoga pouco com
aquela voltada cidade, e vice-versa. Isso ocorre por contingncias que levam os
dois subcampos a pouco dialogar entre si.
histria e da cultura afro-brasileira nas escolas, e por essa razo me-
recedor de ateno. Ao menos em um plano nacional, ultrapassou-se
um momento em que era necessrio defender a relevncia da discus-
so; a legitimidade do ps-Abolio como campo de estudos, ao mes-
mo em um plano acadmico, est dada. Todavia, ainda se encontra em
pauta que carter dar s interpretaes sobre a temtica, sobretudo a
respeito da contradio entre vitimizao e atuao como sujeitos hist-
ricos.
No caso riograndense, contudo, lamentavelmente ainda nos en-
contramos na necessidade de justificar a necessidade de estudar a
populao negra e, at mesmo, de destacar sua existncia. sabido
que se trata de segmento populacional que passou por intenso proces-
so de invisibilizao, em virtude de uma identidade regional afeita a
razes europeias e minimizadora de sua afrodescendncia (LEITE,
1996). Mesmo entre alguns historiadores, h uma dificuldade para ad-
mitir a existncia do ps-Abolio como um campo de pesquisa espec-
fico: fulano trabalha com escravido, no que est implcito que o re-
gime de trabalho compulsrio esgota a historicidade da populao ne-
gra.
Como destacado, ideias tais como a destacada no excerto tradu-
zem aquilo que comumente se pensa a respeito dos itinerrios dos
antigos escravos no Brasil, e possivelmente servir para a formao de
professores dos ensinos mdio e fundamental. Essa viso arraigada
encontra-se criticada em trabalhos mais recentes, mas fundamenta-se
em autores como Bastide e Fernandes (1971). Um grande problema a
percepo da populao egressa do cativeiro, como se as efetivas mi-
serabilidade e precrias condies de vida que se lhes acometeram,
tivessem podado sua capacidade de iniciativa e agncia. A denncia
acaba por redundar na atribuio de impotncia.
Mais do que um escritor pioneiro acerca do assunto, Nina Rodri-
gues (RODRIGUES, 1977, 2006) foi um contemporneo que testemu-
nhou o processo social descrito no imediato ps-Abolio. Embora inte-
ressado em aspectos culturais dos africanos que julgava destinados a
desaparecer e em suas sobrevivncias particularmente lingusticas
e religiosas , e no em processos macrossociais da populao negra
como um todo, o autor opinou talvez como forma de justificar seu
recorte geogrfico que a maior parte dos africanos na Bahia dirigiu-
se a Salvador, poucos permanecendo em cidades de mdio porte e
menos ainda em antigos engenhos. A maior parte ter-se-ia dedicado ao
pequeno comrcio e alguns teriam trabalhado como lavradores nos
14
arrabaldes soteropolitanos (RODRIGUES, 1977). Em contraponto,
obra bastante mais recente de Fraga Filho (2006), demonstrou por meio
de slido levantamento documental a pluralidade de destinos assumi-
dos pelos negros do Recncavo, o que inclui, tambm a permanncia
de muitos nas circunvizinhanas dos antigos engenhos ou migrao
para outros engenhos, em busca do encontro com familiares.
Gilberto Freyre, embora tenha constatado (e elogiado) a ascenso
social de mulatos e mestios e tenha sublinhado o caso de ex-
escravos bem-sucedidos, os ltimos apareciam como exceo. O qua-
dro delineado para os descendentes de escravos no ps-Abolio, em
geral, era bastante sombrio:
A liberdade no era bastante para dar melhor sabor, pelo
menos fsico, vida dos negros fugidos que simplesmen-
te conseguiam passar por livres nas cidades. Dissolven-
do-se no proletariado de mocambo e de cortio, seus pa-
dres de vida e de alimentao muitas vezes baixaram.
Seus meios de subsistncia tornaram-se irregulares e
precrios. Os de habitao s vezes degradaram-se. Mui-
to ex-escravo, assim degradado pela liberdade e pelas
condies de vida do meio urbano, tornou-se malandro de
cais, capoeira, ladro, prostituta e at assassino. O terror
da burguesia dos sobrados (FREYRE, 2006, p. 297).
Se em Freyre a liberdade cumpriu um papel degradante, os estu-

dos de Florestan Fernandes responsabilizavam o cativeiro por uma
herana nefasta sobre os libertos, na medida em que a tica de traba-
lho e o estado de anomia herdados do cativeiro ter-lhes-ia tornado
inbeis psicossocialmente para competir com a mo-de-obra imigran-
te no mercado de trabalho paulista (FERNANDES, 1965). Em que pese
todas suas divergncias com Freyre, o carter daninho da liberdade ou
do cativeiro constitua um espelho entre os dois autores.
evidente que a inadequao encontrada por Florestan Fernan-
des era um espelho da prpria concepo de famlia do autor, tomada
como natural. Como j assinalaram Rios e Mattos (2005), ambos con-
14
Cmara (2009, p. 354) menciona o mesmo trecho de Rodrigues, porm o atribuindo a
Wissenbach (1998 p. 113), sem referi-lo como uma citao. Dessa forma, passa a
impresso de que a autora compartilha daquela afirmao, o que no coaduna com
sua abordagem (ver adiante).
vergiam na interpretao do ps-Abolio como um perodo incapaci-
tante para os egressos do cativeiro. A despeito de todas suas divergn-
cias, aqui os autores se encontravam. A antroploga Daisy Barcellos
assinalou que os trabalhos da Escola Sociolgica Paulista pecam por
reduzir o papel do negro a um plano de passividade incompatvel com o
grau de participao na formao do Brasil e do Rio Grande do Sul
(BARCELLOS, 1996).
Vale destacar que o estudo de Florestan privilegiou o meio urbano
paulista do sculo XX, em um recorte nada inocente. Pelo contrrio,
isso ajudou a sustentar o vis terico segundo o qual negros originrios
do campo encontravam-se desestruturados socialmente na grande
cidade. No entanto, a escolha de So Paulo ainda que extrapolando
arbitrariamente suas concluses ao conjunto da provncia como foco
15
de anlise no ajuda na sustentao emprica da prpria interpretao
que ele defende. Fernandes verificou que, entre 1886 e 1893, a popula-
o negra e mulata cresceu, naquele centro urbano, em uma propor-
o inferior populao de brancos nacionais ou estrangeiros. Ainda
assim, Fernandes insistiu no xodo direcionado a So Paulo e Santos
(FERNANDES, 1965), ignorando aqueles que permaneceram no meio
rural. No h problemas na realizao de estudos de caso; o que ocor-
re que h dados contraditrios s teses do autor que no so discuti-
dos e, mais que isso, uma generalizao arbitrria para espaos geo-
grficos mais amplos.
Andrews (1998), a exemplo de Fernandes (1965), centra-se no
municpio de So Paulo, e tambm tira concluses precipitadas para o
conjunto da provncia, inclusive seu meio rural, conforme a crtica de
Marques (2009). Para esse autor, Andrews manteve de Fernandes a
ideia de marginalizao, porm a retirou do despreparo dos negros e a
atribuiu ao racismo dos brancos. De qualquer maneira, procurou expli-
car uma realidade social complexa somente a partir de dados quantita-
tivos e da varivel mercado de trabalho.
Embora leve em conta a existncia de libertos que permaneceram
nas fazendas onde haviam sido escravos, ou a elas prximas, a par
daqueles que migraram para as cidades, a tnica da anlise de Carva-
15
O trabalho de Bastide e Fernandes (1971 p. 60) tambm privilegia So Paulo e afirma
que a maioria [dos libertos], porm, abandonava os trabalhos agrcolas e procurava
as cidades. [grifo nosso]
lho (2008, p. 52-53) de crtica em relao insero marginal de
afrodescendentes em uma Repblica que entende como excludente.
Eles teriam alternado a ausncia de empregos fixos e os mais brutos e
mais mal pagos. Ao sublinhar a cidadania negada aos descendentes
de escravos, no entanto, o autor no percebeu a importncia da busca
16
da mesma por parte dos cativos.
Com uma grande sintonia em relao aos novos estudos que ve-
remos em seguir, o ensaio de Cunha e Gomes (2007) no livro por eles
organizado todavia destaca os mecanismos de excluso e evitao que
caracterizaram a insero social de antigos escravos na sociedade ps-
Abolio. Desnaturalizando concepes como liberdade e cidadania, os
autores colocam em pauta os processos de sua construo. Sua pro-
posta, portanto, a compreenso de como e atravs de que prticas
discursivas, processos sociais e histricos, homens e mulheres cujo
estatuto social estava condicionado combinao de sua condio
jurdica, origem social e aparncia fsica passam a ser vistos e a ver por
si prprios como iguais (CUNHA; GOMES, 2007, p. 13).
Essa construo da igualdade, certamente, passava por obstcu-
los evidentemente perversos, j que dissimulados, implcitos, envoltos
em retricas fluidas, de preterio e evitao (CUNHA; GOMES, 2007,
p. 15). Tais constataes parecem-me o ponto forte da argumentao
dos autores, mas apontam tambm para sua fragilidade, uma vez que
ao mesmo passo em que destacam as limitaes para o exerccio da
cidadania desta populao prefixada com o termo Quase- se-
cundariza-se o poder reativo da mesma diante desses mecanismos de
preterio, a no ser sob o vis da rejeio e afastamento.
Um olhar mais sistemtico dos estudos acadmicos para os itine-
rrios negros no meio rural foi dirigido a partir da dcada de 1990. Em
grande parte na onda das novas abordagens e estudos acerca da es-
cravido desenvolvidos na dcada de 1980 (para um balano, ver
SCHWARTZ, 2001), a exemplo desses, viam-se os (ex)-escravos como
atores sociais em busca de seus prprios interesses e com experin-
cias, que no se resumiam vitimizao imposta pelo cativeiro. Afinal,
a partir de certo ponto tornou-se custoso acreditar que os escravos
16
Na esteira de Jos Murilo de Carvalho, Mller (2006, p. 55-59) percebeu a populao
negra como vtima passiva da negao de direitos civis. Mattos (2000), em uma
abordagem distinta, demonstrou como os libertos, como sujeitos histricos ativos que
foram, procuraram lutar, ainda durante o sculo XIX, pelos direitos civis almejados.
foram sujeitos ativos at o 13 de maio de 1888, e a partir da aquisio
da liberdade, teriam perdido essas capacidades.
Em paralelo a essa renovao historiogrfica, percebe-se, nessa
dcada, a emergncia no cenrio poltico de comunidades negras ru-
rais, que exigem a concretizao de direitos fundirios com base na
Constituio Federal de 1988 e sob a identidade de remanescentes de
quilombos. Inicialmente tais grupos atraram mais o interesse de antro-
plogos do que de historiadores (LEITE, 1996; ODWYER, 2002; AR-
RUTI, 2006), mas em breve sua influncia far-se-a sentir, de forma
intensa, tambm na prtica histrica, sobretudo quando historiadores
foram instados a participar de laudos ou relatrios de reconhecimento
comunitrios.
Da parte de historiadores, trs trabalhos foram pioneiros a respeito
da temtica do ps-Abolio no mbito rural e, por meio de esforos
paralelos e convergentes, ajudaram a estipular alguns parmetros co-
17
muns para a historiografia que se seguiria. Rios (1990) ressaltou a
importncia da famlia e do acesso terra como condies de sobrevi-
vncia e ideais de trabalho almejados depois de 1888. Machado (1994)
destacou a formao de uma economia camponesa margem das
grandes propriedades cafeicultoras, dando nfase a doaes de terras
efetuadas por antigos senhores e sublinhando as dificuldades para sua
legalizao. Observou, ainda, a formao de um conceito de liberdade
contrastivo em relao s relaes sociais vividas sob o cativeiro.
O terceiro estudo o de Mattos (1998). A autora apresentou uma
verso aprofundada dessa abordagem, ao discutir, dentre outras coi-
sas, os esforos dos cafeicultores fluminenses, no ps-13 de maio, em
manter e atrair uma mo-de-obra ora agraciada pela possibilidade de
mobilidade espacial, na qual acabou por prevalecer os deslocamentos.
Ela demonstrou os intrincados mecanismos de negociao, nem sem-
pre bem-sucedidos, dos fazendeiros para utilizao da mo-de-obra ora
livre, e ressaltou que as expectativas dos forros em relao liberdade,
forjadas sob a vigncia da escravido, foram elementos decisivos nes-
sas negociaes. Finalmente, a autora problematizou a questo da
cor antes e aps 1888.
17
No ano de 1990, Hebe Mattos, Sheila Faria e Ana Rios publicaram um Caderno do
ICHF, da Universidade Federal Fluminense, com estudos acerca de trabalho familiar
e escravido (MATTOS DE CASTRO; FARIA; RIOS, 1990). Trata-se de um exemplo
indicativo do interesse pela temtica naquela conjuntura historiogrfica.
Alaniz (1997), Papali (2003) e Guimares (2006) versaram sobre a
tutela de rfos nos primeiros anos da Repblica, nos municpios de
Campinas, Taubat e Juiz de Fora. A primeira autora destacou que
oferecer filhos para terceiros cuidarem podia ser, em situaes de po-
breza e necessidade extrema, uma tentativa de possibilitar a sobrevi-
vncia familiar e da criana (ALANIZ, 1997). Esses estudos, ao inclinar-
se sobre a temtica, reafirmaram aspecto ressaltado pela historiografia
a respeito do tema: a importncia dos vnculos familiares nos anos pos-
teriores Abolio da escravido.
Os estudos recentes a respeito do ps-Abolio tendem a ressal-
tar a diversidade regional e as diferentes situaes vividas pelos liber-
tos, em lugar de uma leitura generalizante e unvoca. Wissenbach
aponta que a adequao condio de livre foi condicionada por fato-
res como: particularidades regionais e conjunturas econmicas diver-
sas, proporcionalidade do elemento negro no cmputo das populaes
de cada parte do pas, presena de outros segmentos na disputa do
mercado de trabalho e de agrupamentos negros j consolidados (...)
(WISSENBACH, 1998, p. 51-52).
Se a marca dos novos estudos a diversidade, conta-se hoje com
artigos, dissertaes, teses e monografias regionais apuradas, a respei-
to de Pernambuco (SANTOS, 2010); do Recncavo Baiano (FRAGA
FILHO, 2006); da regio serrana do Rio de Janeiro (DEZEMONE,
2004); da rea rural do Rio de Janeiro (RIOS; MATTOS, 2007); de Juiz
de Fora (SOUZA, 2003; GUIMARES, 2006, 2009); Curitiba e entorno
(MARQUES, 2009); de Desterro (LIMA, 2005); e da regio serrana do
Rio Grande do Sul (WEIMER, 2008). Essas pesquisas compem um
mosaico de experincias de vida, ocupaes e atividades desempe-
nhadas pelos antigos escravos no ps-Abolio, contemplando tanto
aqueles que permaneceram no meio rural, na fazenda onde foram es-
cravos ou no, quanto aqueles que se direcionaram para as cidades.
Costa (2008) ps em pauta a varivel geracional no debate sobre
a migrao rural-urbana. O autor, que analisou os migrantes do Vale do
Paraba que se dirigiram a Nova Iguau, constatou que a gerao que
partiu de forma massiva foi a segunda nascida aps a Abolio, e no a
primeira. Levar em conta as geraes nos deslocamentos populacio-
nais importante para historicizar os processos migratrios e relacion-
los a aspectos polticos e econmicos, em lugar de discuti-los em abs-
trato. O autor tambm situou (Souza tambm fez isso (SOUZA, 2003))
as migraes na dinmica interna da economia camponesa, na qual a
expulso de contingente populacional faz parte dos mecanismos ne-
cessrios para impedir a fragmentao da propriedade e, em ltima
anlise, para a sobrevivncia, quer da unidade econmica camponesa
abandonada, quer do jovem migrante que parte em busca de novas
oportunidades.
Rios (2005a), por seu turno, tentou organizar por meio de uma
classificao a diversidade de itinerrios constatada no ps-Abolio no
Sudeste cafeeiro. As trajetrias de vida agrupadas como campesinato
itinerante, pacto paternalista e terras de preto demarcam experincias
sociais diversas, no que diz respeito a conduta, trabalho e socializa-
o. O primeiro caso engloba aqueles que tiveram dificuldades de
manter um acesso estvel terra, e assim, tiveram em um sofrido des-
locamento a tnica de suas narrativas. O segundo refere-se queles
que permaneceram orbitando no mesmo espao geogrfico em que
seus ancestrais foram escravos, e no relataram maiores privaes
decorrentes do deslocamento espacial ou dificuldades para obteno
de roas, ainda que para tanto muitos tivessem de realizar negociaes
com e concesses a fazendeiros. O ltimo exemplo refere-se s comu-
nidades negras rurais, em parte caracterizadas pelo isolamento, origi-
nrias de doaes ou aquisies de terrenos descapitalizados.
Essa caracterizao mais precisa das possibilidades do campesi-
nato negro da regio permitiu autora discutir os contratos de trabalho
no ps-Abolio, assim como verificar a existncia de diferentes mar-
gens de tolerncia e flexibilidade, por parte de fazendeiros, em relao
a variadas parcelas da populao (Rios, 2005b). Sua tipologia funciona
como uma poderosa ferramenta de anlise. Os exemplos permitem
vislumbrar possibilidades de substancializao da discusso sobre o
campesinato negro no ps-Abolio, melhor caracterizando suas expe-
rincias sociais. Essas referncias sero importantes para a percepo
dos espaos de atuao dos sujeitos sociais aqui abordados.
Em muitos estudos, o ambiente rural apresentado como espao
de estagnao e reao em face da modernizao (CARVALHO, 1998).
Na obra clssica de Victor Nunes Leal, os trabalhadores rurais encon-
tram-se em uma situao de submisso poltica e resumidos, mesmo, a
uma condio sub-humana (LEAL, 1975). Rios (2007), porm, assina-
lou que essa abordagem menospreza a necessidade de estabelecer
formas de captura do trabalho e da lealdade dos trabalhadores rurais,
dentre os quais ex-escravos e descendentes. Esses aspectos no eram
dados e deveriam ser cativados por meio da negociao. Em suma, a
autora coloca a nfase nos embates sociais em jogo nos contratos de
trabalho e relaes polticas no meio rural, demonstrando que a lealda-
de no era assegurada. Como sujeitos ativos, os pobres do campo
tinham condies de jogar com os instrumentos a eles disponveis na
dinmica do social. Tambm Mattos (2012) apresenta discusso sob
vis similar.
Em termos mais gerais, v-se um lapso entre uma narrativa de his-
tria social sobre o processo de desagregao do escravismo e, por
outro, uma anlise sobre a Primeira Repblica que privilegia aspectos
polticos, econmicos e institucionais e uma reflexo sobre as engrena-
gens de um sistema coronelista de relaes de poder. H, no mximo,
uma histria social do movimento operrio, mas no da populao no
meio rural, a no ser quando abordada sob o vis da imigrao ou dos
movimentos messinicos.
Apesar das contribuies dos estudos mais recentes, suas abor-
dagens no chegaram a trabalhos de sntese ou coletneas de artigos
a respeito da histria do Brasil, seja genricos ou especficos do pero-
do republicano. A exemplo da Histria Geral da Civilizao Brasileira
organizada por Srgio Buarque de Hollanda (HOLLANDA, 1978), da
Histria Geral do Brasil, organizada por Maria Yedda Linhares (LI-
NHARES, 1990) anteriores nova historiografia analisada , a sn-
tese de Thomas Skidmore (SKIDMORE, 1998), e a organizada por Fer-
reira e Delgado (2008) no levaram em conta, no perodo posterior
Abolio, uma apreciao aprofundada sobre a histria social da popu-
lao egressa do cativeiro. Considero isso um grande problema, sobre-
tudo no caso dos estudos realizados a partir de 2000, quando j havia
uma visibilidade muito maior da populao negra. O que talvez seja
pior, o trabalho organizado por Priore e Venncio (2010) contempla
esse segmento populacional, reiterando, contudo, uma leitura vitimizan-
te, que no cabe diante dos novos conhecimentos:
O incio da Repblica conviveu com crises econmicas,
marcadas por inflao, desemprego e superproduo de
caf. Tal situao, aliada concentrao de terras e
ausncia de um sistema escolar abrangente, fez que a
maioria dos escravos recm-libertos passasse a viver em
estado de quase completo abandono. Alm dos sofrimen-
tos da pobreza, tiveram de enfrentar uma srie de pre-
conceitos cristalizados em instituies e leis, feitas para
estigmatiz-los como subcidados, elementos sem direito
a voz na sociedade brasileira. (PRIORE; VENNCIO,
2010, p. 219-220, grifo nosso)
Na historiografia gacha, o quadro difere apenas no sentido de

uma maior invisibilidade, como era de se esperar, alis, pela constitui-
o da identidade regional. Os livros de sntese sobre histria do Rio
Grande do Sul organizados por Reckziegel e Axt (2007), parte de uma
coleo maior, no deram conta dos descaminhos da populao des-
cendente de cativos no meio rural durante a Primeira Repblica, no
obstante ser antiga a tradio de estudos acerca da escravido e da
liberdade no Brasil meridional e de ela encontrar-se sistematizada em
catlogo de referncia (XAVIER, 2007). No pretendo esgotar o materi-
al existente, at porque ele j se encontra levantado no referido guia
bibliogrfico, sobretudo aqueles que dizem respeito ao espao urbano.
Temos, porm, um curioso paradoxo: no obstante profcua produo,
ela encontra-se silenciada e, portanto, invisvel, em trabalhos que se
propem a uma viso mais global.
O pioneiro dos estudos afro-gachos foi Dante de Laytano, cujas
pesquisas, aqui, adquirem relevncia por se ter debruado sobre a
mesma comunidade por mim estudada, ao analisar as congadas do
municpio de Osrio (LAYTANO, 1945). Aqueles que as promoviam
eram originrios da antiga fazenda do Morro Alto (como nosso guia, no
prefcio, relatou ao dotori que orientava). Sob um vis micro-histrico,
porm, um maior aproveitamento de sua pesquisa fica comprometido,
dado que, infelizmente, o autor no citava o nome de seus informantes,
de forma a ajudar-nos a acompanhar itinerrios. Laytano, ainda assim,
j se preocupava em meados do sculo XX com a cultura negra na
rea rural do Rio Grande do Sul, uma vez transcorrida a Abolio da
escravido. Ele a encarava de uma forma folclrica, dificultando uma
apreciao sistmica e, ao manter o anonimato dos maambiqueiros,
impossibilitou levantamentos microscpicos para as geraes vindouras
de historiadores. Contudo, estudioso algum ter domnio sobre as de-
mandas do porvir...
Existem alguns trabalhos mais recentes, anteriores ao esforo his-
toriogrfico de sntese mencionado. Alguns vieram a pblico, oriundos
de estudos de reconhecimento de comunidades rurais remanescentes
de quilombos (BARCELLOS et al., 2004; ANJOS; SILVA, 2004), e ou-
tros resultam de trabalhos acadmicos acerca de territorialidades ne-
gras no meio urbano porto-alegrense (KERSTING, 1998; MATTOS,
2000) e da formao de uma elite negra diferenciada econmica e
intelectualmente no interior da irmandade de Nossa Senhora do Ros-
rio em Porto Alegre (MULLER, 2013). Esses estudos eram objeto de
discusso e circulao no meio acadmico no momento em que foi
organizada a obra de sntese de Reckziegel e Axt (2007). Isso leva a
crer que, efetivamente, o silenciamento acerca de uma parcela signifi-
cativa e historicamente relevante da populao gacha na Primeira
Repblica deve-se antes a determinado olhar dos organizadores, do
que a uma dificuldade de acesso produo mais recente.
Outros estudos a respeito do ps-Abolio no Estado so posterio-
res a essa obra (WEIMER, 2008; GOMES, 2008; MAGALHES, 2010;
SILVA, 2011; ROSA, 2014). O primeiro dos trabalhos citados acompa-
nha trajetrias de antigos cativos naquilo que elas podiam ajudar a
esclarecer o imediato ps-Abolio na serra gacha, assim como a
participao de ex-cativos na Guerra Civil de 1893-1895. Os seguintes
tratam do associativismo negro nas cidades de Caxias do Sul, Novo
Hamburgo e Pelotas, e o ltimo refere-se aos territrios negros em Por-
to Alegre. Note-se, uma vez mais, uma preferncia majoritria pelo
estudo do espao urbano. Por outro lado, acredita-se ser possvel, atra-
vs do presente estudo, apresentar uma contribuio histria dos
rurais, segmento populacional amplissimamente majoritrio entre os
negros no perodo em tela.
4 Famlia
4.1 Felisberta e Manoel Incio Marques
verdade, j fui escrava. Difcil, muito difcil falar nisso.
Pro nego era brabo... Barbaridade. No podia fazer nada,
tratado que nem cachorro. No se governava, no tinha
governo. No gosto nem de lembrar. Falo com o senhori
porque no daqui, no vai ficar fazendo fofoca. Mas no
um assunto... Eu e o velho Manoeli ramos escravos
dos Marques. Antes da forraria. Ah, o falecido. Sinto tanta
falta do meu velho. Se hoje temos alguma coisa, essa co-
lnia, foi porque ele comprou pra ns.
O acompanhamento da origem dos escravos que deram origem

famlia aqui enfocada Felisberta e Manoel Incio Marques, escolhi-
dos por fazerem parte da gerao que protagonizou o processo de
transio entre o cativeiro e a liberdade e a montagem da unidade pro-
dutiva familiar ajuda a acompanhar a histria da fazenda do Morro
18
Alto, desde sua apropriao pelas famlias senhoriais Marques da
Rosa e Nunes da Silveira (nas primeiras dcadas do sculo XIX), at
finais do perodo escravista. Essas famlias vieram de Santa Catarina e
progressivamente ocuparam terras na regio: em 1824, por exemplo,
Manoel Nunes da Silveira e Jos Marques da Rosa j estavam presen-
tes na mesa da Irmandade do Santssimo Sacramento e Nossa Senho-
19
ra da Conceio (o primeiro como tesoureiro). Os primeiros batismos
de escravos dessa famlia na freguesia rio-grandense foram registra-
20
dos, contudo, em 1814, com numerosos africanos no ano de 1815.
Aquela irmandade concentrava a nata dos escravistas da freguesia. Por
21
alianas matrimoniais, juntaram-se a uma famlia da terra, os Osrio.
Pode-se dizer que, com raras excees, essas extensas famlias segui-
ram a casar-se entre si por geraes.
18
A narrativa aqui apresentada acompanha os trabalhos de Barcellos et al.(2004) e
Weimer (2013).
19
AHCMPA - Livro Oso II 2.1.8.1 - Eleio de mesas da Irmandade do Santssimo Sa-
cramento de Conceio do Arroio, f. 13.
20
IJCSUD- CHF, Mcf. 1391101, It. 3, livro 1 de batismos de escravos de Conceio do
Arroio, f. 7-10 anos 1814-1815.
21
Toms Jos Lus Osrio, por exemplo, j compunha a mesa da Irmandade em 1792.
AHCMPA, Livro Oso II 2.1.8.1 - Eleio de mesas da Irmandade do Santssimo Sa-
cramento de Conceio do Arroio, f.2.
Mais interessante do que acompanhar a histria da fazenda do
Morro Alto por meio da trajetria dos senhores, para os fins deste e-
book, acompanh-la atravs de trs geraes de escravos. Grosso
modo, possvel identificar a av de Manoel Incio e Felisberta, (In-
cia), com o perodo de estabelecimento daquela unidade produtiva, que
se dedicou principalmente criao pecuria, nos faxinais, e planta-
o de cana-de-acar na encostas dos morros; o tempo dos filhos
daquela, (Anglica e Romo), e ainda a juventude dos netos Felisberta
e Manoel Incio com o momento de auge da fazenda do Morro Alto; e
quando os ltimos j comearam a ter seus filhos, j sob a vigncia da
lei do ventre-livre (ver abaixo), com o processo de sua decadncia.
A escrava Incia deve ter nascido em finais do sculo XVIII ou
princpios do sculo XIX. Era filha da escrava Isabel, natural de Santa
22
Catarina, e acompanhou seus senhores em sua migrao. A condio
de crioula e os antigos vnculos com os senhores Jos Marques da
Rosa e a sua esposa Isabel Maria Osrio devem ter contado pontos em
23
prol de Incia. Teve muitos filhos e netos que multiplicaram a escrava-
24
ria de seus senhores. A quantidade de cativos paridos e os antigos
vnculos com a famlia senhorial, desde Santa Catarina, podem ter sido
levados em conta no momento de sua libertao, em algum momento
entre o nascimento de sua filha Ins (1841) e o de seu neto Herculano
22
Essa informao consta no batismo de sua neta Incia, IJCSUD - CHF, Mcf.
1391101, It. 4, livro 2 de batismos de escravos de Conceio do Arroio, f. 48, nascida
em 1854.
23
Mattos (1998, p. 127) assinala que uma antiguidade maior das escravarias favorecia
processos de integrao.
24
Em 1822, nasceu Severino (IJCSUD - CHF, Mcf. 1391101, It. 3, livro 1 de batismos
de escravos de Conceio do Arroio, f. 40-40v); em 1825, Anglica (IJCSUD - CHF,
Mcf. 1391101, It. 3, livro 1 de batismos de escravos de Conceio do Arroio, f. 54v);
em 1827, Reginalda (IJCSUD - CHF, Mcf. 1391101, It. 3, livro 1 de batismos de
escravos de Conceio do Arroio, f. 66v); em 1829, Romo (IJCSUD - CHF, Mcf.
1391101, It. 3, livro 1 de batismos de escravos de Conceio do Arroio, f. 81v); em
1838, Marinha (IJCSUD - CHF, Mcf. 1391101, It. 4, livro 2 de batismos de escravos
de Conceio do Arroio, f. 1) e em 1841, Ins (IJCSUD - CHF, Mcf. 1391101, It. 4,
livro 2 de batismos de escravos de Conceio do Arroio, f. 1). No se sabe se todas
essas crianas sobreviveram, considerando os altos ndices de mortalidade infantil,
porm se tem notcias posteriores de Anglica, Reginalda, Romo e Marinha.
25
(1855) : na ltima ocasio, foi apontada como ex-escrava, enquanto
antes ainda era cativa.
26
Dentre seus filhos,estavam Anglica (n. 1825) e Romo (n.
27
1829). O segundo trabalhava como campeiro no incio dos anos
28
1870. Corroborando a hiptese de uma situao privilegiada dessa
famlia, destaca-se que nenhum deles foi para o eito ou labutou como
roceiros, trabalhando em ofcios especializados e no em canaviais. Da
mesma forma, as mulheres desse ncleo familiar dedicaram-se aos
trabalhos domsticos, em lugar da agricultura. Estima-se que a fazenda
do Morro Alto estivesse envolvida com o mercado atlntico de escra-
vos. Mesmo depois de 1850 aportaram navios negreiros na costa de
Tramanda (MOREIRA, 2000; OLIVEIRA, 2006). No circuito comercial
em que a fazenda estava envolvida, produzia-se, a partir da cana, a
aguardente, que servia como moeda de troca no trfico de cativos.
O novo momento coincide, aproximadamente, com o nascimento
de Manoel (n.1847), filho de Anglica, descrito na ocasio como par-
29
do. Segundo relatos de seus descendentes, amparados em relaes
de compadrio com a casa-grande, o pai de seu av tinha laos de pa-
rentesco com a famlia senhorial. Sua prima, Felisberta, nasceu, estimo,
em finais da dcada de 1850 no me foi possvel localizar seu regis-
tro de batismo e era filha de Romo com a escrava Severina, a lti-
30
ma filha de uma africana chamada Tereza.
Mesmo que se tratasse do perodo de fim do trfico negreiro, essa
gerao de escravos ainda conheceu a fazenda do Morro Alto em uma
relativa pujana. Aos poucos, porm, as famlias escravistas foram des-
25
IJCSUD - CHF, Mcf. 1391101, It. 4, livro 2 de batismos de escravos de Conceio do
Arroio, f. 51, ano de 1855.
26
Arroio, f. 54v, ano de 1825.
27
28
APERS, COA CA, estante 159, caixa 027.0338, auto n. 883, inventrio de Thomaz
Osrio Marques, ano de 1883, f. 25.
29
Arroio, f. 23r
30
Osrio Marques, ano de 1883, f. 25 (no que diz respeito filiao materna); relatos
orais (no que diz respeito filiao paterna).
locando seu capital fundirio e em gado vacum e cavalar para outras
localidades onde tambm eram terratenentes, sobretudo So Francisco
de Paula de Cima da Serra e Capivari (BARCELLOS et al., 2004). De-
pendente que era dos braos escravos e do trfico atlntico como mer-
cado consumidor de aguardente (WEIMER, 2013), a decadncia da
escravido, marcada pelas leis abolicionistas, representou um progres-
sivo abandono da fazenda do Morro Alto, onde foram permanecendo os
cativos ou ex-cativos e suas famlias. Alm disso, trata-se de perodo
de fim de vida da gerao dos filhos dos senhores originais daquela
propriedade, o que no deixa de representar, de certa forma, a morte
da fazenda do Morro Alto, j que alguns deles no deixaram descen-
31
dncia.
nessas circunstncias que esse casal de primos cativos consti-
tuiu famlia mais adiante conheceremos as peculiaridades dessa
entre 1881 (ano de nascimento de Pulquria, filha apenas de Felisber-
32 33
ta ) e 1883 (ano de nascimento de Anglica, filha de ambos) . Depois
disso, tiveram oito filhos, que teremos oportunidade de conhecer logo
adiante. Na onda de alforrias em massa que caracterizou o ano de
1884 (MOREIRA, 2003), libertou-se Manoel Incio, por meio de carta
outorgada pelo senhor Thomaz Osrio Marques (SCHERER; ROCHA,
2006). Pertencente ao mesmo amo, Felisberta foi herdada por sua irm
Rosa Osrio Marques por ocasio de seu inventrio, do ano seguinte. A
documentao levantada no deixa claro o momento exato em que
Felisberta libertou-se; todavia, ela figura, j na condio de ex-
escrava, como beneficiria, junto com 23 companheiros, em uma doa-
o de terras doadas em testamento por Rosa, que no possua fi-
34
lhos. Mesmo os descendentes de cativos no-herdeiros naquele do-
31
O inventrio de Pascoal Osrio Marques data de 1884, de Thomaz Osrio Marques,
de 1885, e de Rosa Osrio Marques, de 1888. Ver referncias escritas ao final.
verdade que havia outros senhores Marques da Rosa e Nunes da Silveira nos arredo-
res, mas eram esses trs que habitavam o ncleo do Morro Alto e a quem pertenci-
am os escravos em questo. Suas irms Ana e Maria j eram mortas havia muito.
32
IJCSUD - CHF, Mcf. 1391101, It. 6, livro de filhos livres de mes escravas de Concei-
o do Arroio, f. 79-79v, ano de 1881.
33
IJCSUD - CHF, Mcf. 1391101, It. 6, livro de filhos livres de mes escravas de
Conceio do Arroio, f. 97, ano de 1883.
34
Cartrio de rfos e Ausentes de Viamo, estante 24 e/c, caixa 030.0125, auto n.
108, inventrio e testamento de Rosa Osrio Marques, ano de 1888.
cumento seguiram ocupando o territrio descrito anteriormente, sob a
35
modalidade de compras de terras ou posse mansa. Inobstante Felis-
berta ser herdeira, Manoel Incio optou por adquirir um terreno para
36
sua famlia.
Ele j aparecia desempenhando o ofcio de carpinteiro no invent-
37
rio da senhora Isabel Maria Osrio e, mais tarde, no de seu filho Tho-
38
maz Osrio Marques. A acumulao proporcionada por meio dessa
profisso, aprendida durante os anos do cativeiro, permitiu que ele ra-
pidamente adquirisse um terreno como garantia do sustento de seus
filhos nos primeiros anos do ps-Abolio. Afinal, como ressalta Gue-
des (2008), em regies de produo canavieira, o trabalho dos carpin-
teiros era fundamental para o conserto e manuteno dos engenhos,
um prestgio social que foi utilizado como ferramenta de ascenso soci-
al. Para o autor, ao contrrio do que tanto se repete na historiografia,
podia haver, sim, uma valorao positiva do trabalho de libertos.
Na vida em liberdade que os esperava, conforme visto nas consi-
deraes iniciais, era dificultoso o acesso terra para a maior parte das
famlias negras ou pardas (RIOS, 2005a). Ao mesmo tempo era funda-
mental uma maior autonomia, porque essa viabilizava modos de sobre-
vivncia independentes e, portanto, melhores condies de negociao
em relao aos grandes fazendeiros. Essa perspectiva foi analisada por
diversos historiadores atravs da noo de projeto campons. A situ-
ao social almejada era a de pequenos produtores de alimentos. Tra-
35
O que gera na comunidade que hoje a ocupa a sensao de justia da fazenda como
um todo lhes pertencer. Isso, de fato, ecoa o processo de ocupao territorial histri-
ca ao longo do sculo XX, que est para alm das dimenses doadas por Rosa, das
regras do direito sucessrio ou ao necessrio pertencimento s famlias do rol de
herdeiros da senhora escravista.
36
Segundo uma neta, como de fato no foi entregue, o terreno doado por Rosa era uma
herana sim ou no, diante do que o previdente patriarca optou por adquirir terras
familiares. Entrevista filmada com dona Aurora Incia Marques da Silva no dia 13 de
maro de 2010 em Osrio. (LABHOI UFF)
37
APERS, COA CA, estante 159, caixa 026.0306, auto n. 99, inventrio de Isabel Ma-
ria Osrio, ano de 1867
38
Osrio Marques, ano de 1883. Manoel era afilhado de Thomaz, isto , de seu senhor,
o que o colocava em uma situao sui generis, considerando a incompatibilidade en-
tre escravido e apadrinhamento propugnada por alguns historiadores (SCHWARTZ,
1988). Por outro lado, isso refora a hiptese de um estatuto privilegiado.
ta-se da aspirao por estabelecer-se em terras prprias, de forma a
garantir sustento e autonomia para definir os ritmos de trabalho. Ou, em
outros termos, a ambio era tornarem-se camponeses nos termos
chayanovianos, que veremos logo mais.
As expectativas em relao vida em liberdade foram forjadas du-
rante a vigncia do prprio cativeiro. Alimentava-se um ideal contrastivo
em relao realidade escravista (MATTOS, 1998), diante de vises da
liberdade mais do que propriamente atravs de critrios de natureza
tnica. Da homogeinizao, diferenciao familiar; do trabalho no eito,
ao trabalho familiar e ao acesso terra; do trabalho para outrem, ao
trabalho para si. possvel que Manoel Incio e Felisberta j gozassem
de algumas dessas prerrogativas, duramente conquistadas durante a
vigncia do cativeiro. Eram cativos situados em uma posio relativa-
mente bem-sucedida (na medida em que possvel ser bem-sucedido
diante das agruras do cativeiro), e isso no pode ser esquecido (vere-
mos adiante que existe, nessa famlia, a crena de que Manoel Incio
era filho de um integrante da famlia senhorial). De acordo com o que
vimos na introduo, existia a possibilidade do desenvolvimento de
roas familiares por parte dos escravos no interior das fazendas escra-
vistas, sobretudo entre mais bem situados. De todo modo, estava em
jogo a manuteno dessas prerrogativas.
O status de camponeses independentes foi alcanado em agosto
de 1890, quando Manoel Incio Marques comprou de Manoel Osrio
Marques, integrante da famlia de quem havia sido escravo situao
inscrita na mesma dinmica do redirecionamento das propriedades dos
Marques para localidades mais promissoras , um terreno de tamanho
39
de 100 braas na localidade do Espraiado, por 500 mil ris. No se
sabe se era, de fato, a instituio de uma nova unidade produtiva, ou
ocorria deslocamento de uma roa familiar preexistente no interior da
fazenda escravista, ou ainda, a gleba adquirida se situava no mesmo
lugar onde j plantavam anteriormente. A ltima possibilidade era,
claro, mais favorvel ao ncleo familiar, mas tambm deveria envolver
negociaes complexas com os antigos senhores.
A famlia guarda, ainda, a lembrana de ter tido uma atafona na
localidade denominada Ramalhete. Conforme recordam, o terreno no
Espraiado era para futura partilha entre os filhos, ao passo que a outra
39
Recibo em poder de sua neta Aurora Incia Marques da Silva, em Osrio.
propriedade era dedicada ao trabalho do patriarca na produo de fari-
nha. Lamentam, contudo, que, vitimado por um infarto, Manoel Incio
faleceu sem ter tempo de registrar a partilha do Ramalhete entre seus
filhos, apenas do Espraiado.
Diante da ausncia de escritura pblica, no que toca ao Espraiado,
do qual h mais referncias documentais, operou-se o tipo de transa-
o denominada como venda por recibo, na qual um papel de quita-
o emitido pelo vendedor fazia as vezes do documento oficial. Era um
estatuto precrio para demonstrao de propriedade, mas, ainda assim,
a relao de Manoel Incio e seus familiares com aquele pedao de
cho era de proprietrios, e no de posseiros, o que torna incompreen-
svel a omisso do terreno familiar em censo que seria realizado trinta
anos mais tarde.
Em 1920, com efeito, foi realizado um levantamento dos imveis
40
rurais do Rio Grande do Sul. A famlia em questo nele no figurava,
e tampouco os diversos camponeses negros do Morro Alto arrolados no
prefcio. Descendentes dos antigos senhores os Marques foram
devidamente cadastrados, o que descarta a possibilidade do distrito ter
sido esquecido e sugere ter havido um recorte racial na escolha de
quais propriedades registrar. O esquecimento presente no censo pode
ser inserido, de uma forma mais ampla, em silenciamentos discursivos
acerca da existncia e das prticas sociais de lavradores autnomos
negros ao longo do sculo XX, inseridos que esto em uma invisibiliza-
o histrica mais ampla como segmento social (LEITE, 1996). J se
falou anteriormente acerca da questo.
De toda forma, tratava-se, por meio da aquisio de glebas pr-
prias, de um momento de afirmar-se como livres, e isso se expressava,
tambm, por meio dos padrinhos escolhidos para as crianas.
40
BRASIL. Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio. Recenseamento do Brasil
realizado em 1 de setembro de 1920: relao dos proprietrios dos
estabelecimentos ruraes recenseados no Estado do Rio Grande do Sul. Rio de
Janeiro, 1927. v. 1, p. 379-395.
Foto 1 Recibo de aquisio das terras no Espraiado
Recibo de aquisio das terras no Espraiado, em poder de Aurora Incia Mar-

ques da Silva, neta de Manoel Incio Osrio Marques:
Recebi de Manoel Incio a quantia de quinhentos mil rs 500:000 proveniente
de cem braas de terras que vendi no lugar denominado Espraiado como no
tendo escritura publica por isso passo o presente fico em lhe passar a escritu-
ra pblica e me assino. Cima da Serra, 5 de agosto de 1890. Manoel Osrio
Marques.
4.2 Filhos de ventre-livre, filhos livres e seus
padrinhos
verdade, ns temos compadre e comadre por tudo a.
Nesse Morro Alto, nesse mundo de Nossa Senhora do
Rosrio. Tambm, oito filhos, mais a Porquria, que s
minha, e o Belisar, que s dele. Tem parente, gente po-
bre, gente rica, parentada do nhonh e do Manoeli.
Em pesquisa sobre a mobilidade social de libertos em uma fregue-

sia da Provncia de So Paulo na primeira metade do sculo XIX, Gue-
des (2008) concluiu pela importncia de laos verticais de compadrio
entre ex-cativos em trajetrias de ascenso social. Esses vnculos via-
bilizariam oportunidades mais favorveis de insero, pelos recursos
materiais e simblicos acessados. Concordo, mas com ressalvas. No
caso por mim estudado, as alianas verticais so majoritrias, mas no
exclusivas. evidente que trabalho com uma amostra pequena, j que
seria impossvel reconhecer a totalidade de ex-escravos nos livros de
batismo e identificar a natureza dos elos que os ligavam aos padrinhos,
meramente a partir de seus nomes. Todavia, a anlise qualitativa que
desenvolvo possibilita a compreenso da natureza das relaes, para
alm da dicotomia horizontal/vertical. A horizontalidade e a verticalidade
devem ser percebidas atravs de um gradiente: mais ou menos hori-
zontais ou verticais.
Entre dez filhos de Felisberta e/ou Manoel Incio (ver genealogia
ao final do e-book) foi possvel localizar o registro de sete deles. Porm,
se h alguma distoro, no sentido de maximizar, e no de minimizar,
alianas ascendentes: trata-se de cativos com um relativo trnsito na
casa-grande. A eles era reservada uma relao privilegiada que no
estava disponvel aos demais. Lembro ainda de que, antes de constitu-
rem famlia, Felisberta e Manoel Incio haviam tido filhos com outros
pais. Mais adiante suas histrias sero examinadas com maior mincia.
Em 2 de abril de 1874 a escrava Libnea, pertencente a Clara
Marques da Silveira uma prima em segundo grau do senhor de Ma-
41
noel Incio deu luz um menino de nome Belisrio. A paternidade
desse rapaz de ventre livre atribuda a Manoel Incio. Os descen-
dentes de Belisrio reconhecem os filhos de Felisberta como tios e
41
Conceio do Arroio, f. 26v, ano de 1874.
42
vice-versa. Sete anos mais tarde, nasceu Pulquria, filha de Felisberta
43
e de pai ignorado. Ambos, rebentos de pais diferentes, gozavam de
uma situao diferente daquela dos irmos. O caso de Belisrio era
peculiar, porque ele foi criado no fogo materno, ao passo que Pulquria,
bem ou mal, residia na mesma casa de sua me e do padastro. Criou-
44
se, assim, junto aos demais irmos. A unidade domstica, j vimos,
foi estabelecida entre 1881 e 1883, quando nasceu Anglica, ainda
45
ingnua, nos termos da lei do ventre livre. A filha seguinte, Raquel, j
46
nasceu no exerccio da liberdade, no dia 18 de fevereiro de 1886, a
47
exemplo de Rosalina, de data de nascimento estimada em 1885, de
48
Maria, nascida a 15 de janeiro de 1890, de Manoel, de 1 de novem-
49 50
bro de 1894, Mercedes, de 8 de dezembro de 1896, Ladislau, de
42
Entrevista com a senhora Maria de Oliveira Caetano no dia 23 de janeiro de 2009 em
Osrio (LABHOI UFF); Entrevista com a senhora Eva Marques Correia no dia 14 de
janeiro de 2009 no Caconde (LABHOI UFF).
43
IJCSUD - CHF, Mcf. 1391101, It. 6, livro de filhos livres de mes escravas de Concei-
o do Arroio, f. 79-79v, ano de 1881.
44
quase certo que escravos nas condies de Manoel e Felisberta tivessem conquis-
tado o direito a instituir um rancho prprio, em contrrio de seguir ocupando as mora-
dias coletivas da senzala.
45
46
IJCSUD - CHF, Mcf. 1391100, It. 4, livro 13 de batismos de Conceio do Arroio, f.
88, ano de 1886. Felisberta deve-se ter emancipado por ocasio da grande leva de
alforrias de meados dos anos de 1880 no Rio Grande do Sul (a respeito, ver Moreira,
2003). No registro de batismo de Raquel, Felisberta mencionada como Felisberta
Osrio Marques.
47
De acordo com o inventrio de seu pai, nascida em 1885 (APERS, COA - CA, estante
159, caixa 027.0335, Auto n. 814, inventrio de Manoel Incio Osrio Marques, ano
de 1906). Embora o registro de batismo de Raquel aponte 1886 como data de
nascimento e o inventrio indique 1885 como nascimento de Rosalina, o ttulo de
herdeiros do inventrio aponta Rosalina como mais jovem que Raquel. Creio que o
ordenamento dos filhos no ttulo de herdeiros seja um indicativo mais confivel que a
idade estimada.
48
75, ano de 1890.
49
83, ano de 1894.
50
79, ano de 1896.
51
data de nascimento estimada em 1898, e Jos, nascido depois de
52
1898 e falecido entre 1904 e 1906.
Classifiquei os filhos em cinco casos distintos, a fim de avaliar
quem foi escolhido como padrinhos e madrinhas nas diferentes situa-
es da famlia: em primeiro lugar, Belisrio, filho de ventre-livre de
Manoel Incio com outra escrava, e que, at onde me consta, no tinha
o mesmo estatuto de Felisberta na escravaria de sua senhora. Em se-
gundo lugar, temos Pulquria, tambm nascida sob a vigncia da lei de
1871, porm filha apenas de Felisberta. Outra condio a de Angli-
ca, filha do casal e da mesma condio jurdica dos meio-irmos mais
velhos. O quarto caso o de Raquel, Rosalina e Maria, filhas nascidas
livres, porm antes dos pais tornarem-se proprietrios de um terreno;
finalmente, Manoel Filho, Mercedes, Ladislau e Jos nasceram quando
seus pais j tinham uma situao estvel como camponeses negros,
donos de terras. Creio que organizar cronologicamente o nascimento
dos filhos importante, a fim de verificar com mais preciso os critrios
utilizados para escolha de padrinhos.
51
APERS, COA - CA, estante 159, caixa 027.0335, Auto n. 814, inventrio de Manoel
Incio Osrio Marques, ano de 1906.
52
Quadro 1 Filhos de Manoel Incio e Felisberta padrinhos e madrinhas 1874-
1896
Nome Me Nascimento Padrinhos Madrinhas Livro Folha
Belisrio Libnea 02.04.1874 Elias Jacinta Filhos 26v
(caso 1) (parda, (escravo (escrava livres de
escrava de Sebas- de Clara mes
de Clara tio Mar- Silveira) escravas
Marques ques da
da Silvei- Silveira)
ra)
Pulquria Felisberta 01.03.1881 Jos Maria Filhos 79/79v
(caso 2) (escrava Marques Osrio livres de
de Toms Osrio Marques mes
Osrio escravas
Marques)
Anglica Felisberta 28.11.1883 Joo Isabel de Filhos 97
(caso 3) (escrava Osrio Azevedo livres de
de Toms Nunes mes
Osrio escravas
Marques)
Raquel Felisberta 18.2.1886 Zeferino Raquel 13 88
(caso 4) Osria Antnio de Marques
Marques Oliveira
Rosalina
(caso 4)
Maria Felisberta 15.1.1890 Feliz Nossa 15
(caso 4) da Con- Luirissi Senhora
ceio da Concei-
o
Manoel Felisberta 1.11.1894 Marcelino Isabel 16 83
(caso 5) Severiana Osrio Osrio
Marques Marques
Mercedes Felisberta 8.12.1896 Luiz Eu- Serafina 17 79
(caso 5) Silveira frsio Francisca
Marques Marques Pastorina
Ladislau
(caso 5)
Jos
(caso 5)
Belisrio era afilhado de uma escrava pertencente mesma se-

nhora de sua me e de um cativo de um irmo daquela senhora. A crer
na genealogia apresentada em Barcellos et al. (2004), Jacinta era me
de Libnea e portanto, av do batizado. possvel que Elias fosse,
tambm, um cativo, no mximo, aparentado, ou no mnimo, das rela-
es de amizade e confiana daquele ncleo cativo. possvel que
Libnea no tivesse disposio os mesmos vnculos verticais para os
quais apelar. No entanto, creio que no se pode definir tais relaes
unicamente pela ausncia de alternativas, pelo negativo: provvel que
essa me tenha, simplesmente, confiado o parentesco espiritual de seu
53
filho queles por quem sentia confiana e afeto.
Opo distinta foi a de Felisberta: embora Pulquria e Anglica
no fossem filhas do mesmo pai, em ambos os casos apelou-se a pa-
drinhos oriundos da famlia senhorial. Os padrinhos de Pulquria eram
sobrinhos do senhor de sua me, e irmos de Manoel Osrio Marques
(BARCELLOS et al., 2004), aquele que em 1890 vendeu o terreno no
Espraiado para Manoel Incio. Quanto aos padrinhos de Anglica, no
sei de quem se trata Joo Osrio Nunes, mas possivelmente seja irmo
de Ana Osrio Nunes, cunhada do senhor de Felisberta e esposa do
possvel pai de Manoel Incio Marques. De qualquer maneira, o sobre-
nome evidencia tratar-se de integrante da famlia senhorial. o mesmo
caso de Isabel de Azevedo, que tinha tal sobrenome por casamento
com Antnio de Azevedo e Souza, mas era Osrio Marques de nascen-
a e, tambm, irm dos padrinhos de Pulquria (BARCELLOS et al.,
2004).
Machado (2008) destacou o grande nmero de alianas de com-
padrio a unir cativos e membros da famlia senhorial em uma freguesia
paranaense em incios do sculo XIX. A autora sublinha que, se era
rarssimo senhores apadrinharem seus prprios cativos, era relativa-
mente comum que padrinhos fossem escolhidos no seio da famlia se-
nhorial. Sem querer discutir o carter paternalista envolvido nessas
alianas, procuro, contudo, ponderar que, no ps-Abolio, Felisberta e
Manoel Incio, sem prescindir desses vnculos, procuraram diversific-
los. o que vemos quando analisamos o batismo de Raquel. A madri-
nha, homnima da batizada, era Marques. Porm, no exaustivo levan-
tamento daquela famlia senhorial realizado por Barcellos et al. (2004),
no h nenhuma integrante da casa-grande com esse nome. Mais pro-
54
vvel tratar-se de uma irm de Felisberta assim denominada, que
53
Como bem destacou Cacilda Machado, a despeito da importncia estratgica do
compadrio com membros da parentela senhorial e da elite branca, esses escravos
nunca deixaram de relacionar-se com outros cativos, com forros, com livres de cor, e
mesmo com brancos pobres (Machado, 2008, p. 196).
54
tendo obtido a liberdade teria assumido o sobrenome senhorial, o que
era uma prtica comum na regio. Seu padrinho, Zeferino Antnio de
Oliveira, no pertencia famlia senhorial e tampouco me parece ser
um notvel local, assim como o padrinho de Maria, Feliz Luirissi no
vi o nome de nenhum dos dois em meus estudos sobre Conceio do
Arroio. A madrinha da ltima era Nossa Senhora da Conceio, em
homenagem padroeira da freguesia. Essas alianas com homens
livres e com o divino demonstram um esforo no sentido de am-
pliar o arco de alianas familiares. No significa um abandono dos vn-
culos com a antiga famlia senhorial. Pelo contrrio, esses se encontra-
vam consolidados e era possvel buscar outros compadres.
Aqueles vnculos foram reforados no batismo de Manoel Incio
Filho, quando Marcelino Osrio Marques e Isabel Osrio Marques fo-
ram chamados a serem padrinhos do primognito do sexo masculino do
casal. Esse batismo marcante por duas razes. Em primeiro lugar,
no se trata de um apadrinhamento to vertical quanto antes. Afinal,
Manoel Incio Marques procurou novamente a antiga famlia senhorial
justamente no momento em que se tornou proprietrio de uma gleba.
No deixa de ser uma forma de demonstrao de que o desnvel social
entre eles, se ainda era elevado, no era abissal quanto antes. Orgu-
lhosamente, Manoel Incio apresentava-se para Marcelino e Isabel
como um pequeno proprietrio de terras, prspero e bem-sucedido.
Mais do que isso, considerando a possibilidade de Manoel Incio
Osrio Marques ser filho de Pascoal Osrio Marques, irmo de Rosa e
Thomaz, conforme acreditam os seus descendentes , Marcelino e
55
Isabel eram meio-irmos de Manoel Incio. Filho de Pascoal ou no,
as filhas de Manoel Incio Filho certamente mencionam esse compa-
drio como evidncia do parentesco com a famlia senhorial, alm de
acreditarem ser ele branco, e de lembrarem-se da assuno do so-
56
brenome senhorial. Em uma fala, Diva afirma que a madrinha de seu
55
Marcelino e Isabel Osrio Marques eram filhos de Pascoal Osrio Marques e Ana
Osrio Nunes (BARCELLOS et al., 2004).
56
moeda corrente na historiografia o quanto a herana nominal senhor-escravo era
comum; destaco apenas que esta situao foi acionada pela famlia em questo para
justificar o pretenso parentesco com os antigos senhores. Poderamos mencionar,
ainda, uma carta em poder dos familiares, repleta de censuras relativas manuten-
o de uma benfeitoria, em pleno ps-Abolio, dirigida por Ana Osrio Nunes, viva
de Pascoal, a Manoel Incio.
pai poderia ser, precisamente, irm do av: A madrinha dele era dessa
gente do Romrio Machado, essa gente dele, do meu av, Rodrigo, a
madrinha do meu pai era dessa gente do meu av, no sei se era irm
57
do meu av, uma coisa assim. Era, s gente...
Dois anos mais tarde batizaria Mercedes, a outra filha nascida
aps a aquisio do terreno no Espraiado de cujo nascimento tenho
registro escrito. Os vnculos horizontais no foram desprezados pelos
pais. Para batiz-la, foram chamados Serafina Francisca Pastorina,
meia-irm de Manoel Incio Marques, filha de Anglica Incia com
Francisco Pastorino, e seu marido, Luiz Eufrsio Marques, tambm
oriundo da senzala dos Marques. Se o apadrinhamento de Manoel Filho
por Marcelino e Isabel Osrio Marques no foi to vertical, poderamos
dizer que o apadrinhamento de Mercedes por Serafina e Luiz Eufrsio
no foi to horizontal. No h dvidas de que Manoel Incio procurou
camponeses negros como ele, isto , pessoas em situao scio-
econmica similar. Sua meia-irm, porm, fora alforriada aos nove
anos, enquanto Manoel padeceu do cativeiro at, aproximadamente,
seus 37. Serafina tinha terras herdadas de seu pai (que era italiano, e
que, quase certo, foi quem bancou a alforria dos filhos); as de Manoel
eram fruto do seu trabalho.
Se o batismo de Manoel foi uma tentativa de equiparao, ou pos-
58
svel reduo do distanciamento com meio-irmos paternos, havia um
esforo similar diante de uma meia-irm materna libertada ainda crian-
a. Apresentar-se com o estatuto de pequeno proprietrio podia ter um
grande simbolismo para algum que, havia poucos anos, tinha sido
escravo.
Esse jogo de alianas verticais e horizontais dicotomia que, es-
pero ter sido convincente, nem sempre to evidente poderia estar
concludo no houvesse um outro aspecto, ainda que dificilmente per-
57
Entrevista com a senhora Diva Incia Marques Terra no dia 23 de janeiro de 2009 em
Osrio (LABHOI UFF). Grifos meus.
58
claro que padrinhos, como sustentam alguns, tinham estatuto social superior aos
afilhados, o que relativiza essa equiparao, que s seria atingida, veremos adiante,
quando Felisberta casasse seu filho Manoel Incio Filho com uma neta de Serafina.
Por ora, basta afirmar que se trata de uma aliana menos vertical do que seria em se
tratando de um integrante da famlia senhorial. Todavia, de destacar que Manoel
Incio esperou tornar-se proprietrio de um terreno para procurar irmos, maternos e
paternos.
ceptvel na documentao oficial. O fato que, paralelamente aos ba-
tismos oficiais, registrados na igreja, havia batismos realizados em ca-
sa, sobretudo diante da indisponibilidade dos padres percorrerem todo
municpio. No apenas, mas principalmente quando a criana tinha
problemas de sade e havia o temor de que ela morresse pag, reali-
zava-se um ritual domstico:
Diva Ah, o batismo em casa porque a gente no pode
ter criana dentro de casa sem ser batizada, porque o an-
jo pago. Ento a gente pega uma velinha, acende uma
velinha, bota gua dentro do [?] e batiza a criana. Em
nome do pai, do filho, do Esprito Santo, Amm. Reza o
Pai Nosso, reza o Deus Pai, o padrinho garra a velinha, a
madrinha [incompreensvel].59
A prtica do batismo em casa, entretanto, dava-se mesmo quando

a criana era saudvel. Parece ter havido uma possibilidade de amplia-
o das possibilidades de compadrio havia tambm os padrinhos de
crisma e de conciliao de alianas verticais com as horizontais. A
senhora Diva contou uma histria que ilustra essa situao. O fazendei-
ro Joo Machado filho da madrinha de seu pai fora escolhido
como seu padrinho. No entanto, ele nunca conseguira descer a serra
junto com sua esposa para a realizao do rito, e tampouco seu pai
conseguira subir a serra com a filha e a esposa para batizar Diva. Nes-
se impasse ficaram at que ela ficou mocinha cerca de treze anos
e ainda possua, apenas, o batismo em casa. Eu disse pro pai, ah, eu
vou convidar um padrinho para mim. Mas tu no quer teu padrinho? Eu
quero, mas ele no desce nunca pra me batizar, cada vez que ele vinha
ele me dava dinheiro, ele no sabia o que fazia comigo, mas ele no
60
vem!
Formalizou-se, assim, o batismo na igreja. A prpria afilhada esco-
lheu um padrinho pertencente comunidade Manoel Maria e a
madrinha no religioso foi a mesma que a havia batizado em casa, Ben-
61
ta, sua irm mais velha. A situao acabou, de fato, pela escolha de
59
Osrio (LABHOI UFF).
60
Osrio (LABHOI UFF).
61
O batismo em casa podia ser consagrado na Igreja, referendando os mesmos padri-
nhos do rito domstico, ou, pelo contrrio, possibilitando a escolha de padrinhos dis-
tintos e multiplicando de vnculos de apadrinhamento.
padrinhos horizontais, mas isso s se deu pelo fracasso da escolha
inicial de um fazendeiro para o ritual na Igreja. De acordo com o plane-
jamento prvio, apenas em casa seria realizado o ritual envolvendo
integrantes da comunidade.
Entre os integrantes da gerao de Diva cujos laos de apadri-
nhamento pude acompanhar seus irmos , prevaleceu um padro
de padrinhos elencados no interior da famlia extensa. A escolha da-
quele fazendeiro foi exceo. A mais velha, Benta, era afilhada dos
avs maternos. A seguinte, Amlia, era afilhada de uma tia-av e de um
tio; Aurora, de um tio-av e de uma tia-av; Maria, de uma prima, neta
de Pulquria, e de um tio; Geni, de Pulquria e seu marido; Manoel
Incio Neto, de uma pessoa de Morro Alto de quem no pude identificar
um eventual parentesco e de um primo, filho de Belisrio; e, finalmente,
Eva, de uma irm de seu pai e seu filho. A gerao seguinte parece
consolidar uma tendncia desenhada com a Abolio da escravido de
buscar relaes de apadrinhamento mais equnimes.
De qualquer forma, acredito ser necessrio relativizar a oposio
apadrinhamentos verticais/horizontais e levar em conta, mesmo que de
difcil acesso, as modalidades informais de apadrinhamento. claro
que so raros documentos que permitem apreciar comparativamente
quo verticais ou horizontais eram as relaes. Isso s se torna vivel a
partir do cruzamento de um sem-nmero de fontes e de uma grande
intimidade entre o historiador, o assunto pesquisado e os personagens
envolvidos. O apadrinhamento na informalidade, sem dvida, s me foi
acessvel por meio da oralidade; sua face formal foi desenvolvida basi-
camente a partir de fontes documentais escritas, basicamente os regis-
tros de batismo, ainda que cruzados com informaes constantes em
alforrias e, sim, na oralidade. Foi essa ltima, no entanto, que possibili-
tou elucidar as tramas scio-polticas por trs dos elos de compadrio,
assim como observar relaes de conjugalidade no perceptveis por
meio da documentao escrita.
Se a verticalidade ou horizontalidade das relaes permitia mati-
zes, o mesmo pode ser dito em relao legitimidade das relaes.
Mesmo quando no sacramentadas na Igreja ou registradas em cart-
rio, em um mbito local a algumas se reconhecia legitimidade e a ou-
tras no. Examinemos esse problema.
4.3 Relaes consensuais e noes locais de
legitimidade62
Sim, ns nunca casamos. Naquele tempo nem se sabia o
que era casar. Mas quem falava em casar? Mas ele me
tratava por esposa. A vizinhana tambm nos tratava de
casados. E era assim.
A bibliografia mais recente tem questionado o modelo freyriano de

famlia patriarcal, isto , aquela que inclui, alm do ncleo domstico,
um sem-nmero de unidades menores de dependentes e agregados,
todos subordinados ao poderio patriarcal inquestionvel do senhor de
engenho. Sob esse prisma, mesmo os cativos fariam parte da rea de
abrangncia dessa famlia extensa. Dessa forma, esse modelo terico
no prev a possibilidade de arranjos familiares especficos da senzala.
Desenvolveu-se, posteriormente, nos anos 1980 e 1990, uma ateno
especial para modalidades alternativas de arranjo familiar e formas
consensuais de relacionamento. Segundo Machado,
[...] inmeros historiadores destacaram a vigncia, no
passado brasileiro, de modalidades de relaes consen-
suais entre iguais, conhecidas e aceitas pela comunidade,
pelos parentes e por autoridades civis e eclesisticas, as
quais estariam na origem da constituio de outras for-
mas de famlia que no aquela de ntidos traos patriar-
cais (MACHADO, 2008, p. 71).
Existe uma polmica identificada pela autora sobre a existncia

efetiva da famlia patriarcal como sntese da arquitetura do poder da
sociedade colonial, ou, pelo contrrio, como ideal disciplinador, conjun-
to de valores e prticas norteadoras das vivncias familiares. No se
possui, nesta pesquisa, de elementos empricos que permitam um posi-
cionamento diante dessa questo, mas destaco o excerto por resumir
mui brevemente o estado da arte. A partir dele, pretendo verificar, no
grupo por mim estudado, como algumas dessas relaes consensuais
foram tomadas como legtimas e outras no pelas prprias pessoas que
as viveram ou por vizinhos e amigos com quem interagiam. Em outros
termos, quais foram, no campesinato negro do Morro Alto, as noes
especficas e locais de legitimidade.
62
Uma verso preliminar deste subcaptulo foi apresentada no XXVIII Simpsio Nacio-
nal de Histria, Florianpolis, 2015.
Felisberta e Manoel Incio no eram legalmente casados, porm
em testamento ele legitimou os filhos que tivera com essa mulher, le-
gando-lhes a totalidade de seus bens. Manoel Incio prevenia, ainda, a
possibilidade de nascimento de outro filho alm daqueles que Felisberta
tivera com ele, contemplando-o antecipadamente em sua ltima vonta-
de:
Declaro que sou natural deste municpio, filho de pais in-

cgnitos, sou solteiro e no tenho impedimento algum pa-
ra casar-me, porm h muito vivo amasiado com a mulher
tambm solteira de nome Felisberta Marques, com quem
tenho os filhos seguintes: Anglica, Raquel, Rosalina, Ma-
ria, Manoel Deodcio,63 Mercedes, Ladislau e Jos; pos-
suindo alguns bens de fortuna, tenho resolvido que por
minha morte sejam estes meus filhos reconhecidos como
filhos legtimos e meus nicos e universais herdeiros, e se
durante a minha vida esta mulher Felisberta tiver mais al-
gum filho, peo ao meu testamenteiro que o contemple
como irmo dos outros, e que goze das mesmas regalias
que a lei deve direito aos oito primeiros filhos.64
A um observador desavisado, possvel perceber um trivial caso

de perfilhao, no incomum no Brasil Imperial ou, anteriormente, no
Imprio Portugus: um casal de amsios nesse caso, Felisberta e
Manoel Incio tinha filhos, naturais por no serem casados os pais.
Na sequncia dos anos, no desenvolvimento dos afetos ou desenrolar
de interesses diversos, o pai reconhecia sua prole como legtima, as-
sumindo a paternidade que lhe cabia.
Existem, porm, alguns elementos que levam crena sobre a
existncia de especificidades locais nas formas de lidar com o estatuto
das crianas. A validade de uma relao no encontrava fundamento
nas prescries legais ou eclesisticas. A perfilhao no institua uma
condio legtima. Sustento, por outro lado, que ela oficializava vnculos
anteriormente assim aceitos (no perante a lei, mas conforme a per-
cepo comunitria). Aqueles filhos, argumento nesse sentido, eram
63
Deodcio era o apelido familiar de Manoel Incio Marques Filho.
64
localmente reconhecidos previamente formalizao representada pelo
testamento.
Felisberta parecia digna da confiana necessria para o reconhe-
cimento prvio. Do meu ponto de vista, naquela gerao, mais que
aquelas prescries, bastava vizinhana o estabelecimento de uma
65
casa, de um lar compartilhado aceito como tal. Essa questo ir apa-
recer de forma recorrente e est no cerne das questes aqui discutidas.
Alm do mais e isso muito importante, como smbolo de continui-
dade dos vnculos ancestrais (WEIMER, 2013) , no caso dos relacio-
namentos admitidos como legtimos, os pais legaram os nomes de suas
linhagens s crianas, independente de terem ou no contrado matri-
mnio. Portanto, elas eram incorporadas a um sistema de parentesco
totalmente alheio organizao familiar catlica. Procuro demonstrar
que era essa admisso a uma linhagem o determinante para a avalia-
o da validade de uma relao, muito mais do que os laos matrimo-
niais firmados perante a Igreja.
Clifford Geertz (1997) apontou a discrepncia existente entre con-
cepes legais formalizadas e sentimentos de justia locais. O autor
pensou as sensibilidades jurdicas em uma escala muito mais ampla e
sistmica do que a aqui desenvolvida. O antroplogo americano inda-
gou-se em que medida as percepes do Direito presentes no sudeste
asitico malaia, muulmana e hindu expressavam noes judici-
rias locais e concepes de mundo. Minha escala local, e meu pro-
blema to-somente um pequeno aspecto que, todavia, pode ser pen-
sado a partir da proposta geertziana. As proposies do autor muito
tm a ensinar acerca das concepes locais sobre os critrios locais de
pertencimento familiar. Para tanto, a observao do comportamento
matrimonial recente ou nas geraes anteriores no Morro Alto pode
ajudar a lanar luzes sobre os critrios locais de pertencimento familiar.
A analogia etnogrfica, claro, sempre comporta precaues, so-
bretudo por saber-se que as sociedades so dinmicas. Obviamente, o
65
bastante provvel que esta seja, de fato, uma herana dos padres de formao de
famlias escravas, nos quais a baixa legitimidade fazia da constituio de um fogo
critrio suficiente para o reconhecimento de vnculos de parentesco; ou, at mesmo,
resultante de razes culturais africanas. Ver Slenes (1999). Por outro lado, Silveira
(2006) localizou um documento de incios do sculo XIX no qual se admitia o
reconhecimento por parte de pessoas de amizade dos vnculos entre um pai e seus
filhos naturais. Portanto, essa espcie de aval externo (no necessariamente do
Estado ou Igreja) circundava a questo da legitimidade desde havia muito.
comportamento coletivo de incios do sculo XXI no corresponde
quele de um sculo antes. Efetivamente, as atitudes compartilhadas
na atualidade s podem informar sobre aquelas do oitocentos de forma
indireta. Inobstante, ao que se pode perceber, o sculo XX representou
um perodo de adaptao e adequao desse grupo aos parmetros do
direito de famlia.
Em algum ponto da centria passada, a sensibilidade jurdica mu-
dou, tudo indica, muito em funo da disseminao de relaes propri-
amente regularizadas. Desde ento, as relaes consensuais foram
progressivamente marginalizadas, e aos poucos perderam a aceitao
de que gozavam at aquele momento.
Explico melhor: a legitimidade no-formalizada que atribuem, hoje,
aos avs, atribuda s dificuldades de acesso ao casamento religioso
ou civil no tempo dos escravos. Olham para o passado com critrios
de avaliao do presente e se apegam a uma justificativa impeditiva.
Certamente, nos dias de hoje, a condio que uniu Manoel Incio e
Felisberta no seria reconhecida como correta, e tampouco desejvel
pela descendncia. Casamento certinho no civil e no religioso. No
entanto, o olhar retrospectivo permite-os relativizar as circunstncias
vividas pelos avs, ao enfatizar a carncia de recursos disponveis na
situao de cativeiro. Contrastivamente, isso que os leva a valorizar
matrimnios regularizados, como contraponto a um benefcio ao qual
outrora no teriam tido acesso.
Sendo assim, se h algum tipo de distoro pela ao do tempo,
no no sentido da realizao de uma transposio mecnica das
concepes de casamento e filiao. A historicidade, aqui, devida-
mente reconhecida em contraste continuidade. Percebe-se uma ma-
ximizao das diferenas entre um tempo de alteridade dos antigos
dos avs dos escravos no qual no existia casamento, e um pre-
sente no qual ser marido, esposa, pai, me, filho so coisas devida-
mente regulamentadas. Conforme uma senhora que entrevistei, o regis-
tro de nascimento de sua sogra foi feito ao fim de sua vida por parte da
nora. A idosa registrada era filha de uma escrava da fazenda do Morro
Alto. E naquela poca no registravam, no casavam nem nada. Fos-
se viver como quisesse. Branco tinha o direito de casar e ser registrado,
66
agora negro no.
possvel que, ao contrrio da alegada proibio de casamento
entre os cativos, o matrimnio tivesse sido vedado ou constrangido em
virtude do prximo grau de parentesco do casal: conforme examinado
anteriormente, o pai de Felisberta era irmo da me de Manoel Incio.
Eram, portanto, primos cruzados. Conforme destaca Silveira (2006), os
impedimentos cannicos levavam ao cerceamento de casamentos em
situaes como essa durante o sculo retrasado. De acordo com a
mesma autora, ainda, a partir da segunda metade do sculo XIX (poca
de nascimento do patriarca da famlia analisada), os direitos sucess-
rios de filhos naturais foram ainda mais restringidos. Ora, como se
amasiaram entre 1881 e 1883, poucas chances havia de formalizao
da situao. Talvez por uma resistncia por parte da Igreja, talvez por
inrcia, sua condio nunca foi sacramentada, em se tratando de ma-
trimnio incestuoso. Todavia, eis uma questo de mais difcil admisso
para os descendentes do que especificamente a ideia de que cativos
no podiam se casar. O parentesco entre Manoel Incio e Felisberta foi
concludo por mim a partir dos livros paroquiais; algo que escapa
conscincia dos entrevistados. Eis, portanto, uma razo para a explica-
o adotada pela descendncia, sustentada, verdade, no indubitvel
fato de uma baixa legitimidade entre os cativos, como era, consenso na
historiografia, comum em todo Imprio do Brasil.
Destaquei a existncia de um reconhecimento comunitrio de rela-
es consensuais. Resta, porm, demonstrar esse argumento por meio
de exemplos empricos. No me limito aos registros de memria para
faz-lo. Alm das coincidncias narrativas e documentais, percebe-se a
existncia contrastiva de padres de ilegitimidade. Pulquria e Belis-
rio, como visto, filhos, respectivamente, apenas de Felisberta ou Mano-
el Incio, no foram contemplados no testamento de seu padrasto e
pai. Aos olhos da Igreja, todos eram filhos naturais, mas Manoel optou
por perfilhar apenas aqueles que tivera com sua prima.
O caso de Pulquria no surpreendente, j que era filha apenas
da esposa do testador. Dificilmente herdaria alguma coisa, mesmo ten-
66
Entrevista com a senhora Aurora Incia Marques da Silva e Eva Incia Marques no
dia 9 de janeiro de 2010 em Osrio (LABHOI UFF). O trecho citado uma fala de
Aurora.
do ali coabitado. J Belisrio, porm, era filho de Manoel Incio, mas
no foi reconhecido como os demais. simples: a relao estabelecida
com Felisberta era admitida como legtima; um caso ocasional e juvenil
com Libnea, no. As noes locais levaram-no a reconhecer apenas
os filhos que teve com a esposa com quem coabitou, constituindo um
fogo, uma casa nos termos locais, uma famlia. A coabitao, tudo
indica, era o principal critrio por meio do qual se percebia localmente a
legitimidade de uma unio.
surpreendente, ainda, a inexistncia entre uma correlao entre
a aparncia e a legitimidade. No h privilgio aos mais claros. Tanto
pai quanto me de Belisrio foram registrados como pardos, e sua des-
cendncia , de fato, mais clara do que a dos primos. O pai de Pulqu-
ria, por sua vez, lembrado como branco. Veremos adiante os cami-
nhos pelos quais, pelo contrrio do que se pode supor, os filhos mais
claros geralmente foram associados condio ilegtima.
So relativamente comuns, em Morro Alto, narrativas assemelha-
das, relativas a filhos considerados ilegtimos nas primeiras dcadas do
sculo XX ou mesmo mais recentemente. Um integrante de uma famlia
identifica ou se relaciona com algum pertencente a outro ramo como
tio, primo. O parentesco sanguneo admitido, mas a pertena fami-
liar, em um sentido de aceitao em uma linhagem, no.
Dito em outros termos, se um homem tem um filho que no em um
casamento contemplado pelo consenso comunitrio, a criana perten-
cer ao ramo de sua me, e no ao de seu pai em Morro Alto exis-
te uma forma de organizao social por meio de ramos de parentesco,
nomeados conforme os ancestrais considerados seus fundadores
(BARCELLOS et al., 2004). Veremos um exemplo logo em seguida.
Mesmo pertencendo a ramos distintos, familiares paternos (meio-
irmos, primos, sobrinhos, etc) reconhecem vnculos biolgicos que,
contudo, no implicam na legitimidade comunitria. Para os netos de
Manoel Incio, Pulquria e Belisrio so tios e seus filhos, primos.
Contudo, eles no fazem parte da famlia.
Um exemplo similar aquele da famlia de Romo, tambm ex-
escravo, tio de Manoel Incio e pai de Felisberta. A ltima, e mais al-
guns irmos, eram filhos seus com a escrava Severina. Nos registros
de batismo dos filhos da ltima das dcadas de 1850 e 1860 compulsa-
67
dos, porm, consta, sempre, apenas o nome da me. No h refern-
cias ao pai, que s se pde identificar por meio da oralidade. Posteri-
ormente, entre as vsperas da Abolio e fins do sculo, dentre os
filhos de Francisca Maria da Silva, Romo Incio Marques figura siste-
68
maticamente como pai das crianas. No se dispe de informaes
que permitam inferir o carter consensual ou formalizado da nova rela-
o assumida, nem, tampouco, o porqu de ter sido explicitado como
pai dos filhos de Francisca e no dos de Severina. possvel haver, no
ltimo caso, influncia da conjuntura final do escravismo e do imediato
ps-Abolio.
A exemplo de seu sobrinho, os filhos que tivera com a primeira
mulher no foram reconhecidos. No se sabe se Romo coabitou com
Severina (que j era morta quando ele casou-se novamente), mas
certo que compartilharam o ambiente da senzala. Com Francisca, con-
tudo, habitou o mesmo espao, um quinho de terras no Morro Alto que
, at hoje, ocupado por sua gente. A descendncia de Severina e de
Francisca assume a familiaridade com os demais, empregando pala-
vras como tio, primo ou parente para se referirem uns aos outros.
Ora, os descendentes de Romo com Francisca pertencem ao
69
ramo dos Romo; ramos distintos so os Tereza e os Felisberta,
famlias identificadas com as filhas de outra mulher. Por meio da nome-
67
Batismo de Israel: IJCSUD - CHF, Mcf. 1391101, It. 4, livro 2 de batismos de
escravos, Conceio do Arroio, f. 45, ano de 1854; Batismo de Tereza: IJCSUD -
CHF, Mcf. 1391101, It. 4, livro 2 de batismos de escravos, Conceio do Arroio, f.
60v, ano de 1856; Batismo de Cassiano: IJCSUD - CHF, Mcf. 1391101, It. 4, livro 2
de batismos de escravos, Conceio do Arroio, f. 94v, ano de [1859 ou 1860];
Batismo de Filomena: IJCSUD - CHF, Mcf. 1391101, It. 5, livro 3 de batismos de
escravos, Conceio do Arroio, f. 11, ano de 1862; Batismo de Inocncia: IJCSUD -
CHF, Mcf. 1391101, It. 5, livro 3 de batismos de escravos, Conceio do Arroio, f. 23,
ano de 1864; Batismo de Maria: IJCSUD - CHF, Mcf. 1391101, It. 5, livro 3 de
batismos de escravos, Conceio do Arroio, f. 41, ano de 1866; Conceio do Arroio,
f. 23, ano de 1864; Batismo de Raquel: IJCSUD - CHF, Mcf. 1391101, It. 5, livro 3 de
batismos de escravos, Conceio do Arroio, f. 45v, ano de 1867.
68
Batismo de Joaquim: IJCSUD - CHF, Mcf. 1391100, It. 3, livro 12 de batismos,
Conceio do Arroio, f. 123, ano de 1883; Batismo de Idalina: IJCSUD - CHF, Mcf.
1391100, It. 5, livro 14 de batismos, Conceio do Arroio, f. 73v, ano de 1887;
Batismo de Jos: IJCSUD - CHF, Mcf. 1391100, It. 6, livro 15 de batismos, Conceio
do Arroio, f. 99, ano de 1891; Batismo de Incio: IJCSUD - CHF, Mcf. 1391100, It. 7,
livro 16 de batismos, Conceio do Arroio, f. 42v, ano de 1893.
69
Variante de Romo.
ao das linhagens, os vnculos de filiao foram demarcados como
legtimos ou no. Quem no pde se vincular ao ramo paterno, consti-
tuiu novas linhagens. Voltando famlia tomada como exemplar, Pu-
lquria Pulquria Felisberta, ao passo que os irmos guardam em seu
nome o Incio paterno. Belisrio, por sua vez, traz consigo o Oliveira
de sua me. Nada disso tem a ver, por outro lado, com eventuais vncu-
los afetivos, percebidos atravs da nomeao das crianas. Com efeito,
em 1884, Tereza, a rigor preterida da legitimidade conferida pelo pai,
70
atribua a seu filho o nome de Romo. Em outra famlia examinada, o
primognito de Belisrio atendia por Manoel.
O italiano Francisco Pastorino, por sua vez, tambm instituiu em
testamento como legtimos os filhos naturais que tivera com Anglica
71
Incia, com quem tampouco contrara matrimnio na Igreja. Tudo
indica tratar-se de prtica recorrente na virada dos sculos XIX-XX.
Declaro que tenho 63 anos de idade. Declaro que nunca
fui casado. Declaro que no estado de solteiro com que me
acho, digo, em que me conservo, tenho quatro filhos de
nomes Herculano Francisco Pastorino, com vinte e nove
anos de idade, Serafina Francisca Pastorina,, com [f. 12]
vinte e sete anos de idade, Clementina Francisca Pastori-
na, de vinte e trs anos de idade, e Jos Francisco Pasto-
rino, com vinte e um anos de idade, os quais houve no
estado de solteiro, com Anglica Igncia Isabel, tambm
solteira. Declaro que os meus quatro filhos acima menci-
onados havidos no estado de solteiro, na forma do decre-
to nmero 463 de 2/9/1847, os reconheo como meus le-
gtimos filhos, e como tais os instituo meus nicos e uni-
versais herdeiros de todos os meus bens, direitos e
aes, como se fossem filhos de legtimo matrimnio. De-
claro que deixo mesma Anglica Igncia Isabel , me
de meus quatro filhos o usufruto de todos os meus bens,
e por sua morte passar a pertencer seus ditos filhos.72
70
Batismo de Romo: IJCSUD - CHF, Mcf. 1391100, It. 4, livro 13 de batismos,
71
A famlia do padrasto de Manoel Incio aparece neste estudo apenas na perspectiva
comparativa de seus testamentos, dado que posteriormente sumiu da vivncia e da
memria familiares, passando por um processo de embranquecimento.
72
APERS, Cartrio da Provedoria CA, IJCSUD - CHF, Mcf. 1391100, It. 4, livro 13 de
batismos, Conceio do Arroio, f. 18, ano de 1884.
estante 159, mao n. 2, auto n. 39, inventrio de Francisco Pastorino, ano de 1887.
Pastorino, assim como o enteado, instituiu seus filhos como her-
73
deiros legtimos. Ainda que nada tenha legado ex-escrava Anglica,
a ela deu o usufruto de todos os bens deixados. O que torna o caso
ainda mais eloquente, que o conceito comunitrio de legitimidade
possibilitou a alforria de Herculano, Serafina, Clementina e Jos. Apre-
sentado valor em inventrio de sua senhora Isabel Maria Osrio, em
1867, com recursos certamente originrios de seu pai, o quarteto liber-
74
tou-se, ao passo que ocorreu a manuteno da condio cativa dos
meio-irmos entendidos como ilegtimos (Manoel Incio e Felipe Ang-
lico).
Quer dizer, a condio legtima sob um vis local, mesmo que sem
repercusses legais, produzia efeitos bastante palpveis e significativos
na vida dos indivduos: em um primeiro momento, pde delinear frontei-
ras entre a escravido e a liberdade; posteriormente, a condio de
herdeiro repercutia no acesso a terra e animais para os homens, ou a
um bom casamento, para as mulheres. Tudo indica que dentre os filhos
de Felisberta, Pulquria, a ilegtima, fez o pior casamento, porque no
gozava do dote ou do status dos irmos que lhes valessem para a ob-
75
teno de um matrimnio mais favorvel.
Ao mesmo tempo em que o carter consensual dos relacionamen-
tos representava um evidente saber local, no sentido geertziano, creio
que a opo de pais/maridos por no formalizar seus laos afetivos
est em dilogo tambm com a perspectiva da sociedade envolvente.
Inexistir casamento entre os escravos era uma inverdade ainda
73
A famlia do padrasto de Manoel Incio aparece aqui na perspectiva comparativa de
seus testamentos, dado que posteriormente sumiu da vivncia e da memria
familiares, passando por um processo de embranquecimento.
74
APERS COA CA, estante 159, caixa 026.0306, auto n. 99, inventrio de Isabel
Maria Osrio, ano de 1867.
75
provvel que esse velado jogo de explicitar e ocultar relaes consensuais fosse
uma circunstncia recorrente entre cativos e libertos no mundo atlntico. Darei alguns
breves e aleatrios exemplos. Segundo Motta (1999), durante o sculo XIX em
Bananal, entre os escravos as unies consensuais estavam sub-representadas. Quer
dizer, existiam maiores vnculos afetivos entre os cativos do que aqueles que as
fontes permitem antever, e, suponho, boa parte delas fosse reconhecida como
plenamente vlidas pela escravaria. Scott e Hbrard (2012) tambm destacaram a
existncia de padres de legitimidade no necessariamente coincidentes com os
estatais ou eclesisticos. J no ps-Abolio cubano, os membros da comunidade,
conforme Scott e Zeuske (2004), tinham cincia de quem eram os pais das crianas e
consideravam pais no casados como um casal estabelecido.
que, de fato, fossem raros nos livros compulsados , e alm do mais
os relacionamentos consensuais tambm podiam ser encontrados entre
indivduos nascidos livres. Parece ser sobretudo uma justificativa cons-
truda a posteriori pela descendncia. A questo que fica : por qual
razo, sendo tacitamente aceitas as relaes de coabitao em um
contexto circunscrito, eles no as oficializaram especialmente em
momentos j distanciados da realidade escravista?
H uma resposta evidente: ainda que compartilhassem padres
locais onde podiam ser respeitveis pais de famlia e segundo os quais
os fogos por eles constitudos eram aceitos como legtimos, aqueles
homens no eram alheios aos padres de legitimidade vigentes na
sociedade envolvente, quele afirmado pelos brancos. Todos os ho-
mens mencionados at o momento eram mais brancos do que suas
esposas. o caso de Romo Incio, Manoel Incio e, ainda mais, do
italiano Francisco Pastorino. No toa que os dois ltimos declara-
ram-se solteiros em testamento. Ao mesmo tempo, em um plano local,
a formalidade legal, at certo momento, era indiferente.
Gozavam, assim, de duplo estatuto: diante do mundo dos brancos,
no se haviam casado e no tinham quaisquer compromissos com
aquelas mulheres, s quais sequer deixaram bens como herana; ao
passo que no Morro Alto, eram pais de famlia ciosos de seu ncleo
domstico.
Talvez em virtude de raras oportunidades, se existentes, de
apario pblica fora da comunidade negra com as esposas , consi-
derassem desnecessria qualquer formalizao. Poderia haver, tam-
bm, um menosprezo em virtude de diferenas cromticas: Manoel
Incio era quase branco e Felisberta preta, ao passo que Pastorino
era italiano e Anglica, ex-escrava. A descendncia do ltimo sempre
foi mais clara do que sua esposa segundo critrios informais , em
virtude da ancestralidade na pennsula itlica.
O mesmo padro aparece novamente uma gerao mais tarde,
entre os filhos de Jos Francisco Pastorino, meio-irmo de Manoel e
filho de Francisco. Em trs de agosto de 1921, Idalino Gomes Cidade
registrou o nascimento de seu filho Jos Emdio Gomes, nascido na
vspera. A me era Galdina Gomes, e o registro apontava Jos Fran-
76
cisco Pastorino e Guilhermina Juliana como seus avs maternos.
Ocorre que trs anos antes foi registrada, j adulta, Maria Jos Francis-
77
ca, nascida em 1 de janeiro de 1895, filha da mesma Guilhermina
Juliana. Apenas dela.
78
O declarante era Jos Francisco Pastorino. Ao que tudo indica, o
pai da criana no se apresentou nessa condio, mas encarregou-se
do registro, ao passo que na certido de Idalino ambos apareciam co-
mo avs. Weimer destacou que eram tnues os limites que separavam
declarantes de pais, sobretudo no caso de mes solteiras; esses procu-
ravam cercar-se das precaues para evitar confuses nesse sentido
(WEIMER, 2008).
A percepo de um relacionamento consensual entre Jos e Gui-
lhermina reforada (alm de sublinhada pelos relatos orais) pela exis-
tncia de outra neta da ltima que teve o primeiro como declarante:
Anglica Idalina Gomes, irm de Jos Emdio, nascida em 6 de julho de
79
1914 e registrada em 22 de maio de 1915. Nesses casos, a no-
admisso da paternidade era, de certa forma, compensada por, talvez,
certa proteo, manifesta pela condio de declarante. Parecia tratar-se
de uma forma de, sem assumir a paternidade de uma criana, faz-lo
de forma implcita. De toda maneira, ele no admitiu publicamente sua
condio paterna.
Filho de um italiano e de uma ex-escrava, Jos Pastorino tinha
dupla pertena: era um homem de prestgio na sociedade de Conceio
do Arroio. Ele testemunhou e assinou um sem-nmero de registros civis
no tabelionato de Maquin, a rogo de pessoas que no sabiam escre-
ver. Ao mesmo tempo, tinha slidos vnculos comunitrios em Morro
Alto. Vivia uma relao consensual tida como legtima na regio de
origem, e registrava os rebentos de sua famlia, sem, contudo, apresen-
t-los dessa forma perante a sociedade em que era um homem respei-
76
IJCSUD - CHF, Mcf. 1444093, It. 9, livro 2 de registros civis de nascimento do
tabelionato do distrito de Maquin, f. 46v, ano de 1921.
77
tabelionato do distrito de Maquin, f. 110, ano de 1918.
78
Relatos orais de moradores da regio, particularmente dos filhos de Maria Jos
Francisca, do conta da unio matrimonial entre Guilhermina Juliana e Jos
Pastorino.
79
tabelionato do distrito de Maquin, f. 31, ano de 1915.
tvel. Nesse sentido, seguia os passos de seu pai e de seu meio-irmo.
No sculo XX, existiram continuidades e descontinuidades na aceitao
de relaes consensuais, ainda que a formalizao legal de unies
consensuais tenha sido amplamente valorizada.
No se trata, de modo algum, de especificidade do litoral norte-
riograndense, e tampouco do meio rural. Esteves (1989) demonstrou
que, no perodo inicial do sculo, era comum, entre os populares do Rio
de Janeiro, a existncia de relaes que, inobstante no estarem regu-
ladas legalmente, eram aceitas em mbito local como legtimas. A auto-
ra explora, ento, todos os conflitos e contradies que da poderiam
decorrer. Ao que entendo, porm, no caso por mim estudado, na legiti-
midade diferencial estava em jogo o pertencimento a uma linhagem,
forma tradicional de organizao scio-familiar.
Esse padro foi constatado pela antroploga Cntia Beatriz Mller
na mesma comunidade que estudo; a autora descreveu, inclusive, os
critrios localmente avaliados para aceitao de um casal. O matrim-
nio encontrava-se vinculado a coabitao e no s formalidades da
igreja e do Estado, necessariamente (MLLER, 2006, p. 157). A situa-
o perdurou at a dcada de 1920, conforme as estimativas da autora.
O que a levou a essa concluso foi a narrativa, na dcada de
2000, por parte da senhora Ldia Laurinda, moradora da regio exami-
nada. Segundo ela, seu pai, Barnab Idalino, habitante do Faxinal do
Morro Alto, roubou Maria Laurinda, com pleno consentimento da moa.
Ambos eram netos de escravos. De acordo com Mller, era um proce-
dimento utilizado quando no havia autorizao para namoro por parte
dos pais.
Ao longo dos anos, tiveram trs filhos; instado por sua me, o ra-
paz casou-se com Maria em termos locais, no oficiais. Dessa for-
ma, no se tratava de um casamento institucionalizado diante da Igreja
ou do Estado. Era, sim, ali aceito por ele ter cuidado da famlia, por ter
morado com Maria Laurinda e as crianas, por lhes ter dado comida.
Morar junto e o papel de provedor eram critrios definidores da condi-
o paterna e que bastaram para assim identific-lo aos olhos dos vizi-
80
nhos.
80
O estudo de Silveira (2006) evidencia, em circunstncias muito diversas, que em
princpios do sculo XIX os cuidados exercidos pelo tambm eram destacados
como evidncia de paternidade.
No momento em que Maria Laurinda foi posta sob suspeio, a
aceitao comunitria esgotou-se. O caso acabou mal: diante de fofo-
cas quanto verdadeira paternidade dos filhos, Barnab a abandonou,
e tambm s crianas. O ncleo, outrora legtimo de acordo com a per-
cepo coletiva, perdeu essa condio diante da maledicncia, com a
sada daquele homem de seu fogo. Ldia, por exemplo, acabou por
conservar o nome e, portanto, o pertencimento linhagem de sua
me, em lugar do Idalina paterno.
Em outros casos, porm, a formalizao do casamento foi anterior
dcada de 1920. Manoel Incio Filho, primognito de Felisberta e
Manoel Incio, por exemplo, casou-se civilmente com Clara Amlia da
Rosa ainda em 1915, rompendo com o padro de consensualidade da
81
gerao de seus pais. Desde ento, prticas de casamento at ento
validadas em mbito circunscrito seriam rechaadas de uma forma
mais ampla, em parte por um novo acesso justia, em parte porque
os filhos legtimos de pais solteiros desejaram conferir a sua prole
uma proteo legal e uma bno eclesistica mais efetivas, a que
supostamente no tiveram acesso. Eis as razes, talvez, para Maria
Laurinda ter enfrentado fofocas que, imagina-se, no atingiram Felis-
berta. Das dcadas de 1880/1890 de 1920, eram outros os tempos. O
casamento de Manoel e Clara, assim, fornece uma bela porta de entra-
da para o estudo das prticas matrimoniais do grupo estudado.
4.4 Estratgias matrimoniais

Seu Merncio v da minha nora. Que guria trabalhadei-
ra, minha nossa! Ele tambm cria da senzala da Nh
Rosa. Minha guria tambm casou com um rapaz dele.
Gente muito nossa amiga, desde o tempo do cativeiro.
Imagino o orgulho de Felisberta naquele 4 de setembro de 1915,

quando, mais do que o matrimnio do primognito do sexo masculino,
Manoel Incio Filho, ganhava concretude uma aliana matrimonial du-
plamente favorvel. A noiva era bisneta do italiano Francisco Pastorino;
neta de Serafina e portanto sobrinha-neta de Manoel Incio (ver grfico
81
IJCSUD - CHF, Mcf. 1444093, It. 10, livro do registro civil do estado do Rio Grande do
Sul Cartrio Distrital de Maquin Conceio do Arroio 5 Distrito Matrimnios
1914-1928, f. 7v-8, ano de 1915.
genealgico a seguir). Ao mesmo tempo em que a aliana com uma
prima reforava laos de solidariedade internos ao grupo familiar e,
inclusive, consolidava a equiparao com parentes mais bem-
sucedidos, esboada no batismo de Mercedes , no era, contudo,
apenas uma aliana autocentrada na famlia extensa.
Tambm se tratava de um vnculo social estabelecido com outros
camponeses negros de estatuto social simtrico, j que o av materno
de Clara era Merncio Jacinto Marques. Merncio era, alm de herdeiro
da senhora Rosa Osrio Marques, tambm lembrado como carpintei-
ro e filho de um senhor. Esse casamento significava, portanto, uma rara
e feliz combinao entre duas solues possveis para problemas que
tensionavam as opes matrimoniais: endogamia ou exogamia; reforo
de vnculos internos ao ncleo familiar ou criao de alianas com fam-
lias de condies sociais similares.
Essa tenso foi sintetizada por Bourdieu, no que toca ao discurso
dos nativos da Cablia, em relao a casamentos realizados no interior
do ncleo familiar ou com elementos externos a ele.
A escolha entre a fuso e a fisso, entre o dentro e o fora,
entre a segurana e a aventura, impe-se a propsito de
cada casamento: se ele garante o mximo de proteo ao
grupo mnimo, o casamento com a prima paralela no faz
seno redobrar a relao de filiao pela relao de ali-
ana, desperdiando assim, por essa espcie de redun-
dncia, o poder de criar alianas novas que o casamento
representa (BOURDIEU, 2009, p. 307).
Pode-se perceber, atravs do excerto de Bourdieu, uma tenso

entre casamentos realizados no seio do ncleo familiar e alianas ma-
trimoniais com outras famlias da regio escravas, nas geraes
mais remotas, ou de camponeses negros. O grfico genealgico abaixo
d conta de uma relao privilegiada entre descendentes das escravas
Incia e Eufrsia e, ao mesmo tempo, da recorrncia de casamentos
entre primos.
Grfico genealgico 1 Casamento entre Manoel Incio Marques Filho e Clara
Amlia da Rosa82
Incia
Romo Sibirina Anglica Eufrsia

Incio Tereza Incia
Marques Marques
Felisberta Manoel Serafina Lus Jacinta

Incia Incio Francisca Eufrsio
Marques Marques Pastorina Marques
Merncio Vitalina
Ermenegildo Amlia
Lus Ermenegilda
Francisco Francisca
Manoel Clara
Incio Amlia
Marques Filho da Rosa
82
Fonte: registros de batismo da IJCSUD CHF e relatos orais. Alm do casamento
entre os primos-segundos Manoel Incio Marques Filho e Clara Amlia da Rosa,
temos nessa rvore genealgica Felisberta Incia Marques e Manoel Incio Marques
como primos-irmos e Ermenegildo Luiz Francisco e Amlia Ermenegilda da Rosa
como primos em segundo grau.
Foto 2 Manoel Incio Filho, com suas filhas Eva e Maria
Eva sua direita e Maria sua esquerda
Acervo particular de Eva Incia Marques
digno de registro o fato de que Manoel Incio se casou com a fi-
lha de um irmo de sua me, de que Ermenegildo Luiz Francisco con-
traiu matrimnio com a neta de uma irm de seu pai. O mesmo foi feito
por Manoel Incio Filho. No caso especfico, o casamento com primas
cruzadas pode ser uma maneira de escolher parceiras familiares, mas
no pertencentes linhagem paterna. Alm disso, no caso de cativos
como Manoel Incio e Merncio, referidos como filhos da famlia senho-
rial, a patrilateralidade no estava disponvel para a celebrao de ar-
ranjos matrimoniais.
Celebrar casamentos entre primos implicava em promover alian-
as entre indivduos j conhecidos de longussima data, e que prova-
velmente nutriam vnculos de afeto e amizade. Era uma maneira de
aumentar a probabilidade de obteno de um bom casamento o
matrimnio, particularmente em uma sociedade tradicional, sempre
uma aposta , j que a condio dos noivos era previamente conheci-
da. No se pode, ainda, circunscrever os casamentos entre primos a
uma mera tentativa de manter indivisa a propriedade da terra, haja visto
que essa famlia j se casava entre si desde o tempo do cativeiro, des-
de antes de se tornar dona de um terreno.
H duas possveis explicaes, no-concorrentes, para essa prti-
ca no caso de escravos: por um lado, a reiterao dos elos comunit-
rios e afetivos. Eles eram bastante importantes para a reiterao de
laos solidrios que permitissem vencer as agruras do cativeiro. Sob
outro ngulo, possvel considerar a promoo de matrimnios entre
primos a fim de manter roas familiares de cativos indivisas no interior
da propriedade escravista a famosa economia dos escravos ou bre-
cha camponesa, como queiram os leitores. Esse, todavia, um tema
de difcil investigao, se que existem fontes. No temos acesso a
prticas de herana de roas entre os escravos, e a oralidade no nos
permite alcanar um perodo to distante. At que se descubram docu-
mentos e mtodos que nos permitam avaliar essa questo, s nos resta
especular.
No o caso do ps-Abolio, todavia. No caso do casamento en-
tre Manoel Incio Filho e Clara, as terras da famlia do pai da noiva
eram no Borba, sem continuidade territorial ao Espraiado. Nesse caso,
no parece haver uma tentativa de estabelecer um continuum territorial;
pelo contrrio, conforme veremos, as mulheres costumavam ser siste-
maticamente apartadas da herana paterna, no momento de instalar-se
no terreno dos maridos. Trata-se, de fato, de um esforo para promover
casamentos mais slidos com famlias com quem havia maior intimida-
de, escapando ao esforo de conhecer os antecedentes familiares e
83
individuais dos pretendentes. H, alm disso, uma tentativa de cele-
brar casamentos com famlias com condio social mais ou menos
simtrica.
Entre os filhos de Manoel Incio e Felisberta, a aliana matrimonial
com parentes de Merncio surgiu, alm dos evidentes vnculos de ami-
zade, como uma alternativa no sentido desse ideal de simetria: alm de
sua condio de terratenente e das atividades econmicas de tropeiro e
carpinteiro, tambm existem rumores quanto possibilidade desse
outro campons negro ser filho da famlia senhorial, segundo os relatos
de sua descendncia.
Quadro 2 Alianas matrimoniais entre as famlias de Manoel Incio e Merncio

primeira metade do sculo XX
Nome Cnjuge Parentesco Nome Cnjuge Parentesco
com Mern- com Mern-
cio cio
Belisrio Emlia Filha Maria Timteo
Pulquria Zeferino Manoel Clara Neta
Jos Incio Maria de
Teodoro Filho Jesus
Anglica Solteira Mercedes Bento Filho
Merncio
Raquel Solteira Ladislau Solteiro
Rosalina Solteira Jos Solteiro
Clara era cunhada de Mercedes; mas tambm era sobrinha de seu

marido Bento. Ter a esposa de seu meio-irmo como cunhada fazia da
mesma Mercedes concunhada de Belisrio. A recproca verdadeira:
irmos casados com irmos, Emlia e Bento eram concunhados entre
si. Ou, ainda, concunhados de sua sobrinha. Poderamos ir longe nesse
83
Em certa ocasio, a senhora Diva comparou meu trabalho investigativo a respeito da
histria familiar com o esforo que seu pai tinha, a cada vez que uma filha se casaria,
a respeito da famlia do noivo: se se tratava de uma boa famlia, com bons
antecedentes, enfim, se se trataria de uma aliana familiar favorvel e se a filha
estaria entregue em boas mos. No h dvida de que celebrar casamentos entre
primos poupava esse trabalho. Dirio de campo de 7 de janeiro de 2009 em Osrio
(LABHOI UFF).
exerccio indutivo de relaes de parentesco entre as famlias de Me-
rncio e Felisberta; no entanto, algo que soa anacrnico, porque nas
prticas sociais percebiam-se como gentes aliadas, e no posicionadas
individualmente em relaes de parentesco atomizadas. Eram, sim-
plesmente, compadres e comadres. Ao mencionar geraes anteriores,
h referncia a todos como tios, sem muita reflexo sobre os laos de
parentesco da forma como estamos colocando. Por outro lado, a inten-
sidade dos casamentos entre as parentelas no dissolve as fronteiras
entre duas gentes. Os Felisberta e os Merncio seguiram como ra-
mos distintos, ainda que admitissem filiaes duplas (como a da senho-
ra Eva Marques Correia, neta dos dois ancestrais).
H, no h dvidas, uma preferncia pela famlia do outro ex-
escravo no que toca a matrimnios. De cinco filhos que se casaram,
trs desposaram filhos ou neta de Merncio. exceo de Belisrio,
cujas opes matrimoniais certamente tinham independncia da orien-
tao paterna, e de Pulquria, que desposou um campons negro to
despossudo quanto ela e instalou-se como agregada no Pontal de
84
Miguel Ventura, os casamentos celebrados pelos demais irmos esta-
85
vam sujeitos ao arbtrio familiar. Verifica-se uma certa troca matrimo-
nial. Em momentos, estimo eu, prximos (ver adiante a tabela 1), a
famlia de Merncio cedeu uma neta famlia de Manoel Incio; de-
pois o circuito de reciprocidade se completou, quando Mercedes foi
cedida ao ncleo familiar do av de sua cunhada.
Uma determinada configurao do conjunto de irmos e a situao
especfica de cada moa e de cada rapaz podiam ser determinantes
nas estratgias matrimoniais adotadas que, aponta Bourdieu, eram
cartadas em um jogo familiar mais amplo, e no iniciativas individuais
(BOURDIEU, 2009). Dessa forma, determinada sequncia e disposio
84
Segundo seu neto, Pulquria j era me quando se casou com Zeferino Jos Teodo-
ro. Diferenciando pais para fazer e pais para criar, ele sublinha que sua av j era
usada. Zeferino ajudou Pulquria a criar a prole de sua esposa. Entrevista com um
neto de Pulquria Felisberta no dia 12 de janeiro de 2009 em Porto Alegre. Desse
ponto de vista, tratava-se de um casamento altamente vantajoso, j que um homem
assumiu uma criana de outro pai que necessitava ser criada. Mais adiante veremos
o caso de Pulquria Felisberta de uma forma mais detalhada.
85
Para Bourdieu, j que as estratgias matrimoniais pretendem sempre, pelo menos
nas famlias mais favorecidas, fazer um bom casamento e no somente um
casamento, isto , maximizar os benefcios econmicos e simblicos associados
instaurao de uma nova relao (BOURDIEU, 2009 p. 245).
de filhos e filhas so decisivas na tomada de decises relativas ao ca-
samento, e as iniciativas prprias e espontneas dos jovens, fatores de
desestabilizao, que podiam colocar este jogo em risco.
Foi decisivo nessa famlia o fato de que o primognito do sexo
masculino fosse, apenas, o quinto filho. Enquanto seu irmo no se
casou, suas irms parecem ter sido privadas da possibilidade de tam-
bm contrair matrimnios; ao menos, foi um aspecto refletido por Bour-
dieu (2009) a partir do exemplo da Cablia. Anglica, Raquel e Rosalina
permaneceram solteiras, sendo que a primeira e a terceira tiveram fi-
lhos. possvel que eventual imperativo de espera por que seu irmo
estivesse em condies de se casar as tenha impedido de desposar os
pais de suas crianas, ou ainda que se tenham entregue a paixes e
gerado filhos naturais interdito que estava o casamento , em lugar
de aguardar por um matrimnio convencionado pela famlia.
Desconheo se Maria se casou antes ou depois de seu irmo Ma-
noel. Sei, porm, que Timteo, seu marido, ou no era de Morro Alto,
ou era de uma famlia da regio que no deixou marcas significativas,
j que no lembrada pelos moradores dali nos dias de hoje. poss-
vel, assim, que ou Maria tenha esperado o casamento de seu irmo
mais novo, ou tenha promovido um matrimnio menos vantajoso por
motivaes afetivas alheias ao interesse familiar, contrariando o aguar-
do pelo funcionamento das estratgias matrimoniais familiares. Isso no
deixa de ser o mesmo que Anglica e Rosalina fizeram, ao ter filhos
sem se casar. Por outro lado, tambm existe a possibilidade de que o
casamento de Maria tenha seguido risca prescries familiares: pode-
ria haver interesse em diversificar alianas.
Antes ou depois de Manoel Incio Filho, revelia ou com a bno
de seus pais, Maria casou-se com um indivduo, ao que tudo indica,
externo comunidade de Morro Alto e certamente de outra famlia que
no aquela escolhida para se celebrar matrimnios de forma preferen-
cial. No h dvidas de que outros fatores contriburam para que aque-
le segmento familiar se dispersasse e se inserisse socialmente de for-
ma desfavorvel perante seus primos. Segundo conta uma filha de
Maria por mim entrevistada, criada por Rosalina, sua me faleceu
quando seus filhos eram pequenos e eles tiveram que ser distribudos
entre diferentes famlias no seu caso, para a de sua tia que conti-
86
nuaram sua criao. Filhos de criao, sabido, nem sempre tm as
mesmas oportunidades educacionais oferecidas aos filhos legtimos. O
fato que essa foi a nica senhora da famlia de Maria que logrei con-
tatar, e mesmo assim por intermdio de um afilhado, neto de Rosalina.
Os demais se perderam do contato familiar.
Uma vez casado Manoel Incio, Mercedes, sua irm mais nova,
tambm pde desposar um integrante da famlia de Merncio, tio de
sua cunhada. A mais moa usufruindo do benefcio de casar-se depois
de seu irmo mais velho e sem o impeditivo de aguardar por seu casa-
mento, conseguiu um matrimnio nos termos prescritos pela famlia e
mais favorvel sob o prisma das condies scio-econmicas do futuro
marido. Casar-se, todavia, era o momento final de cartadas matrimoni-
ais finais lanadas pela famlia no sentido de obter um bom casamento,
mas tambm o momento inicial de uma dura vida de trabalhos.
4.5 Dinmicas de trabalho familiar87

Senhori no faz ideia do que trabalhar na roa. Agora j
t velha, s me ocupo de casa. Mas o Deodcio, mais a
Clara, as crianas maiorzinhas. De sol a sol, Deus o livre.
Eu s vezes me sinto um peso, Deus que me perdoe,
mas como sem trabalhar. ruim, n, vizinho?
Uma vez historicizada essa famlia em sua genealogia, nos pa-

dres de legitimidade e nas estratgias matrimoniais, convm agora
inscrev-la na dinmica da economia camponesa, isto , da produo
para si amparada na auto-explorao da mo-de-obra domstica. Para
tanto, nos amparamos nos aportes de Chayanov, para quem assim
que a pequena produo agrcola familiar deve ser analisada. Atravs
da histria oral, de documentao e de pressupostos explicitados no
texto, acompanharei, por meio do grupo familiar aqui discutido, a evolu-
o da mo-de-obra disponvel para a labuta em sua gleba. Com isso,
no pretendo testar suas teorizaes no grupo por mim estudado, e
tampouco conferir-lhe o poder de certificao sobre o carter campons
do ncleo examinado. Trata-se de algo mais simples. Chayanov (1974),
86
Entrevista com uma filha de Maria Incia Marques no dia 26 de janeiro de 2009 em
Porto Alegre.
87
Uma verso preliminar deste subcaptulo foi apresentada no 7 Encontro Escravido
e Liberdade no Brasil Meridional, Curitiba, 2015.
em uma das tentativas de demonstrar suas teorias, ordenou anualmen-
te, em uma tabela, o nmero de integrantes de uma famlia de lavrado-
res tpica-ideal junto com sua idade; com isso, objetivava descrever
comportamentos, especialmente ao verificar quais eram os momentos
de maior ou menor disponibilidade de mo-de-obra e, portanto, as oca-
sies em que havia maior fadiga ou conforto para o ncleo domstico /
produtivo.
Percebi tratar-se de um caminho frtil para conhecer o campesina-
to negro em sua especificidade, e tambm para descobrir no que ele se
aproxima e no que se afasta do modelo chayanoviano. No se trata de
tomar os agricultores russos como parmetro, mas de uma oportunida-
de metodologicamente rica de conhecer a vida e a economia domstica
desses sujeitos sociais. Ao mesmo tempo, possvel uma leitura mais
panormica, j que um mesmo ncleo campesino acompanhado por
88
quatro dcadas . Me restringindo nesse subcaptulo diviso entre as
variveis consumidores/trabalhadores (doravante C/T), ndice central no
pensamento chayanoviano, tornou-se possvel abranger duas geraes
de lavradores: o casal de ex-escravos e seus filhos, seus filhos e seus
netos.
A proporo (C/T) fundamental na tica do autor. Na definio
de campesinato, conta muito o fato de tratar-se de um pequeno empre-
endimento agrcola, no qual o empresrio e o trabalhador so a mesma
pessoa. Isso permite a definio do tempo e da intensidade da labuta,
na qual o ncleo domstico se v implicado, em um mecanismo de
autoexplorao (CHAYANOV, 1979). Isso permite famlia balancear
maiores ou menores graus de fadiga em contraponto a maiores ou me-
nores graus de satisfao de suas necessidades: El balance trabajo-
consumo que hemos analizado es la expresin del mecanismo que
limita las tendencias consumidoras de la familia campesina (Chayanov,
89
1974, p. 133). Era isso, conforme visto, a que almejavam aqueles que
investiam em um projeto campons: a autonomia em relao ao fa-
zendeiro dizia respeito, em boa medida, capacidade de deciso sobre
as formas de organizar o trabalho, suas intensidades e ritmos.
88
O corte temporal deste trabalho, 1890-1930.
89
O balano trabalho-consumo que analisamos a expresso do mecanismo que limita
as tendncias consumidoras da famlia camponesa.
A correlao numrica (C/T) apresenta-se como decisiva na de-
terminao desse balano: um nmero muito grande de crianas, ido-
sos ou incapazes sustentados por braos trabalhadores pode colocar
em risco o bem-estar e, no limite, a viabilidade ou sobrevivncia do
ncleo domstico. Por esse motivo, aquele ndice expressa a definio
das possibilidades de desenvolvimento e o delineamento de momentos
mais prsperos ou mais agudos para a sobrevivncia. O momento em
que as crianas so pequenas ou em que os velhos pais arranjam-se
por si ss so de dificuldades. Um nmero elevado de filhos adultos,
por sua vez, at o momento de seus casamentos, pelo contrrio, repre-
senta bonana para o ncleo campesino.
O ndice perfeito seria a mesma quantidade de pessoas a serem
alimentadas e disponveis para o trabalho. No clculo (C/T), decisivo,
h aspirao ao ideal de 1, isto , todos que comem trabalham e por-
tanto no h integrantes no-produtivos a serem sustentados pelos
demais. Inversamente, relaes superiores a 1 e quanto mais eleva-
das forem (isto , maior nmero de pessoas no-produtivas a sus-
tentar por trabalhador), maior o grau de fadiga e autoexplorao do
ncleo; mais difceis as condies de sobrevivncia, pela falta de bra-
os para a labuta e o excesso de bocas para alimentar. Nesse sentido,
a entrada de um filho em idade produtiva sempre era um alvio para a
presso sobre o ncleo familiar.
Considerando os ndices ao longo do tempo, possvel perceber
(e visualizar graficamente) os momentos em que a famlia enfrentou
dificuldades de maior ou menor porte. Tabulei, ano a ano, os integran-
tes daquela unidade produtiva com sua idade, indicando a correlao
entre o total dos moradores, que deveriam ser alimentados, e aqueles
capazes de trabalhar. Manoel Incio, Felisberta e sua descendncia,
sob certo vis, so representativos da coletividade a que pertencem, j
que so camponeses negros normais, do ponto de vista das ativida-
des econmicas desempenhadas, a exemplo daqueles apontados no
prlogo; sob outro vis, porm, conforme visto, ela representa um seg-
mento melhor localizado nas hierarquias locais. Foi bastante difcil fazer
o levantamento necessrio elaborao da tabela no que toca a um
ncleo domstico, e necessitamos apelar a diversas suposies, pass-
veis, contudo, de controle, apresentadas logo mais. Nmero superior
seria invivel, o que impossibilitou qualquer abordagem comparativa.
So necessrias algumas ressalvas metodolgicas. Chayanov
(1974) jamais se props a uma anlise emprica do desenvolvimento
histrico das unidades familiares; e sim a um modelo. Ao defender-se
de crticas, entretanto, o autor afirmou ser seu sistema calcado na ob-
servao do comportamento econmico na produo agrcola domsti-
ca, e no em uma abstrao terica (Chayanov, 1979). Mesmo assim,
sua perspectiva formalista e esttica, ainda que destaque que o estu-
do morfolgico pode ser til para a realizao de estudos dinmicos
(Chayanov, 1979). Podemos, ento, empreg-lo como ferramenta de
anlise, no para confront-lo com a realidade emprica estudada,
mas sim para buscar nele a inspirao para uma anlise mais qualifica-
da.
So grandes os potenciais de uma avaliao dessa natureza, mas
a anlise histrica implica em impreciso ao estabelecer as variveis
necessrias ao cmputo, j que no temos os dados precisos constata-
dos por Chayanov por meio de trabalho de campo. Dada a sua fertilida-
de, porm, no convm desistir do empreendimento analtico. Existe a
vantagem de ser possvel perceber essas questes em uma abrangn-
cia temporal muito maior; ao passo que a tabela equivalente do agr-
nomo russo se restrinja a 26 anos, ou uma gerao, aqui ser abrangi-
do um intervalo de quatro dcadas, permitindo entender em que medida
os padres repetem-se (ou mudam) entre as geraes, o que a pers-
pectiva sincrnica no possibilita. Alm disso, nossa anlise est inscri-
ta na especificidade da famlia em questo como descendentes de es-
cravos, que montaram sua unidade no raiar da vida em liberdade. No
entanto, quando no se pode reunir, no conjunto, todas as variveis
necessrias para dar conta das propores entre (C/T), possvel ul-
trapassar essas limitaes com alguns admitindo que....
O historiador de pretenses cientficas certamente franzir a fronte
e, talvez com razo, questionar quanto viabilidade de produzir dados
numricos a partir de referncias fugidias ou suposies. Ora bolas,
como tabular aquilo que se admite? O problema que no se preten-
de traar um retrato exato e positivo, o que est alm do alcance deste
estudo e da documentao disponvel. As variveis imprecisas no nos
devem desencorajar de ambicionar a percepo de tendncias gerais.
De diversos aspectos especficos em minha tabela no tenho e nunca
terei certeza por exemplo, do ano de migrao de Rosalina. poss-
vel, isso sim, fazer inferncias a partir da idade de nascimento, em Os-
rio, de seus filhos, o que garantir que minhas estimativas sejam, se
no exatas, tampouco disparatadas. A tabela como um todo, porm,
ouso assegurar, no deve fugir muito correspondncia com a realida-
de, porque tudo nela se ampara nos indcios reunidos, devidamente
apresentados. O que no certo bastante aproximado.
Respondo com Ginzburg queles posicionamentos, quando ele
avalia a dimenso conjectural do conhecimento histrico: A orientao
quantitativa e antiantropocntrica das cincias da natureza a partir de
Galileu colocou as cincias humanas num desagradvel dilema: ou
assumir um estatuto cientfico frgil para chegar a resultados relevan-
tes, ou assumir um estatuto cientfico forte para chegar a resultados de
pouca relevncia (GINZBURG, 1989, p. 78). Ao realizar a opo pela
primeira alternativa a fragilidade cientfica associada relevncia
dos resultados soa-me mais atrativa , admito que essas pressuposi-
es, devida e honestamente explicitadas pelo historiador, podero ser
avaliadas pelos leitores, que decidiro por si ss se as consideram con-
vincentes ou no. A criao do historiador seria desonesta se no fosse
assim explicitada; devidamente evidenciada, porm, uma ferramenta
transparente na construo do conhecimento.
o que quer dizer o autor quando fala em imaginao histrica.
Em anlise crtica d O retorno de Martin Guerre de Natalie Zemon
Davis, Ginzburg prope que a capacidade imaginativa no apenas
possvel e desejvel ao historiador, mas necessria (GINZBURG,
1991b). Impossvel no pratic-la, mesmo que nem todos saibam ou
admitam que a exercitam. Todavia, no se devem imaginar disparates.
A imaginao deve ser rigorosamente controlada, amparada nas evi-
dncias disponveis e explicitada como tal, a fim de no impingir em-
bustes aos leitores, que podero avaliar, por conta prpria, se as julgam
persuasivas.
Em alguma medida, assim, meu quadro ficcional. Ao apresentar
e justificar os critrios pelos quais optei, minha fico torna-se passvel
de controle pelos leitores, que podero avaliar sua verossimilhana.
Estimo que as crianas comeassem a labutar na roa aos dez anos.
Chayanov apresenta a idade de quinze em suas estimativas, mas dez
pareceu-me mais adequado ao caso, amparado nas entrevistas reali-
zadas com integrantes da famlia e em uma avaliao mais realista das
agudezas da vida de ex-escravos. Os chefes daquele terreno, afinal,
poucos anos antes haviam sado da condio cativa. Era essa a din-
mica de trabalho infantil naquele momento, marca de uma cultura labo-
90
ral especfica. Em documentos do perodo escravista, h referncias a
crianas no eito j aos oito anos.
provvel que em momentos extremamente agudos de demanda
de mo-de-obra, isto , com propores (C/T) muito superiores a 1,
crianas ainda menores tenham ido roa como na ltima dcada
do sculo XIX e o primeiro lustro do XX. No contabilizei essas ativida-
des como trabalho por duas razes: em termos culturais, era uma
situao encarada como aprendizado e no produo propriamente
dita. Por outro lado, o auxlio dado pelos pequenos fazia, certamente,
diferena, mas era tida apenas como ajuda, j que sua capacidade
produtiva no podia ser comparada dos adultos. Certamente, contu-
do, quando duas pessoas sustentavam sete, deve ter havido uma cola-
borao de um nmero maior de produtores infantis. Parti tambm do
suposto de que as filhas que se casaram o fizeram com 20 anos, ampa-
rado na idade mdia de casamento da gerao seguinte e na data de
matrimnio de Clara 19 anos (essa ltima no se trata de estimativa,
91
mas do devido registro documental).
Atribuo que Anglica teria tido Beta aos vinte anos (equiparando
idade de casamento das irms), e amparado no relato de que era do-
ente, ela no nunca contabilizada como mo-de-obra; sustentado em
relatos semelhantes, avalia-se quinze anos como o tempo de sua mor-
te. A partir de uma lista de matrculas de escravos, avalia-se em 1857 o
92
ano de nascimento de Felisberta. A partir do nascimento de seus fi-
lhos, em Osrio, supe-se que Rosalina partiu do Espraiado em 1915,
aos 30 anos. Tomando a idade de suas irms Diva e Aurora, estimou-
se o nascimento de Benta em 1916, de Amlia em 1921 e de Maria em
1928. Avalia-se que os integrantes da famlia trabalharam na roa at
os 60 anos, a partir do relato de que Manoel Incio ainda trabalhava em
90
possvel, contudo, que a famlia se tenha disposto em um ideal laboral de trabalho
infantil contrastivo quele do cativeiro, poupando os pequenos de trabalhos pesados,
particularmente em momentos de maior prosperidade. Esse clculo, porm, revela-se
demasiado complexo do que o presente empreendimento analtico pode dar conta.
91
IJCSUD Centro de Histria da Famlia, microfilme. 1444093, item. 10, livro do
registro civil do estado do Rio Grande do Sul Cartrio Distrital de Maquin
Conceio do Arroio 5 Distrito Matrimnios 1914-1928, f. 7v-8, ano de 1915.
92
APERS, Cartrio de rfos e Ausentes - Conceio do Arroio, caixa 027.0338, Auto
883, Estante 159, inventrio de Thomaz Osrio Marques, Ano 1885
uma atafona no momento de sua morte. Finalmente, supus o nascimen-
to e morte de Jos em 1900 e 1905, a partir do intervalo constante no
testamento e no inventrio de seu pai. Os documentos do a entender
93
que nascera depois de 1898 e falecera entre 1904 e 1906. Proponho
o nascimento de Honorata, uma filha que Pulquria teve antes de ca-
sar-se, em quatro anos antes do matrimnio, ou seja, aos 17 de sua
me.
Os leitores ho de reparar que temos um quadro um tanto hipotti-
co. Porm, em nada descabido (e isso que me interessa), dado que
construdo a partir dos indcios disponveis para o ncleo domstico.
Apela-se aos leitores para que, o considerando conjectural, porm no
descabido, avaliem as concluses que a partir dele tirarei como, elas
tambm, conjecturais, porm no descabidas. Caso o considerem con-
jectural e descabido, azar do autor. A tabela a seguir registra anual-
mente a idade dos presentes unidade produtiva; a ausncia de al-
gum, a partir de dado momento, expressa por lacunas que indicam
morte (+), migrao (M) ou partida do terreno familiar consequente a
casamento (C). A fim de facilitar a visualizao da proporo C/T, apre-
sentam-se os produtores grifados em itlico.
93
APERS, Cartrio de rfos e Ausentes Conceio do Arroio, estante 159, caixa
027.0335, Auto n. 814, inventrio de Manoel Incio Osrio Marques, ano de 1906.
Tabela 1 Proporo entre consumidores e produtores
na gleba familiar de Manoel Incio Marques (1890-1930)
1890 1891 1892 1893 1894 1895 1896 1897 1898
Manoel Incio 43 44 45 46 47 48 49 50 51
Felisberta 33 34 35 36 37 38 39 40 41
Pulquria 9 10 11 12 13 14 15 16 17
Honorata 1
Anglica 7 8 9 10 11 12 13 14 15
Beta
Raquel 4 5 6 7 8 9 10 11 12
Rosalina 5 6 7 8 9 10 11 12 13
Maria 1 2 3 4 5 6 7 8 9
Manoel 1 2 3 4 5
Clara
Benta
Amlia
Aurora
Maria
Diva
Mercedes 1 2 3
Ladislau 1
Jos
Consumidores 7 7 7 7 8 8 9 9 11
Trabalhadores 2 3 3 4 4 5 6 6 6
C/T 3,5 2,33 2,33 1,75 2 1,6 1,5 1,5 1,83
Tabela 1 (continuao) Proporo entre consumidores e produtores
1899 1900 1901 1902 1903 1904 1905 1906 1907
Manoel Incio 52 53 54 55 56 57 58 59 +
Felisberta 42 43 44 45 46 47 48 49 50
Pulquria 18 19 20 C
Honorata 2 3 4
Anglica 16 17 18 19 20 21 22 23 24
Beta 1 2 3 4 5
Raquel 13 14 15 16 17 18 19 20 21
Rosalina 14 15 16 17 18 19 20 21 22
Maria 10 11 12 13 14 15 16 17 18
Manoel 6 7 8 9 10 11 12 13 14
Clara
Benta
Amlia
Aurora
Maria
Diva
Mercedes 4 5 6 7 8 9 10 11 12
Ladislau 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Jos 1 2 3 4 5 6 +
Consumidores 11 12 12 10 11 11 11 10 9
C/T 1,57 1,71 1,71 1,66 1,57 1,57 1,37 1,25 1,12
1908 1909 1910 1911 1912 1913 1914 1915 1916
Manoel Incio
Felisberta 51 52 53 54 55 56 57 58 59
Pulquria
Honorata
Anglica 25 26 27 28 29 30 31 32 33
Beta 6 7 8 9 10 11 12 13 14
Raquel 22 23 24 25 26 27 28 29 30
Rosalina 23 24 25 26 27 28 29 30 M
Maria 19 20 C
Manoel 15 16 17 18 19 20 21 22 23
Clara 19 20
Benta 1
Amlia
Aurora
Maria
Diva
Mercedes 13 14 15 16 17 18 19 20 C
Ladislau 11 12 13 14 15 16 17 18 19
Jos
Consumidores 9 9 8 8 8 8 8 9 8
C/T 1,12 1,12 1,14 1,14 1,14 1,14 1,14 1,12 1,33
1917 1918 1919 1920 1921 1922 1923 1924 1925
Manoel Incio
Felisberta 60 61 62 63 64 65 66 67 68
Pulquria
Honorata
Anglica 34 35 36 37 38 39 40 41 42
Beta 15 +
Raquel 31 32 33 34 35 36 37 38 39
Rosalina
Maria
Manoel 24 25 26 27 28 29 30 31 32
Clara 21 22 23 24 25 26 27 28 29
Benta 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Amlia 1 2 3 4 5
Aurora
Maria
Diva
Mercedes
Ladislau 20 21 22 23 24 25 26 27 28
Jos
Consumidores 8 7 7 7 8 8 8 8 8
C/T 1,33 1,4 1,4 1,4 1,6 1,6 1,6 1,6 1,33
Tabela 1 (continuao) Proporo entre
consumidores e produtores
na gleba familiar de Manoel Incio Marques (1890-
1930)
1926 1927 1928 1929 1930
Manoel Incio
Felisberta 69 70 71 72 73
Pulquria
Honorata
Anglica 43 44 45 46 47
Beta
Raquel 40 41 42 43 44
Rosalina
Maria
Manoel 33 34 35 36 37
Clara 30 31 32 33 34
Benta 11 12 13 14 15
Amlia 6 7 8 9 10
Aurora 1 2 3 4 5
Maria 1 2 3
Diva 1 2
Mercedes
Ladislau 29 30 31 32 33
Jos
Consumidores 9 9 10 11 11
Trabalhadores 6 6 6 6 7
C/T 1,5 1,5 1,66 1,83 1,57
Fonte: dados explicitados no corpo do texto.
Grfico1 Proporo entre consumidores e produtores na gleba familiar de Manoel
Incio e Felisberta
Fonte: Tabela 1.
A partir do ndice (C/T), estabelecido na tabela e expresso no gr-

fico, possvel demarcar quatro perodos. Entre 1890 e 1894, quando
Manoel Incio estabeleceu sua gleba no Espraiado, j com filhos pe-
quenos, houve um momento de desequilbrio crtico. No primeiro ano, o
casal sozinho chegou a alimentar sete pessoas. Nesse momento,
quase certo que crianas, mesmo menores de dez anos, se tenham
juntado lavoura a fim de viabilizar a sobrevivncia da unidade doms-
tica. No descarto a possibilidade de que, naquele momento, o trabalho
de crianas pequenas tenha sido um mal menor diante da fome, ou
mesmo que tenham padecido da ltima que, por conseguinte, deve
colocar em perspectiva seu estatuto privilegiado.
provvel que antes da aquisio de seu terreno, Felisberta e
Manoel Incio usufrussem o direito de roas prprias no terreno senho-
rial, como era costume corrente no Brasil escravista, particularmente
entre escravos de prestgio. Em relao a isso, existem duas possibili-
dades: ou Manoel Incio trasladou as roas familiares para o terreno
adquirido em 1890, ou negociou junto famlia senhorial a oportunida-
de de comprar terras no exato local onde anteriomente cultivava como
escravo. Em ambas as hipteses, plausvel que as filhas nascidas de
ventre livre, isto , Anglica e Pulquria, tenham ajudado no trabalho
para o sustento dos irmos.
Esse sobre-esforo foi necessrio para o sucesso do empreendi-
mento familiar de tornarem-se proprietrios de uma gleba prpria, e
concretizar o dito projeto campons. Para isso, porm, no primeiro
momento a auto-explorao chegou a um ponto agudo. Certamente, o
patriarca apostou nesse sacrifcio como forma de estabelecimento au-
tnomo. incerto generalizar essa situao ao conjunto do campesina-
to negro da regio, mas ela evidencia tratar-se de caminho dificultoso
mesmo para aqueles considerados em uma posio mais favorvel,
gozando, supostamente, de maiores recursos. Para cada famlia visi-
tada no prlogo, muitas outras devem ter visto frustrado seu projeto de
instalar-se por conta (haja visto termos uma grande maioria de nomes
de cativos arrolados nos inventrios da famlia senhorial sem nenhum
vestgio de descendncia no Morro Alto). Uma dificuldade adicional
desse momento inicial, ainda que no se expresse em uma tabela que
leva em conta somente as variveis consumidores / produtores, deve
estar na devastao e saques ocorridos por ocasio da Guerra Civil de
1893-1895.
Ao longo do tempo, os filhos foram entrando em idade produtiva,
de forma que a assimetria entre o nmero de trabalhadores e consumi-
dores foi se tornando menos acentuada do que no momento inicial da
gleba de Manoel Incio. certo que a diminuio da idade de trabalho
efetivo adiantava um alvio presso por alimentos. No pouco mais de
dcada entre 1895-1906, o ndice (C/T) descresceu de 1,66 a 1,25,
ainda que com picos entre 1898-1901, certamente devido ao abrigo, no
terreno familiar, de Honorata, nen de Pulquria (o que foi temporrio,
j que a me brevemente casou-se). Raquel, Rosalina, Maria, Manoel e
Mercedes, aos poucos, passaram a labutar na roa, o que lentamente
reequilibrou a proporo. O perodo tem fim, ainda, com a morte de
Manoel Incio. Se seu passamento ensejou uma crise quanto defini-
o da liderana daquela unidade familiar que, afinal, veio a ser
compartilhada pela viva e pelo primognito do sexo masculino , do
ponto de vista da mo-de-obra disponvel, sua morte no deve ter re-
presentado um nus to grande assim economia domstica, dado
que faleceu prximo ao momento em que, provvel, deixaria de de-
sempenhar atividades produtivas.
Quando os filhos de Felisberta ficaram adultos ou, ao menos,
habilitados a trabalhar a famlia conheceu um perodo de equilbrio
(C/T), em uma correlao prxima a 1, que perdurou entre 1907 e
1915. Isso mais significativo quando avaliamos que o equilbrio foi
obtido apesar da presena de uma criana incapacitada de ajudar na
roa e do momento em que supomos ter havido o afastamento de duas
filhas que contraram npcias. Alis, possvel que o momento de
prosperidade tenha sido aproveitado para liberar a mo-de-obra de
Mercedes e Maria; cedo ou tarde elas deveriam se casar e o melhor era
que isso acontecesse em um momento de fartura, quando o impacto de
94
sua retirada no seria to elevado.
Nem a chegada de uma adulta que poderia ajudar na lavoura, Cla-
ra, esposa de Manoel Incio Filho, em 1915, foi suficiente para desca-
racterizar um novo (mas muito menos agudo) perodo (1916-1930) de
desequilbrio (C/T) naquele terreno. Na mesma poca parecem ter par-
tido Mercedes, para casar-se, e Rosalina, que foi embora para Osrio.
A partir desse novo momento, uma nova gerao de crianas, filhas de
Manoel Incio Filho e Clara, ainda no podia ajudar. Um ciclo comple-
tava-se e a desproporo entre consumidores e trabalhadores se repe-
tia. O desequilbrio foi muito menos agudo do que em fins do sculo
XIX, quando a auto-explorao da mo-de-obra familiar deve ter se
tornado de tal forma acentuada, que as crianas devem ter trabalhado
abaixo de uma idade mnima. A diferena estava no fato de a unidade
produtiva j se encontrar em funcionamento, e no em processo de
montagem (ou reestruturao, supondo o traslado de roas familiares
do perodo escravista).
claro que, conforme Bourdieu, aos sujeitos sociais no se pode
95
imputar o clculo daquilo que a anlise sugere. A racionalizao de
94
Vale lembrar que tudo indica que foram estes os casamentos sobre os quais a famlia
pde exercer algum tipo de arbtrio e, portanto, algum tipo de planejamento: Raquel e
Anglica permaneceram solteiras (mas a ltima foi me solteira, o que certamente
deve ter frustrado expectativas parentais de matrimnio); Rosalina migrou para
Osrio, no se sabe se revelia ou no de seus pais (onde tambm teve filhos
naturais); e Pulquria, por no ser filha de Manoel Incio, pode ter se casado de
acordo com critrios prprios, e no submetida vontade do padrasto.
95
no so, como a linguagem inevitavelmente empregada para descrev-las poderia
levar a crer, procedimentos que a imaginao jurdica inventa para contornar o direito,
padres se d a posteriori pelo analista, e no naquele momento pelos
sujeitos sociais. As solues no foram planificadas, mas, antes, defini-
das na dinmica do jogo social e de acordo com critrios culturais pr-
prios. A definio do ritmo de casamentos ou migraes, por mais que
estivessem imersas em necessidades vitais, s vezes agudas e que
exigiam respostas urgentes, tambm pode ter sido condicionada ou
explicada por situaes especiais, e no exatamente conforme constru-
es racionais ou respostas mecnicas s circunstncias.
Por exemplo, Mercedes pode ter esperado o casamento de seu
irmo para fazer o mesmo, conforme visto anteriormente. As temporali-
dades da concluso de benfeitorias, de ocasies do calendrio agrcola,
da situao de um ou outro animal que serviria de dote, de alguma
gravidez indesejada, do pagamento de promessas ou outros ritos cris-
tos, podiam ser importantes condicionantes das decises tomadas. O
certo que no consultaram a tabela supra para tom-las. As ferramen-
tas analticas so bastante precrias diante da complexidade do vivido.
Ainda assim, a necessidade era um fator imperativo a bater em suas
portas, diante do qual era necessrio dar uma resposta.
Ainda que no caiba submeter o terico russo prova dos cam-
poneses negros de Osrio (ou vice-versa), pode-se perceber uma con-
vergncia entre alguns resultados aqui apresentados com concluses
de Chayanov (1974) que no custa examinar. Entre negros ou entre
eslavos, a proporo (C/T) passa por um crescente, elevando-se cerca
de quinze anos aps a constituio da famlia. No caso em questo, h
uma elevao em 1898 (1,83), passado o momento crtico de estabele-
cimento da unidade. Ou seja, temos um pico oito anos aps a aquisio
96
do terreno por Manoel Incio, decaindo posteriormente. A defasagem
entre o estimado pelo terico e o momento encontrado nesta pesquisa,
quinze ou oito anos, decerto deve-se possibilidade da unidade no ter
sido montada do zero em 1890, mas com diversas bocas para alimen-
tar e, como visto, possivelmente avizinhando-se a fome. Se admitirmos
nem mesmo estratgias sabiamente calculadas, maneira dos golpes de esgrima

ou do xadrez. o habitus que, como o produto das estruturas que tende a reproduzir
e porque, mais precisamente, implica a submisso espontnea ordem estabeleci-
da e ordem dos guardies dessa ordem (...) (BOURDIEU, 2009, p. 264-265, grifo
do autor).
96
No entanto, no incio da organizao da unidade, a famlia j se encontrava
constituda; era anterior quela. Da, talvez, a diferena entre doze e quinze anos.
uma histria deste ncleo familiar prvia aquisio do terreno no Es-
praiado, tomando como ponto de incio 1883, nascimento de Anglica,
primeira filha em comum de Manoel Incio e Felisberta, encontraremos,
exatamente, quinze anos em 1898.
uma situao que decorre da peculiaridade de recente aquisio
de um terreno, aps a constituio de uma famlia de escravos e ven-
tres livres. Quando ali chegaram, j havia muitas bocas a alimentar. A
ocupao do terreno se deu em ocasio em que havia crianas peque-
nas, o que decorre, evidente, da montagem da unidade produtiva do
Espraiado por parte de um casal de antigos cativos.
A partir de determinado momento, o nmero de trabalhadores co-
meou a crescer, medida em que os filhos tornaram-se mo-de-obra.
No que diz respeito a Manoel Incio Filho, temos o auge da carncia de
braos (1,83 em 1929) para o sustento da unidade quando h um n-
mero elevado de crianas: catorze anos depois de seu casamento com
Clara, em 1914, dessa vez, com uma unidade produtiva em funciona-
mento, aproximadamente de acordo como os quinze anos da teoria
chayanoviana. provvel que depois disso essa proporo tenha dimi-
nudo conforme o prognstico de Chayanov, nos mesmos termos ocor-
ridos na lavoura do patriarca: o nascimento de novas crianas deve ter
sido compensado pela entrada dos mais velhos em idade produtiva o
que j havia acontecido com Benta e Amlia. Dessa maneira, o ndice
(C/T) deve ter decado.
O estabelecimento de unidades produtivas por ex-escravos no
pode, portanto, ignorar a histria pregressa de suas famlias. A monta-
gem de unidades produtivas novas implica em dificuldades inexistentes
para camponeses que as encontram em pleno funcionamento. No se
pretende, em absoluto, ocultar obstculos vividos por campnios em
geral. No entanto, a comparao entre Manois Incios pai e filho evi-
dencia que, inobstante a existncia de momentos duros para a famlia
do segundo, eles eram bastante menores do que aqueles enfrentados
por seu pai na dcada final do sculo XIX. O nus de montar (ou rees-
truturar) uma unidade produtiva j com muitas crianas para alimentar,
nascidas de ventre-livre, certamente foi um problema para a famlia
analisada e, provavelmente, um obstculo para a formao mais ampla
do campesinato negro, j que nem todos foram to bem-sucedidos
como Manoel Incio e os seus. Alguns, certamente, malograram diante
das mesmas dificuldades.
O trabalho campons , de certa forma, o ponto de encontro de
dois aspectos, aqui separados de forma artificial. Por um lado, famlia;
por outro, trabalho. No entanto, com Polanyi, com Chayanov, e tambm
com os camponeses do Morro Alto, viemos tentando aprender que no
eram duas coisas passveis de separao. As relaes de parentesco
eram definidoras das (e definidas pelas) atividades laborais. Imbrica-
vam-se. Vamos, ento, outra face da moeda.
5 Trabalho
5.1 A folha de partilha

Falecido deixou nada pra mim no. Foi tudo pra filharada.
Melhor assim, o que ele queria era que a irmandade dele
no tomasse conta. Manoeli, sempre com os olhos bem
abertos. homem esperto! No me importo. Hehehe, no
fim das contas quem ficou no governo disso aqui tudo fui
eu mesma...
Imagino a reao de Felisberta ao descobrir que Manoel Incio,

ainda que a reconhecesse como mulher com quem vivia amasiado h
muito, nada lhe deixara de seus bens no testamento de 1904. Teria
sido uma supresa no momento de falecimento do cjuge? Ou, pelo
contrrio, era algo de que j tinha cincia prvia? Qual era o poder de
influncia da matriarca na tomada de decises relativas destinao do
patrimnio familiar? Teria sido pega de surpresa, se frustrado? O patri-
arca no a julgava merecedora de um quinho? Tinha como assegura-
do que os filhos dariam sustento e amparo companheira de uma vi-
da? Ou tratava-se de uma estratgia familiar escrupulosament urdida?
No temos como responder a essas perguntas, porm possvel inves-
tigar as respostas dadas a essas questes por seus netos.
Tampouco temos elementos para saber quais prticas eram mais
usuais no campesinato negro da regio, legar ou negar bens s am-
sias no momento do falecimento. Uma coisa certa: havia precedentes
familiares nos quais houve uma maior ateno s vivas. Com efeito,
conforme visto, o italiano Francisco Pastorino estabeleceu a sogra de
Felisberta, a ex-escrava Anglica, como usufruturia de todos os seus
bens. Seu filho, todavia, repartira o terreno do Espraiado apenas entre
sua prole, ao passo que o terreno do Ramalhete foi considerado perdi-
do naquele momento crtico. Ao que consta, outras mulheres de Manoel
Incio tambm ficaram a ver navios, a exemplo da me de Belisrio.
Nessa narrativa convergem os documentos escritos e os depoi-
mentos orais. Todavia, os netos a tiram de um registro desabonador e
situam a atitude do av em um claro esforo por preservar a integridade
e a sobrevivncia da famlia. Nunca poderemos ter certeza das verda-
deiras intenes de Manoel Incio ou da concordncia ou no de Felis-
berta, mas a hiptese bastante verossmil, no sentido de uma sada
engenhosa para a possibilidade de apropriao do terreno por seus
irmos:
Rodrigo E ela ficou sem nada?

Manoel Deixou sem nada, porque ele fez isso por causa
dos irmos dele no deixar ela e os filhos dele sem na-
da.97
No se sabe se se tratam dos irmos da famlia senhorial afinal,

por seu poderio os Marques tinham maiores condies de expropriar
aquela famlia ou dos filhos de seu padrasto j que os Pastorinos,
em uma situao social de maior simetria, tinham maior probabilidade
de interesse na gleba do Espraiado. Pesa contra a primeira possibilida-
de a dinmica de sada da antiga famlia senhorial de Morro Alto. Nesse
sentido, o terreno talvez despertasse mais facilmente a cobia dos
Pastorinos. De qualquer modo, ainda que sua verificao seja dificul-
tosa, a hiptese de um esforo familiar protetor sobre uma famlia vul-
nerabilizada por um casamento no travado no civil ou no religioso faz
bastante sentido. O legado aos filhos, oportunamente legitimados, era
inquestionvel, enquanto o sustento e, at mesmo, autoridade, da me
permaneciam assegurados na informalidade. Ao longo da Primeira
Repblica, Felisberta no aparece como uma fragilizada viva, mas
como uma senhora cuidadosa da manuteno da regularidade fundiria
do terreno coletivo, assumindo, assim, seu protagonismo (WEIMER,
2015b). Igualmente, os relatos dos netos indicam o cuidado com o sus-
tento da av.
Diva Da me... Tudo que ele [Manoel Incio Filho] com-

prava ele fazia a gente levar pra v. Ela morava no mes-
mo terreno nosso, l no Espraiado. Ele cuidou toda vida
da me dele. Ele era o nico homem.
Rodrigo E da quando ele tinha doze anos faleceu o pai
dele.
Diva Era criana, era muito criana! Pra tomar conta de
uma famlia e tomar conta dos terrenos tudo!
Rodrigo Ele tinha bastante terreno, da...
97
Entrevista com o senhor Manoel Incio Marques Neto no dia 9 de janeiro de 2009 em
Osrio (LABHOI UFF).
Diva Da os irmo do pai, do meu av, eles dali desgar-
raram.
Rodrigo Eles desgarraram?
Diva Sim, porque naquela poca no usava casamento.
O que passou pro nosso nome ficou. O que no passou,
no deu tempo, n, porque ele morreu de ataque do co-
rao. Ento morreu ali na atafona, na hora que o ataque
saiu.98
Existe uma convergncia entre essa forma de resguardar a unida-

de familiar de intrusos com algumas abordagens historiogrficas recen-
tes, que sublinham a importncia da famlia negra como sujeito social
no ps-Abolio e, portanto, seu resguardo e esforos protetivos. Con-
forme Ana Rios (2005a) muito bem demonstrou, no havia alternativa
pior do que a vacncia, a itinerncia, a submisso aos humores e arb-
trios dos fazendeiros. O mais desejvel era ter um terreno prprio. Al-
guns descendentes afirmaram que, ao comprar aquela gleba, Manoel
Incio aspirava a impedir que seus filhos ficassem na estrada, sem
99
nada. Segundo Aurora Incia Marques da Silva: Ali era uma coisa
certa, pros filhos dele no ficarem rolando, trabalhando nessas fazen-
100
das aturando desaforo.
Os contratos de trabalho no ps-Abolio, com efeito, poderiam
ser bastante desarmnicos e, at mesmo, violentos (RIOS, 2005b).
Meus entrevistados aparentemente querem dizer que seu av procurou
poupar a descendndia de tais constrangimentos e situaes vexat-
rias. Tratava-se de uma situao em nada estranha para esse ncleo
familiar, j que uma irm, considerada ilegtima, conforme veremos em
seguida, nada recebeu e precisou se submeter aos ditames de um fa-
98
Entrevista realizada com a senhora Aurora Incia Marques da Silva, senhor Celso
Rodrigues Terra e a senhora Diva Incia Marques no dia 28 de novembro de 2001 em
Osrio.
99
Entrevista com a senhora Erclia Marques da Rosa e Wilson Marques da Rosa no dia
26 de agosto de 2001 na Prainha. Entrevista realizada por Cntia Mller, Mariana Fer-
nandes, Alessandro Gomes e Cntia Rizzi; Entrevista com a senhora Erclia Marques
da Rosa e Wilson Marques da Rosa no dia 13 de setembro de 2002 em Porto Alegre.
Realizada por Claudia Fonseca, Miriam Chagas e Rodrigo de Azevedo Weimer
100
Entrevista filmada com a senhora Aurora Incia Marques da Silva no dia 13 de maro
de 2010 em Osrio (LABHOI UFF).
zendeiro para ter o seu terreno para criar e plantar. O desaforo em
nada era uma realidade distante, mas sim uma iminncia palpvel.
bastante comum, em sociedades camponesas, a dificuldade da
realizao da partilha do quinho familiar, j que uma diviso em lotes
de idnticas dimenses pode levar a um esfacelamento que, em ltima
instncia, implica no suicdio econmico da unidade familiar, tendo em
vista que a terra pode se tornar insuficiente para o sustento de todos.
Bourdieu (2009), ao estudar a Cablia, identificou uma tendncia pre-
ferncia explcita ou dissimulada por um herdeiro. Isso tambm
recorrente, e, pode-se dizer mais, geralmente o beneficiado o primo-
gnito ou o caula. Todavia, existem imperativos legais e morais que
dificultam um favorecimento to claro, de tal forma que o processo de
101
herana um momento particularmente delicado entre campesinos.
devido ao fato de que a tenso entre favorecer um filho e contemplar
todos eles no ser uma questo exclusiva da Cablia que a abordagem
de Bourdieu pode servir pra pensar o caso dos camponeses negros
no Rio Grande do Sul. A seguir veremos como a famlia estudada lidou
com essas questes.
Diante dos riscos da itinerncia, era bvio que, no caso esturado,
havia um temor por deixar os irmos na estrada; por outro lado, a
diviso de 35 hectares entre todos eles era uma insensatez. Thompson
(1976) aponta, ainda, que os camponeses almejavam transmitir aos
filhos considerados legtimos o mesmo estatuto social atingido pelos
pais. No caso em tela, no h dvidas, o prestgio social de Manoel
Incio e Felisberta que se queria perpetuar na gerao seguinte estava
diretamente ligada autonomia como produtores de alimentos para si e
posse da terra. Difcil problema: o fato que o terreno, em seu con-
junto, era suficiente para o sustento da irmandade, mas exguo para o
cultivo individual de cada um.
Ocorre que, ao que me parece, era praticamente uma obviedade
que na prtica o terreno permaneceria, em sua integralidade, sob o
mando do irmo mais velho dentre os filhos do sexo masculino, sem
esquecer da autoridade materna, de alguma forma preservada. No
apenas para aquela famlia, mas para a comunidade em que estava
instalada, era um terreno ocupado coletivamente, pertencente a uma
101
Burguire (2011) assinalou que as regras de diviso desigual expressam uma ne-
cessidade, mais do que um desejo de desigualdade.
irmandade, uma gente. Creio que era algo tido como dado, sujeito a
poucos questionamentos. Se houve descontentamentos, no ficaram
registrados na memria. O fato que, em situaes desse tipo, geral-
mente se produzem migrantes que vo embora insatisfeitos com poss-
veis injustias. A migrao efetivamente ocorreu na gerao seguin-
te como retomaremos ao fim de nosso percurso , de forma bastan-
te relevante, mas naquele momento foi estancada por diversos meca-
nismos que analisaremos a seguir. No caso analisado, a maior parte
dos irmos ali permaneceu.
Todavia, havia formalidades legais s quais cabia responder. As
disposies formais prescreviam a distribuio de quinhes idnticos
que, ao menos para fins de inventrio, deveriam ser observadas. Cada
filho herdou 108$571 ris de um monte-mor avaliado em 760 mil-ris.
Como o patrimnio continha terra mas tambm reses, houve uma leve
discrepncia na distribuio dos animais. A mais velha recebeu uma
quantidade um pouco menor de gado, compensada por uma extenso
102
superior de terra. A distribuio dos bens em unidades monetrias
dificultava a avaliao da extenso territorial em medidas de rea, ou a
localizao da parcela pertencente a cada um. Das terras e matas no
Espraiado, quem herdou matos e quem herdou matos? Onde ficavam?
Na prtica, como se concretizava a herana de 72$571 ris de terras e
matos no Espraiado por Anglica, quando todos seus irmos recebe-
ram 54$571 ris ali?
Eis a oposio identificada por Moura (1978) entre avaliao arit-
mtica e geodsica. A quantificao de um patrimnio nem sempre
encontrava fcil expresso em termos de uma projeo espacial con-
creta. Se a quantificao aritmtica facilitava o clculo da partilha para
fins de avaliao de bens, a incongruncia com o plano geodsico cria-
va problemas para individualizao da propriedade da terra, de maneira
que o terreno acabava por manter-se indiviso. Eis o subterfgio por
meio do qual era possvel conciliar a prtica legal da herana igualitria
103
e a lgica camponesa de privilgio ao filho mais velho.
102
APERS, COA CA, estante 159, caixa 027.0335, Auto n. 814, inventrio de Manoel
Incio Osrio Marques, ano de 1906. f. 18v-21r.
103
Em um perodo muito mais recente (dcada de 1970), Margarida Moura (1978) tam-
bm constatou, entre grupo camponeses de Minas Gerais, uma aparente aceitao
de modelos legais / igualitrios de realizao de partilhas, mas sua subverso na
prtica social, por meio de expedientes diversos.
Em realidade, a questo colocada era poltica. A quem caberia o
poder de mando sobre a irmandade, que evidentemente permaneceria
unida diante da partilha formal? Quem assumiria o lugar social do patri-
arca? Estava em questo o poder de imposio da liderana sobre a
irmandade, mais do que a diviso tcnico-jurdica da herana. As ir-
ms, dificilmente poderiam faz-lo, no apenas pelo machismo social-
mente arraigado, mas tambm pela organizao social patrilocal, que
estabelecia que as mulheres, ao casarem-se, deveriam abandonar o
terreno familiar e instalar-se nas terras de seus maridos. Foi o que
aconteceu com Maria e com Mercedes. Essa prtica, evidente, sub-
traa s mulheres o seu quinho paterno, representando, por um lado,
uma faceta de dominao masculina e, por outro, acentuando a neces-
sidade de contrair um bom casamento, j que era com ele que podiam
contar para seu futuro. possvel que o gado recebido em testamento
desempenhasse o papel de dote, seja no sentido de ajudar a lhes pro-
porcionar uma vida melhor, seja como tentativa de compensao pelas
terras ficarem em poder do irmo.
Anglica, Rosalina e Raquel (ainda que as duas primeiras tenham
tido filhos) permaneceram solteiras. Rosalina partiu para Osrio, onde
se instalou como lavadeira, em busca de uma vida nova. As demais,
todavia, permaneceram no Espraiado, sem nunca subtrair seus braos
fora de trabalho da irmandade. Tampouco o irmo, Ladislau, contraiu
104
matrimnio, ficando e trabalhando ali. Se todos esses permaneciam
ali trabalhando e tirando o sustento, talvez a diviso geodsica no
fosse uma questo colocada; pelo contrrio, uma preocupao extem-
pornea. Os irmos no legitimados, por motivos evidentes, no subtra-
ram parcelas gleba familiar; Pulquria, no entanto, ali contribuiu com
sua fora de trabalho.
Ao fim e ao cabo, a autoridade acompanhou a primogenitura, con-
siderando, claro, apenas os filhos do sexo masculino. No se sabe
com que grau de clareza essa delegao foi dada em vida pelo patri-
arca, mas sintomtico que Manoel Incio Filho tenha o nome do pai.
Preservada estava a lgica camponesa de manuteno de um terreno
104
Bourdieu destacou que, na Cablia, o celibato dos caulas entendido como uma
contrapartida da proteo familiar: deve pagar a maior parte do tempo com a re-
nncia ao casamento a segurana econmica e afetiva garantida pela participao
na vida familial (BOURDIEU, 2009, p. 262).
105
indiviso. Mais que isso, aparentemente a sucesso foi feita de for-
ma bastante bem sucedida, j que no h registros de brigas. A perma-
nncia de Anglica, Raquel e Ladislau no terreno impediram que algu-
ma alterao mais significativa na fora de trabalho prejudicasse a pro-
duo. Como demonstrou a tabela 1, o trabalho dos irmos foi impor-
tantssimo para a manuteno do equilbrio entre consumidores e pro-
dutores naquela gleba e, por conseguinte, para a sobrevivncia e a
prosperidade do ncleo campons.
Algumas netas de Felisberta disseram para mim que o terreno foi
dividido de forma igual entre todos; contudo, empregaram tambm o
verbo cuidar para referir-se s terras da me, dos irmos que perma-
neceram em celibato, das irms que partiram para a cidade ou para
106
casar-se. Uma neta de Felisberta, ao ser entrevistada, afirmou que o
terreno foi dividido de forma igualitria entre os herdeiros, no tendo
ocorrido venda entre os irmos. Admitiu, porm, que seu pai cuidou
da terra daquelas que partiram, por casamento ou migrao e a daque-
107
les que mantiveram celibato.
H indcios de algum grau de ascendncia de Felisberta, que nada
herdou, sobre o terreno de seus filhos. Existem guias de impostos terri-
108
toriais conservadas pelos netos. At 1908 os lanamentos de impos-
tos correspondem a 35 hectares; depois disso, algumas irms solteiras,
Anglica e Raquel, pagaram impostos por si, mas certamente suas
parcelas estavam inclusas na totalidade do terreno em que permanece-
105
O privilgio de um filho em especfico como herdeiro do terreno familiar, entre
comunidades camponesas de variadas identidades tnicas no sculo XX, em
contradio herana igualitria legalmente definida, foi constatado tambm por
Moura (1978) e Woortmann (1995).
106
Emprega-se aspas, aqui e adiante, com o verbo cuidar no com intenes de ironi-
zar ou relativizar os significados assumidos pelos depoentes, mas sim para assinalar
tratar-se de termo no apenas mico, como com sentidos muito especficos e rele-
vantes em sua fala.
107
Entrevista realizada com a senhora Aurora Incia Marques da Silva, no dia 13 de
maro de 2010, em Osrio (LABHOI UFF). Entrevista a Rodrigo de Azevedo
Weimer com a senhora Aurora Incia Marques da Silva, senhora Diva Incia
Marques Terra e senhor Celso Rodrigues Terra em 28 de janeiro de 2001.
108
Guias de pagamentos de impostos territoriais por integrantes da famlia nos anos de
1899, 1903, 1904, 1905, 1907, 1908, 1909, 1911, 1912, 1913, 1914, 1915, 1916,
1917, 1918, 1924, 1925, 1926, 1927, 1928, 1929, 1930, 1931, 1932, 1933, 1934,
1936, 1937, 1938, 1939, 1940 e 1941. Documentao sob a guarda, e gentilmente
disponibilizada, pela senhora Aurora Incia Marques da Silva.
ram. A maior parte das guias, contudo, foram pagas pela me:19 em
41 quase 50% delas foram pagas por Felisberta que, assim, apa-
rece como uma matriarca cuidadosa que pode muito bem ter comparti-
lhado com o filho a administrao do terreno no se sabe com que
grau de consenso.
As relaes econmicas, referidas na introduo, encontravam-se
imersas, nos termos de Polanyi (2000), em relaes sociais que ex-
trapolavam essa dimenso. A bem dizer, no existiam tais dissociaes
como hoje realizamos. No caso especfico, estavam em jogo as formas
de organizao de parentesco e as microrrelaes de poder no nclo
familiar. A produo no terreno comum estava imediatamente permea-
da pelos aspectos extra-econmicos mencionados. A organizao do
sistema de parentesco, a um s tempo cultural, moral e econmica
estabelecia as formas de produo e reproduo.
A prtica social mais complexa do que conseguimos observar e
descrever. evidente que as estratgias sociais no foram calculadas
ou premeditadas; antes, as solues foram encontradas medida em
109
que as coisas aconteciam. Os riscos eram enfrentados assim que os
problemas vieram tona, e as diversas possibilidades de lidar com
situaes de sucesso e herana eram adotadas de maneira hetercli-
ta.
Existia uma exigncia legal por uma partilha igualitria. Era neces-
srio conservar a unidade indivisa para a sobrevivncia e reproduo
do modo de vida campons. Ambicionava-se a conservao do estatuto
social dos pais entre os filhos. No eram dilemas (THOMPSON, 1976)
fceis, e tampouco eram exclusivos da famlia analisada. Todos cam-
poneses do Morro Alto, como os visitados no prlogo, se defrontaram
com situaes similares. No caso de Felisberta e Manoel Incio as coi-
sas foram facilitadas pelo fato de haver, somente, dois filhos homens.
109
Conforme assinala Bourdieu, em relao Cablia: As aes que visam superar a
contradio especfica desse sistema e, mais precisamente, as ameaas que todo
casamento faz pesar sobre a propriedade, e por meio dela sobre a linhagem (...) no
so, como a linguagem inevitavelmente empregada para descrev-las poderia levar
a crer, procedimentos que a imaginao jurdica inventa para contornar o direito,
nem mesmo estratgias sabiamente calculadas, maneira dos golpes de esgrima
ou do xadrez. o habitus que, como o produto das estruturas que tende a reproduzir
e porque, mais precisamente, implica a submisso espontnea ordem
estabelecida e ordem dos guardies dessa ordem (...) (BOURDIEU, 2009, p. 264-
265, grifo do autor).
A evaso de mulheres e o celibato funcionaram como formas de privile-
110
giar herdeiros e contornar o dilema. Todavia, o destino dado ao pa-
trimnio estava implicado na destinao do papel social desempenhado
pelo morto. Dessas questes, no entanto, ocupavam-se os filhos repu-
tados legtimos. Pulquria Felisberta, por sua vez, tinha problemas mais
urgentes com que lidar.
5.2 Aturar desaforo

s vezes sinto muita d da minha guria. Minha filha, n,
tem o mesmo espao no corao que os outros. Mas fi-
cou, hoje t naquela fazenda, trabalhando a troco de ba-
nana, Deus que me perdoe. Ai, Jesus. No arranjou bom
casamento, era me solteira, coitada. Mas Deus sabe o
que faz.
Conforme visto, Felisberta teve uma filha, Pulquria, ainda antes

de amasiar-se com Manoel Incio. Ainda que todos fossem filhos natu-
rais, essa menina era tida como ilegtima, ao passo que seus irmos
tinham uma legitimidade localmente reconhecida. No se sabe o nome
do pai da menina, mesmo entre seus descendentes. Pulquria teve
uma filha, Honorata, ainda antes de juntar-se com Zeferino Jos Teodo-
ro, com quem veio a ter mais cinco crianas. incerto ou no sabido se
o casamento havia sido legitimado conforme os critrios estatais, ecle-
sisticos, ou meramente pela aceitao comunitria, do mesmo modo
como ocorrera com sua me. O pai de Honorata, Jos Lus da Silva,
era sobrinho de Manoel Incio. To parecidas as sinas de Felisberta e
sua filha! Muito diferentes, tambm: ao passo que o marido da primeira
possua habilidades que possibilitaram a aquisio de terras em 1890,
Pulquria casou com um homem pobre, sem posses, eira ou beira.
Foram, assim, agregar-se propriedade de um fazendeiro da regio.
Segundo um neto de Pulquria, os homens daquela poca gosta-
111
vam de usar e no cumprir. Honorata tambm foi usada por Jos
110
Mller (2006) verificou que, no sculo XX, em Morro Alto, tambm se privilegiava um
herdeiro com a finalidade de conservar a integralidade dos terrenos.
111
Entrevista com um neto de Pulquria Felisberta no dia 11 de fevereiro de 2009 em
Porto Alegre. Por motivos diversos, no me sinto vontade para apresentar o nome
desse entrevistado, e tampouco tenho autorizao para tanto (ao contrrio dos de-
mais). Referencio-o, portanto, atravs de uma relao de parentesco.
Jeremias, ele mesmo sobrinho de Zeferino, seu padastro. incerto e
no sabido se se trata ou no de coincidncia; mas algumas situaes
repetiram-se de gerao em gerao. As mulheres tinham filhas antes
de estabelecer uma relao definitiva; essas mulheres, certamente
menosprezadas por sua condio de ilegitimidade, eram usadas por
familiares dos maridos de suas mes.
Tambm operavam, aqui, no h dvidas, critrios cromticos e
raciais. Todos relatam que Pulquria era mais clara que seus irmos e
que seu pai era branco. Jos Lus da Silva, pai de Honorata, pertencia
famlia de Francisco Pastorino, sendo, portanto, de ascendncia itali-
ana. As mulheres ilegtimas eram consideradas disponveis ao uso
de homens mais claros. Isso criava uma situao peculiar. Ao passo
que os relacionamentos entendidos como legtimos produziam uma
prole negra, nas linhagens paralelas ocorreu um processo de branque-
amento paralelo, contudo, com o abandono. O neto de Pulquria que
tive oportunidade de conhecer me parece (e a diversos de seus primos)
fenotipicamente branco, apesar de considerar-se moreno para acom-
panhar sua famlia.
Essa complexa narrativa genealgica a confuso est mais no
enredo do que na exposio, ao menos asseguro aos leitores que pro-
112
curei apresent-la da forma mais clara possvel , de usos, abusos
e incertezas, d incio a meu relato acerca da incerta e no sabida vida
de Pulquria, que foi a integrante da famlia mais prxima daquilo que
113
Lima (2005) definiu como precariedade da liberdade. Ainda que se
tenha conseguido fixar, essa mulher nascida de ventre livre esteve no
limiar de ocupaes incertas, descontnuas e mal pagas.
Talvez sua situao seja um exemplo de tantos outros destinos
negros incertos e no sabidos no litoral norte do Rio Grande do Sul. Em
um sentido estatstico, certamente ela deve ter sido mais representati-
va do que seus familiares, os meio-irmos filhos de Manoel Incio.
Efetivamente, naqueles anos, uma quantidade muito grande de negros
como Pulquria aguentou desaforo, sem deixar a quantidade de ves-
tgios documentais que j so escassos disponveis para famlias
112
Para melhor acompanh-la os leitores podero consultar o anexo.
113
A prpria escassez de dados acerca de sua vida um indicativo de uma vida insegu-
ra que deixou menos registros. At mesmo a obteno de contatos para a realizao
de entrevistas de histria oral foi dificultosa, na medida em que a maior parte de sua
descendncia acabou por afastar-se dos familiares.
legtimas. O segmento de seus irmos, que a essa situao foi pou-
pado, certamente constitui exceo. Sob outro vis, no entanto, Pulqu-
ria a prova de que mesmo o estudo de uma famlia bem-sucedida
permite uma aproximao daqueles de menor xito.
O casamento representou, para todas as filhas de Felisberta, a re-
tirada do terreno familiar. Pulquria contribura, bvio, ao sustento da
unidade produtiva, mas ao contrrio das demais no pudera ser com-
pensada por meio de animais que servissem como dote, o que viabiliza-
ria um casamento mais vantajoso. Na condio de me solteira, era-lhe
aceitvel algum que a acolhesse com sua menina.
Ela e Zeferino instalaram-se como agregados na fazenda de Mi-
guel Ventura, fazendeiro no Pontal, no Faxinal do Morro Alto. prov-
vel que Felisberta tenha ensinado a sua filha as habilidades que possu-
a, isto , prendas domsticas. No entanto, ao contrrio da carpintaria
que, veremos, Manoel Incio legou aos filhos homens legtimos ou
no , aquelas no lhe asseguravam uma vantagem diferencial peran-
te os demais. Todas mulheres de seu estrato social eram conhecedoras
dos ofcios domsticos e do trabalho na roa. Sendo assim, deserdada,
conforme visto, e sem nenhuma habilidade diferenciadamente vantajo-
sa, seu ramo familiar teve dificuldades maiores do que seus meio-
irmos e at mesmo Belisrio, igualmente ilegtimo.
O fazendeiro em cuja fazenda ela se refugiou lembrado por um
neto como detentor de uma bondade que no passava pela remunera-
114
o salarial. Pelo contrrio, era o trabalho nas terras do fazendeiro
que compensava a cesso de um cho, de uma casa onde se pudes-
sem instalar. Naquele momento, era aquela contrapartida que se espe-
rava; ela era interpretada como uma ddiva. No era sobre a pecnia
que se assentavam as relaes de trabalho, mesmo que quantias mo-
netrias pudessem ser eventualmente dadas.
Neto de Pulquria Felisberta No. Naquela poca l

nem tinha salrio.
Rodrigo Como que pagava?
Neto de Pulquria Felisberta Ganhava l uns troquinhos
l pra trabalhar nas roas dos outros l, e mais nada.
114
Entrevista com um neto de Pulquria Felisberta no dia 12 de janeiro de 2009 em
Porto Alegre.
Nem sabia falar o que era salrio. Era uma briga at se
falasse no salrio. Ningum sabia o que era salrio.
Quem que sabia o que era salrio naquela poca? Ago-
ra s vim saber o que era salrio aqui. [Porto Alegre] Sa-
lrio comeou muito... Comeou o salrio mnimo. Ga-
nhava era uma mixaria. Derramava o suor na roa dos
outros mas no por salrio.115
Tratava-se de escapar das privaes e destinos errantes do cam-

pesinato itinerante de Rios (2005a), o que era bastante palpvel para
ela. O mesmo entrevistado sustenta que sua av morreu em Osrio,
para onde foi aps o falecimento de Zeferino, porm seu tio Teodoro
116
afirma que Pulquria terminou seus dias no Pontal. Seja l onde for
que terminou seus dias, evidente que a agregao foi o meio para a
aquisio de certa estabilidade. Derramar o suor na roa dos outros
foi o preo pago por Pulquria e Zeferino para tornar a vida de sua fa-
mlia um pouco menos incerta e no sabida. Para garantir que Honorata
e os demais irmos no rolassem na estrada.
Mesmo que tenha conseguido ali estabelecer casa, claro que
no pde usufruir do estatuto de camponeses independentes gozado
por seus irmos. A residncia oferecida pelo fazendeiro, mais do que
uma estrutura fsica de barro e cho batido at a gerao seguin-
117
te era uma unidade de produo, pois implicava o acesso terra e
produo camponesa.
Mesmo que seu neto ressalte a bondade de Ventura, a famlia de
Pulquria pode ter aturado o desaforo de que Manoel Incio queria
poupar a sua prole, ao sujeitar-se, nos termos de Rios (2005a), a um
pacto paternalista. Comparativamente aos irmos, as margens de auto-
nomia e a sujeio a terceiros era consideravelmente superior. A per-
cepo da bondade do fazendeiro podia representar uma gratido
sincera a Ventura, mas tambm dissimular aspectos no verbalizveis
a um entrevistador com quem o informante no tinha intimidade algu-
ma. As recordaes costumam refugiar-se em verses que tornam su-
portveis circunstncias sofridas (POLLAK, 2000).
115
Porto Alegre.
116
Entrevista com o senhor Teodoro Jos Cardoso no dia 9 de janeiro de 2009 em Os-
rio (LABHOI UFF).
117
Entrevista com a senhora Edite Maria da Rosa no dia 10 de junho de 2010 no
Ribeiro do Morro Alto (LABHOI UFF).
Em suma, tratava-se de uma tentativa de escapar do dito campe-
sinato itinerante, alternativa que era um perigo palpvel. No havia
poucas coisas em jogo: escapar a percorrer estradas por dias, acom-
panhados de filhos pequenos, passando por vezes anos sem ver seus
parentes ou por duras privaes. (RIOS, 2005a). bem provvel que
Pulquria tivesse noo de circunstncias ruins sofridas por outros co-
mo ela. Provavelmente, a submisso a Ventura resultou de um com-
preensvel preo a pagar, no se sabe com at qual grau de conscin-
cia. Desse ponto de vista, convm colocar em perspectiva a bondade
do fazendeiro. Na fala de seu neto h aparente gratido pela casa con-
cedida. Sendo assim, casa, terreno e animais oferecidos figuram como
ddivas de onde a percepo de bondade , e o trabalho ofereci-
118
do, como contra-prestao.
Neto de Pulquria Felisberta No tinha terreno, no ti-

nha nada pra morar. Ento ele como tinha dava proprie-
dade pra ns morar.
Rodrigo Dava propriedade?
Neto de Pulquria Felisberta Dava o terreno, tudo, ns
construamos casa, tudo. Esse meu av fazia casa, minha
me fez uma casa tambm, junto, tudo ao redor assim.
Depois a falecida minha av, tudo, tudo, morava tudo uni-
do.119
O pacto paternalista possibilitou o estabelecimento de uma territo-

rialidade no viabilizada por meio de herana ou casamento. A obten-
o da concesso de terras para plantio e moradia, tendo o trabalho
no remunerado monetariamente como contrapartida, foi um arranjo
razoavelmente corriqueiro no Brasil rural da primeira metade do ps-
Abolio. Conforme Palmeira (1976) e Dezemone (2004), aos colonos
eram cedidos espaos de moradia que deveriam ter, como recproca, a
prestao de trabalho nas lavouras do fazendeiro e a entrega de parte
da sua produo. O seguinte trecho, referente plantation aucareira
tradicional do Nordeste Brasileiro, apesar de dizer respeito a outro es-
pao geogrfico, pode ajudar a elucidar as relaes entre cesso de
118
Destaque-se que uma relao de reciprocidade no necessariamente simtrica.
119
Porto Alegre.
moradia e obrigao de plantio, no que toca localidade de Morro Alto
e, particularmente, famlia de Pulquria.
[...] no qualquer casa, no sentido que ns damos a es-
sa palavra, que ele procura, mas sim casa de morada,
uma casa que permita o sustento dele e de sua famlia e
lhe assegure certas vantagens no engenho e lhe abra
certas possibilidades como a do usufruto de um stio [...] a
casa representa mais do que a simples construo e in-
clui sempre um terreiro, cho de terra ou fundo de casa
que lhe coextensivo, que uma pea da casa. Isso va
de soi e no precisa ser explicitado no contrato de mo-
radia. O proprietrio no reconhecer isso significa um
desrespeito intolervel s regras do jogo, como fica evi-
denciado nas queixas generalizadas dos trabalhadores de
que os proprietrios esto plantando cana dentro da ca-
sa dos moradores ou na formulao inversa daqueles
para quem as regras da morada representam uma esp-
cie de imperativo absoluto: Em todo lugar que eu moro
eu planto. (PALMEIRA, 1976, p. 306-307, grifo do autor).
Em sua vida, a filha mais velha de Felisberta, certamente, poderia

ter sido exposta a muitos abusos, tiranias e desaforos. A itinerncia,
no h dvidas, a exporia a situaes ainda mais desfavorveis do que
o pacto paternalista. Todavia, tambm evidente que no gozava das
mesmas condies de seus irmos, que, por meio das batalhas pela
vida e estratgias sociais de seus pais conseguiram alcanar o to
almejado projeto campons. Seja em terras prprias, seja na casa
cedida por um fazendeiro, porm, todos se dedicaram a algumas ativi-
dades em especfico. Fosse maior ou menor a estabilidade, havia pro-
cessos produtivos dos quais no se podia escapar.
5.3 Aprender o trabalho na terra, o trato

da cana
Eu, o Manoeli, a gente j sabia trabalhar a cana, colocar
no engenho... Aprendemos no cativeiro. Ele tambm era
campeiro, domador. Depois foi s ensinar pras crianas.
A gente diz que no sabe, pois sabe. Sabe muito. Eu sei
trabalhar. E meus filhos tambm. Trabalho duro. Se tem
uma coisa que a gente no tem medo trabalho, graas
a Deus.
Tive a oportunidade de entrevistar diversos netos de escravos,
portanto, filhos daqueles camponeses da virada do sculo XIX para o
XX. Na faixa entre 80 e 90 anos de idade na dcada de 2010, suas
lembranas infantis remetem ao cenrio da produo camponesa nos
anos finais da Primeira Repblica e expressam, mais propriamente,
recordaes e representaes contemporneas acerca daquele tempo.
Os relatos coletados oferecem ricas descries do cotidiano na roa e
dos ciclos dirios de trabalho. O trabalho no tempo de infncia foi lem-
brado como sofrido, difcil, resultante de grande esforo familiar.
Aurora Era brabo. Deus do cu. A pessoa trabalhar. E
era o clarear do dia. No tinha relgio. No tinha nada.
Clareava o dia e o negro tinha que saltar e o caf era to-
mado s nove horas. No era levantar de manh, encher
a barriga e sair. No. Sair de barriga vazia, s nove horas
que tinha o caf. Podia trabalhar onde quisesse. Podia
ser o servio que fosse.120
Apesar disto, existia a outra face da moeda. Da mesma forma que

o trabalho associado a esforo e sofrimento, ele assumia, tambm,
uma dimenso ldica e de sociabilidade que extrapolava o plantar e o
colher. Pode tratar-se, novamente, de uma forma de relativizar a peno-
sidade de uma experincia de trabalho de sofrimento no-dizvel. Toda-
via, tais recordaes no poderiam funcionar e ser compartilhadas por
diversos depoentes se no atravs de um repertrio de experincias
vividas em comum. Segundo uma das primas da entrevistada supraci-
tada (em uma situao em que trs pessoas estavam sendo entrevista-
das, em um momento de memrias compartilhadas, portanto):
Eva O que ns cantvamos, n, Aurora. Ns amos tra-
balhar no morro, ns trabalhvamos no morro, aquilo a
gente cantava, subia... eu me levantava de manh numa
alegria s. Cantando, assobiando.121
Eva , s a famlia chegava, e aquilo era tocado a boi,
n. Botava os bois, cangava, moia, botava a ferver o... a
guarapa pra fazer o acar, n. Era muito bom, muito di-
vertido. [sorri]
Rodrigo Era divertido, dona Eva?
120
Entrevista com a senhora Aurora Incia Marques da Silva e Eva Incia Marques no
dia 9 de janeiro de 2010 em Osrio LABHOI UFF
121
Entrevista com a senhora Eva Marques Correia no dia 14 de janeiro de 2009 no
Caconde (LABHOI UFF)
Eva [sorri e olha pra baixo] , era divertido.122
Alm disso, os saberes decorrentes do trabalho na roa eram ain-

da fonte de orgulho e auto-estima. A sabedoria e a iniciativa para fazer,
a competncia, a capacidade e a habilidade so virtudes valorizadas
nesse olhar retrospectivo sobre o passado:
Diva Ns pegvamos o machado, ns amos derrubar
as roadas junto com o pai, ns rovamos, ns pintva-
mos e bordvamos junto com o pai, no deixvamos o pai
sozinho. E ela [uma prima que, segundo Diva, no possu-
a os mesmos conhecimentos das lides agrcolas] no ti-
nha essa sabedoria que ns temos. Ns tnhamos enge-
nho de acar, ns tnhamos, ns carregvamos cana,
ns fechvamos, ns cortvamos, ns moamos, ns fa-
zamos acar, ns fazamos guarapa, ns fazamos tu-
do. Junto com o pai.123
Sistematizei, a seguir, os principais produtos agrcolas e de cria-

o lembrados pelos entrevistados, agrupados pelo nome dos donos
das unidades produtivas.
122
Entrevista filmada com a senhora Eva Marques Correia no dia 12 de maro de 2010
no Caconde (LABHOI UFF).
123
Rodrigues Terra e a senhora Diva Incia Marques no dia 28 de novembro de 2001
em Osrio.
Quadro 3 Produo agrcola e criao de animais entre camponeses negros do
Morro Alto na primeira metade do sculo XX.124
Unidade de produo Produo agrcola Criao
camponesa
Manoel Incio Mar- Cana-de-acar, milho, feijo, Porco, cavalo, vaca de leite,
ques Filho125 arroz, trigo, batata doce, aipim. boi, galinha, cabra.
Bento Merncio Cana-de-acar, milho, feijo, Gado, cavalo, ovelha
Marques126 arroz, trigo, batata inglesa.
Jos Incio da Ro- Milho, feijo, arroz, trigo, batata No mencionado
sa127 doce, mandioca, banana.
Belisrio de Olivei- Milho, feijo, batata, aipim, Porco, gado, galinha, ove-
128
ra amendoim. lha.
Note-se a recorrncia da lembrana do milho, do feijo e da batata

em suas variedades, constituindo, provvel, o fundamento da dieta.
Arriscaria aqui incluir mandioca / aipim, no lembrada por todos por sua
obviedade. A plantao de cana dependia do acesso a terrenos de
morro, o que, por exemplo, no estava disponvel para a famlia de
Belisrio de Oliveira. No obstante, plantava-se amendoim que no se
limitava ao consumo interno, tendo uma funo comercial e de acumu-
lao de excedentes. Mesmo que no tenha sido lembrado por todos
(exatamente por, assim como a mandioca, se tratar de algo para eles
comum e natural, auto-evidente), arrisco o palpite de que todos, ou
quase todos, tenham criado galinhas e porcos, quer pela menor dimen-
so dos animais, por um espao relativamente diminuto ocupado por
galinheiros e chiqueiros ou pelo menor investimento. Esses animais
deveriam constituir a principal fonte proteica em sua alimentao.
124
Atividades relatadas em entrevistas.
125
Entrevista com a senhora Amlia Incia Marques no dia 7 de janeiro de 2009 em
Osrio (LABHOI UFF) ; Entrevista com a senhora Eva Incia Marques no dia 9 de
janeiro de 2009 em Osrio (LABHOI UFF); Entrevista com o senhor Manoel Incio
Marques Neto no dia 9 de janeiro de 2009 em Osrio (LABHOI UFF); Entrevista
com a senhora Diva Incia Marques Terra no dia 16 de janeiro de 2010 em Osrio
(LABHOI UFF).
126
127
128
Osrio (LABHOI UFF).
No entanto, alm do plantio, o trabalho rural dos camponeses ne-
gros no litoral norte envolvia tambm o processamento dos produtos,
particularmente da cana-de acar. Assim sendo, quem possua um
engenho na sua casa, dedicava parcela do trabalho rural extrao da
guarapa. De acordo com a senhora Diva: E a gente trabalhava na roa,
engenho, ns moamos cana, ns cortvamos a cana, ns botvamos
no engenho, ns moamos quando ns queramos aproveitar a guara-
129
pa, uma, o engenho, no sei se tu conhece o engenho.
Para quem no possua engenho, uma alternativa consistia no
emprstimo das benfeitorias por parte de vizinhos. o caso da famlia
da senhora Eva Marques Correia: ela, seu irmo e seus pais moam a
130
cana no engenho de um fazendeiro seu primo, Valrio. Por outro
lado, Manoel Incio Marques Filho, tio de Eva, tambm emprestava o
131
engenho a vizinhos e familiares. Vale lembrar que esse acesso no
era mediado, naquele momento, por transaes monetrias, e sim pe-
las relaes de parentesco, vizinhana e sociabilidade.
Nas entrevistas vm tona, tambm, minuciosas e ricas descri-
es do trabalho rural; vale lembrar que as falas no foram estimuladas
pelo entrevistador: vieram de forma espontnea, sistematicamente, por
diversas entrevistados, evidenciando tratar-se de assunto relevante
para eles, quer por um tom de nostalgia, quer (principalmente) por uma
tica do trabalho que at hoje marca suas identidades.
Aurora Desde pequeninho ao clarear do dia ele nos ti-
rava da cama, vamos lavar o rosto, e vamos tratar gali-
nha, e vamos tratar porco, e vamos tirar leite, e j vamos
pra roa, depois que fizer o servio em casa, j feito. En-
to ns somos umas criaturas assim, dedicadas, como
ele foi criado pela me dele e o pai dele, ns fomos cria-
dos.132
129
Entrevista filmada com a senhora Diva Incia Marques Terra no dia 12 de maro de
2010 em Osrio (LABHOI UFF).
130
131
em Osrio.
132
Entrevista com a senhora Aurora Incia Marques da Silva no dia 9 de janeiro de
2009 em Osrio. (LABHOI UFF).
Diva Carregando um monte de lenha nas costas pra
trazer pra, pra trazer pra casa como eu fazia, feixos de
cana, cana, batata pros bichos, que ns tnhamos cria-
o... os, os, as, os cestos assim, naquele tempo chama-
va balaio, os balaios assim [mostra] desse tamanho chei-
os de batata pra dar pros bichos, pros porcos, pra cozi-
nhar pras galinhas, [primeiro eu quero ver ?] da no tempo
que era pra criar porco, tinha os inhames, no sei se tu j
ouviu falar, uns, uns [mostra com as mos as dimen-
ses] uns coisos assim grandes e , plantado, a gente
trazia aqueles, aquele balaio de inhame, chega c, botava
pra cozinhar na panela pra dar pros porcos. O colono
quase no trabalha pra engordar um bicho.133
As atividades econmicas descritas contavam com a participao

de crianas, conforme visto. Alm de essa ser uma caracterstica fun-
damental da unidade camponesa tambm era uma maneira de propor-
cionar o aprendizado das habilidades necessrias para a vida adulta.
Nesse sentido, as meninas e na famlia de Manoel Incio Marques
Filho havia sete moas e apenas um rapaz deveriam aprender alm
do trabalho da roa, as lides domsticas que, afinal, seriam necessrias
para um bom casamento, o destino a elas tido como natural. Foi-lhes
til, tambm, na busca e exerccio do trabalho na cidade. Sua esposa,
Clara, utilizava de curioso expediente para formar as filhas como do-
nas-de-casa. A senhora Diva Incia Marques Terra narrou, divertida,
que a cada semana sua me encarregava uma das filhas a dona da
semana por assumir todos trabalhos do lar, sendo as demais, hs-
pedes. Assim sendo, cada menina se familiarizaria com a administrao
do lar, porque a me no dava instrues sobre aquilo que deveria ser
feito. As garotas tinham que se assegurarem de seu desempenho por si
ss:
Diva , da semana; ento aquela semana a gente to-

dos, as outras todas, ns somos de oito, elas eram hs-
pedes, na hora do almoo, a gente vinha da roa, a me
s cozinhava o feijo, no pensa que a me fazia comida
que o pai no deixava. Ela tinha criado ns, ns que fs-
semos fazer o almoo e arrumar a cozinha. A gente che-
gava, tava s feijozinho cozido. E a tu ia fazer arroz, tu
ia fazer carne, tu ia fazer salada, tu ia te virar. Se era ai-
133
pim tu ia desgastar o aipim sozinha, botar no fogo, antes
do almoo o pai gostava de tomar chimarro. E a gente ia
fazer o almoo.134
O trabalho infantil, rural ou domstico, portanto, direcionava-se

no apenas ao sustento familiar, mas tambm ao ensino de capacida-
des laborais que seriam necessrias s crianas quando se tornassem
crescidas. No toa que a senhora Amlia estabeleceu uma linha de
continuidade entre as lides camponesas de sua infncia e aquelas da
idade adulta: encarreirando assim, todos trabalhando na roa, primeiro
135
criana e depois com marido e filhos. Essa forma de aprendizado
domstico era concorrente, muitas vezes, com o ensino formal.
A senhora Aurora Incia Marques, indagada se havia frequentado
a escola, explicou que o fizera apenas por seis meses, j que precisou
136
ajudar sua famlia na roa desde a tenra infncia. Conforme a teoria
chayanoviana, a sustentao do ncleo familiar dependia da auto-
explorao de sua mo-de-obra, isto , a produo de bens dependia
da fora-de-trabalho dos prprios integrantes do ncleo domstico.
Assim sendo, oportunizar s crianas a possibilidade de frequentar
escolas, ainda que uma possibilidade de garantir chances de ascenso
social futuramente (algo do que a maioria no tinha cincia), era tam-
bm uma perigosa quebra de um frgil equilbrio quando o que estava
em jogo era a sobrevivncia familiar. Filhos na escola representavam
braos subtrados lavoura, de que dependia o sustento de todos.
Ademais, as escolas eram distantes do terreno, sendo o deslocamento
outro empecilho.
Aparentemente, esse o motivo pelo qual Manoel Incio Marques
137
Filho no pde dar estudo maior parte de seus filhos; todavia,
teve a providncia de lhes garantir o que foi possvel, isto , meses na
escola suficientes para o aprendizado do alfabeto e noes elementa-
134
em Osrio.
135
Entrevista com a senhora Amlia Incia Marques no dia 7 de janeiro de 2009 em
Osrio (LABHOI UFF)
136
137
res de matemtica. Os entrevistados, via de regra, sabiam assinar, o
que foi til para a vida posterior no meio urbano. Todavia, a escola no
detm o monoplio sobre o processo educativo, sendo o lar, tambm,
um espao de aprendizado, ainda que de outras competncias ento
julgadas mais teis ou melhor, necessrias, apostando na continui-
dade de um modo de vida campons para a sobrevivncia na idade
adulta.
Aurora era, na ordem de nascimento dos irmos, a terceira mais
velha. Sua infncia se deu em um momento de consolidao da unida-
de econmica familiar. Os caulas, Manoel e Eva, tiveram oportunida-
des diversas de acesso ao ensino formal, na medida em que, j na
dcada de 1940, os irmos j estavam criados, e a propriedade de
Manoel Incio Marques Filho era prspera. Os ltimos tiveram a opor-
138
tunidade de estudar. impossvel mensurar at que ponto isso re-
presentou um calculado investimento dos pais nos mais novos ou pro-
priamente uma feliz decorrncia da evoluo de sua propriedade.
O tempo que as crianas puderam permanecer na escola, assim,
foi inversamente proporcional sua ordem de nascimento; reservou-se
aos caulas maior possibilidade de acesso ao estudo, enquanto os
mais velhos estavam diretamente engajados no sustento da unidade
econmica familiar. Em outros termos, o trabalho dos caulas era um
pouco menos necessrio em um momento em que o trabalho familiar
naquela colnia estava estruturado. Mesmo que se contasse com o
trabalho infantil, contudo, por vezes era necessrio recorrer ao auxlio
da vizinhana.
5.4 Quando os vizinhos se ajudam

Naquele tempo era tudo mais unido. A gente fazia pixuru.
O senhori sabe o que pixuru?
Em seu clssico estudo acerca do campesinato do interior paulis-

ta, Mello e Souza (2010) assinalou a necessidade, entre os caipiras,
da ajuda vicinal necessria para a realizao de tarefas em que a fora
de trabalho domstica era insuficiente: derrubada, roada, plantio,
limpa, colheita, malhao, construo de casa, fiao, etc. Reuna-se,
138
Certa ocasio, na dcada de 2010, fui visitar a senhora Eva Incia e ela estava colo-
rindo e preenchendo mapas com os nomes dos estados brasileiros. Estudava geo-
grafia, j idosa, para ocupar a cabea.
ento, o vecindrio, a fim de dar conta dos trabalhos envolvidos. Essas
atividades inseriam-se em um circuito de reciprocidade, j que quem
ajudava em um dia provavelmente necessitaria de auxlio do vizinho
posteriormente. Assim, os chefes de unidades domsticas camponesas
cediam aos demais sua mo-de-obra e a de sua famlia, em uma rela-
o de confiana de que o auxlio seria correspondido.
O mutiro como era chamado entre os caipiras estudados por
Mello e Souza era praticado pelo grupo por mim estudado, mas de-
nominado como pixuru. Assim como existia o emprstimo de benfeito-
rias, ocorria tambm a cooperao laboral. Meus entrevistados dele se
lembram, pois participaram durante suas infncias. Segundo a senhora
Aurora, pixuru reunir os amigos pra... pra trabalhar, plantar, pra ro-
139
ar, pra derrubar. Eram os vizinhos. A dimenso de amizade aqui
ressaltada no ocasional: mais do que a mobilizao de fora de tra-
balho tendo em vista a obteno de recursos econmicos, estava em
jogo a construo ou consolidao de redes de sociabilidade, coopera-
o e afeto entre vizinhos. Alm da obteno de um auxlio econmico,
tratava-se de uma forma de saber com quem se pode contar; conhe-
cimento esse que realimentava o trabalho para obteno de recursos.
Quando, porm, a senhora Eva Marques Correia, quase nonage-
nria por volta de 2010, falou na realizao de pixurus em sua proprie-
dade, estava pensando em trabalhadores pagos para ajudar na roa.
Os primos mais novos, por sua vez, afirmam no terem conhecido o
pixuru apenas por ouvir dizer. No alcancei afirmam. Dessa
maneira, mesmo que de uma forma bastante grosseira, possvel iden-
tificar um momento solidrio do pixuru nas dcadas de 1920 e 1930
(quando os octogenrios e nonagenrios eram crianas); e sua deca-
140
dncia na dcada de 1940 (infncia dos septuagenrios). Esse lti-
mo momento, equivale mercantilizao de relaes sociais, dado que
os braos adicionais passaram a receber uma compensao monet-
141
ria. claro que havia contraprestaes no-pecunirias, como a
oferta de alimentos e bebidas para a refeio dos trabalhadores. De
139
140
No caso de Eva, trata-se dos momentos distintos em que era solteira e casada.
141
Caberia investigar o que acontecia na fazenda de Ventura: o assalariamento teria
ganho maior terreno?
toda forma, aquele mutiro embasado na cooperao vicinal no mais
existia.
Rodrigo E outra coisa da entrevista passada. Que eu
perguntei pra senhora se fazia pixuru aqui. A senhora fa-
lou que botava uns quatro, cinco pra capinar.
Eva Aham.
Rodrigo Esses quatro, cinco vinham de favor, ou paga-
va?
Eva No, era pago.
Rodrigo Era pago.
Eva No, no, era pago. Comida e bebida. Caf de ma-
nh, caf s nove e almoo meio-dia. S a janta que eles
iam jantar em casa [aponta para fora do terreno].
Rodrigo Mas pagava dinheiro?
Eva Aham. [balana a cabea afirmativamente] A di-
nheiro.
Rodrigo E caro?
Eva Ah, ainda tem o sujeito a [aponta para fora do ter-
reno com a cabea] que ainda capinou conosco na roa.
Rodrigo Ah ?
Eva Uh-hum. Ainda tem a. No, naquele tempo era ba-
rato, n? Agora no [balana a cabea negativamente] d
mais.142
Distinta a narrativa no que toca sua infncia: ao relatar a moa-

gem de cana por sua famlia, que no possua engenho, a mesma se-
nhora apresentou a propriedade de um primo, Valrio, onde realizava
tal atividade, o que alm do aspecto econmico deveria fomentar soli-
dariedades familiares e vicinais. Ousaria dizer, at mesmo, que o pri-
meiro tipo de pixuru, aquele em que a solidariedade estava implicada,
possua exatamente essa funo: talvez mais do que o compadrio,
cimentava laos comunitrios necessrios em uma vida rural dificultosa
e eventualmente violenta. Eram diversas as linhagens e deveriam exis-
tir mecanismos para estabelecer vnculos entre elas.
142
Entrevista filmada com dona Eva Marques Correia no dia 12 de maro de 2010 no
Caconde
Essas explicaes a respeito do pixuru, bem como sua dimenso
de reciprocidade, podem ser encontradas nas falas do irmo e de uma
prima de Aurora:
Manoel O pixuru era uma unio. Mesma coisa que ns
tamos aqui reunidos agora palestreando, memria, uma
palestra, outra, aquela coisa toda. Seria isso a. S que
ele ia pra l ento aquele dia ele ia pra l, roava uma
quarta de terra pra milho, pra feijo, sei l, na poca de
plantar, porque agora poca de colher essa planta aqui
da nossa regio. Nos outros lugares no. Mas assim ,
isso a era muito bom, ia pra l de manh, quando chega-
va de noite largava tudo tava pronto, aquela roa ali. A
cinco, seis, no sei quando depois, machado, ficava pron-
to.143
Maria . E os vizinhos, a comunidade l, a vizinhana
uns trabalhavam na roa dos outros pra ajudar. Por
exemplo, se tu tinha l uma roa eu te ajudava. Eu e mi-
nha famlia ia l um dia, dois dias, fazia o tal de pixuru
que eles chamavam, ia [num monte?], capinavam. A ou-
tro dia compensavam aquilo. Por exemplo, tu ia l na mi-
nha roa, na roa dos outros, assim que eles faziam.144
A sobrevivncia como unidade econmica impunha-se como fina-

lidade para alm da segregao racial presentes, por exemplo, na
realizao dos bailes, hermeticamente separados entre negros e bran-
cos, dado que constituam um espao de formao de casais (WEI-
MER, 2015b). Todos deveriam cooperar. So diversos os relatos que
apontam para, ao menos nesse momento, a participao de brancos e
negros juntos nos pixurus. Permito-me, assim, uma pequena discor-
dncia em relao a estudo anterior.
O pixuru uma espcie de mutiro. Trata-se de uma
prtica onde se troca fora de trabalho e sociabilidade.
[...] Com a ausncia de dinheiro no interior da comunida-
de as trocas de dias de trabalho eram algo comum. Isso
alm de refletir um modo de organizao para a produo
deixa clara uma idia do trabalho como algo que poderia
ser trocado, como algo que ensejasse a interao social
143
Osrio (LABHOI UFF).
144
Osrio (LABHOI UFF).
entre parentes e vizinhos. Essa troca, entretanto, no se
dava com qualquer pessoa de fora mas com pessoas
nas quais se depositava a confiana da contrapartida, do
contra dom, afinal antigamente era tudo unido (BAR-
CELLOS et al., 2004, p. 338-339).
Tenho acordo com a interpretao dada pela equipe de Daisy Bar-

cellos: a ajuda fornecida amparava-se na confiana quanto retribui-
o. Porm, ela tambm se realizava com os de fora. Os pixurus eram
um dos rarssimos espaos de integrao intertnica. O critrio no era
familiar, racial ou grupal, e sim vicinal. Segundo dona Diva, ao falar dos
pixurus, e sobre com quem realizava: L em, no Espraiado. L em
Espraiado. Tinha os Gatelli, tambm no Espraiado. Tinha os ah, meu
145
Deus, os Dambrosa, era italiano. O mesmo enfatizado por sua
prima, Edite Maria da Rosa, que destaca que o pixuru, em sua infncia,
146
independia de critrios raciais.
Se havia reciprocidade, todavia, ela no necessariamente era si-
mtrica, j que uma unidade econmica podia contar com mais ou me-
nos braos para trabalhar, e ter diferentes graus de carncia de braos
adicionais. Ao indagar a senhora Diva sobre o fato de sua famlia fazer
pixuru com os vizinhos, ela me corrigiu, afirmando que eram os vizinhos
147
que faziam com eles . O que ela queria dizer com essa inverso? Ao
que me parece, significava que em sua famlia eram bastantes gurias
para trabalhar. Ela assinalou, ainda, que seus vizinhos brancos
recorriam a seu pai em busca de sua sabedoria e conhecimento. Ex-
pressa isso com um pequeno orgulho, na medida em que no eram os
negros que recorriam aos brancos, e sim o contrrio.
Ou seja, a solidariedade vicinal envolvia reciprocidade, porm era
desigual na medida em que sua famlia no precisava do acrscimo de
mo-de-obra dos vizinhos na mesma medida em que os lindeiros ne-
cessitavam de seu auxlio, seja no que toca a braos, seja no que tange
a conhecimentos. A prole de Manoel Incio, por exemplo, era numerosa
145
em Osrio.
146
Entrevista com a senhora Edite Maria da Rosa no dia 10 de junho de 2010 no Ribei-
ro do Morro Alto (LABHOI UFF).
147
o suficiente para que a demanda por fora de trabalho adicional fosse
menor. Assim sendo, havia uma expectativa de que todos se ajudas-
sem mutuamente; no obstante, alguns tinham mais a demandar e
outros, mais a oferecer. Isso, provavelmente, repercutia em uma distri-
buio desigual de status, prestgio e poder, que, nesse caso, nem
sempre acompanhava a condio racial. O exerccio de algumas profis-
ses em particular ajudava na vitria da competncia ocupacional sobre
discriminaes raciais.
5.5 Carpinteiros, campeiros e tropeiros do

Morro Alto
como le disse. Tudo que se aprende no cativeiro, se
passa adiante pros filhos tambm saberem. O falecido
ensinou carpintaria, a campear, domar, tropear, pro Deo-
dcio e tambm pro Belisar. Eu tambm ensinei as gurias
a cuidar da casa.
Diversos filhos de escravos campeiros da senzala dos Marques

trabalharam para as famlias senhoriais de seus pais. No vejo nesses
vnculos apenas uma relao de dependncia ou clientelismo. Perceber
apenas assim significa contentar-se com um olhar de cima. Sob o ponto
de vista das famlias dos egressos do cativeiro, pelo contrrio, havia
mecanismos de acumulao de recursos, de ampliao das possibili-
dades de sustento e de distino frente aos demais descendentes de
cativos que no gozavam de uma relao privilegiada com os antigos
senhores. Em suma, tais relaes no dependiam de uma obedincia
cega s famlias de ex-senhores, mas de mecanismos palpveis de
busca por uma vida melhor.
Nos relatos de seus descendentes, h uma coincidncia discursiva
que sempre pe em paralelo o desempenho de atividades para os fa-
zendeiros com os j analisados laos de compadrio, que por sua vez
so concebidos como demonstrativos de vnculos de parentesco. Alm
disso, seus filhos desempenharam as mesmas profisses dos pais,
para os mesmos fazendeiros, outrora senhores, por um processo de
aprendizado de ofcios no seio familiar. Isso no se esgota na depen-
dncia, mas com a transmisso de competncias e habilidades a pro-
porcionar uma vida melhor (ver adiante).
Nas relaes de matrculas devidas lei de 1871 e anexas ao in-
ventrio do Capito Thomaz Osrio Marques, Manoel Incio e seu tio
Romo figuram dentre os escravos. A profisso do primeiro identifica-
148
da como carpinteiro, e a do segundo como campeiro. Trata-se de
ofcios especializados, considerando que a maior parte dos demais
cativos do sexo masculino em Conceio do Arroio era composta de
lavradores. Sobretudo o de Manoel Incio demonstra uma grande quali-
ficao, o que confirma a impresso de tratar-se de um cativo com o
estatuto privilegiado frente os demais.
Guedes (2008), estudando a freguesia de Porto Feliz no sculo
XIX, argumentou, em contraposio s proposies historiogrficas que
postulavam a depreciao do trabalho manual em funo da associa-
o com o trabalho escravo, que o desempenho de ofcios poderia ser-
vir como marca de estima social. O autor apresentou como exemplo
eloquente o caso dos carpinteiros, que adquiriam um lugar de destaque
em uma sociedade agrria, sendo imprescindveis para o conserto e
manuteno de benfeitorias. Essa habilidade aprendida na vida em
cativeiro poderia servir como mecanismo de insero social na liberda-
de (GUEDES, 2008). No caso de Manoel Incio, foi o que possibilitou a
aquisio do terreno no Espraiado. Segundo a recordao da senhora
Aurora: Ele que comprou. Ele que comprou que ele trabalhava, ele era
car... carpinteiro, era o maior carpinteiro que tinha. (...) Ele ia pras fa-
zendas fazer mveis. A ele ganhou aquele dinheirinho, naquela poca
149
era barato, ele comprou e deu pros, pros filhos.
Em uma carta, em poder de Aurora Incia Marques da Silva, Joo
Silveira Machado aparentado da famlia senhorial Marques e do
famoso Machado que dava tiros para o ar ao ver negros dirigiu-se a
Manoel Incio. Escrevendo de Palmares em quatro de outubro de 1905,
aps as gentilezas habituais, solicitava que lhe trouxesse madeiras que
o ex-escravo Merncio encomendara: dzia de varas de porteira
150
finas e um eixo de boa qualidade e uma guilhada. Conforme visto,
as famlias de Manoel Incio e Merncio fizeram trocas matrimoniais.
148
APERS, COA - CA, estante 159, caixa 027.0338, auto n. 883, inventrio de Thomaz
Osrio Marques, ano de 1883.
149
150
Tendo lido esse documento para a senhora Aurora, ela reconheceu um assunto de
uma coisa boa, de prosperidade (Entrevista com a senhora Aurora Incia
Marques da Silva e Eva Incia Marques no dia 9 de janeiro de 2010 em Osrio
LABHOI UFF). Sua irm, por seu turno, recordou que Joo Machado seria seu
Da leitura da carta advm duas concluses: em primeiro lugar,
conclui-se pela existncia de circuitos de circulao de recursos
madeira e reciprocidade entre camponeses da regio com estatuto
social similar e que, como veremos, se tornaram parentes por aliana.
Mais impressionante que essa relao se encontra mediada por um
integrante da antiga famlia senhorial, que menciona Merncio de forma
surpreendentemente ntima: peo-lhe para trazer as madeiras que o
Merncio lhe encomendou (grifo nosso).
Uma neta de Manoel Incio e Merncio, Eva Marques Correia,
lembra-se de ambos avs como carpinteiros:
Rodrigo No que que ele [Merncio] trabalhava?
Eva Ele trabalhava de carpinteiro naquela poca, ele ti-
nha sade.
Rodrigo Ele era carpinteiro.
Eva Era. Trabalhava na roa tambm. As minhas tias
ajudavam muito. Trabalhavam, elas eram de quatro. To-
das elas trabalhavam.151
Merncio tambm recordado pela senhora Eva Marques Correia

como filho ilegtimo da famlia senhorial, filho de Z Azevedo ve-
152
lho um indicativo para tanto era o fato de chamarem-lhe por oca-
sio das carneaes de animais, sendo, assim, um vnculo reconhecido
153
pelos antigos senhores . Assim, o abismo social entre ex-cativos e a
ex-senhores era matizado pelo presumido parentesco com a casa-
possvel padrinho e que cortavam madeiras no terreno do Espraiado (Entrevista com

a senhora Diva Incia Marques Terra no dia 16 de janeiro de 2010 em Osrio LA-
BHOI UFF). O documento encontra-se em poder e foi gentilmente cedido pela se-
nhora Aurora Incia Marques da Silva.
151
152
Conferir rvore genealgica da famlia senhorial produzida por Barcellos et al (2004).
Azevedo era marido de uma mulher da famlia Marques.
153
Com a palavra, a senhora Eva: Ento quando chegava meio de maio, eles
mandavam chamar o falecido meu av e davam duas vacas pro meu av trazer pra
carnear. E quando meu av morreu, o falecido vov tinha uma poro de cavalos l,
a eles mandaram chamar o pai, o pai foi, e a venderam tudo que tinha l.
Repartiram o dinheiro. E eles tinham meu v por irmo. Sabiam que o meu v era
irmo deles. Entrevista filmada com a senhora Eva Marques Correia no dia 12 de
maro de 2010 no Caconde (LABHOI UFF).
grande pelo compartilhamento da carne; esse ltimo, por sua vez, sim-
154
bolizava tais elos parentais.
A senhora Diva orgulha-se pela habilidade de seu av Manoel In-
cio como marceneiro, afinal ele fazia mveis apenas atravs de encai-
155
xes, sem utilizar sequer um prego. Seu pai no apenas aprendeu o
ofcio com Manoel Incio como dele herdou ferramentas que passaram
de gerao em gerao.
Diva Ele tinha uma enorme caixa de ferramentas que eu
conheci. Que ele fazia tudo que era coisa. O meu av sa-
bia trabalhar. Ele no era dessas pessoas preguiosas
que no sabiam. Ele sabia. E o meu pai ficou a mesma
coisa, o meu pai ficou com aquelas ferramentas, o meu
pai fazia casa, o meu pai fazia tudo que ele queria fazer
ele fazia.156
Assim como Manoel Incio ensinou Manoel Incio Marques Filho a

exercer a carpintaria, o ltimo repassou seu conhecimento do ofcio
para Manoel Incio Marques Neto, atravs do auxlio prestado ao pai
quando garoto. Assim como o trabalho na lavoura ou na pecuria, por-
tanto, a ajuda se dava em paralelo com o aprendizado.
Rodrigo Mas quem foi que lhe ensinou a fazer trabalho
com madeira?
Manoel Ah, pois meu v era carpinteiro. O meu pai era
carpinteiro.
Rodrigo Ah, aprendeu com seu pai.
Manoel Claro. Era carpinteiro. Ajudava ele quando era
garotote.
Rodrigo Do av passou pro pai e do pai passou pro se-
nhor.
154
O neto de Pulquria Felisberta que entrevistei, afirmou ter sido frequentemente cha-
mado por seu av, que usara de Pulquria e no cumprira para participar das
carneaes. Tais exemplos sugerem que o compartilhamento da carne era tomado
como uma forma compensatria das relaes ilegtimas e lembrado, nas entrevistas,
como um reconhecimento tcito de vnculos de parentesco.
155
Entrevista com a senhora Diva Incia Marques Terra no dia 23 de janeiro de 2009
em Osrio (LABHOI UFF); Entrevista com a senhora Diva Incia Marques Terra no
dia 16 de janeiro de 2010 em Osrio (LABHOI UFF).
156
Manoel Exato. Eu tinha aqui ferramenta do meu v. Tu-
do que era ferramenta que meu v deixou.157
Da mesma forma que uma habilidade especfica foi repassada de

gerao em gerao, o foram as ferramentas necessrias para as ativi-
dades laborais. O senhor Manoel lamenta o extravio dos instrumentos
herdados do pai e do av. Ele guarda, porm, ferramentas que sobrevi-
veram ao tempo, ainda que no destinados carpintaria. Trata-se de
158
uma chaira, uma marca de gado e uma tesoura de cortar l de ove-
lha. No possuindo Manoel Neto animais no ambiente urbano de Os-
rio, eles no tm qualquer funo prtica, a no ser a de relquias do
pai de seu pai. O senhor permitiu-me fotograf-los.
Foto 3 Manoel Incio Marques Neto e Aurora Incia Marques da Silva

Foto: Rodrigo de Azevedo Weimer
157
Osrio (LABHOI UFF).
158
Instrumento para afiar facas e similares, composto de uma pea de ao com cabo
de osso ou de madeira (HOUAISS; VILLAR, 2001, p. 686).
Foto 4 Chaira, marca de gado de Manoel Incio e tesoura de cortar l de ovelha
Foto 5 Marca de gado de Manoel Incio Marques no cimento fresco da casa de
seu neto
A herana geracional de habilidades e ferramentas pautou a ativi-

dade dos carpinteiros do Morro Alto, e esse parece ter sido um bom
159
caminho para a insero e mobilidade social no ps-Abolio. Para
Manoel Incio, fazer de um filho carpinteiro foi uma maneira de lhe as-
segurar um melhor futuro, oportunidades tais como as que ele tivera
pelo domnio do ofcio.
Alm desse, temos o exemplo do outro carpinteiro do Morro Alto
que resta por aqui analisar, alm de Manoel Incio e Merncio: nin-
gum menos que Belisrio, o filho considerado ilegtimo. Segundo rela-
tos familiares, desempenhou essa profisso, o que lhe valeu, prov-
vel, um peclio que lhe permitiu a compra de um terreno. No seria
159
significativo que a herana de habilidades, engajamento e instrumentos profissio-
nais acompanhe a transmisso prenominal. A fim de aprofundar o tema, ver Weimer,
2013, captulo 5.
extrapolar os limites de razoabilidade da imaginao histrica supor
que apesar de Manoel Incio no lhe ter legado nome, uma condio
de legitimidade, terras e ferramentas, tenha-lhe ensinado a carpintaria,
no o deixando totalmente desamparado. Se ele no foi legatrio do
aspecto econmico da herana, seu pai teria assegurado um patrimnio
imaterial, uma atividade que, naquele contexto, poderia ser considerada
um diferencial em face dos demais inclusive rendendo dividendos
materiais. No por acaso, provavelmente em virtude das habilidades
ensinadas pelo pai e dos possveis contatos com clientes da famlia
senhorial, em 1904 ele j aparecia como contribuinte dos impostos
160
territoriais municipais.
Entrevistei uma filha dele, e ela relatou que seu pai pde perma-
necer na terra de Morro Alto porque, em contraste com camponeses
fracos palavra da entrevistada , Belisrio possua criao de
porco, gado, galinha, ovelha, por causa do artesanato de cobertas ali
confeccionadas e, principalmente, pelo trabalho de seu pai como car-
pinteiro. Ele trabalhava para Cima da Serra para a famlia dos Macha-
do. Maria de Oliveira Caetano ainda me disse que graas a esses ex-
161
cedentes podiam adquirir coisas no mercado. Embora a senhora
Maria no soubesse com quem seu pai tinha aprendido a atividade de
marcenaria, o paralelismo com a famlia legtima de seu av eviden-
te. H uma prosperidade relativa de Belisrio face ao restante do cam-
pesinato negro da regio. A palavra utilizada pela entrevistada mar-
cante. Ainda que ilegtimo Belisrio acumulou recursos que o impedi-
ram de ser fraco; no foi o caso de Pulquria, j que as habilidades
aprendidas com sua me no lhe ofereciam quaisquer vantagens dife-
renciais.
Alm da carpintaria, os homens tambm se dedicavam ao tropei-
rismo. Conclu, em estudo anterior, pela existncia de um trnsito de
cativos e ex-cativos entre a serra gacha e o litoral (WEIMER, 2008),
conduzindo gado pertencente s famlias de seus senhores e ex-
senhores. J parece questo superada o emprego de cativos na pecu-
160
AHO APASF, cdice AM-05.
161
Osrio (LABHOI UFF). A senhora Eva, prima de Maria por parte de pai e de me,
tambm se lembra do tio Belisrio como carpinteiro. Entrevista filmada com a
senhora Eva Marques Correia no dia 12 de maro de 2010 no Caconde (LABHOI
UFF).
ria gacha (ZARTH, 2002; OSRIO, 2007; ARAJO, 2008; WEIMER,
2008; TEIXEIRA, 2008; FARINATTI, 2010). Como dito anteriormente,
depois da carpintaria essa parece ter sido a atividade de maior especia-
lizao dentre os escravos dos Marques residentes no Morro Alto. Co-
162
mo tal, gozavam de um estatuto superior no interior da escravaria.
Sobretudo levar gado de Cima da Serra para o litoral e vice-versa impli-
cava em uma relao de confiana, mobilidade espacial e autonomia,
mas tambm do exerccio de relaes de poder por parte dos propriet-
rios dos animais.
O relato da falecida senhora Erclia d conta das atividades de-
sempenhadas por seu av.
Erclia Ela [Diva] disse pra mim um dia: Olha, Erclia, o
falecido nosso av era um homem bem de vida. Ele trazia
tropa de cima da serra, trazia gado.
Alessandro De cima da serra onde?
Erclia De So Francisco de Paula. Subindo ia pra cima
da serra. Diziam que meu av trazia... No sei se ele ti-
nha terreno l, no sei se no tinha, porque a falecida
me nem, nunca falou isso. A minha tia [sic] que falou, l
Osrio nos encontramos [Diva e Erclia] na igreja. O meu
falecido av tinha bens, e agora?163
interessante observar elementos narrativos comuns quando se

referem a Manoel Incio Filho. Os relatos so mais numerosos e deta-
lhados, j que se trata de um personagem conhecido pelos entrevista-
dos, e, mais significativo, h um paralelismo, e mesmo uma relao de
causalidade entre a escolha dele como tropeiro e o presumido paren-
tesco e apadrinhamento pela casa-grande. Por exemplo:
Diva Famlia dele serrano. Eles eram campeiros. Era
tropeiro, era laador, ele sabia. As coisas que tinha que
fazer ele sabia. Da poca dele, n? Ento a gente tinha,
162
Todos tropeiros possuam a habilidade para desempenhar o papel de campeiros. A
recproca no verdadeira: nem todos os capacitados para as lides do gado goza-
vam de confiana e prestgio para a conduo de tropas para Cima da Serra.
163
Entrevista com a senhora Erclia Marques da Rosa e Wilson Marques da Rosa no dia
26 de agosto de 2001 na Prainha. Entrevista realizada por Cntia Mller, Mariana
Fernandes, Alessandro Gomes e Cntia Rizzi. Relatos similares encontram-se na
entrevista com a senhora Diva Incia Marques Terra no dia 23 de janeiro de 2009
(LABHOI UFF) em Osrio e na entrevista filmada com a senhora Diva Incia
Marques Terra no dia 12 de maro de 2010 em Osrio (LABHOI UFF).
aquela coisa boa, quando chegava domingo, a gente tava
feliz, todo mundo que era sbado.164
Diva Meu pai era, meu pai era tropeiro, como se diz, ele
nos criou assim, ele era tropeiro, ele saa oito dias pra l,
pra cima da serra, descia com a tropa de gado gordo pra
vir pra Osrio pra Conceio do Arroio. O gado vinha de
cima da serra. Pra c. Pra c tinha, n, mas ele s vezes
trabalhava praqui porque conhecia todo mundo, era s
essa gente rica que ele conhecia, porque ele era afilhado
no sei de quem, essa gente rico, tudo, s rico! 165
O pai de Eva Marques Correia, filho de Merncio, chamava-se

Bento. As narrativas dessa senhora a respeito de seu pai assemelham-
se bastante s de suas primas acerca de Manoel Incio Filho. Seu pai
tambm teria trabalhado como campeiro e tropeiro junto a famlias ter-
ratenentes no Morro Alto, com as quais mantinha boas relaes.
Eva Ele foi levar uma tropa de gado junto com o seu
Joo, falecido Joo Machado, que era filho do seu Mane-
ca Machado, um fazendeiro que tinha quem vai pra Ca-
po [aponta em direo a Capo da Canoa].
Rodrigo E ele era tropeiro?
Eva Ele, [balana a cabea afirmativamente] o falecido

meu pai era tropeiro. Tropeiro, domador, ele era danado.
S que era muito doente, coitado.
Rodrigo E se dava com esses Machado?
Eva Tudo! [balana a cabea afirmativamente]
Rodrigo Trabalhava pra eles?
Eva Trabalhou, nunca, no sei se o senhor viu falar no

Antonico Marques que era brabo que era um tigre, n?
At com esse ele trabalhou. [balana a cabea afirmati-
164
em Osrio.
165
Entrevista com a senhora Diva Incia Marques Terra no dia 23 de janeiro de 2009
em Osrio (LABHOI UFF). (grifo nosso).
vamente] Ele era muito trabalhador e sabia muito lidar no
campo, n? Ele trabalhou. Seu Miguel Ventura, tudo era
nosso amigo.
Rodrigo Campeiro mesmo.
Eva Era, campeiro [balana a cabea afirmativamente].

O meu pai era. [respira fundo] Era campeiro, domador,
ele era danado. Laador, n.166
Desnecessrio dizer que essas atividades propiciavam tambm

um mecanismo de acumulao mais estritamente pecunirio, mas nisso
no se esgotavam as vantagens advindas dessa posio, que tambm
era simblica e social. No ignoro a importncia da prosperidade para
esse campesinato, mas sublinho a existncia de dimenses igualmente
importantes.
No afirmo que apenas as gentes de Felisberta, Manoel Incio e
167
Merncio ocupassem um lugar de elite no campesinato negro da
regio. Foram essas, no entanto, que me foi possvel acessar neste
trabalho. No h dvidas de que, tropeando gado e trabalhando como
marceneiros, essas famlias alcanaram um estatuto relativamente pri-
vilegiado. exatamente por essa razo celebraram, preferencialmente,
casamentos entre si, conforme visto anteriormente. Por outro lado, es-
tavam sujeitos a injunes de uma economia monetarizada, com a qual
no necessariamente tinham total familiaridade.
5.6 Os camponeses e a forca

Pois , de uns tempos pra c apareceu uns negociantes
unha-de-fome! Uns esganados! Pra que, se desse mundo
nada se leva? Mas quem sofre a negrada, cada vez
166
167
Grafo elite entre aspas por compartilhar da advertncia de Liane Muller: Devido s
prprias especificidades do processo histrico brasileiro, torna-se difcil configurar
esse grupo diferenciado de negros dentro dos conceitos de elite mais utilizados na
historiografia e nas cincias polticas, razo pela qual sempre que o termo for
utilizado ser colocado entre aspas. Esse fato remete para a necessidade urgente de
construirmos categorias de anlise prprias realidade brasileira, tarefa essa que,
diga-se de passagem, extrapola em muito os objetivos desse trabalho (MULLER,
2013 p. 146-147).
mais sacrifcio para comprar e vender as mercadorias no
armazm.
Entre os entrevistados que viveram suas infncias no perodo de-

limitado, recorrente a fala de que era episdico o apelo ao mercado, e
que o necessrio sobrevivncia era produzido em casa (ver quadro
3). Os relatos apontam para uma produo agrcola diversificada, mas
tambm indicam que as indstrias vegetais s eram acessveis aos
camponeses donos de engenhos e atafonas. Aqueles que no os pos-
suam, ou recorriam ao emprstimo da parte de familiares mais aqui-
168 169
nhoados, ou pagavam pelo uso das benfeitorias. As criaes de
maior monta, como bois, vacas e cavalos tambm estavam reservadas
aos mais bem-sucedidos. Os demais limitavam-se a porcos e galinhas,
ao passo que a pesca era uma alternativa produtiva para aqueles que
residiam nas proximidades de rios e lagoas, de fato abundantes na
regio.
Entretanto, no s de produo para si se vivia. Ainda que a maior
parte dos bens necessrios alimentao fosse produzida nas glebas,
o que se relata em diversas entrevistas, o sal e a querosene eram
170
buscados em vendas e armazns. Os camponeses costumavam
recorrer ao mercado de forma ocasional, afirma Cardoso (1979). Meu
estudo corrobora a argumentao do autor: embora os artigos aludidos
sempre sejam lembrados como de consumo regular e impossveis de
se produzir no ambiente domstico, existiam outros que, todavia, eram
necessrios.
Jlio Eli da Rosa, genro de Rosalina Incia Marques, possua um
armazm na localidade de nome Prainha o que o define, tambm,
como um segmento de elite no campesinato negro da regio no
168
no Caconde; Dirio de campo de 9 de junho de 2010 em Osrio. (LABHOI UFF).
169
Ribeiro do Morro Alto (LABHOI UFF). Isso, contudo, parece ter acontecido em um
momento posterior.
170
em Osrio; Entrevista filmada com a senhora Diva Incia Marques Terra no dia 12 de
maro de 2010 em Osrio (LABHOI UFF); Entrevista com a senhora Eva Marques
Correia no dia 14 de janeiro de 2009 no Caconde (LABHOI UFF); Entrevista com
Wilson Marques da Rosa e Marilda Aparecida Souza da Rosa no dia 20 de janeiro de
2010 em Capo da Canoa (LABHOI UFF).
qual se abasteciam seus vizinhos. Atravs do relato de seu filho, se
pode ter uma ideia do que Jlio Eli vendia e de outras demandas,
171
alm do sal e da querosene.
Wilson E o pai tambm tinha o armazm de secos e

molhados; ento a gente tinha l as tulhas de feijo, ven-
dia feijo, pra quem no... feijo, , arroz, , acar preto,
que no tinha esse acar branco, era acar preto, a-
car preto que eles chamavam de... que eles chamam de
acar mascavo, mascavo, farinha de trigo, sal, querose-
ne, cachaa, bala pra molecada, [?] e a, assim, enxada,
, machado, foice, , sandlia, tinha umas sandlias.172
Certos meios de produo, como enxadas, machados e foices,

eram buscados no mercado, e mesmo peas de vesturio como sand-
lias. Tambm era o caso de armas de fogo e armas brancas. Aqueles
que as possussem, evidentemente no as produziam em casa. Perce-
be-se, portanto, uma contradio latente no discurso dos entrevistados:
por um lado, a produo apresentada como destinada subsistncia,
s se buscando no mercado o sal e a querosene. No h, porm, maio-
res esclarecimentos a respeito de como se pagava por tais produtos. A
memria evita esse ponto. Quando instei as pessoas que entrevistei a
falar a respeito, foram recordadas memrias dolorosas de humilhaes
impostas por comerciantes. Pois eu quero esquecer daquilo, disse-me
173
a senhora Eva. Em busca de esclarecer esse ponto, perguntei aos
diferentes entrevistados como que se obtinha dinheiro para pagar o
mercado, obtendo os resultados organizados no quadro a seguir:
171
O depoimento j se refere segunda metade do sculo XX, portanto havia novas
necessidades de consumo. necessrio relativizar os paralelos possveis com o
perodo examinado. De todo modo, a recorrncia a vendas e armazns como meio
de acesso a itens indisponveis atravs da produo familiar foi recorrente ao longo
do sculo XX.
172
Entrevista com Wilson Marques da Rosa e Marilda Aparecida Souza da Rosa no dia
20 de janeiro de 2010 em Capo da Canoa (LABHOI UFF).
173
Caconde (LABHOI UFF).
Quadro 4 Falas sobre como pagavam as mercadorias no armazm sculo XX
1) Endividavam-se. Nem sempre restavam excedentes para venda. Pagavam com alguns
tostes que recebiam pagos por Miguel Ventura.174
2) Compravam fiado para pagar depois ou nunca mais. Tiravam ovos ou uma galinha
para pagar o armazm. Podiam pagar em servio.175
3) A aquisio de mercadorias fiado associada a uma forca, porque se perdia o con-
trole sobre o quanto se comprara e o quanto se gastava, e poder-se-ia imputar dvidas
no realizadas. No armazm, alm de ser muito caro, o endividamento pelas aquisies
fiadas deveria ser realizado nas plantaes dos camponeses da regio. Pagava tambm
o trabalho de um ms inteiro com mercadorias meio porco consideradas despropor-
cionais ao servio prestado.176
4) Seu marido no gostava de comprar fiado h uma valorao negativa para compras
fiadas.177
5) O pai de Edite nunca ficou endividado ele sempre foi certinho, nas contas dele! 178
6) Para pagar pelo uso do engenho e o mercado, usavam do dinheiro ganho nas granjas
e na comercializao de leite.179
7) A famlia de Wilson produzia excedentes vendidos para o balnerio de Capo da Ca-
noa atravs da navegao lacustre.180
8) A maior parte da produo era para subsistncia. O mximo que se vendia era um
porco, uma galinha, banana.181
9) Os irmos de seu pai pescavam comercialmente.182
10) A venda de cobertas era uma maneira de adquirir um dinheiro para aquisies no
mercado.183
11) Vendiam os produtos para a praia, aonde chegavam atravs de carroas.184
12) Caf, sal, charque, roupa eram comprados em armazns em Maquin. Seus pais
tinham dinheiro para fazer essas aquisies porque ele trabalhava como carpinteiro e ela
como costureira.185
174
Porto Alegre.
175
Porto Alegre.
176
177
178
179
180
Entrevista com Wilson Marques da Rosa e Marilda Aparecida Souza da Rosa no dia
20 de janeiro de 2010 em Capo da Canoa (LABHOI UFF).
181
Entrevista com um filho de Erclia Marques da Rosa no dia 23 de janeiro de 2009.
182
Entrevista com um filho de Erclia Marques da Rosa no dia 23 de janeiro de 2009.
183
Osrio (LABHOI UFF).
184
Osrio (LABHOI UFF).
Os dois primeiros excertos, retirados das entrevistas com o dito
neto de Pulquria Felisberta, do conta de como as relaes mercantis
eram vividas pelo setor desse campesinato negro em uma situao de
maior fragilidade, isto , aqueles que dependiam de uma relao de
agregao com um grande fazendeiro. Os relatos apontam para pro-
cessos de endividamento com os armazns da regio. Quando no
sobravam excedentes para pagamento s vendas, sacrificavam-se
criaes, apelava-se pra venda de ovos ou ainda para o parco dinheiro
pago pelo fazendeiro.
Outro recurso acionado era o pagamento de dvidas atravs da
prestao de servios para os proprietrios do armazm. Essa situa-
o, contudo, no pode ser considerada uma relao social semisservil,
como a permanncia forada na fazenda por dvidas que Rios (2005b)
constatou efetivamente no ser majoritria no ps-Abolio). No caso
estudado, o armazm com quem Pulquria e descendentes mantinham
vnculos de endividamento no pertencia ao fazendeiro, mas sim a uma
famlia de italianos nas circunvizinhanas. Alm disso, os servios pres-
tados aos comerciantes eram episdicos, na eventualidade de no se
conseguir pagar dvidas atravs de outros expedientes. O que mantinha
aquela famlia agregada nas terras de Ventura no era qualquer coao
econmica por meio do endividamento, mas a possibilidade de acesso
estvel a uma roa familiar, mesmo que no prpria. A maior parte da
populao egressa do cativeiro, alis, tinha interesse em se fixar.
Curiosamente, o descendente de Pulquria entrevistado, ao con-
trrio de seus primos, no nutre mgoa ou ressentimento em relao
aos donos do armazm: Nunca tiveram orgulho de negro. Eles eram
tudo italiano, alemo, no sei o que, mas nunca tiveram orgulho comi-
186
go. No tinham orgulho de negro nenhum. Quem fazia parte do ra-
mo da famlia em situao de maior fragilidade social percebe, anos
aps, o proprietrio do armazm de uma forma condescendente, ou
mesmo favorvel.
J os pequenos produtores de alimentos tm uma percepo dife-
rente. Para sua prima Eva Marques Correia: Os [nome de uma famlia
185
Osrio (LABHOI UFF).
186
Porto Alegre.
187
de italianos] depois j levaram breca tudo. Por que levaram
breca? Tal como apresentado no terceiro excerto, comparados a uma
forca, os mecanismos de endividamento estrangulavam a economia
dos pequenos produtores. Nesse sentido, os camponeses de acesso
prprio terra viam-se, ou percebiam-se, mais prejudicados pelos ar-
mazns do que os agregados de fazendeiros. A percepo mais nega-
tiva das atividades dessa famlia de comerciantes italianos deve-se
quilo que elas tinham de onerosas economia familiar: as mercadori-
as acabavam por ser pagas com parte da colheita. Assim, a cobrana
parece ter incidido de forma mais pesada entre aqueles que consegui-
ram estabelecer roas prprias. Tambm nesse segmento social exis-
tem relatos de pagamentos realizados por meio da fora de trabalho.
O quarto e o quinto excerto demonstram a existncia de uma valo-
rao negativa entre os camponeses negros mais prsperos regio
quanto s compras fiadas. Trata-se das famlias de Eva Marques Cor-
reia e dos pais de Edite Maria da Rosa, por exemplo. Quem podia as
evitava, e assim que se pudesse faz-lo, imprimia-se a transaes des-
sa natureza uma carga altamente negativa. o caso da famlia de Edite
(excerto 6), que podia custear as despesas no mercado atravs da
comercializao de leite, e do trabalho nas granjas de arroz.
A famlia da senhora Erclia Marques da Rosa, seu marido e cu-
nhados (excertos 7, 8 e 9) vendia peixes pescados na lagoa dos Qua-
dros e excedentes da produo agrcola para o balnerio de veraneio
de Capo da Canoa. A famlia de Belisrio encontrava na produo de
cobertores, na carpintaria, na costura e na comercializao de produtos
com a praia (excertos 10, 11 e 12) mecanismos de poupana para
aquisio de mercadorias.
Aos poucos, dessa forma, o campesinato negro da regio se inse-
ria nas relaes comerciais de uma economia monetarizada. Creio, no
entanto, que essa tinha o potencial de desequilibrar o sistema econmi-
co campons, mas no a capacidade de desmantel-lo. Muito mais
significativas parecem ter sido as migraes entre o campo e a cidade,
que trouxeram novos problemas e situaes para o campesinato da
regio. Essa , porm, uma outra histria.
187
6 Consideraes finais
Fique mais um pouco, vizinho, no tem pressa. O dotori
pode pousar aqui essa noite, s no reparar na nossa
casinha. de cho batido, pau a pique, mas acolhedo-
ra. Pois no v que o rapaz no quer voltar, t com medo
de assombrao? L no Morro Alto tem apario mesmo,
pros lados de c no tem. Eu gostei desse sero, obriga-
da pela palestra. Eu gosto de palestrear.
Aonde nos leva, afinal, esse trajeto panormico sobre algumas

questes relacionadas a famlia e trabalho em que os camponeses
negros do litoral norte do Rio Grande do Sul estiveram implicados de-
pois de 1888? Em primeiro lugar, sua visibilizao. De fato, a narrati-
va presente no senso comum reproduzida por meio dos livros didti-
cos e exemplificada pelo excerto com o qual inicio a reviso bibliogrfi-
ca neste e-book d conta dos negros que partiram para o meio urba-
no e ficaram sem nada, dando origem a favelas. A presena negra no
meio rural resta invisvel, tal como era no incio do sculo XX; no nos
esqueamos do censo agrcola de 1920 e seu recorte racial a respeito
de quem deveria ou no ser recenseado, e portanto ter reconhecimento
pblico como produtores.
Por outro lado, frequentemente os egressos do cativeiro so res-
ponsabilizados por mazelas do meio urbano. Se a leitura mais corrente
possui o mrito de sublinhar a inegvel subtrao de direitos de cida-
dania pela qual os negros brasileiros foram acometidos, por outro lado
unilateral e subestima sua capacidade de responder s dificuldades,
assumir um protagonismo, lidar de forma ativa com as contradies de
seu tempo. No limite, aquela perspectiva torna-se involuntariamente
racista, uma vez que apresenta o negro reificado, apenas como objeto
da violncia e da privao de direitos operados pelos brancos, e no
como sujeitos capazes de tomar para si diante de um leque de pos-
sibilidades, claro, muito mais restrito do que o daqueles que no vi-
venciaram a experincia escrava o rumo de seus destinos.
Efetivamente, houve aqueles que passaram por grandes dificulda-
des, e muitos realmente devem ter engrossado legies de desvalidos a
caminho das cidades ou circulando, sem rumo certo, pelas paragens
rurais. Parece, contudo, que a maior parte das migraes rural-urbanas
data de um perodo bastante posterior e da gerao subsequente
(COSTA, 2008). Mas, da mesma forma como existiram Pulqurias,
tambm havia Manois Incios. Se a primeira situao era, provavel-
mente, majoritria, a segunda mais acessvel por ter deixado maior
nmero (ainda assim, pequeno) de registros documentais, e ajuda na
ruptura com percepes exclusivamente vitimizantes.
Essa ltima perspectiva vem sido colocada em xeque por estudos
sobre o ps-Abolio que, nas dcadas de 2000 e 2010, se inspiram na
importante ruptura efetivada nos trabalhos sobre escravido nas dca-
das de 1980 e 1990 (ver, por exemplo, Reis e Silva (1989) e Schwartz
(2001)). Naquela ocasio, sob o impacto das discusses sobre o cente-
nrio da Abolio, se chegou a uma percepo mais sofisticada e com-
plexa sobre a atuao social dos cativos, na qual eles no figuram nem
como vtimas inertes, nem como heris dotados de fora sobre-
humana, mas como homens de carne e osso vivendo as contradies
de seu tempo.
Essa percepo mais realista e humana dos sujeitos sociais valo-
riza e maximiza seu protagonismo, me parece, em lugar de uma pers-
pectiva heroicizante em que s personagens lendrios tm lugar. O
locus da resistncia s agruras escravistas deslocado de situaes-
limite para as prticas cotidianas / costumeiras. A vida dos escravos
politizada de forma perene. Os estudos de ps-Abolio tm aprendido
com essa historiografia e com as comunidades quilombolas e vm
dando um enfoque similar ao perodo posterior a 1888. Afinal, se no
faz sentido o escravo-coisa, igualmente absurdo seria um ex-
escravo-coisa, alheio a um novo momento de explorao de novas
possibilidades.
Sabe-se que o historiador dirige ao passado os questionrios de
seu tempo. Inexiste uma relao de congruncia ou linearidade, mas a
verdade que boa parte de nossas perguntas mas no, e isso
louvvel, as respostas acompanham o pioneirismo das discusses
propostas pelos movimentos sociais. Pesquisadores e as lideranas
das mobilizaes, quilombolas ou negras urbanas, ocupam lugares de
locuo distintos e igualmente legtimos. Esse dilogo, por vezes
difcil, tem servido para impulsionar uma reflexo sobre a histria do
negro no Brasil, trazendo novos debates pauta. No basta a vitimiza-
o, por mais que ela seja importante para a denncia dos limites da
cidadania brasileira na Primeira Repblica. Importante, mas insuficien-
te.
Insuficiente porque, este e-book procurou demonstrar, os campo-
neses negros no ps-Abolio no estavam impotentes espera da
atuao opressiva ou providencial do homem branco. Eles tinham
parmetros culturais bastante significativos, que cumpre investigar.
Desenvolveram lgicas relevantes para escolha de padrinhos e cnju-
ges, atualizando redes de sociabilidade necessrias para a vida em
liberdade j tecidas durante o cativeiro. Tinham noes prprias de
justia. Tinham uma compreenso especfica de quais relaes conju-
gais eram legtimas e quais no eram. Articulavam a herana de seus
bens conforme lhes fosse mais conveniente, dialogando com ou
driblando, se necessrio os parmetros legais. Possuam regras
prprias de trabalho familiar e cooperao vicinal e essa poderia
incluir vizinhos brancos, nos casos em que estava em jogo a sobrevi-
vncia familiar. Tinham circuitos prprios de aprendizagem de lides
laborais, no necessariamente ligadas ao ensino formal e isso no
pode ser criticado a partir de critrios extemporneos , e de herana
de profisses e ferramentas de trabalho. Suas atividades econmicas
nem sempre coincidiam com ocupaes precrias, mas frequentemente
estavam ligadas ao estabelecimento autnomo como camponeses.
Atividades econmicas, alis, inteligveis apenas a partir de parmetros
tradicionais de parentesco, trabalho e herana, distintos da crescente
mercantilizao e acumulao capitalistas em operao no Rio Grande
do Sul na Primeira Repblica, nas quais, porm, transitaram de acordo
com suas possibilidades.
Esse quadro mais complexo, mais vivo e mais colorido da vida dos
negros, personagens de carne e osso tambm depois de 1888, pode
levar a uma melhoria da autoestima de uma populao que paga ca-
ro inclusive em sua autopercepo pela vitimizao a que sub-
metida. Nascimento identifica os efeitos de bullying entre crianas ne-
gras da associao de seus antepassados como marginais, prostitu-
tas, ladres, assassinos, bbados, miserveis entre outros. (NAS-
CIMENTO, 2005 p. 12). Para o autor, especialmente no ambiente esco-
lar, ler ou ouvir falar de um antepassado que est presente na cor
da pele do indivduo de forma depreciativa, pode contribuir para a
construo de um auto-conceito negativo, diminuindo a auto-estima do
aluno (NASCIMENTO, 2005, p. 12).
No se pode esquecer, no entanto, que essa histria de carne e
osso tambm uma histria de sangue. Se procuro penetrar nas lgi-
cas prprias da conduta dos negros do litoral norte gacho, jamais me
esqueo da existncia de narrativas de dor e sofrimento. Esses aspec-
tos estiveram muito presentes quando ouvi entrevistas que falavam de
trabalho rduo, dificuldades de toda ordem, bailes segregados, racismo
e situaes adversas diante dos comerciantes brancos. Nunca se pode
esquecer o carter assimtrico daquela sociedade, e a precariedade da
situao de Pulquria Felisberta comparativamente de seus irmos
deixa muito claro os limites a que a comunidade negra esteve submeti-
da.
Sim, existiram possibilidades de ascenso social, mas elas no es-
tavam disponveis para todos. No custa enfatizar uma vez mais, creio
ter sido muito maior o nmero de Pulqurias do que Manois Incios
Rio Grande do Sul afora; quando no indivduos itinerantes, que rola-
ram na estrada por sequer terem encontrado Miguis Venturas onde
tivessem acesso a casa. evidente que a nfase na atuao subjetiva
no significa, e no pode significar, uma ideia de igualdade de oportu-
nidades. Essas foram desiguais, e muito. Mas tambm no se pode
esquecer o poder de iniciativa dos camponeses negros do ps-Abolio
no litoral norte do Rio Grande do Sul para lidar com essa assimetria.
Eis a contribuio que trago a uma nova bibliografia que tem bus-
cado colocar em perspectiva as proposies de Carvalho (1987, 2008),
que enfoca a cidadania no Brasil a partir de uma ideia de incompletude,
da melanclica constatao do carter precrio dos direitos cidados
na Primeira Repblica e de um pacto de no-interferncia do Estado na
vida privada. De um povo que a tudo observava bestializado, contudo,
chego agncia coletiva de uma famlia que, em um recndito distante
do interior do Rio Grande do Sul, se esmerou por regularmente manter
seus impostos em dia (WEIMER, 2015c). Que manejou os imperativos
legais para garantir a sucesso das terras de seu patriarca de forma a
no prejudicar a economia campesina. Que funcionava a partir de agu-
dos e complexos critrios culturais e de organizao social.
Em trabalho anterior (WEIMER, 2013) desenvolvi uma srie de
elementos que podem ser tomados como explicativos, no caso da fam-
lia estudada, de migraes na gerao seguinte, no mais das vezes no
sentido rural-urbano. Aspectos como processos de expropriao, dimi-
nuio da fertilidade da terra, a busca por direitos trabalhistas e previ-
dencirios, o exerccio de identidades masculinas longe da tutela famili-
ar, foram alguns fatores lembrados como causa daquilo que Bittencourt
Jnior (2006) denominou como dispora interna, isto , o circuito mi-
gratrio rumo a Osrio, Capo da Canoa ou Porto Alegre em meados
do sculo XX.
Feita a ressalva de que esse no foi um processo universal, dado
que muitos permaneceram em seus territrios de origem, e tampouco
de vetor nico h raros, mas existentes, casos de migrao no senti-
do oposto , fato que a mobilidade espacial campo-cidade deve ser
compreendida de uma forma mais complexa do que o mero abasteci-
mento de mo-de-obra do complexo industrial em montagem em mea-
dos do sculo XX. A partir da investigao das motivaes dos migran-
tes rurais, torna-se vivel uma apreciao mais realista, consistente e
esclarecedora dos processos migratrios.
No que toca s temticas centrais deste e-book, a migrao para
as cidades, no caso especfico, pode ser percebida como uma conse-
quncia do colapso da produo familiar camponesa. Na primeira gera-
o aps Manoel Incio, foi possvel evitar o parcelamento da terra por
meio de uma srie de expedientes descritos, que deixaram o domnio
sobre aquela gleba efetivamente nas mos do filho mais velho do sexo
masculino. Os mecanismos arrolados amorteceram uma srie de difi-
culdades que seguiram latentes, mas que voltaram a se manifestar na
gerao seguinte.
Em meados do sculo XX era ainda maior o nmero de netos de
Manoel Incio e Felisberta, sobretudo se considerarmos os filhos da-
queles que no mantiveram o usufruto sobre o terreno, mas que a ele
tinham direito legal. Nesse sentido, alguns entrevistados destacaram as
dimenses diminutas tomadas pelos terrenos, caso no se tivessem
deles desfeito. A venda ainda que tambm existam relatos de expro-
priao foi a alternativa mais vivel, e muitos reconstruram suas
vidas no ambiente urbano.
Por um lado, essa transio pode ser percebida como um desdo-
bramento natural da economia camponesa, j que a expulso de con-
tingente populacional faz parte de sua lgica e de suas condies de
sobrevivncia (MOURA, 1978; WOORTMANN, 1995; SOUZA, 2003;
COSTA, 2008), na medida em que era necessrio impedir a fragmenta-
o da terra. Todavia, essa reconstruo de suas vidas em um novo
ambiente no significava, to-somente, o resultado da reproduo soci-
al da unidade familiar camponesa, dado que obedecia tambm, em
muitos casos, a uma tentativa consciente de atingir direitos de cidada-
nia. Parte significativa partiu objetivando obter os novos direitos sociais
instaurados na Era Vargas (WEIMER, 2011).
curioso, nesse sentido, perceber uma ressignificao dos senti-
dos emprestados noo de cidadania. Na primeira gerao nascida
aps o cativeiro (ou, eventualmente, de ventre-livre), o trabalho familiar
se consubstanciava em paralelo ambio de participar do aparato de
Estado por meio da regularizao de sua situao fundiria ou da arti-
culao de formas prprias de proceder partilha de terras com as
determinaes legais. Alm disso, ocupar um territrio por conta prpria
sempre tinha uma dimenso poltica, j que isso contrariava o poderio
dos grandes fazendeiros, configurando uma instncia de afirmao de
cidadania.
Na gerao seguinte, almejava-se o acesso a direitos sociais de
obteno nem sempre fcil, sobretudo entre as mulheres, para quem a
maior possibilidade de emprego era os trabalhos domsticos, no con-
templados pela legislao trabalhista em uma situao de servio
atomizado. No estava mais em jogo a cooperao familiar para lidar
com o trabalho da terra. No obstante, os vnculos solidrios familiares,
expressos pela coabitao, vizinhana, compadrio e criao de crian-
as de parentes com maiores dificuldades reproduziram-se no ambiente
urbano.
Em suma: famlia e trabalho foram instncias por meio das quais
os camponeses negros do ps-Abolio no litoral norte do Rio Grande
do Sul lograram disputar um espao de atuao cidad. Ainda que a
famlia examinada correspondesse a uma parcela minoritria e mais
bem situada dos egressos do cativeiro, existia, para todos, uma arena
de disputa por melhores condies de vida. Conquistou-se a liberdade:
uma liberdade relativa e limitada, como de resto todas as liberdades do
mundo, algumas mais e outras menos.
No vejo o 13 de maio como um engodo. Mas, quem sou eu, ex-
temporneo pesquisador branco? Contudo, com toda certeza, tampou-
co creio que Manoel Incio e Felisberta o viram assim. At mesmo para
Pulquria Felisberta, a lei do ventre-livre e o 13 de maio implicaram em
uma mudana de circunstncias de vida. O ps-Abolio constituiu um
novo espao de embates e combates, sobretudo pelos direitos cida-
dos no mnimo, pela redefinio do poderio de que a classe senho-
rial poderia dispor. Por parte de famlias que conquistaram e usufruram
da liberdade, e com maiores ou menores recursos, dela tiraram provei-
tos diferenciados. No a receberam de mo-beijada, no a despreza-
ram como engano descartvel.
7 Eplogo
Pois ento, agora o senhori conhece o pessoal da tia Bebeta e de
certo sabe tudo deles. No deu pra voltar, fez-se noite e como le disse,
assombrao eu no enfrento. B! Ento, gente muito boa. Ofereceram
pouso. Coisa mais boa, aquele cafezinho com mistura hoje cedo. Como
houvera de no ser? A Benta que a dona da semana. Guria mais
velha. Guria caprichosa.
Tudo eles que fazem l. Rosca, biscoito, cuscuz, cueca virada,
acar, bolo, ambrosia, bolinho enrolado na folha da bananeira. Mas
que coisa mais boa! Tambm achei. Dona Felisberta le falou que por
aqui tudo feito em casa? Moem a cana, fazem a farinha, tiram o leite
de umas vaquinhas. S querosene e sal que no. J falou disso, tam-
bm.
Eh! O dotori no leve a mali, mas como xereta, hein. Barbarida-
de! Nunca vi. Vem l de Porto Alegre, uma viagem pro fim do mundo,
s pra inquirir a negrada. Muito curioso, mas muito interesseiro. Dotori
da cidade doido mesmo. Me deixe sossegadinho aqui no meu canto.
At quem casou com quem, se no papeli, se no , o senhori atina de
preguntar. Pra que quer saber disso tudo? Se eu no tivesse visto que
homem srio, ia desconfiar que t de olho nas gurias daqui. E, tam-
bm sou xereta, o senhori se importa de contar o que descobriu?
No que verdade? Nunca havia me dado por conta, mas o
pessoali ali da tia Bebeta casa tanto com a turma do vov Merncio!
Dotori... Srio? Tia Bebeta falou do tempo dos cativos? Mas nunca quer
saber do assunto. Decerto porque o senhori no daqui, pro povo do
Morro Alto... Nem um pio.
Que mais? Agora fiquei curioso. Os padrinhos. Sim, aqui o pessoal
do Deodcio tem padrinhos entre os antigos sinhs e tambm com gen-
te da famlia. No, em geral a turma chama os vizinhos, nossa gente.
pouco que se costuma chamar Seu fulano. Pos vou le dizer, no me v
repetir porque eu no sou fofoqueiro, mas o falecido Manoeli Incio,
Deus o tenha, era um pouco nariz em p. Le contaram que era filho do
sinh? Pois era. Carpinteiro, tropeiro, um monto de coisas. Homem
sabido, de admirar. Meu pai que era fraco, s podia com a roa.
O que? verdade, tem razo, os velhos no casavam. Escravo
no podia casar. Era uma judiaria, que barbaridade. Mas todo mundo
tratava de casado. No dia de hoje no, tem cartrio, tem padre. Todo
mundo certinho. Se no fica at feio. Me d uma d desses filhos natu-
rais. Consumidor, trabalhador,russo? No entendo nada disso, s o que
sei plantar minha terrinha, com minha famlia, meus filhinhos, quando
precisa a gente trabalha mais, se d uma folguinha trabalha menos, e
agora vai dar uma aliviada porque o guri t crescendo e vai ajudar.
O senhor t me dizendo que o falecido s deixou herana pros fi-
lhos? Pra tia Bebeta no? Nem um tiquinho? Mas ela sempre t l,
governando, sempre, sempre. No acredito. O senhori quer me enga-
nar. Mentira. Ah, l isso verdade. Todo mundo sabe, Dona Porquria
e seu Belisar ficaram sem nada. Ele at no ficou na rua, aprendeu
carpintaria e comprou o cantinho dele. Dona Porquria... Que d! Vida
difcil. Aturou muito desaforo. B! Por pouco no rola na estrada. Ao
menos o Migueli Ventura lhe deu casa. Homem bom!
Escola? Hehehe, e pra que escola? Nunca que filho meu vai pra
escola. Perda de tempo. O que? Pra que, se no vo ser dotori? No
d. Ns somos fracos. No precisa ler nem escrever. Tem mais que
trabalhar na roa. Isso sim que tem que aprender. E eu ensino. Eu sei.
Se precisar lidar de peo, tambm vai saber. Meu sonho era ter um
filho domador. No tenho moenda no senhori, mas vou l no seu Val-
rio e ele empresta. Ensino pra gurizada. Aquela guarapa, coisa boa. Pra
fazer o mesmo acar moreno que o senhori viu l na tia Bebeta.
Ela falou do tali de pixuru? Eu gosto. Fao muito com a vizinhana.
, vai branco, moreno, vai tudo. A no tem importncia, negcio de
racismo s nos bailes, por que fazer na roa? Ningum quer passar
fome. Junta os amigos pra fazer um roado, derrubar uma mata, qual-
quer coisa assim. Isso, ento, ela j explicou. Mas claro que a gente
vende nos armazns. Claro. Tem dotori que diz que no? Pois nunca
vieram aqui, como ho de saber? De onde a gente houvera de tirar
dinheiro pra comprar o sal e a querosene? No tenho estudo mas isso
no difcil de se dar por conta. Realmente, por isso que eu digo que
no precisa estudar. Tch, me perdoe a intimidade, mas tanto estudo
quebra a cabea do cristo.
J le disse, vir pra esse fim de mundo. Que que o senhori faz aqui
mesmo? Historiadori? No sei que negcio esse, mas j vi que gen-
te muito da enxerida.
8 Fontes
8.1 Escritas
Arquivo Histrico de Osrio Arquivo Pblico Antnio Stenzel

Filho
Cdice da Administrao Municipal 05.
Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul

Inventrios e testamentos:
Cartrio de rfos e Ausentes de Conceio do Arroio, estante 159,
caixa 026.0306, auto n. 99, inventrio de Isabel Maria Osrio, ano de
1867.
caixa 027.0338, auto n. 883, inventrio de Thomaz Osrio Marques,
ano de 1883.
caixa 026.0360, auto n. 839, inventrio de Pascoal Osrio Marques,
ano de 1884.
Cartrio da Provedoria de Conceio do Arroio, estante 159, mao 2,
auto n.39, inventrio e testamento de Francisco Pastorino, ano de 1887.
Cartrio de rfos e Ausentes de Viamo, estante 24 e/c, caixa
030.0125, auto n. 108, inventrio e testamento de Rosa Osrio Mar-
ques, ano de 1888.
caixa 027.0335, auto n. 814, inventrio e testamento de Manoel Incio
Osrio Marques, ano de 1906.
Cartrio de rfos e Ausentes de Conceio do Arroio, estante
159,caixa 027.0334, auto 789, inventrio de Manoel Marques da Rosa,
ano de 1913.
Documentos esparsos pertencentes a Aurora Incia Marques da

Silva, franqueados ao pesquisador
Guias de pagamentos de impostos territoriais pela famlia nos anos de
1899, 1903, 1904, 1905, 1907, 1908, 1909, 1911, 1912, 1913, 1914,
1915, 1916, 1917, 1918, 1924, 1925, 1926, 1927, 1928, 1929, 1930,
1931, 1932, 1933, 1934, 1936, 1937, 1938, 1939, 1940 e 1941.
Recibo de aquisio de terras a Manoel Osrio Marques por Manoel
Incio (5/8/1890).
Carta de Joo Silveira Machado a Manoel Incio (4/10/1905).
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, Centro de

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o do Arroio.
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Microfilme 1444093, It. 10, livro 1 de registros civis de matrimnios do
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proprietrios dos estabelecimentos ruraes recenseados no Estado do
Rio Grande do Sul. Rio de Janeiro, 1927. v. 1, p.379-395.
8.2 Orais188
Entrevista com a senhora Erclia Marques da Rosa e Wilson Marques

da Rosa no dia 26 de agosto de 2001 na Prainha. Entrevista realizada
por Cntia Mller, Mariana Fernandes, Alessandro Gomes e Cntia Riz-
zi.
Entrevista realizada com a senhora Aurora Incia Marques da Silva,
senhor Celso Rodrigues Terra e a senhora Diva Incia Marques no dia
28 de novembro de 2001 em Osrio.
Entrevista com o senhor Romo Maria da Silva, no datada, em fins de
2001 ou incio de 2002. Entrevista realizada por Daisy Barcellos, Miriam
de Ftima Chagas e Rodrigo de Azevedo Weimer.
Entrevista com um filho de Erclia Marques da Rosa no dia 23 de janei-
ro de 2009.
Entrevista com um neto de Pulquria Felisberta no dia 12 de janeiro de
2009 em Porto Alegre.
Entrevista com um neto de Pulquria Felisberta no dia 11 de fevereiro
de 2009 em Porto Alegre.
Entrevista com uma filha de Maria Incia Marques no dia 26 de janeiro
de 2009 em Porto Alegre.
Entrevista filmada com a senhora Aurora Incia Marques da Silva no
dia 13 de maro de 2010 em Osrio (LABHOI UFF).
Entrevista com a senhora Aurora Incia Marques da Silva e Eva Incia
Marques no dia 9 de janeiro de 2010 em Osrio (LABHOI UFF).
Entrevista filmada com a senhora Aurora Incia Marques da Silva no
dia 13 de maro de 2010 em Osrio (LABHOI UFF).
Entrevista com a senhora Diva Incia Marques Terra no dia 23 de janei-
ro de 2009 em Osrio (LABHOI UFF).
Entrevista com a senhora Diva Incia Marques Terra no dia 16 de janei-
Entrevista filmada com a senhora Diva Incia Marques Terra no dia 12
de maro de 2010 em Osrio (LABHOI UFF).
Entrevista com a senhora Edite Maria da Rosa no dia 10 de junho de
2010 no Ribeiro do Morro Alto (LABHOI UFF).
188
Todas as entrevistas em que no menciono os entrevistadores foram realizadas por
mim.
Entrevista com a senhora Eva Marques Correia no dia 14 de janeiro de
2009 no Caconde (LABHOI UFF).
Entrevista filmada com a senhora Eva Marques Correia no dia 12 de
maro de 2010 no Caconde (LABHOI UFF).
Entrevista com o senhor Manoel Francisco Antnio no dia 16 de outu-
bro de 2010 em Osrio (LABHOI UFF).
Entrevista com o senhor Manoel Incio Marques Neto no dia 9 de janei-
ro de 2009 em Osrio (LABHOI UFF)
Entrevista com a senhora Maria de Oliveira Caetano no dia 23 de janei-
Entrevista com Wilson Marques da Rosa e Marilda Aparecida Souza da
Rosa no dia 20 de janeiro de 2010 em Capo da Canoa (LABHOI
UFF).
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Anexo
Genealogia dos descendentes de Manoel Incio
e Felisberta

20160129livro Os Camponeses Do Morro Alto

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SECRETARIA DO PLANEJAMENTO, MOBILIDADE E ISBN 978-85-7173-134-9

OS CAMPONESES DO MORRO ALTO: FAMLIA

Rodrigo de Azevedo Weimer

Porto Alegre, janeiro de 2016

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

W422c Weimer, Rodrigo de Azevedo.

1. Escravido - Rio Grande do Sul. 2. Escravo - Histria - Rio

Bibliotecrio responsvel: Joo Vtor Ditter Wallauer CRB 10/2016

Reviso bibliogrfica: Ktia Midori Hiwatashi

Como referenciar este trabalho:

Para Diva e Aurora.

Abreviaturas utilizadas ................................................................... 6

AHO APASF Arquivo Histrico de Osrio Arquivo Pblico

APERS Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul

COA CA Cartrio de rfos e Ausentes de Conceio do Ar-

CP CA Cartrio da Provedoria de Conceio do Arroio

LABHOI UFF Laboratrio de Histria Oral e Imagem da Universida-

Tratemos do assunto sobre o qual os ex-escravos da regio do

Antnio Flores da Cunha, sem consulta populao local. Em 1992 o distrito de

A autonomia da unidade econmica camponesa foi tomada por

do mostra de serem orientados para o mercado. muito mais razovel admitir

Quando se discute os itinerrios negros no ps-Abolio, existe

O texto do qual foi extrado o excerto prope-se a oferecer subs-

Se em Freyre a liberdade cumpriu um papel degradante, os estu-

Na historiografia gacha, o quadro difere apenas no sentido de

O acompanhamento da origem dos escravos que deram origem

Recibo de aquisio das terras no Espraiado, em poder de Aurora Incia Mar-

Em pesquisa sobre a mobilidade social de libertos em uma fregue-

Belisrio era afilhado de uma escrava pertencente mesma se-

A prtica do batismo em casa, entretanto, dava-se mesmo quando

A bibliografia mais recente tem questionado o modelo freyriano de

Existe uma polmica identificada pela autora sobre a existncia

Declaro que sou natural deste municpio, filho de pais in-

A um observador desavisado, possvel perceber um trivial caso

4.4 Estratgias matrimoniais

Imagino o orgulho de Felisberta naquele 4 de setembro de 1915,

Pode-se perceber, atravs do excerto de Bourdieu, uma tenso

Romo Sibirina Anglica Eufrsia

Felisberta Manoel Serafina Lus Jacinta

Quadro 2 Alianas matrimoniais entre as famlias de Manoel Incio e Merncio

Clara era cunhada de Mercedes; mas tambm era sobrinha de seu

4.5 Dinmicas de trabalho familiar87

Uma vez historicizada essa famlia em sua genealogia, nos pa-

A partir do ndice (C/T), estabelecido na tabela e expresso no gr-

nem mesmo estratgias sabiamente calculadas, maneira dos golpes de esgrima

5.1 A folha de partilha

Imagino a reao de Felisberta ao descobrir que Manoel Incio,

Rodrigo E ela ficou sem nada?

No se sabe se se tratam dos irmos da famlia senhorial afinal,

Diva Da me... Tudo que ele [Manoel Incio Filho] com-

Existe uma convergncia entre essa forma de resguardar a unida-

5.2 Aturar desaforo

Conforme visto, Felisberta teve uma filha, Pulquria, ainda antes

Neto de Pulquria Felisberta No. Naquela poca l

Tratava-se de escapar das privaes e destinos errantes do cam-

Neto de Pulquria Felisberta No tinha terreno, no ti-

O pacto paternalista possibilitou o estabelecimento de uma territo-

Em sua vida, a filha mais velha de Felisberta, certamente, poderia

5.3 Aprender o trabalho na terra, o trato

Apesar disto, existia a outra face da moeda. Da mesma forma que

Alm disso, os saberes decorrentes do trabalho na roa eram ain-

Sistematizei, a seguir, os principais produtos agrcolas e de cria-

Note-se a recorrncia da lembrana do milho, do feijo e da batata

As atividades econmicas descritas contavam com a participao